📘 উমদাতুল আহকাম - তাহক্বীক আল-ক্বাসিম (আবদুল গনি আল-মাকদিসী - মৃত্যু 600 হিজরী)

يَلِيهِ(1): انْحَدَرَ(2) الصَّفُّ المُؤَخَّرُ بِالسُّجُودِ، وَقَامُوا، ثُمَّ تَقَدَّمَ الصَّفُّ المُؤَخَّرُ، وَتَأَخَّرَ الصَّفُّ المُقَدَّمُ، ثُمَّ رَكَعَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم وَرَكَعْنَا(3) جَمِيعاً، ثُمَّ رَفَعَ رَأْسَهُ مِنَ الرُّكُوعِ فَرَفَعْنَا(4) جَمِيعاً، ثُمَّ انْحَدَرَ(5) بِالسُّجُودِ وَالصَّفُّ الَّذِي يَلِيهِ(6) - الَّذِي(7) كَانَ مُؤَخَّراً فِي الرَّكْعَةِ الأُولَى -، فَقَامَ الصَّفُّ المُؤَخَّرُ فِي نُحُورِ(8) العَدُوِّ، فَلَمَّا قَضَى النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم السُّجُودَ وَالصَّفُّ الَّذِي يَلِيهِ؛ انْحَدَرَ(9) الصَّفُّ المُؤَخَّرُ بِالسُّجُودِ فَسَجَدُوا(10)، ثُمَّ سَلَّمَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم وَسَلَّمْنَا جَمِيعاً، قَالَ جَابِرٌ: كَمَا يَصْنَعُ حَرَسُكُمْ هَؤُلَاءِ بِأُمَرَائِهِمْ».
ذَكَرَهُ(11) مُسْلِمٌ بِتَمَامِهِ(12).
وَذَكَرَ البُخَارِيُّ طَرَفاً مِنْهُ(13): «وَأَنَّهُ صَلَّى صَلَاةَ(14) الخَوْفِ مَعَ النَّبِيِّ(15) صلى الله عليه وسلم فِي الغَزْوَةِ السَّابِعَةِ؛ غَزْوَةِ ذَاتِ الرِّقَاعِ»(16).--------------------------------------------
(1) في ج زيادة: «ثم».
(2) في أ: «انحذر» بالذال المعجمة.
(3) في و: «فركعنا».
(4) في ب، ج، ط، ي، ك: «ورفعنا».
(5) في أ: «انحذر» بالذال المعجمة.
(6) «الَّذِي يَلِيهِ» ليست في ط.
(7) في ل زيادة: «انحدر الصف»، و «الَّذِي» ليست في أ.
(8) في ب، ج، د، ز، ح، ي، ك، ل: «نحر»، وفي أ: «نحر، نحور» معاً.
(9) في أ، و، ي: «انحذر» بالذال المعجمة.
(10) «فَسَجَدُوا» ليست في ط.
(11) في أ، و: «وذكره».
(12) برقم (840). وجعله الحميدي من أفراده. انظر: الجمع بين الصحيحين (2/ 381).
(13) معلَّقاً برقم (4125).
(14) «صَلَاةَ» ليست في ي.
(15) في ل: «رسول اللَّه».
(16). قال الزَّركشي رحمه الله في النكت (ص 245): «فيه وهمان: أحدُهما: أنَّ البخاريَّ لم يخرجْهُ ولا شيئاً منه؛ فإنَّ مسلماً أخرجَه من حديث عبد الملك بنِ أبي سليمانَ عن عطاء عن جابر، ولم يخرجِ البخاريُّ لعبد الملك شيئاً؛ وإنَّما أخرجَ البخاري من حديث يحيى بن أبي كثير عن أبي سلمة عن جابر في غزوة ذات الرقاع، وليس فيه صفة الصلاة، وذاتُ الرقاع مخالفة لهذه الكيفيَّة؛ فتبين أنَّه ليس طرفاً منه، وإنَّما حمله على ذلك كونُه من حديث جابر في الجملة. الوهمُ الثاني: قوله: (في الغزوة السابعة؛ غزوة ذات الرقاع)، وذاتُ الرقاع ليست سابعة، ولفظ البخاري: (في غزوة السابعة) بحذف الألف واللام من (غزوة)، والمراد: غزوة السنة السابعة، وقصدُ البخاري الاستشهادُ به على أنَّ ذات الرقاع بعد خيبر، وهذا ظاهرٌ على رأي البخاري؛ فإنه يقول: إنَّها بعد خيبر، فلا إشكالَ في كونها في السَّنة السابعة، لكنَّ جمهور أهل السير خالفوه».
وفي حاشية ج: «بلغ مقابلة».

‌‌كِتَابُ(1) الجَنَائِزِ
152 - عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رضي الله عنه قَالَ: «نَعَى(2) النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم النَّجَاشِيَّ فِي اليَوْمِ الَّذِي مَاتَ فِيهِ، وَخَرَجَ بِهِمْ إِلَى المُصَلَّى، فَصَفَّ(3) بِهِمْ، وَكَبَّرَ أَرْبَعاً»(4).

153 - عَنْ(5) جَابِرٍ(6) رضي الله عنه: «أَنَّ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم صَلَّى عَلَى النَّجَاشِيِّ؛ فَكُنْتُ(7) فِي الصَّفِّ الثَّانِي أَوِ الثَّالِثِ»(8).

154 - عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَبَّاسٍ رضي الله عنهما: «أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ(9) صلى الله عليه وسلم صَلَّى--------------------------------------------
(1) في ك: «باب»، وفي أ: «كتاب، باب» معاً.
(2) أي: أخبر بموته. مشارق الأنوار (2/ 19).
(3) في ح: «وصفّ».
(4) البخاري (1245) واللفظ له، ومسلم (951).
(5) في ب، ج، د، هـ، ط، ي، ك: «وعن».
(6) في ح زيادة: «ابن عبد اللَّه».
(7) في ح: «وكنت».
(8) البخاري (1317) واللفظ له، ومسلم (952).
(9) في أ، ب، ط، ونسخة على حاشية ي: «النبي».

عَلَى قَبْرٍ بَعْدَمَا دُفِنَ، فَكَبَّرَ عَلَيْهِ(1) أَرْبَعاً»(2).

155 - عَنْ(3) عَائِشَةَ(4) رضي الله عنها: «أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ(5) صلى الله عليه وسلم كُفِّنَ فِي ثَلَاثَةِ أَثْوَابٍ يَمَانِيَةٍ(6) بِيضٍ(7)، لَيْسَ فِيهَا قَمِيصٌ وَلَا عِمَامَةٌ»(8).

