📘 মাওসূআতুত তাফসীরিল মাসূর (মাজমুআহ মিনাল মুয়াল্লিফীন)

185]، فنسختها هذه الآية، فكان أهل العلم يرَوْن ويرجُون الرخصةَ ثبتت للشيخ الكبير والعجوز الكبيرة إذا لم يطيقا الصومَ أن يُفطرا ويُطعما عن كل يوم مسكينًا، وللحُبْلى إذا خشيت على ما في بطنها، وللمرضع إذا ما خشيت على ولدها(1). (ز)

5496 - عن محمد ابن شهاب الزهري -من طريق يونس- قال: قال الله: {يا أيها الذين آمنوا كتب عليكم الصيامُ كما كتب عَلى الذين منْ قبلكم}. قال ابن شهاب: كتب الله الصيام علينا، فكان من شاء افتدى ممن يطيق الصيامَ من صحيح أو مريض أو مسافر، ولم يكن عليه غير ذلك، فلمّا أوجب الله على من شهد الشهرَ الصيامَ؛ فمن كان صحيحًا يُطيقه وضع عنه الفدية، وكان من كان على سفر أو كان مريضًا فعدة من أيام أخر. قال: وبقيت الفديةُ التي كانت تُقبل قبل ذلك للكبير الذي لا يُطيق الصيام، والذي يعرض له العطشُ أو العلة التي لا يستطيع معها الصيام(2). (ز)

5497 - قال محمد ابن شهاب الزهري: كان أول الإسلام من شاء صام، ومن شاء افتدى بطعام مسكين، وقال فيها: {فمن تطوع خيرا فهو خير له وأن تصوموا خير لكم إن كنتم تعلمون}. نسخ منها: {فمن شهد منكم الشهر فليصمه ومن كان مريضًا أو على سفر فعدة من أيام أخر}(3). (ز)

5498 - عن محمد ابن شهاب الزهري -من طريق ابن أبي ذئب- أنّهُ سُئِل عن هذه الآية: {وعلى الذين يطيقونه فدية طعام مساكين}. فقال: إنها منسوخة. قال: وبلَغَنا: أنّ هذه للمريض الذي يتدارك عليه الصوم، يُكَفِّر عن كل يوم أفْطَرَه بُمدٍّ من حنطة(4). (ز)

5499 - عن إسماعيل السدي -من طريق أسباط- {وعلى الذين يطيقونه فديةٌ طعامُ مسكين}، قال: أما {الذين يطيقونه} فالرجل كان يطيقه وقد صام قَبْلَ ذلك، ثم يعرض له الوَجع أو العطش أو المرض الطويل، أو المرأة المرضعُ لا تستطيع أن تصوم؛ فإن أولئك عليهم مكانَ كل يوم إطعام مسكين، فإن أطعم مسكينين فهو خيرٌ له، ومن تكلف الصيام فصامه فهو خيرٌ له(5). (ز)(1) أخرجه عبد الرزاق 1/ 69، وفي مصنفه (7584) مختصرًا، وابن جرير 3/ 168.
(2) أخرجه ابن جرير 3/ 164، كما أخرجه أبو عبيد في ناسخه ص 50 مختصرًا.
(3) الناسخ والمنسوخ للزهري ص 19.
(4) أخرجه عبد الله بن وهب في الجامع - تفسير القرآن 3/ 84 - 85 (183). وعلَّقه ابن أبي حاتم 1/ 308.
(5) أخرجه ابن جرير 3/ 169.

5500 - عن زيد بن أسلم -من طريق القاسم بن عبد الله- أنّه قال: وقال في رمضان: {وعلى الذين يطيقونه فدية طعام مساكين}، فمن شاء صام، ومن شاء افتدى بطعام مساكين، {فمن تطوع خيرا فهو خير له وأن تصوموا خير لكم إن كنتم تعلمون}، ثم نسختها الآية الأخرى التي تليها، فقال: {فمن شهد منكم الشهر فليصمه ومن كان مريضًا أو على سفر فعدة من أيام أخر}. قال: {كتب عليكم الصيام كما كتب على الذين من قبلكم}(1). (ز)

5501 - عن عطاء الخراساني، نحو قوله في النسخ(2). (ز)

5502 - عن الربيع بن أنس -من طريق أبي جعفر- في قوله: {وعلى الذين يطيقونه فدية طعامُ مسكين}: فكان الشيخ والعجوز يطيقان صوم رمضان، فأحلّ الله لهما أن يُفطِراه إن أرادا ذلك، وعليهما الفدية لكل يَوم يفطران فيه طعامُ مسكين؛ فأنزل الله -جَلَّ ثناؤُه- بعد ذلك: {شهرُ رَمضانَ الذي أنزل فيه القرآن} إلى قوله: {فعدةٌ من أيام أخر}(3). (ز)

5503 - عن زياد بن أبي مريم -من طريق خُصَيْف- في قوله عز وجل: {وعلى الذين يطيقونه}: يعني: مِن الذين بلغوا الأعمال فوجب عليهم الصيام، فمَن كان مِن هؤلاء به عِلَّة من مرض أو عُطاس، أو ذا عِلَّةٍ من رجل أو امرأة معذورة، فترك الصيام، أو الشيخ الكبير؛ فعليه فدية طعام مسكين لكل يوم، {فمن تطوع خيرا} يعني: يطعم كل يوم مِسْكِينَيْن، {وأن تصوموا خير لكم}(4). (ز)

5504 - قال مقاتل بن سليمان: {وعلى الذين يطيقونه فدية} أي: ومن كان يطيق الصوم وليس بمريض ولا مسافر؛ فإن شاء صام، وإن شاء أفطر وعليه فدية {طعام مسكين} لكل مسكين نصف صاع حنطة، … وكان المؤمنون قبل رمضان يصومون عاشوراء ولا يصومون غيره، ثم أنزل الله عز وجل صوم رمضان بعد، فنسخ الطعام، وثبت الصوم إلا على من لا يطيق الصوم؛ فليُفْطِر وليُطْعِم مكان كل يوم مسكينًا(1) أخرجه عبد الله بن وهب في الجامع - تفسير القرآن 3/ 65 - 66 (147). وعلّقه ابن أبي حاتم 1/ 308.
(2) علّقه ابن أبي حاتم 1/ 308.
(3) أخرجه ابن جرير 3/ 169، وابن أبي حاتم 1/ 307.
(4) أخرجه سعيد بن منصور في سننه (ت: سعد آل حميد) 2/ 682 (264).