156 - عَنْ أُمِّ عَطِيَّةَ الأَنْصَارِيَّةِ رضي الله عنها قَالَتْ: «دَخَلَ عَلَيْنَا رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم حِينَ تُوُفِّيَتِ ابْنَتُهُ(9)، فَقَالَ: اغْسِلْنَهَا ثَلَاثاً، أَوْ خَمْساً، أَوْ أَكْثَرَ مِنْ ذَلِكِ(10) - إِنْ رَأَيْتُنَّ ذَلِكِ(11) -، بِمَاءٍ وَسِدْرٍ، وَاجْعَلْنَ فِي--------------------------------------------
(1) «عَلَيْهِ» ليست في أ.
(2) البخاري (1319)، ومسلم (954) واللفظ له.
وهذا الحديث سقط من ط.
(3) في هـ، ح، ك: «وعن».
(4) في ط: «عبد اللَّه بن عباس»، وهو وَهَمٌ.
(5) في ل: «النبي».
(6) «يَمَانِيَةٍ» ليست في أ.
(7) في ي: «بيض يمانية» بتقديم وتأخير.
(8) البخاري (1264) واللفظ له؛ بزيادة: «سحولية من كرسف»، ومسلم (941).
(9) في و زيادة: «زينب»، وفي نسخة على حاشية ك: «زينب، وقيل: إنها أم كلثوم».
قال ابن دقيق العيد رحمه الله في الإحكام (1/ 366 - 367): «وهذه الابنة: هي زينبُ بنت رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم، هذا هو المشهورُ، وذكر بعض أهل السِّيَر أنها: أمُّ كلثوم».
وانظر: فتح الباري (3/ 128).
(10) في و، ح، ي، ك: «ذلكَ» بفتح الكاف، وفي د، ز: بفتح الكاف وكسرها، والمثبت من ج، ل.
قال النَّووي رحمه الله في شرح مسلم (7/ 3): «بكَسر الكاف؛ خطابٌ لأمّ عطية».
وقال القاري رحمه الله في مرقاة المفاتيح (3/ 1184): «(أو أكثر من ذلك): بكسر الكاف خطابٌ لمن يتلقى الكلام عنه، وفي نسخةٍ: بفتح الكاف؛ على أنّ المراد خطابُ العام، أو نزِّلت أم عطية منزلةَ الرجل في قيامها بهذا الأمر».
(11) في و، ي، ك: «ذلكَ» بفتح الكاف، وفي د: بفتح الكاف وكسرها، والمثبت من أ، هـ، ز، ل.

الآخِرَةِ(1) كَافُوراً - أَوْ شَيْئاً مِنْ كَافُورٍ -، فَإِذَا فَرَغْتُنَّ فَآذِنَّنِي، فَلَمَّا فَرَغْنَا آذَنَّاهُ، فَأَعْطَانَا حَقْوَهُ(2)، فَقَالَ(3): أَشْعِرْنَهَا(4) بِهِ(5) - تَعْنِي(6): إِزَارَهُ -»(7).
وَفِي رِوَايَةٍ: «أَوْ سَبْعاً»(8).
وَقَالَ: «ابْدَأْنَ بِمَيَامِنِهَا وَمَوَاضِعِ الوُضُوءِ مِنْهَا(9)»(10).
وَأَنَّ(11) أُمَّ عَطِيَّةَ قَالَتْ: «وَجَعَلْنَا رَأْسَهَا ثَلَاثَةَ قُرُونٍ»(12).

157 - عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَبَّاسٍ رضي الله عنهما قَالَ: «بَيْنَمَا رَجُلٌ وَاقِفٌ بِعَرَفَةَ(13)، إِذْ وَقَعَ عَنْ رَاحِلَتِهِ فَوَقَصَتْهُ - أَوْ قَالَ: فَأَوْقَصَتْهُ -، فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم: اغْسِلُوهُ بِمَاءٍ وَسِدْرٍ، وَكَفِّنُوهُ فِي ثَوْبَيْنِ(14)، وَلَا--------------------------------------------
(1) في ب، د، ط، ك: «الأخيرة».
(2) في أ، ح: «حقوه» بفتح الحاء وكسرها، والمثبت من ب، ج، د، هـ، و، ز، ط، ي، ك، ل.
قال القرطبي رحمه الله في المفهم (2/ 594): «(الحَقْو): بالفتح؛ هو المعروفُ من كلام العربِ، وقالته هُذَيل: بكسرِ الحاء، وأصلُه معقد الإزار، وهو في هذا الحديثِ: الإزارُ».
(3) في أ، ي: «وقال».
(4) أي: اجعلنه مما يلي جسدها. مشارق الأنوار (2/ 255).
(5) في ي: «إياه» بدل: «بِهِ».
(6) في أ، هـ، ط، ك، ل: «يعني» بالياء، وفي ي: من غير نقط الحرف الأول.
(7) البخاري (1253) واللفظ له، ومسلم (939).
(8) البخاري (1259)، ومسلم (39 - 939).
(9) «مِنْهَا» ليست في هـ.
(10) البخاري (167)، ومسلم (42 - 939).
(11) في ز: «وإِنَّ» بكسر الهمزة، وفي ج: بفتح الهمزة وكسرها، والمثبت من د، ح، ط، ك، ل.
(12) البخاري (1259)، ومسلم (39 - 939).
(13) في أ: «في عرفة».
(14) في ي: «ثوبيه»، وفي أ: «ثوبيه، ثوبه» معاً.

تُحَنِّطُوهُ(1)، وَلَا تُخَمِّرُوا رَأْسَهُ(2)؛ فَإِنَّهُ يُبْعَثُ يَوْمَ القِيَامَةِ مُلَبِّياً»(3).
وَفِي رِوَايَةٍ: «وَلَا(4) تُخَمِّرُوا وَجْهَهُ، وَلَا رَأْسَهُ»(5).
الوَقْصُ(6): كَسْرُ العُنُقِ(7).

158 - عَنْ أُمِّ عَطِيَّةَ الأَنْصَارِيَّةِ رضي الله عنها قَالَتْ: «نُهِينَا عَنِ اتِّبَاعِ الجَنَائِزِ، وَلَمْ يُعْزَمْ عَلَيْنَا(8)»(9).

159 - عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رضي الله عنه، عَنِ النَّبِيِّ(10) صلى الله عليه وسلم قَالَ: «أَسْرِعُوا بِالجِنَازَةِ(11)؛ فَإِنْ تَكُ(12) صَالِحَةً فَخَيْرٌ تُقَدِّمُونَهَا إِلَيْهِ، وَإِنْ تَكُ--------------------------------------------
(1) أي: لا تمسُّوه حَنوطاً؛ و «الحَنُوط»: هو الطيبُ الذي يصنع للميِّت. شرح النووي على مسلم (8/ 130)، وفتح الباري (4/ 54).
(2) أي: لا تغطُّوه. العدة لابن العطار (2/ 775).
(3) البخاري (1265) واللفظ له، ومسلم (1206).
(4) في أ، و: «لا» من غير واو.
(5) مسلم (98 - 1206)؛ بلفظ: «ولا تخمروا رأسه ولا وجهه».
(6) في أ، و، ز: «قال رحمه الله: الوقص»، وفي ي: «قال رضي الله عنه: الوقص».
(7) انظر: غريب الحديث لأبي عبيد (1/ 96)، ومشارق الأنوار (2/ 293).
(8) أي: لم يُؤكد ذلِك علينَا. مشارق الأنوار (2/ 80).
(9) البخاري (1278)، ومسلم (938).
(10) في ط: «أن رسول اللَّه».
(11) في ط، ك: «بالجَنازة» بفتح الجيم، وفي د: بفتح الجيم وكسرها، والمثبت من و، ي.
قال النَّووي رحمه الله في شرح مسلم (6/ 219): «(الجنازة): بكسر الجيمِ وفتحها؛ والكسر أفصحُ، ويقال: بالفتحِ للميت، وبالكسر للنَّعش عليه ميت، ويقال: عكسُه؛ حكاه صاحب المطالع، والجمع: (جَنائز) بالفتح لا غير».
وانظر: العين (6/ 70)، وتهذيب اللغة (10/ 329)، والصحاح (3/ 870)، وغريب الحديث للخطابي (1/ 234)، ومشارق الأنوار (1/ 156)، ومطالع الأنوار (2/ 150).
(12) في أ، و: «فإنها إن تك»، وفي نسخة على حاشية د: «فإن تكن».

سِوَى(1) ذَلِكَ فَشَرٌّ تَضَعُونَهُ عَنْ رِقَابِكُمْ»(2).

160 - عَنْ سَمُرَةَ بْنِ جُنْدُبٍ(3) رضي الله عنه قَالَ: «صَلَّيْتُ وَرَاءَ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم عَلَى امْرَأَةٍ مَاتَتْ فِي نِفَاسِهَا؛ فَقَامَ وَسْطَهَا(4)»(5).

161 - عَنْ أَبِي مُوسَى عَبْدِ اللَّهِ بْنِ قَيْسٍ رضي الله عنه: «أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم بَرِئَ(6) مِنَ الصَّالِقَةِ وَالحَالِقَةِ(7) وَالشَّاقَّةِ(8)»(9).
الصَّالِقَةُ(10): الَّتِي تَرْفَعُ صَوْتَهَا عِنْدَ المُصِيبَةِ(11).--------------------------------------------
(1) في حاشية هـ: «لفظ الحميدي: (وإن تكن غير ذلك)»، والذي في مطبوعة الجمع بين الصحيحين للحميدي (3/ 34): «وإن يَك غير ذَلك».
(2) البخاري (1315) واللفظ له؛ وليس عنده: «إليه»، ومسلم (944).
(3) في ج، هـ، ل: «جندَب» بفتح الدال، وفي أ، ح: بفتح الدال وضمها، والمثبت من و، ط، ك.
(4) في أ: «فقام في وسَطِها» بفتح السين، وفي د، ح، ي، ك: «فقام وسَطَها» بفتح السين، وفي ب، هـ: «فقام وسطها» بإهمال السين، والمثبت من ج، و، ز، ط، ل، ونسخة على حاشية د.
قال ابن العطار رحمه الله في العدة (2/ 780): «بسكون السّين، هكذا الروايةُ فيه، وكذا قيّده الحفاظ، وقيده بعضُهم بالسكون والفتح معاً بمعنى واحدٍ، والصواب: أن الساكن ظرفٌ، والمفتوح اسم، وعلى هذا فالصوابُ في الرواية السكونُ».
(5) البخاري (1331) واللفظ له، ومسلم (964).
(6) في أ: «بريءٌ» على أنه اسمٌ مرفوعٌ.
(7) أي: التي تحلق رأسها عند المصيبة. إحكام الأحكام (1/ 371)، ورياض الأفهام (3/ 249).
(8) أي: التي تشق ثيابها عند المصيبة. مشارق الأنوار (1/ 233).
(9) البخاري (1296) معلقاً، ومسلم (104). انظر: فتح الباري (3/ 165)، وتغليق التعليق (2/ 468).
(10) في أ، و: «قال رحمه الله: الصالقة»، وفي ز، ط، ي: «قال رضي الله عنه: الصالقة»، وفي و زيادة: «هي».
(11) انظر: مقاييس اللغة (3/ 306)، ومشارق الأنوار (2/ 44).

162 - عَنْ عَائِشَةَ رضي الله عنها قَالَتْ: «لَمَّا اشْتَكَى النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم ذَكَرَ بَعْضُ نِسَائِهِ كَنِيسَةً رَأَيْنَهَا(1) بِأَرْضِ(2) الحَبَشَةِ يُقَالُ لَهَا: مَارِيَةُ، وَكَانَتْ أُمُّ سَلَمَةَ وَأُمُّ حَبِيبَةَ أَتَتَا(3) أَرْضَ الحَبَشَةِ؛ فَذَكَرَتَا مِنْ حُسْنِهَا وَتَصَاوِيرَ فِيهَا، فَرَفَعَ(4) رَأْسَهُ فَقَالَ: أُولَئِكِ(5) إِذَا مَاتَ فِيهِمُ الرَّجُلُ الصَّالِحُ بَنَوْا عَلَى قَبْرِهِ مَسْجِداً، ثُمَّ صَوَّرُوا(6) فِيهِ تِلْكَ(7) الصُّورَةَ(8)، أُولَئِكِ(9) شِرَارُ(10) الخَلْقِ عِنْدَ اللَّهِ(11)»(12).