نصف صاع حنطة(1) [640]. (ز)

‌‌أحكام متعلقة بالآية:
5505 - عن أبي هريرة -من طريق عطاء- قال: مَن أدركه الكِبَر، فلم يستطع أن يصوم رمضان؛ فعليه لكل يوم مُدٌّ من قمح(2). (2/ 187)

5506 - عن عبد الله بن عباس -من طريق سعيد بن جبير- أنّه قال لأُمِّ ولدٍ له حاملٍ أو مرضع: أنتِ بمنزلة الذين لا يطيقون الصوم، عليك الطعام، ولا قضاء عليك(3). (2/ 185)

5507 - عن نافع، قال: أرسلتُ إحدى بناتِ ابن عمر إلى ابن عمر تسأله عن صوم رمضان وهي حامل. قال: تُفْطِر، وتُطْعِم كل يوم مسكينًا(4). (2/ 185)

5508 - عن أنس بن مالك -من طريق أيّوب-: أنّه ضَعُف عن الصوم عامًا قبل موته، فصنع جَفْنَةً من ثَرِيدٍ، فدعا ثلاثين مسكينًا فأطعمهم(5). (2/ 184)

5509 - عن أنس بن مالك -من طريق قتادة-: أنّه ضَعُفَ عن الصوم قبل موته عامًا، فأفطر وأطعم كل يوم مسكينًا(6).
(2/ 184)

5510 - عن سعيد بن جبير -من طريق أيّوب- قال: تفطر الحامل التي في شهرها، والمرضع التي تخاف على ولدها، يُفطِران ويُطْعِمان كل يوم مسكينًا، كل واحدة منهما، ولا قضاء عليهما(7). (2/ 185)[640] ذكر ابنُ عطية (1/ 440) أنّ فرقة قالت: {وعَلى الَّذِينَ يُطِيقُونَهُ} أي: على الشيوخ والعجّز، الذين يطيقون، لكن بتكلف شديد فأباح الله لهم الفدية والفطر، وعلَّق بقوله: «وهي مُحْكَمة عند قائلي هذا القول، وعلى هذا التأويل تجيء قراءة (يَطُوقُونَه) و (يُطوّقُونَه)».
_________
(1) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 160 - 161.
(2) أخرجه الدارقطني 2/ 208.
(3) أخرجه ابن جرير 3/ 170، والدارقطني 2/ 206. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(4) أخرجه ابن أبي حاتم 1/ 307، والدارقطني 2/ 207. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(5) أخرجه أبو يعلى -كما في المطالب العالية (1087) -، والدارقطني 2/ 207، والبيهقي 4/ 271. وعزاه السيوطي إلى ابن أبي شيبة، وعبد بن حميد، وابن المنذر.
(6) أخرجه الطبراني (675).
(7) أخرجه عبد الرزاق (7555). وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.

5511 - عن إبراهيم النَّخَعِيّ، قال: الحامل والمرضع إذا خافتا أفطرتا، وقضتا مكان ذلك صومًا(1). (2/ 186)

5512 - عن إبراهيم النَّخَعِيّ، قال: إذ خَشِيَ إنسانٌ على نفسه في رمضان فليُفْطِر(2). (2/ 186)

5513 - عن عثمان بن الأسود، قال: سألتُ مجاهدًا عن امرأتي وكانت حاملًا، فوافق تاسعها شهر رمضان في حرٍّ شديد، فَشَكَت إليَّ الصوم، قد شقَّ عليها. فقال: مُرْها فلتُفْطِرْ، ولْتُطْعِمْ مسكينًا كلَّ يوم، فإذا أصَحَّت فلتقضِ(3). = (2/ 185)

5514 - وقال مجاهد: وتلك الرخصة أيضًا في المسافر والمريض، فإنّ الله يقول: {وعلى الذين يُطيقونه فديةٌ طعامُ مسكين}(4). (ز)

5515 - عن عكرمة، قال: سألت طاووسًا عن أُمِّي، وكان أصابها عُطاش، فلم تستطع أن تصوم. فقال: تفطر، وتطعم عن كل يوم مُدًّا من بُرٍّ. قلت: بأيّ مُدٍّ؟ قال: بمُدِّ أرضك(5). (2/ 187)

5516 - قال أبو زُرْعة [بن عمرو بن جرير]: الشيخ الكبير، والحامل، والمرضع؛ يُطِعمون لكل يوم مُدًّا من حِنطَة، ولا يقضُون(6). (ز)

5517 - عن الحسن البصريّ، قال: المرضع إذا خافَتْ أفطرتْ وأطعمتْ، والحامل إذا خافت على نفسها أفطرتْ وقضَتْ، هي بمنزلة المريض(7). (2/ 185)

5518 - عن الحسن البصريّ -من طريق قتادة- قال: تُفطِران، وتقضيان صيامًا(8). (2/ 186)(1) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(2) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(3) أخرجه ابن جرير 3/ 176، وابن أبي حاتم 1/ 308 واللفظ له. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(4) أخرجه ابن جرير 3/ 176.
(5) أخرجه عبد الرزاق (7581). وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(6) علَّقه ابن أبي حاتم 1/ 307.
(7) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(8) أخرجه عبد الرزاق (7566). وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.

‌‌ ‌‌{فِدْيَةٌ طَعَامُ مِسْكِينٍ}

‌‌قراءات:
5519 - عن ابن سيرين، قال: قرأ ابن عباس سورة البقرة على المنبر، فلمّا أتى على هذه الآية قرأ: «طَعامُ مَساكِينَ»(1).
(2/ 186)

5520 - عن عبد الله بن عباس -من طريق طاووس- أنّه كان يقرأ: {فِدْيَةٌ طَعامُ مِسْكِينٍ}(2). (2/ 186)
5521 - عن نافع، قال: كان عبد الله ابن عمر يعطيني المصحف، فأمسك عليه، قال: فقلنا له: كيف كان يقرأ هذه الآية في سورة البقرة؟ قال: كان يقرؤُها: «فِدْيَةٌ طَعامُ مَساكِينَ»(3). (ز)

5522 - عن الحسن البصري -من طريق عمرو-: «طَعامُ مَساكِينَ» عن الشهر كله(4). (ز)

‌‌تفسير الآية:
5523 - قال ابن عباس: يعطي كلَّ مسكين عشاءَه وسحورَه(5). (ز)

5524 - عن أبي هريرة =

5525 - وأحد القولين عن ابن عباس =

5526 - ومكحول =

5527 - وعطاء =

5528 - وسعيد بن المسيب =

5529 - وأبي قلابة =(1) أخرجه سعيد بن منصور (267 - تفسير).
وهذه قراءة هشام عن ابن عامر، وهي متواترة. ينظر: التيسير ص 79، والنشر 2/ 226.
(2) أخرجه سعيد بن منصور (269 - تفسير) بلفظ: مساكين.
وهذه قراءة العشرة، ما عدا المدنيين، وابن عامر. ينظر: النشر 2/ 226.
(3) أخرجه عبد الله بن وهب في الجامع - تفسير القرآن 3/ 47 (94)، كما أخرج سعيد بن منصور في سننه (270 - تفسير) نحوه.
(4) أخرجه ابن جرير 3/ 182.
(5) تفسير البغوي 1/ 197.