163 - وَعَنْهَا(13) رضي الله عنها قَالَتْ: «قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم فِي مَرَضِهِ الَّذِي لَمْ يَقُمْ مِنْهُ(14) -: لَعَنَ اللَّهُ اليَهُودَ وَالنَّصَارَى اتَّخَذُوا قُبُورَ أَنْبِيَائِهِمْ--------------------------------------------
(1) «رَأَيْنَهَا» ليست في ك.
(2) في أ: «في أرض».
(3) في ي: «أتيا».
(4) في ب زيادة: «رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم».
(5) في و، ي، ك: «أولئكَ» بفتح الكاف، وفي د، ح: بفتح الكاف وكسرها، والمثبت من ط، ل.
قال ابنُ فرحون رحمه الله في إعراب العمدة (2/ 232): «والكافُ هنا مكسورةٌ على خطاب المتكلِّمة من جملة النِّساء، ويحتملُ الفتح باعتبارِ الجنس».
(6) في ي: «وصوروا».
(7) في د، و، ح: بفتح الكاف وكسرها، والمثبت من ز، ي، ك، ل.
قال القسطلاني رحمه الله في إرشاد الساري (1/ 434): «والكاف فيها تُكسَر وتُفتح».
(8) في ي، ل: «الصور»، وفي حاشية د: «كذا في البخاري، صوابه: الصور».
(9) في و، ح، ي، ك: «أولئكَ» بفتح الكاف، وفي د: بفتح الكاف وكسرها.
قال السَّفاريني رحمه الله في كشف اللثام (3/ 373): «بفتحِ الكاف وكسرِها».
وانظر: الكواكب الدراري (4/ 88).
(10) في ب: «أشرار».
(11) في ب زيادة: «عز وجل».
(12) البخاري (1341) واللفظ له، ومسلم (528).
(13) في أ: «عن عائشة».
(14) «مِنْهُ» سقطت من د.

مَسَاجِدَ، قَالَتْ: وَلَوْلَا ذَلِكَ أُبْرِزَ(1) قَبْرُهُ؛ غَيْرَ أَنَّهُ خُشِيَ(2) أَنْ يُتَّخَذَ مَسْجِداً»(3).

164 - عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مَسْعُودٍ رضي الله عنه، عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم قَالَ: «لَيْسَ مِنَّا مَنْ ضَرَبَ الخُدُودَ، وَشَقَّ الجُيُوبَ(4)، وَدَعَا بِدَعْوَى الجَاهِلِيَّةِ(5)»(6).

165 - عَنْ(7) أَبِي هُرَيْرَةَ رضي الله عنه قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ(8) صلى الله عليه وسلم: «مَنْ شَهِدَ الجِنَازَةَ(9) حَتَّى يُصَلَّى(10) عَلَيْهَا فَلَهُ قِيرَاطٌ، وَمَنْ شَهِدَهَا حَتَّى--------------------------------------------
(1) في هـ: «أَبرز» بفتح الهمزة، والمثبت من ج، و، ط، ي، ك، ل.
قال القسطلاني رحمه الله في إرشاد الساري (2/ 476): «بضمِّ الهمزة مبنيّاً للمفعول … ولأبي ذَرٍّ: بفتح الهمزة».
ومعنى «أُبْرِز»: أُظهر للناس. رياض الأفهام (3/ 267).
(2) في هـ، ح، ط: «خَشِيَ» بفتح الخاء وكسر الشين، والمثبت من ج، و، ز، ك، ل.
قال النَّووي رحمه الله في شرح مسلم (5/ 12): «ضبطناهُ (خشي): بضمِّ الخاء وفتحها، وهما صحيحان».
وانظر: مشارق الأنوار (1/ 247)، وفتح الباري (3/ 200)، وإرشاد الساري (2/ 476).
(3) البخاري (1330)، ومسلم (529) واللفظ له.
(4) جمع جَيْب، وهو: ما يُفتح من الثوب ليدخل فيه الرأس للبسه، وشقُّه: قطعُه، وإفسادُه بالقطع في غير محله. انظر: رياض الأفهام (3/ 272)، وإرشاد الساري (6/ 15).
(5) هي: ندبُ الميت وتعدادُ محاسنه، والدَّعوةُ بالويْل والثُّبورِ وأشباهها. انظر: المفهم (1/ 301)، وإحكام الأحكام (1/ 373)، واقتضاء الصراط المستقيم لابن تيمية (1/ 233).
(6) البخاري (1297)، ومسلم (103).
(7) في ج، ي: «وعن».
(8) في ب: «النبي».
(9) في ح، ك: «الجَنازة» بفتح الجيم، والمثبت من و.
(10) في أ، د، و، ك، ل: «يصلِّيَ» بكسر اللام، وبياء مفتوحة بعدها، والمثبت من ج، ط، ي، وهو الموافق لما في صحيح مسلم.
قال الزَّركشي رحمه الله في النُّكت (ص 256): «وجدته بخطِّ بعض الضَّابطين في مسلم بكسر اللَّام، ويقوِّيه إسقاط: (عليها) في بعض طرقِ البخاري، ويجوزُ فتح اللَّام، وهو أحسنُ وأعمُّ».
وقال القسطلاني رحمه الله في إرشاد الساري (2/ 427): «(حتى يصلِّي): بكسر اللام، وفي رواية الأكثرِ: بفتحها، وهي محمولةٌ عليها».
وانظر: فتح الباري (3/ 196).

تُدْفَنَ(1) فَلَهُ قِيرَاطَانِ، قِيلَ(2): وَمَا القِيرَاطَانِ؟ قَالَ: مِثْلُ الجَبَلَيْنِ العَظِيمَيْنِ»(3).
وَلِمُسْلِمٍ(4): «أَصْغَرُهُمَا مِثْلُ أُحُدٍ»(5).--------------------------------------------
(1) في ح: «يدفن» بالياء.
(2) في و: «قال».
(3) البخاري (1325)، ومسلم (945) واللفظ له.
(4) برقم (53 - 945).
(5) في حاشية ك: «بلغ قراءة إلى هاهنا».

‌‌كِتَابُ الزَّكَاةِ
166 - عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَبَّاسٍ رضي الله عنهما قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم لِمُعَاذِ بْنِ جَبَلٍ رضي الله عنه حِينَ بَعَثَهُ إِلَى اليَمَنِ -: «إِنَّكَ سَتَأْتِي قَوْماً أَهْلَ كِتَابٍ؛ فَإِذَا جِئْتَهُمْ فَادْعُهُمْ إِلَى(1) أَنْ يَشْهَدُوا أَنْ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ، وَأَنَّ مُحَمَّداً رَسُولُ اللَّهِ؛ فَإِنْ هُمْ أَطَاعُوا لَكَ بِذَلِكَ؛ فَأَخْبِرْهُمْ أَنَّ اللَّهَ(2) قَدْ فَرَضَ عَلَيْهِمْ خَمْسَ صَلَوَاتٍ فِي كُلِّ يَوْمٍ وَلَيْلَةٍ؛ فَإِنْ هُمْ أَطَاعُوا لَكَ بِذَلِكَ؛ فَأَخْبِرْهُمْ أَنَّ اللَّهَ(3) قَدْ فَرَضَ عَلَيْهِمْ صَدَقَةً تُؤْخَذُ مِنْ أَغْنِيَائِهِمْ فَتُرَدُّ(4) عَلَى فُقَرَائِهِمْ؛ فَإِنْ هُمْ أَطَاعُوا لَكَ بِذَلِكَ؛ فَإِيَّاكَ وَكَرَائِمَ أَمْوَالِهِمْ(5)، وَاتَّقِ دَعْوَةَ المَظْلُومِ؛ فَإِنَّهَا(6) لَيْسَ بَيْنَهَا وَبَيْنَ اللَّهِ حِجَابٌ»(7).

167 - عَنْ أَبِي سَعِيدٍ الخُدْرِيِّ رضي الله عنه قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم: «لَيْسَ فِيمَا دُونَ خَمْسِ أَوَاقٍ(8) صَدَقَةٌ، وَلَيْسَ(9) فِيمَا دُونَ خَمْسِ(10)--------------------------------------------
(1) «إِلَى» ليست في ح.
(2) في ب زيادة: «تعالى»، وفي ج، ك زيادة: «عز وجل».
(3) في ج زيادة: «تعالى»، وفي ي زيادة: «عز وجل».
(4) في ج: «وترد».
(5) أي: نفائسَها وخيارَها. مشارق الأنوار (1/ 339)، وفتح الباري (3/ 360).
(6) في أ، ب، ج، د، هـ، ز، ح، ط، ي، ك، ل: «فإنه».
(7) البخاري (1496) واللفظ له، ومسلم (19).
(8) «أَوَاق»: مفردها أوقيةٌ، والأوقية تعادلُ أربعين درهماً. إحكام الأحكام (1/ 377)، والنهاية (1/ 80). وخمس أواق: تساوي 350 جراماً تقريباً.
(9) في ب، ج، د، هـ، ز، ح، ط، ي، ك، ل: «ولا».
(10) في ك: «خمسٍ» بالجرِّ المنوَّن، والمثبت من ب، ج، هـ، و، ح، ط، ي.
قال الزَّركشي رحمه الله في النُّكت (ص 259): «(خمسٍ ذودٍ): هكذا بتنوينهما، حكاه ابنُ عبد البر، والقاضي عياضٌ عن الجمهور، وغلَّط ابنُ قتيبة من يضيفه، وقال: لا يقال: خمسِ ذودٍ، كما لا يقال: خمسةُ ثوب».
وقال الفاكهاني رحمه الله في رياض الأفهام (3/ 302): «الرواية المشهورةُ: إضافةُ خمس إلى ذودٍ». وانظر: مشارق الأنوار (1/ 271)، والإعلام لابن الملقن (5/ 41)، وفتح الباري (3/ 323).

ذَوْدٍ(1) صَدَقَةٌ، وَلَيْسَ(2) فِيمَا دُونَ خَمْسَةِ أَوْسُقٍ(3) صَدَقَةٌ»(4).

168 - عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رضي الله عنه أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم قَالَ: «لَيْسَ عَلَى(5) المُسْلِمِ فِي عَبْدِهِ وَلَا فَرَسِهِ صَدَقَةٌ»(6).
وَفِي لَفْظٍ(7): «إِلَّا زَكَاةَ الفِطْرِ فِي الرَّقِيقِ»(8).

169 - عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رضي الله عنه أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم قَالَ: «العَجْمَاءُ--------------------------------------------
(1) «الذَّوْد»: من الثلاثةِ إلى العشرةِ منَ الإِبل. مشارق الأنوار (1/ 271)، وشرح النووي على مسلم (7/ 50).
(2) في ج، د، هـ، ز، ح، ط، ي، ك، ل: «ولا».
(3) جمع وَسْقٍ؛ والوسق: ستون صاعاً بصاع النبيِّ صلى الله عليه وسلم. مشارق الأنوار (2/ 295).
و «خَمْسَة أَوْسُقٍ»: من البر تساوي 408 كيلو جرام تقريباً، ومن الأرز تساوي 432 كيلو جرام تقريباً.
(4) البخاري (1405) واللفظ له، ومسلم (979).
(5) في أ زيادة: «المرءِ».
(6) البخاري (1464)، ومسلم (982) واللفظ له.
(7) في ل: «ولمسلم» بدل: «وَفِي لَفْظٍ».
(8) هذا اللفظُ ليس في الصحيحين، وإنَّما هو عند أبي داود في السُّنن (1594)، ورواه مسلم (10 - 982) بلفظ: «ليس في العبد صدقةٌ إلَّا صدقة الفطر».
قال ابن دقيق العيد رحمه الله في الإحكام (1/ 379): «قوله: (إلَّا صدقةَ الفطر في الرَّقيق) ليس مُتَّفقاً عليها؛ وإنَّما هي عند مسلمٍ فيما أعلم».
وقال الفاكهاني رحمه الله في رياض الأفهام (3/ 314): «وقول المُصنِّف: وفي لفظٍ: (إلا زكاة الفطر في الرقيق) غيرُ متفق عليه؛ بلِ اختص به مسلمٌ».

جُبَارٌ(1)، وَالبِئْرُ جُبَارٌ، وَالمَعْدِنُ جُبَارٌ(2)، وَفِي الرِّكَازِ(3) الخُمُسُ»(4).
الجُبَارُ: الهَدَرُ الَّذِي لَا شَيْءَ فِيهِ.
وَالعَجْمَاءُ(5): الدَّابَّةُ(6).

170 - عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رضي الله عنه قَالَ: «بَعَثَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم عُمَرَ رضي الله عنه عَلَى الصَّدَقَةِ، فَقِيلَ: مَنَعَ ابْنُ جَمِيلٍ وَخَالِدُ بْنُ الوَلِيدِ وَالعَبَّاسُ - عَمُّ رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم، فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم: مَا يَنْقِمُ(7) ابْنُ جَمِيلٍ إِلَّا أَنْ كَانَ فَقِيراً فَأَغْنَاهُ اللَّهُ(8)؟ وَأَمَّا خَالِدٌ؛ فَإِنَّكُمْ تَظْلِمُونَ خَالِداً؛ وَقَدِ احْتَبَسَ أَدْرَاعَهُ(9) وَأَعْتَادَهُ(10) فِي سَبِيلِ اللَّهِ، وَأَمَّا العَبَّاسُ؛ فَهِيَ(11) عَلَيَّ--------------------------------------------
(1) في حاشية هـ: «في رواية: (العجماء جرحها جُبَار)، وفي أخرى: (عقلها جبار)؛ والكلُّ متفق عليهِ».
(2) في و: «والمعدن جبار، والبئر جبار» بتقديم وتأخير.
(3) «الرِّكَاز»: عند أهل الحجاز: كنوزُ الجاهلية المدفونة في الأرضِ، وعند أهل العراق: المعادنُ. النهاية (2/ 258).
(4) البخاري (1499) واللفظ له، ومسلم (1710).
(5) في ج: «العجماء» من غير واو.
(6) انظر: مشارق الأنوار (2/ 68)، والنهاية (1/ 236).
(7) قال الزَّركشي رحمه الله في النكت (ص 263): «بكسر القافِ، ويجوز فتحُها، أي: ما يُنكر».
(8) في ب زيادة: «عز وجل».
(9) في أ: «أدراعُه» بالرَّفع، والمثبت من ج، د، و، ز، ح، ط، ي، ك، ل.
و «الأَدْرَاع»: جمع درعٍ؛ وهو القميص المتَّخذ من الحديد وغيرِه. انظر: العدة لابن العطار (2/ 818)، وفتح الباري (6/ 99).
(10) في أ: «أعتادُه» بالرَّفع، وفي ب، ج: «أعتاده» مهملة، وفي ح: «أَعْتُدَه»، والمثبت من د، هـ، و، ز، ط، ي، ك، ل.
قال القسطلاني رحمه الله في إرشاد الساري (3/ 41): «(وأعتُده): بضم المثنَّاة الفوقية؛ جمع عَتَد؛ بفتحتين، ولأبي ذر: (وأعتِده) بكسر التاء، ولمسلمٍ: (أعتاده) جمع عَتاد؛ بفتح العين، وهو: المعدُّ من السِّلاح والدَّواب للحرب».
(11) في ب: «فهو».