5530 - ويحيى بن أبي كثير أنّه: يتصدّق عن كلّ يوم بمُدٍّ(1). (ز)

5531 - سُئِل منصور -من طريق عُبَيْدة-: الذي يُطْعَم كُلَّ يوم نصفُ صاعٍ؟ قال: نعم(2). (ز)

5532 - وعن سعيد بن جبير =

5533 - وإبراهيم النخعي =

5534 - ومجاهد بن جبر =

5535 - والحسن البصري =

5536 - وحسن بن صالح: أنّه يتصدّق بنصف صاع(3). (ز)

5537 - وعن مقاتل بن حيان -من طريق بُكَيْر بن معروف-، نحو ذلك(4). (ز)

5538 - عن سفيان، قال: ما الصدقات والكفّارات إلا بِمُدِّ النبيِّ صلى الله عليه وسلم(5). (2/ 187)


‌‌ ‌‌{فَمَنْ تَطَوَّعَ خَيْرًا فَهُوَ خَيْرٌ لَهُ}
‌‌قراءات:
5539 - عن عطاء بن أبي رباح -من طريق ابن جُرَيْج- أنّه قرأ: {فمن تطوّع} بالتاء خفيفة(6). (ز)

5540 - عن عبد الله بن عباس -من طريق مجاهد، وعطاء-: {فمن تطوع خيرًا} فزاد طعامَ مسكين آخر {فهو خيرٌ له}(7). (ز)

5541 - وعن الحسن البصري، نحو ذلك(8). (ز)

5542 - وعن مقاتل بن حيان -من طريق بُكَيْر بن معروف-، نحو ذلك(9). (ز)(1) علَّقه ابن أبي حاتم 1/ 308.
(2) أخرجه ابن جرير 3/ 175.
(3) علَّقه ابن أبي حاتم 1/ 308.
(4) أخرجه ابن أبي حاتم 1/ 308.
(5) عزاه السيوطي إلى عبد الرزاق، وعبد بن حميد.
(6) أخرجه ابن جرير 3/ 185. وعلَّقه ابن أبي حاتم 1/ 309.
وقوله: خفيفةً، أي: مخففة الطاء. وهذه قراءة العشرة.
(7) تفسير مجاهد ص 220، وأخرجه ابن جرير 3/ 183، وابن أبي حاتم 1/ 309 ولفظه: من زاد فأطعم أكثر من مسكين فهو خير له.
(8) علَّقه ابن أبي حاتم 1/ 309.
(9) أخرجه ابن أبي حاتم 1/ 309.

5543 - عن مجاهد بن جبر -من طريق خُصَيْف- في قوله: {فمن تطوع خيرًا}، قال: أطعم المسكين صاعًا(1). (2/ 187)

5544 - عن مجاهد -من طريق ابن جُرَيْج-: {فمن تطوع خيرًا} فزاد طعامًا {فهو خير له}(2). (ز)

5545 - عن مجاهد بن جبر -من طريق عبد الكريم- في قوله: {فمن تطوع خيرًا}، قال: أطعم مسكينًا آخر(3). (ز)

5546 - عن عكرمة مولى ابن عباس، في قوله: {فمن تطوع خيرًا}، قال: أطعم مِسْكِينَيْن(4). (2/ 187)

5547 - عن طاووس -من طريق ابنه- {فمن تطوع خيرًا}، قال: إطعام مساكين عن كل يوم(5). (2/ 187)

5548 - عن عطاء بن أبي رباح -من طريق ابن جُرَيْج- {خيرًا}، قال: زاد على مسكين(6). (ز)

5549 - عن محمد ابن شهاب الزهري -من طريق يونس- {فمن تطوع خيرًا فهو خيرٌ له}، يريد: أنّ من صامَ مَعَ الفدية فهو خير له(7). (ز)

5550 - عن إسماعيل السدي -من طريق أسباط- {فمن تَطوع خيرًا فهو خيرٌ له}: فإن أطْعَم مِسْكِينَيْنِ فهو خير له(8).

5551 - قال مقاتل بن سليمان: {فمن تطوع خيرًا} فزاد على مسكين، فأطعم مسكينين أو ثلاثة مكان كل يوم؛ {فهو خير له} من أن يُطعم مسكينًا واحدًا(9). (ز)(1) أخرجه ابن جرير 3/ 184، وابن أبي حاتم 1/ 309. وعزاه السيوطي إلى وكيع.
(2) أخرجه ابن جرير 3/ 185. وعلّقه ابن أبي حاتم 1/ 309 (عَقِب 1642).
(3) أخرجه عبد الرزاق في مصنفه 4/ 223 (7582).
(4) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(5) أخرجه ابن جرير 3/ 184. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد. كما أخرجه ابن جرير 3/ 185 بلفظ: مَن أطعم مسكينًا آخر، كذلك أخرجه 3/ 184 من طريق ليث بلفظ: طعام مسكينين.
(6) أخرجه ابن جرير 3/ 185. وعلَّقه ابن أبي حاتم 1/ 309.
(7) أخرجه ابن جرير 3/ 185، وابن أبي حاتم 1/ 309.
(8) أخرجه ابن جرير 3/ 185، وابن أبي حاتم 1/ 309.
(9) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 161.

‌‌أحكام متعلقة بالآية:
5552 - عن أنس: أنّه أفطر في رمضان، وكان قد كبر، وأطعم أربعة مساكين لكل يوم(1). (2/ 188)


‌‌ ‌‌{وَأَنْ تَصُومُوا خَيْرٌ لَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ تَعْلَمُونَ (184)}
5553 - عن قيس بن السّائِب -من طريق مجاهد- قال: إنّ شهر رمضان يفتديه الإنسان أن يُطْعِم عنه لكل يوم مسكينًا؛ فأطْعِموا عنّي مسكينَيْن(2). (ز)

5554 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نَجِيح-: {وأن تصومُوا} هو {خيرٌ لكم}(3). (ز)

5555 - عن عكرمة مولى ابن عباس -من طريق الحكم بن أبان- في قوله: {وأن تصوموا خير لكم}، قال: الصيام خيرٌ إن استطاع(4). (ز)

5556 - عن طاووس: أنّ الصيام خيرٌ من الإطعام(5). (ز)

5557 - وعن مقاتل بن حيان -من طريق بُكَيْر بن معروف-، نحوه(6). (ز)

5558 - عن الحسن البصري =

5559 - وقتادة بن دِعامة -من طريق خُلَيد- أنّهما قالا: كانت: أن تصوموا على جَهْدٍ حتى لا تستطيعوا خيرٌ لهم من الفدية، حتى نُسِخت بقوله: {فمن شهد منكم الشهر فليصمه}(7). (ز)

5560 - عن محمد ابن شهاب الزهري -من طريق يونس- في قوله: {وأنْ تَصوموا خيرٌ لكم}، أي: أنّ الصيام خيرٌ لكم من الفدية(8). (2/ 188)

5561 - عن إسماعيل السدي -من طريق أسباط- {وأنْ تَصوموا خيرٌ لكم}: ومَن تَكَلّف الصيامَ فصامه فهو خيرٌ له(9). (ز)(1) عزاه السيوطي إلى وكيع، وعبد بن حميد.
(2) أخرجه الدارقطني 2/ 208.
(3) أخرجه ابن جرير 3/ 186. وعلّقه ابن أبي حاتم 1/ 309.
(4) أخرجه ابن أبي حاتم 1/ 309.
(5) علَّقه ابن أبي حاتم 1/ 309.
(6) أخرجه ابن أبي حاتم 1/ 309.
(7) أخرجه ابن أبي حاتم 1/ 310.
(8) أخرجه ابن جرير 3/ 185.
(9) أخرجه ابن جرير 3/ 186.