وَمِثْلُهَا(1)، ثُمَّ قَالَ: يَا عُمَرُ! أَمَا شَعَرْتَ أَنَّ عَمَّ الرَّجُلِ صِنْوُ(2) أَبِيهِ؟»(3).

171 - عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ زَيْدِ(4) بْنِ عَاصِمٍ(5) رضي الله عنه قَالَ: «لَمَّا أَفَاءَ اللَّهُ عَلَى رَسُولِهِ صلى الله عليه وسلم يَوْمَ حُنَيْنٍ؛ قَسَمَ فِي النَّاسِ وَفِي المُؤَلَّفَةِ قُلُوبُهُمْ، وَلَمْ يُعْطِ الأَنْصَارَ شَيْئاً، فَكَأَنَّهُمْ وَجَدُوا(6)؛ إِذْ لَمْ يُصِبْهُمْ مَا أَصَابَ النَّاسَ، فَخَطَبَهُمْ فَقَالَ(7): يَا مَعْشَرَ الأَنْصَارِ! أَلَمْ أَجِدْكُمْ ضُلَّالاً فَهَدَاكُمُ اللَّهُ(8) بِي؟ وَكُنْتُمْ مُتَفَرِّقِينَ فَأَلَّفَكُمُ اللَّهُ بِي؟ وَعَالَةً(9) فَأَغْنَاكُمُ اللَّهُ بِي؟ كُلَّمَا قَالَ شَيْئاً قَالُوا: اللَّهُ وَرَسُولُهُ أَمَنُّ، قَالَ: مَا يَمْنَعُكُمْ(10) أَنْ تُجِيبُوا رَسُولَ اللَّهِ؟ قَالُوا: اللَّهُ وَرَسُولُهُ أَمَنُّ، قَالَ: لَوْ شِئْتُمْ لَقُلْتُمْ: جِئْتَنَا كَذَا(11) وَكَذَا، أَلَا تَرْضَوْنَ أَنْ يَذْهَبَ النَّاسُ بِالشَّاةِ(12) وَالبَعِيرِ، وَتَذْهَبُونَ بِالنَّبِيِّ(13) صلى الله عليه وسلم إِلَى رِحَالِكُمْ؟ لَوْلَا الهِجْرَةُ لَكُنْتُ امْرَأً مِنَ--------------------------------------------
(1) في ي زيادة: «معها».
(2) «الصنو»: المِثْل؛ أراد مثل أبيهِ. إكمال المعلم (3/ 475).
(3) البخاري (1468)، ومسلم (983) واللفظ له.
(4) في ح: «يزيد»، وهو تصحيف.
(5) في ل زيادة: «المازني».
(6) في أ زيادة: «في أنفسهم».
(7) في نسخة على حاشية د: «وقال».
(8) في ب زيادة: «عز وجل».
(9) أي: فقراء. غريب الحديث لابن قتيبة (1/ 344).
(10) في ي: «ما منعكم».
(11) في أ: «بكذا».
(12) في ل: «بالشاء».
(13) في أ، ط: «برسول اللَّه».

الأَنْصَارِ، وَلَوْ سَلَكَ النَّاسُ وَادِياً وَشِعْباً(1) لَسَلَكْتُ وَادِيَ الأَنْصَارِ وَشِعْبَهَا(2)، الأَنْصَارُ شِعَارٌ، وَالنَّاسُ دِثَارٌ(3)، إِنَّكُمْ سَتَلْقَوْنَ بَعْدِي أَثَرَةً(4)؛ فَاصْبِرُوا حَتَّى تَلْقَوْنِي عَلَى الحَوْضِ»(5).--------------------------------------------
(1) في ب، ي: «أو شعباً».
و «الشِّعْب»: الطريق بين الجبلين. رياض الأفهام (3/ 341).
وانظر: تفسير غريب ما في الصحيحين (ص 385).
(2) في ح: «وشعبهم».
(3) «الشِّعَار»: الثوبُ الذي يلي الجسدَ، و «الدِّثَار»: الثوبُ الذي يلي الشعارَ؛ ومعناه: أنَّ الأنصار هم الخاصةُ والبطانةُ، وأنهم ألصقُ به وأقربُ إليه من غيرهم. إكمال المُعلِم (3/ 601)، ورياض الأفهام (3/ 340).
(4) في ي: «أُثرة» بضم الهمزة فقط، وفي ز، ط: «اثْرة» بسكون الثاء فقط، وفي د، و، ل: بفتح الهمزة وضمها، وفتح الثاء وسكونها، والمثبت من أ، ج، هـ، ح، ك.
قال القاضي عياض رحمه الله في مشارق الأنوار (1/ 18): «(أُثْرة): بضمِّ الهمزة وسكون الثاء، ويُروى: (أَثَرة): بفتحِهما، وبالوجهين قيَّده أبو علي الحافظ الجيَّانيُّ، وبالفتح قيَّده الأَصِيلي، وقيَّدناه عن الأسدي وآخرين بالضَمِّ، والوجهان صَحيحان، ويقال أيضاً: (إِثْرة): بالكسرِ وسكون الثاء».
ومعنى «أثرة»: الانفراد بالشيء؛ أي: يُستأثر عليكمْ بأمور الدُّنيا، ولا يُجعل لكم في الأمر نصيبٌ. مشارق الأنوار (1/ 18)، والنهاية (1/ 22).
(5) البخاري (4330) واللفظ له، ومسلم (1061).