5562 - قال مقاتل بن سليمان: ثم قال: {وأن تصوموا خير} يعني: ولَأن تصوموا خير {لكم} من الطعام؛ {إن كنتم تعلمون}(1). (ز)


‌‌ ‌‌{شَهْرُ رَمَضَانَ}(2)

5563 - عن أبي هريرة مرفوعًا، وموقوفًا: «لا تقولوا: رمضان. فإنّ رمضان اسمٌ من أسماء الله، ولكن قولوا: شهر رمضان»(3) [641]. (2/ 205)
5564 - عن محمد بن كعب القرظي -من طريق أبي معشر- =

5565 - وسعيد -من طريق أبي معشر-، مثله(4). (ز)

5566 - عن عائشة، قالت: قيل للنبي صلى الله عليه وسلم: يا رسول الله، ما رمضان؟ قال:[641] ذَهَبَ ابنُ كثير (2/ 181) إلى جواز أن يقال: رمضان؛ استنادًا إلى ما ورد في السُّنَّة، كما عند البخاري في الصحيح باب: يقال رمضان. وفيه أحاديث منها: «مَن صام رمضان إيمانًا واحتسابًا غُفِر له ما تَقَدَّم من ذنبه». ونقل إنكارَ العلماء أن يكون حديث النهي مرفوعًا.
_________
(1) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 161.وقد حشد السيوطي عَقِب تفسير هذه الآية 2/ 188 - 205 أحاديث عديدة في فضل الصوم.
(2) ذكر السيوطي تحت هذه الاية 2/ 6 0 2 - 230 آثارًا عديدة في فضائل شهر رمضان.
(3) أخرجه البيهقي في الكبرى 4/ 339 (7904)، والجوزقاني في الأباطيل والمناكير 2/ 112 (474) مرفوعًا. وأخرجه ابن أبي حاتم 1/ 310 (1648) موقوفًا.
قال ابن أبي حاتم في العلل 3/ 111: «قال أبي: هذا خطأ؛ إنما هو قول أبي هريرة». وقال البيهقي: «وهكذا رواه الحارث بن عبد الله الخازن، عن أبي معشر، وأبو معشر هو نجيح السندي، ضعّفه يحيى بن معين، وكان يحيى القطّان لا يحدث عنه، وكان عبد الرحمن بن مهدي يحدّث عنه، والله أعلم، وقد قيل: عن أبي معشر، عن محمد بن كعب من قوله، وهو أشبه». وقال ابن الجوزي في الموضوعات 2/ 187: «هذا حديث موضوع لا أصل له». وقال ابن القيسراني في ذخيرة الحفاظ 5/ 2630 (6130): «رواه أبو معشر نجيح السندي، عن سعيد المقبري، عن أبي هريرة. ونجيح ضعيف جدًّا». وقال النووي في الأذكار ص 609 (1961) وابن حجر في الفتح 4/ 113: «هذا الحديث ضعيف». وقال ابن كثير في تفسيره 1/ 502: «أبو معشر هو نجيح بن عبد الرحمن المدني، إمام في المغازي والسير، ولكن فيه ضعف، وقد رواه ابنه محمد عنه فجعله مرفوعًا عن أبي هريرة، وقد أنكره عليه الحافظ ابن عدي، وهو جدير بالإنكار؛ فإنه متروك، وقد وهِم في رفع هذا الحديث». وقال الفتني في تذكرة الموضوعات ص 70: «هو ضعيف لا موضوع، وله شاهد قول مجاهد». وقال الألباني في الضعيفة 14/ 600 (6768): «باطل».
(3) أخرجه البيهقي في الكبرى 4/ 339 (7905).

«أرْمَضَ(1) اللهُ فيه ذنوبَ المؤمنين، وغفرها لهم». قيل: فشوّال؟ قال: «شالَت(2) فيه ذنوبُهم، فلم يبق فيه ذنب إلا غفره»(3). (2/ 206)

5567 - عن أنس، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «إنما سُمِّي: رمضان؛ لأنّ رمضان يُرْمِضُ الذنوب»(4). (2/ 206)

5568 - عن عبد الله بن عمر-من طريق سالم- قال: إنما سُمِّي رمضان؛ لأن الذنوب تُرْمَضُ فيه، وإنما سُمِّي شوّال لأنه يَشُولُ الذنوبَ كما تشولُ الناقةُ ذنبَها(5). (2/ 205)

5569 - عن مجاهد بن جبر -من طريق سفيان- قال: لا تقل: رمضان. فإنّك لا تدري ما رمضان، لعله اسم من أسماء الله عز وجل، ولكن قل: شهر رمضان. كما قال الله عز وجل(6). (2/ 205)

5570 - عن زيد بن ثابت =

5571 - وعبد الله بن عباس: أنهما رَخَّصا فيه(7). (ز)

5572 - عن أبي هريرة، عن النبي صلى الله عليه وسلم، قال: «مَن صام رمضان إيمانًا واحتسابًا غُفِرَ له ما تقدم من ذنبه»(8). (2/ 206)

5573 - عن أبي هريرة، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «إذا دخل رمضانُ فُتحت أبواب الجنة، وغُلِّقت أبواب جهنّم، وسُلْسِلَتِ الشياطينُ»(9). (2/ 207 - 208)

5574 - عن أبي هريرة، أنّ رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «الصلوات الخمس، والجمعة إلى الجمعة، ورمضان إلى رمضان؛ مُكَفِّراتٌ لِما بينهُنَّ إذا اجْتُنِبت الكبائرُ»(10). (2/ 208)(1) أرمض: أحرق. لسان العرب (رمض).
(2) شالت: رُفِعَتْ. لسان العرب (شول).
(3) أخرجه الأصبهاني في الترغيب 2/ 380 (1821). وعزاه السيوطي في الدر 1/ 334 إلى ابن مردويه.
وفي سنده مَن لم يُعرَف.
(4) أخرجه الأصبهاني في الترغيب 2/ 353 (1758) من طريق ابن مردويه. وأورده الديلمي في الفردوس 2/ 60 (2339).
قال الفتني في تذكرة الموضوعات ص 71: «فيه زياد بن ميمون، كذاب». وقال الألباني في الضعيفة 7/ 209 (3223): «موضوع».
(5) أخرجه ابن عساكر في تاريخه 47/ 335.
(6) أخرجه ابن جرير 3/ 187. وعلَّقه ابن أبي حاتم 1/ 310. وعزاه السيوطي إلى وكيع.
(7) علقه ابن أبي حاتم 1/ 310.
(8) أخرجه البخاري 1/ 16 (38)، 3/ 26 (1901)، 3/ 45 - 46 (2014)، ومسلم 1/ 523 (760).
(9) أخرجه البخاري 3/ 25 (1898)، 4/ 123 (3277) واللفظ له، ومسلم 2/ 758 (1079).
(10) أخرجه مسلم 1/ 209 (233).