‌‌بَابُ صَدَقَةِ الفِطْرِ
172 - عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ رضي الله عنهما قَالَ: «فَرَضَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم صَدَقَةَ الفِطْرِ - أَوْ قَالَ: رَمَضَانَ - عَلَى الذَّكَرِ وَالأُنْثَى، وَالحُرِّ وَالمَمْلُوكِ(1)؛ صَاعاً مِنْ تَمْرٍ، أَوْ صَاعاً مِنْ شَعِيرٍ، فَعَدَلَ(2) النَّاسُ بِهِ نِصْفَ صَاعٍ مِنْ بُرٍّ، عَلَى الصَّغِيرِ وَالكَبِيرِ(3)»(4).
وَفِي لَفْظٍ: «أَنْ(5) تُؤَدَّى(6) قَبْلَ خُرُوجِ النَّاسِ إِلَى الصَّلَاةِ»(7).

173 - عَنْ(8) أَبِي سَعِيدٍ الخُدْرِيِّ رضي الله عنه قَالَ: «كُنَّا نُعْطِيهَا فِي زَمَانِ النَّبِيِّ(9) صلى الله عليه وسلم صَاعاً مِنْ طَعَامٍ، أَوْ صَاعاً مِنْ تَمْرٍ، أَوْ صَاعاً مِنْ شَعِيرٍ، أَوْ صَاعاً مِنْ أَقِطٍ(10)، أَوْ صَاعاً مِنْ زَبِيبٍ، فَلَمَّا جَاءَ مُعَاوِيَةُ - وَجَاءَتِ--------------------------------------------
(1) في ي: «والعبد».
(2) في أ، ب، ج، د، هـ، ز، ح، ط، ي، ك، ل: «قال: فعدل».
(3) في ح: «الكبير والصغير» بتقديم وتأخير.
(4) البخاري (1511) واللفظ له؛ دون قوله: «على الصغير والكبير»؛ وهي عنده برقم: (1512) بسياق آخر، ومسلم (984).
(5) في ج: «وأن» بزيادة واو.
(6) في ب: «يؤدى».
(7) البخاري (1503)، ومسلم (986).
(8) في ب، ج، د، هـ، ط، ك: «وعن».
(9) في أ، ط، ل: «رسول اللَّه».
(10) هو: لَبَن مجفَّف يابس يُطبَخ به. النهاية (1/ 57).

السَّمْرَاءُ(1) -؛ قَالَ: أَرَى مُدّاً مِنْ هَذَا يَعْدِلُ مُدَّيْنِ، قَالَ أَبُو سَعِيدٍ: أَمَّا أَنَا؛ فَلَا أَزَالُ أُخْرِجُهُ(2) كَمَا كُنْتُ أُخْرِجُهُ(3)»(4).--------------------------------------------
(1) هي: البُرُّ. مشارق الأنوار (2/ 220).
(2) في ل: «أخرجها».
(3) في ز، ل زيادة: «على عهد رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم».
(4) البخاري (1508)، ومسلم (985).

‌‌كِتَابُ الصِّيَامِ
174 - عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رضي الله عنه قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم: «لَا تَقَدَّمُوا رَمَضَانَ بِصَوْمِ يَوْمٍ وَلَا يَوْمَيْنِ(1)؛ إِلَّا رَجُلاً كَانَ يَصُومُ صَوْماً فَلْيَصُمْهُ(2)»(3).

175 - عَنْ(4) عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ رضي الله عنهما قَالَ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم يَقُولُ: «إِذَا رَأَيْتُمُوهُ فَصُومُوا، وَإِذَا رَأَيْتُمُوهُ فَأَفْطِرُوا، فَإِنْ غُمَّ عَلَيْكُمْ(5) فَاقْدُرُوا(6) لَهُ»(7).

176 - عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ رضي الله عنه قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم: «تَسَحَّرُوا فَإِنَّ فِي السَّحُورِ(8) بَرَكَةً»(9).--------------------------------------------
(1) في أ: «أو يومين».
(2) في نسخة على حاشية أ: «فليصم».
(3) البخاري (1914)، ومسلم (1082) واللفظ له.
(4) في د: «وعن».
(5) أي: سَتَره الغَمامُ. مشارق الأنوار (2/ 135).
(6) في أ، د: «فاقدروا» بضم الدال وكسرها، والمثبت من ج، هـ، و، ز، ح، ط، ي، ك، ل.
قال القاضي عياض رحمه الله في مشارق الأنوار (2/ 172): «رُويناه: بضمِّ الدال وكسْرِها».
(7) البخاري (1900)، ومسلم (1080).
(8) في ج، د، ل: «السُّحورِ» بضم السين، والمثبت من أ، و، ز، ح، ط، ي، ك.
قال النَّووي رحمه الله في شرح مسلم (7/ 206): «رُوي بفتحِ السِّين من (السّحور) وضَمِّها».
(9) البخاري (1923)، ومسلم (1095).
وهذا الحديث ورد في نسخة ب بعد حديث أنس بن مالك عن زيد بن ثابت رضي الله عنهما التالي، والترتيب المثبت من أ، ج، د، هـ، و، ز، ح، ط، ي، ك، ل.

177 - عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ، عَنْ زَيْدِ بْنِ ثَابِتٍ رضي الله عنهما قَالَ: «تَسَحَّرْنَا مَعَ رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم، ثُمَّ قَامَ إِلَى الصَّلَاةِ. قَالَ أَنَسٌ: قُلْتُ لِزَيْدٍ: كَمْ كَانَ بَيْنَ الأَذَانِ وَالسَّحُورِ(1)؟ قَالَ: قَدْرُ خَمْسِينَ آيَةً»(2).

178 - عَنْ عَائِشَةَ، وَأُمِّ سَلَمَةَ رضي الله عنهما: «أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم كَانَ يُدْرِكُهُ الفَجْرُ وَهُوَ جُنُبٌ مِنْ أَهْلِهِ، ثُمَّ يَغْتَسِلُ وَيَصُومُ»(3).

179 - عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رضي الله عنه، عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم قَالَ: «مَنْ نَسِيَ وَهُوَ صَائِمٌ فَأَكَلَ أَوْ شَرِبَ؛ فَلْيُتِمَّ(4) صَوْمَهُ، فَإِنَّمَا أَطْعَمَهُ اللَّهُ وَسَقَاهُ»(5).

180 - عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رضي الله عنه قَالَ: «بَيْنَمَا نَحْنُ جُلُوسٌ عِنْدَ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم إِذْ جَاءَهُ رَجُلٌ، فَقَالَ: يَا رَسُولَ اللَّهِ! هَلَكْتُ(6)! قَالَ: مَا لَكَ(7)؟ قَالَ: وَقَعْتُ عَلَى امْرَأَتِي وَأَنَا صَائِمٌ - وَفِي رِوَايَةٍ(8): أَصَبْتُ أَهْلِي فِي رَمَضَانَ -، فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم: هَلْ تَجِدُ رَقَبَةً تُعْتِقُهَا؟ قَالَ: لَا، قَالَ: فَهَلْ تَسْتَطِيعُ أَنْ تَصُومَ شَهْرَيْنِ مُتَتَابِعَيْنِ؟ قَالَ: لَا، قَالَ: فَهَلْ تَجِدُ--------------------------------------------
(1) في ج، ز، ي، ك، ل: «والسُّحور» بضم السين، والمثبت من و، ح.
(2) البخاري (1921) واللَّفظ له؛ وعنده: «قلت» بدل: «قال أنس: قلت لزيد»، ومسلم (1097).
(3) البخاري (1926) واللفظ له، ومسلم (1109).
(4) في و: «فليتمِّمْ».
(5) البخاري (1933)، ومسلم (1155) واللفظ له.
(6) في ز زيادة: «وأهلكت».
(7) في ل: «مَلِكَ»، وفي أ: «ما أهلكك، مالك» معاً.
(8) في ط، ي: «وفي لفظ».
وهذه الرواية في البخاري (1935).

إِطْعَامَ(1) سِتِّينَ مِسْكِيناً؟ قَالَ: لَا(2)، فَمَكَثَ(3) النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم، فَبَيْنَا(4) نَحْنُ عَلَى ذَلِكَ أُتِيَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم بِعَرَقٍ فِيهِ تَمْرٌ - وَالعَرَقُ: المِكْتَلُ -؛ قَالَ: أَيْنَ السَّائِلُ؟ فَقَالَ(5): أَنَا، قَالَ: خُذْ هَذَا فَتَصَدَّقْ بِهِ، فَقَالَ الرَّجُلُ: عَلَى أَفْقَرَ مِنِّي يَا رَسُولَ اللَّهِ؟ فَوَاللَّهِ! مَا بَيْنَ لَابَتَيْهَا - يُرِيدُ الحَرَّتَيْنِ - أَهْلُ بَيْتٍ أَفْقَرُ(6) مِنْ أَهْلِ بَيْتِي(7)، فَضَحِكَ النَّبِيُّ(8) صلى الله عليه وسلم حَتَّى بَدَتْ أَنْيَابُهُ(9)، ثُمَّ قَالَ: أَطْعِمْهُ أَهْلَكَ»(10).
الحَرَّةُ: أَرْضٌ تَرْكَبُهَا حِجَارَةٌ سُودٌ(11).--------------------------------------------
(1) في ب: «طعام»، وفي ي: «ما تطعم».
(2) في أ، ب، ج، د، هـ، ز، ط، ل زيادة: «قال».
(3) في ي: «فسَكَتَ» بالسين، وفي د: «فمكث» بالميم، وبفتح الكاف وضمها، وفي ب، ج، هـ، و، ز، ط: «فمكث» بالميم، وبالإهمال، والمثبت من أ، ح، ك، ل.
قال الفاكهاني رحمه الله في رياض الأفهام (3/ 410): «بضمِّ الكاف وفَتحِها».
(4) في أ، ل: «فبينما».
(5) في ب، ج، د، هـ، ز، ح، ط، ي، ك: «قال».
(6) في ب: «أفقرَ» بالنَّصب، والمثبت من أ، ج، هـ، و، ز، ح، ي، ك، ل.
قال ابن حجر رحمه الله في الفتح (4/ 171): «(أفقرَ): بالنصب على أنَّها خبر (ما) النَّافية، ويجوزُ الرفع على لغة تميمٍ».
(7) في نسخة على حاشية أ: «مني».
(8) في أ: «رسول اللَّه».
(9) في نسخة على حاشية ح: «نواجذه».
(10) البخاري (1936) واللفظ له، ومسلم (1111).
(11) انظر: العين (3/ 24)، وغريب الحديث لأبي عبيد (1/ 314).

‌‌بَابُ الصَّوْمِ فِي السَّفَرِ وَغَيْرِهِ (1)
181 - عَنْ عَائِشَةَ رضي الله عنها: «أَنَّ حَمْزَةَ بْنَ عَمْرٍو الأَسْلَمِيَّ رضي الله عنه قَالَ لِلنَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم: أَصُومُ(2) فِي السَّفَرِ؟ - وَكَانَ كَثِيرَ الصِّيَامِ(3) - فَقَالَ(4): إِنْ شِئْتَ فَصُمْ، وَإِنْ شِئْتَ فَأَفْطِرْ»(5).

182 - عَنْ(6) أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ رضي الله عنه قَالَ: «كُنَّا نُسَافِرُ مَعَ النَّبِيِّ(7) صلى الله عليه وسلم فَلَمْ يَعِبِ(8) الصَّائِمُ عَلَى المُفْطِرِ، وَلَا المُفْطِرُ عَلَى الصَّائِمِ»(9).

183 - عَنْ(10) أَبِي الدَّرْدَاءِ رضي الله عنه قَالَ: «خَرَجْنَا مَعَ رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم فِي شَهْرِ رَمَضَانَ فِي حَرٍّ شَدِيدٍ؛ حَتَّى إِنْ كَانَ أَحَدُنَا(11) لَيَضَعُ(12) يَدَهُ--------------------------------------------
(1) «وَغَيْرِهِ» ليست في أ.
(2) في أ، ز: «أَأَصُومُ» بزيادة همزة الاستفهام.
(3) في ي: «الصوم».
(4) في ب، ج، د، هـ، ز، ح، ط، ي، ك، ل: «قال».
(5) البخاري (1943) واللفظ له؛ وفيه: «أأصوم» بدل: «أصوم»، ومسلم (1121).
(6) في ب، ج، د، هـ، ح، ك: «وعن».
(7) في أ: «رسول اللَّه».
(8) في أ: «يُعب» بضم الياء، والمثبت من ج، د، و، ز، ح، ط، ي، ك.
قال القاري رحمه الله في مرقاة المفاتيح (4/ 1401): «(فلم يَعِب): بفتح الياءِ وكسر العين، أي: لم يَلُم».
(9) البخاري (1947) واللفظ له، ومسلم (1118).
(10) في ك: «وعن».
(11) في ب: «إنَّ أحدَنا»، وفي ط: «حتى كاد أحدُنا».
(12) في د، ك: «ليضعَ» بالنَّصب، والمثبت من أ، ج، و، ز، ح، ط، ي، ل.