‌‌ ‌‌{الَّذِي أُنْزِلَ فِيهِ الْقُرْآنُ}

5575 - عن مِقْسم، قال: سأل عطيةُ بن الأسود ابنَ عباس، فقال: إنّه قد وقع في قلبي الشكُّ في قوله الله: {شهر رمضان الذي أنزل فيه القرآن}، وقوله: {إنا أنزلناه في ليلة القدر} [القدر: 1]، وقوله: {إنا أنزلناه في ليلة مباركة} [الدخان: 3]؛ وقد أُنزِل في شوّال، وذي القعدة، وذي الحجة، والمحرم، وشهر ربيع الأول! فقال ابنُ عباس: إنه أُنزل في رمضان، وفي ليلة القدر، وفي ليلة مباركة جُمْلَةً واحدة، ثم أُنزل بعد ذلك على مواقع النجوم رَسَلًا(1) في الشهور والأيام(2). (2/ 232)
5576 - عن عبد الله بن عباس -من طريق سعيد بن جبير- قال: نزل القرآن جملة - وفي لفظ: فُصِل القرآن- من الذِّكْرِ لأربعة وعشرين من رمضان، فوُضِع في بيت العزة في السماء الدنيا، فجعل جبريلُ يُنَزِّلُه على رسول الله صلى الله عليه وسلم، يُرَتِّلُه ترتيلًا(3). (2/ 232)

5577 - عن عبد الله بن عباس -من طريق سعيد بن جبير- قال: نُزِّل القرآن في ليلة القدر من السماء العليا إلى السماء جملة واحدة، ثم فُرِّق في السنين بعدُ. قال: وتلا ابنُ عباس هذه الآية: {فَلا أُقْسِمُ بِمَواقِعِ النُّجُومِ} [الواقعة: 75]، قال: نزل مُتَفَرِّقًا(4). (ز)

5578 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عكرمة- قال: أُنزِل القرآن كله جملة واحدة في ليلة القدر في رمضان إلى السماء الدنيا، فكان اللهُ إذا أراد أن يُحْدِث في الأرض شيئًا أنزله منه، حتى جمعه(5). (2/ 233)

5579 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عكرمة- قال: أنزل الله القرآن إلى السماء الدنيا في ليلة القدر، فكان الله إذا أراد أن يُوحي منه شيئًا أوحاه، فهو قوله: {إنا(1) الرَّسَل: واحد الأرسال، وهي الأفواج والفرق المتقطعة يتبع بعضها بعضًا. النهاية (رسل) 2/ 222.
(2) أخرجه ابن جرير 3/ 182، وابن أبي حاتم 1/ 310، والطبراني (12095)، وابن مردويه -كما في تفسير ابن كثير 1/ 310 - ، والبيهقي في الأسماء والصفات (501). وعزاه السيوطي إلى محمد بن نصر في كتاب الصلاة.
(3) أخرجه ابن جرير 3/ 188، والطبراني (12381)، والحاكم 2/ 223، والبيهقي في الأسماء والصفات (496). وعزاه السيوطي إلى الفريابي، ومحمد بن نصر، وابن مردويه، والضياء في المختارة.
(4) أخرجه ابن جرير 3/ 191.
(5) أخرجه ابن الضريس (117)، والنسائي في الكبرى (11689)، وابن جرير 3/ 190، والطبراني (12382)، والحاكم 2/ 222، والبيهقي في الأسماء والصفات (498). وعزاه السيوطي إلى محمد بن نصر، وابن مردويه.

أنزلناه في ليلة القدر} [القدر: 1]، فكان بين أوَّلِه وآخره عشرون سنة(1). (ز)

5580 - عن عبد الله بن عباس -من طريق السُّدِّيّ- قال: شهر رمضان، والليلة المباركة، وليلة القدر، فإنّ ليلة القدر هي الليلة المباركة، وهي في رمضان، نزل القرآن جملة من الذِّكْرِ إلى البيت المعمور، وهو موقع النجوم في السماء الدنيا حيث وقع القرآن، ثم نُزِّل على محمد صلى الله عليه وسلم بعد ذلك في الأمر والنهي وفي الحروب رسَلًا رسَلًا(2). (2/ 233)

5581 - عن عبد الله بن عباس -من طريق ابن جُرَيْج- قال: نُزِّل القرآن جملة واحدة على جبريل في ليلة القدر، فكان لا يُنَزِّل منه إلا ما أُمِر به(3). (2/ 234)

5582 - عن سعيد بن جبير -من طريق مسلم البَطِين- قال: نزل القرآن جملة واحدة في شهر رمضان في ليلة القدر، فجُعِل في بيت العِزَّة، ثم أُنزل على النبي صلى الله عليه وسلم في عشرين سنة جوابَ كلام الناس(4). (2/ 234)

5583 - عن الضَّحّاك بن مُزاحِم -من طريق نصر بن مُشارِس- {شهر رمضان الذي أنزل فيه القرآن}، يقول: الذي أُنزِل صَوْمُه في القرآن(5). (2/ 235)

5584 - عن عامر الشعبي -من طريق داود- قال: بَلَغَنا: أنّ القرآن نزل جملة واحدة إلى السماء الدنيا(6). (ز)

5585 - عن داود بن أبي هند، قال: قلتُ لعامر الشعبي: {شهر رمضان الذي أنزل فيه القرآن}، فهل كان نَزَل عليه في سائر السَّنَة إلا ما في رمضان؟ قال: بلى، ولكن جبريل كان يُعارِض محمدًا ما أنزل عليه في السنة في رمضان، فَيُحْكِمُ الله ما يشاء، ويُثْبِت ما يشاء، ويَنسخ ما يَنسخ، ويُنسيه ما يشاء(7). (2/ 235)

5586 - قال مقاتل بن سليمان: ثُمَّ بَيَّن لهم أيَّ شهرٍ يصومون، فقال عز وجل: {شهر رمضان الذي أنزل فيه القرآن} من اللوح المحفوظ في عشرين شهرًا، وأُنزِل به جبريل عليه السلام عشرين سنة(8). (ز)(1) أخرجه ابن جرير 3/ 190.
(2) أخرجه ابن جرير 3/ 190.
(3) أخرجه ابن جرير 3/ 191.
(4) أخرجه ابن الضريس (119، 120).
(5) أخرجه ابن أبي حاتم 1/ 311.
(6) أخرجه ابن جرير 3/ 191.
(7) أخرجه ابن الضريس (128). وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد. كما أخرجه أبو عبيد في فضائل القرآن 2/ 203 (822) مختصرًا.
(8) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 161.

5587 - عن محمد بن إسحاق: … ابْتُدِئ رسول الله صلى الله عليه وسلم بالتنزيل في شهر رمضان، يقول الله تبارك وتعالى: {شهر رمضان الذي أنزل فيه القرآن} إلى آخر الآية، وقال الله تعالى: {إنا أنزلناه في ليلة القدر} إلى آخر السورة، وقال: {حم. والكتاب المبين. إنا أنزلناه في ليلة مباركة إنا كنا منذرين} [الدخان: 3]، وقال: {إن كنتم آمنتم بالله وما أنزلنا على عبدنا يوم الفرقان يوم التقى الجمعان} [الأنفال: 41]، وذلك التقى رسولُ الله صلى الله عليه وسلم والمشركين ببدر(1). (ز)

5588 - عن عبد الملك ابن جُرَيْج -من طريق ابن المبارك- في قوله: {شهرُ رَمضان الذي أنزل فيه القرآن}، قال: كان يُنَزَّلُ من القرآن في ليلة القدر كلُّ شيء يُنَزَّلُ من القرآن في تلك السنة، فيتنَزَّل ذلك من السماء السابعة على جبريل في السماء الدنيا، فلا يُنَزِّلُ جبريلُ من ذلك على محمد إلا ما أمره به ربُّه. ومثل ذلك: {إنّا أنْزَلْناهُ فِي لَيْلَةِ القَدْرِ} و {إنّا أنزلْناهُ فِي لَيْلَةٍ مُبارَكَةٍ} [الدخان: 3](2). (ز)

5589 - عن عبد الملك ابن جُرَيْج -من طريق ابن ثور- قال: بَلَغَنِي: أنّه كان ينزل فيه من القرآن حتى انقطع الوحي، وحتى مات محمد صلى الله عليه وسلم، فكان ينزل من القرآن في ليلة القدر كُلُّ شيءٍ يَنزِل من القرآن في تلك السنة، فينزل ذلك من السماء السابعة على جبريل في السماء الدنيا، فلا يَنزِلُ جبريل من ذلك على محمد إلا بما أمره ربُّه(3) [642]. (ز)

‌‌آثار متعلقة بالآية:
5590 - عن واثلة بن الأسقع، أنّ رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «أُنزِلَت صحفُ إبراهيم في أول ليلة من رمضان، وأُنزِلَت التوراةُ لِسِتٍّ مَضَيْن من رمضان، وأُنزِل الإنجيلُ لثلاث عشرة خَلَتْ من رمضان، وأُنزِل الزبورُ لثمان عشرة من رمضان، وأنزل اللهُ القرآنَ[642] ذَهبَ ابنُ جرير (3/ 188) إلى أنّ القرآن «نزل في ليلة القدر من اللوح المحفوظ إلى سماء الدنيا، في ليلة القدر من شهر رمضان، ثم أنزل إلى محمد صلى الله عليه وسلم على ما أراد الله إنزاله إليه». واستند في ذلك إلى السنّة، وأقوال أهل التأويل.
_________
(1) سيرة ابن إسحاق ص 174 - 175.
(2) أخرجه ابن جرير 3/ 191.
(3) أخرجه ابن أبي حاتم 1/ 311. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر. وفي المطبوع من ابن أبي حاتم 1/ 311: عن ابن نجيح، وهو تصحيف.

لأربع وعشرين خَلَتْ من رمضان»(1). (2/ 231)

5591 - عن عائشة، قالت: أُنزِلت الصحفُ الأولى في أول يوم من رمضان، وأنزلت التوراة في سِتٍّ من رمضان، وأنزل الإنجيل في اثنتي عشرة من رمضان، وأنزل الزبور في ثماني عشرة من رمضان، وأنزل القرآن في أربع وعشرين من رمضان(2).
(2/ 232)

5592 - عن جابر بن عبد الله -من طريق أبي مَلِيح- قال: أنزل الله صحف إبراهيم أوّل ليلة من رمضان، وأنزل التوراة على موسى لِسِتٍّ خَلَوْنَ من رمضان، وأنزل الزّبور على داود لاثنتي عشرة خَلَتْ من رمضان، وأنزل الإنجيل على عيسى لثماني عشرة خَلَتْ من رمضان، وأنزل الفرقان على محمد لأربع وعشرين خَلَتْ من رمضان(3). (2/ 231)

5593 - عن أبي الجَلْد -من طريق قتادة- قال: أُنزل صحف إبراهيم عليه السلام في أول ليلة من رمضان، وأنزلت التوراة لِسِتٍّ خَلَوْنَ من رمضان، وأنزل الزّبور لاثنتي عشرة خَلَتْ من شهر رمضان، وأنزل الإنجيل لثماني عشرة خَلَوْنَ من شهر رمضان، وأنزل القرآن لأربع وعشرين ليلة خَلَتْ من رمضان. وذُكِرَ لنا: أنّ نبيَّ الله صلى الله عليه وسلم قال: «أُعْطِيت السبع الطُّوَل مكان التوراة، وأُعْطِيت المِئِينَ مكان الإنجيل، وأُعْطِيتُ المَثانِي مكان الزَّبُور، وفُضِّلت بالمُفَصَّل»(4). (2/ 231)

5594 - عن الحسن بن علي -من طريق جعفر، عن أبيه، عن جَدِّه- أنّه لما قُتِل عليٌّ قام خطيبًا، فقال: واللهِ، لقد قتلتم الليلة رجلًا، في ليلةٍ نزل فيها القرآن، وفيها رُفِع(1) أخرجه أحمد 28/ 191 (16984)، وابن جرير 3/ 189، وابن أبي حاتم 1/ 108 (519)، 1/ 310 (1649)، 2/ 587 (3137)، 5/ 1423 (8108)، 5/ 1582 (8337)، 8/ 2516 (14080).
قال الهيثمي في المجمع 1/ 197 (959): «رواه أحمد، … وفيه عمران بن داوَر القطان، ضعّفه يحيى، ووثّقه ابن حبان، وقال أحمد: أرجو أن يكون صالح الحديث. وبقيّة رجاله ثقات». وقال الألباني في الصحيحة 4/ 104 (1575): «وهذا إسناد حسن، رجاله ثقات».
(2) عزاه السيوطي إلى محمد بن نصر.
(3) أخرجه أبو يعلى (2190) دون ذكر إنجيل عيسى، وبلفظ: … وأنزل الزبور على داود في إحدى عشرة ليلة خلت من رمضان. بدل: … اثنتي عشرة … ، وابن مردويه -كما في تفسير ابن كثير 1/ 309 - .
(4) أخرجه ابن الضريس في فضائل القرآن ص 74 - 75 (127) مرسلًا من طريق قتادة قال: حدثنا صاحبٌ لنا، عن أبي الجلد به.
وعليه فالإسناد على إرساله ضعيف؛ لوجود رجل مبهم.

عيسى ابن مريم، وفيها قُتِل يُوشَع بن نون، وفيها تِيب على بني إسرائيل(1). (2/ 234)


‌‌ ‌‌{هُدًى لِلنَّاسِ وَبَيِّنَاتٍ مِنَ الْهُدَى وَالْفُرْقَانِ}
5595 - عن أبي صالح [باذام]-من طريق إسماعيل- الفرقان، قال: التوراة(2). (ز)

5596 - عن إسماعيل السُّدِّيّ -من طريق أسباط- في قوله: {وبيّنات من الهدى والفرقان}، قال: بيّنات من الحلال، والحرام(3). (2/ 235)

5597 - قال مقاتل بن سليمان: ثُمَّ قال سبحانه: {هدى للناس وبينات من الهدى والفرقان}، يعني: في الدِّين من الشُّبْهَة والضلالة. نظيرها في آل عمران: {وأنزل الفرقان} [الآية: 4]، يعني: المخرج من الشبهات(4). (ز)
5598 - عن عبد الملك ابن جُرَيْج: في قوله: {هدى للناس} قال: يهتدون به، {وبينات من الهدى} قال: فيه الحلال، والحرام، والحدود(5) [643]. (2/ 235)


‌‌ ‌‌{فَمَنْ شَهِدَ مِنْكُمُ الشَّهْرَ فَلْيَصُمْهُ}

5599 - عن علي بن أبي طالب -من طريق عَبِيدة السَّلْمانِيِّ- قال: من أدرك رمضان وهو مقيم، ثم سافر؛ فقد لَزِمه الصوم؛ لأنّ الله يقول: {فمن شهد منكم الشهر فليصمه}(6). (2/ 236)[643] بيّن ابنُ جرير (3/ 192) المراد بقوله تعالى: {والفرقان}، فقال: «يعني: والفصل بين الحق والباطل».
وقال ابنُ تيمية (1/ 431): «الفرقان: المفرق بين الحق والباطل، والخير والشر، والصدق والكذب، والمأمور والمحظور، والحلال والحرام».
_________
(1) أخرجه أبو يعلى (6757)، وابن عساكر 42/ 582.
(2) أخرجه ابن أبي حاتم 1/ 311 عند تفسير هذه الآية. وأورده السيوطي 5/ 634 معزوًّا إلى عبد بن حميد في تفسير قوله تعالى: {ولقد آتينا موسى وهارون الفرقان} [الأنبياء: 48]، وهو أشبه.
(3) أخرجه ابن جرير 3/ 192، وابن أبي حاتم 1/ 311.
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 161.
(5) أخرج ابن أبي حاتم 1/ 311 شطره الأول من طريق ابن ثور. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(6) أخرجه ابن جرير 3/ 194، وابن أبي حاتم 1/ 311. وعزاه السيوطي إلى وكيع، وعبد بن حميد.

5600 - عن عبد الله بن عباس -من طريق الضحاك- في قوله: {فمن شهد منكم الشهر فليصمه}، قال: هو إهلالُه بالدّار(1). (2/ 236)

5601 - عن عبد الله بن عباس -من طريق حصين، عُمَّن حَدَّثه- أنّه قال في قوله: {فمن شهد منكم الشهر فليصمه}: فإذا شَهِده وهو مقيم فعليه الصوم؛ أقام أو سافر، وإن شهده وهو في سَفر فإن شاء صامَ وإن شاء أفطر(2). (ز)

5602 - عن عبد الله بن عمر -من طريق ليث، عن رجل- في قوله: {فمن شهد منكم الشهر فليصمه}، قال: مَن أدركه رمضانُ في أهله، ثم أراد السفر؛ فلْيَصُم(3). (2/ 237)

5603 - عن عَبِيدَةَ -من طريق أبي البَخْتَرِي-: إذا سافر الرجل وقد صام في رمضان؛ فلْيَصُم ما بقي. ثم قرأ هذه الآية: {فمن شهد منكم الشهر فليصمه}. =

5604 - قال: وكان ابن عباس يقول: من شاء صام، ومن شاء أفطر(4). (2/ 234)

5605 - عن سعيد بن جبير: {فمن شهد منكم الشهر فليصمه}، قال: إذا كان مقيمًا(5). (2/ 236)

5606 - عن مجاهد بن جبر: {فمن شهد منكم الشهر فليصمه}، قال: مَن كان مسافرًا في بلد [وهو](6) مُقِيمٌ؛ فلْيَصُمْهُ(7). (2/ 236)

5607 - عن إسماعيل السدي -من طريق أسباط-: أما {منْ شَهد منكم الشهر فليصمه} فمَن دخل عليه رمضان وهو مقيم في أهله فليصُمه، وإن خَرج فيه فليصُمه؛ فإنّه دَخل عليه وهو في أهله(8) [644]. (ز)[644] انتَقَدَ ابنُ جرير (3/ 199) قولَ مَن زعم أنّ معناه: فمن شهد أوَّلَه مقيمًا حاضرًا فعليه صوم جميعه، وبيَّنَ أنه قولٌ باطلٌ فاسدٌ؛ مستندًا إلى ما ورد في السُّنَّة في قوله: «لِتَظاهُرِ الأخبارِ عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنّه خرج عام الفتح من المدينة في شهر رمضان بعد ما صام بعضه، وأفطرَ وأمر أصحابه بالإفطار».وإلى مثله استند ابنُ كثير (2/ 182) في انتقاده، حيث قال: «هذا القول غريب، نقله أبو محمد ابن حزم في كتابه المُحَلّى عن جماعة من الصحابة والتابعين. وفيما حكاه عنهم نظر -والله أعلم-؛ فإنه قد ثبتت السُّنَّةُ عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه خرج في شهر رمضان لغزوة الفتح، فسار حتى بلغ الكديد، ثم أفطر، وأمر الناس بالفطر. أخرجه صاحبا الصحيح».
_________
(1) أخرجه ابن جرير 3/ 193 وزاد في آخره تعقيبًا بلفظ: يريد: إذا هلَّ وهو مقيم. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(2) أخرجه ابن جرير 3/ 193. وعلَّقه ابن أبي حاتم 1/ 312.
(3) أخرجه سعيد بن منصور (273 - تفسير).
(4) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(5) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(6) قال محققو الدر: زيادة يقتضيها السياق.
(7) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(8) أخرجه ابن جرير 3/ 193، وابن أبي حاتم 1/ 312.

5608 - قال مقاتل بن سليمان: {فمن شهد منكم الشهر فليصمه}، فواجب عليه الصيام، ولا يُطْعِم(1). (ز)

‌‌آثار متعلقة بالآية:
5609 - عن جابر بن عبد الله، عن النبي صلى الله عليه وسلم، قال: «مَن أفطر يومًا من شهر رمضان في الحَضَر فليُهْدِ بَدَنَة، فإن لم يجد فليُطعم ثلاثين صاعًا من تمر للمساكين»(2). (2/ 237)

5610 - عن أبي سعيد الخدريّ، قال: خرجنا مع النبي صلى الله عليه وسلم لثمان عشرَةَ مضتْ من رمضان، فمِنّا الصائمُ ومِنّا المفطرُ، فلم يَعِب الصائمُ على المفطر، ولا المفطرُ على الصائم(3). (ز)

5611 - عن ابن عباس، قال: سافرَ رسول الله صلى الله عليه وسلم في رمضان من المدينة إلى مكة، حتى إذا أتى عُسْفان نزل به، فدعا بإناء، فوضعه على يَدِه ليراه الناسُ، ثم شربه صلى الله عليه وسلم(4). (ز)

5612 - عن ابن عباس، قال: مضى رسول الله صلى الله عليه وسلم لسفره عام الفتح لعشر مَضَيْنَ من رمضان، فصامَ رسولُ الله صلى الله عليه وسلم، وصامَ الناسُ معه، حتى إذا أتى الكَدِيد -ما بين عُسْفان وأَمَج- أفطرَ(5). (ز)

5613 - عن الحسن بن سعد، عن أبيه، قال: كنت مع عليّ في ضَيْعَةٍ له على ثلاث(1) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 161.
(2) أخرجه الدارقطني 3/ 167 - 168 (2309).
قال الدارقطني: «الحارث بن عبيدة، ومقاتل ضعيفان». وقال ابن الجوزي في الموضوعات 2/ 196: «هذا حديث لا يصح». وقال السيوطي: «بسند ضعيف». وقال الألباني في الضعيفة 2/ 88 (623): «موضوع».
(3) أخرجه مسلم 2/ 787 (1116)، وابن جرير 3/ 201 واللفظ له.
(4) أخرجه مسلم 2/ 785 (1113)، وابن جرير 3/ 199 - 200 واللفظ له.
(5) أخرجه البخاري 3/ 34 (1944)، 4/ 49 (2953)، 5/ 145 - 146 (4275، 4276)، ومسلم 2/ 784 (1113)، وابن جرير 3/ 200 واللفظ له.

من المدينة، فخرجنا نريد المدينة في شهر رمضان، وعليٌّ راكبٌ وأنا ماشٍ، قال: فصام، وأفطرت. وفي رواية: وأمرني فأفطرتُ(1). (ز)

5614 - عن عبد الرحمن بن القاسم: أنّ إبراهيم بن محمد جاء إلى عائشة يُسلِّم عليها وهو في رمضان. فقالت: أين تريد؟ قال: العمرة. قالت: قعدتَ حتى دخل هذا الشهر! لا تخرج. قال: إنّ أصحابي وثَقَلِي(2) قد خرجوا. قالت: وإنْ، فرُدَّه، ثم أقِمْ حتى تُفطِر(3). (2/ 244)

5615 - عن أمّ ذَرَّةَ، قالت: كنت عند عائشة، فجاء رسول أخي، وذلك في رمضان، فقالت لي عائشة: ما هذا؟ فقلت: رسول أخي، يريد أن يخرج. فقالت: لا يخرج حتى ينقضي الشهر، فإنّ رمضان لو أدركني وأنا في الطريق لأقمتُ(4). (2/ 244)

5616 - عن محمد بن سيرين: سألتُ عَبيدة، قلتُ: أسافر في رمضان؟ قال: لا(5). (2/ 243)

5617 - عن مغيرة، قال: خرج أبو ميسرة في رمضان مسافرًا، فمَرَّ بالفرات وهو صائم، فأخذ منه كَفًّا، فشربه وأفطر(6). (ز)

5618 - عن قتادة، عن الحسن =

5619 - وسعيد بن المسيب، قالا: مَن أدركه الصومُ وهو مقيم رمضان ثم سافر، قالا: إن شاءَ أفطر(7). (ز)

5620 - عن إبراهيم، قال: إذا أدرك الرجل رمضان فلا يخرج، فإن خرج وقد صام شيئًا منه فليصُمْه في السفر، فإنّه إن يقضِه في رمضان أحبُّ إلي مِن أن يقضيَه في غيره(8). (2/ 243)

5621 - عن عامر الشعبي -من طريق عيسى بن أبي عَزَّةَ-: أنّه سافر في شهر رمضان، فأفطر عند باب الجسر(9). (ز)(1) أخرجه ابن جرير 3/ 196.
(2) الثقل -بالتحريك-: المتاع والحشم. لسان العرب (ثقل).
(3) أخرجه ابن جرير 3/ 195. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(4) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(5) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(6) أخرجه ابن جرير 3/ 196.
(7) أخرجه ابن جرير 3/ 197.
(8) أخرجه ابن جرير 3/ 194 بنحوه من طريق عبيدة الضبي. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(9) أخرجه ابن جرير 3/ 197.

5622 - عن أبي مِجْلَز [لاحق بن حميد]، قال: إذا دخل شهرُ رمضان فلا يسافرنَّ الرجل، فإن أبى إلا أن يسافر فليصُم(1). (2/ 243)

5623 - عن سويد بن غفلة =

5624 - وابن الحنفية =

5625 - وخيثمة =

5626 - وعلي بن الحسين =

5627 - وعامر الشعبي، نحوه(2). (ز)

5628 - عن الحسن البصري، قال: لا بأس أن يسافر الرجل في رمضان، ويفطر إن شاء(3). (2/ 244)

5629 - عن الحسن البصري، قال: لم يجعل اللهُ رمضانَ قَيْدًا(4). (2/ 244)

5630 - عن عطاء، قال: مَن أدركه شهرُ رمضان فلا بأس أن يسافر، ثم يُفْطِر(5) [645]. (2/ 244)

5631 - عن شعبة، قال: سألتُ الحكمَ [بن عُتَيبة] =[645] اختُلِف أهل التأويل في معنى شهود الشهر على أقوال: أوّلها: هو مُقامُ المقيمِ في داره، فمَن دخل عليه شهر رمضان وهو مقيم في داره فعليه صومُ الشهر كلّه، سافر بعد ذلك أو لم يسافر. الثاني: من شهده عاقلًا بالغًا مكلفًا فليصمه. الثالث: مَن شهد منكم الشهر فليصم ما شهد منه وهو مقيم، فإن سافر بعد ذلك فهو بالخيار؛ إن شاء أفطر، وإن شاء لم يفطر.
ورَجَّحَ ابنُ جرير (3/ 201) القولَ الثالثَ -وهو قول الشعبي، والحسن، وسعيد بن المسيب، والحكم، وحماد، وقول لابن عباس- بعد أن انتَقَدَ القولين: الأول -كما في حاشية التوجيه السابقة- والثاني -كما في حاشية التوجيه اللاحقة- مستندًا إلى السُّنَّة، والأدلة العقلية، ثم قال: «فإذا كان فاسدًا هذان التأويلان بما عليه دَللنا من فسادهما؛ فَبيِّنٌ أنّ الصحيح من التأويل هو الثالث، وهو قول مَن قال: فمن شهد منكم الشهر فليصم جميعَ ما شهد منه مقيمًا، ومن كان مريضًا أو على سفر فعدَّةٌ من أيام أُخَرَ».
_________
(1) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(2) علقه ابن أبي حاتم 1/ 312 (عَقِب 1656).
(3) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(4) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(5) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.

5632 - وحمّاد [بن أبي سليمان]، وأردتُ أن أسافر في رمضان. فقالا: اخرج =

5633 - قال إبراهيم [النخعي]-من طريق حمّاد-: أما إذا كان العَشر فأحبُّ إلَيَّ أن يُقِيم(1). (ز)

5634 - عن أبي حنيفة، ما معناه: مَن شَهِده عاقلًا بالغًا مُكَلّفًا فلْيَصُمْه(2) [646]. (ز)

5635 - عن عبد الرحمن، قال: قال لي سفيان: أحَبُّ إلَيَّ أن تُتِمَّه(3). (ز)


‌‌ ‌‌{وَمَنْ كَانَ مَرِيضًا}
5636 - عن إبراهيم النخعي -من طريق مغيرة- =

5637 - والحسن البصري -من طريق إسماعيل بن مسلم- قالا: إذا لم يستطِعِ المريضُ أن يصلّي قائمًا أفطر(4). (2/ 237)

5638 - عن طَرِيف بن شهاب العُطارِدِيّ: أنّه دخل على محمد بن سيرين في رَمضان وهو يأكل، فلم يسأله. فلمّا فرغ قال: إنه وجِعَتْ إصبعي هذه(5). (ز)

5639 - عن مَهِيبِ بن سُلَيْم، قال: سمعت محمد بن إسماعيل البخاري، يقول: اعتللت بنيسابور علّة خفيفة، وذلك في شهر رمضان، فعادني إسحاق بن راهويه في نفر من أصحابه، فقال لي: أفطرتَ، يا أبا عبد الله؟ فقلت: نعم. فقال: خشيتُ أن تضعف عن قَبول الرخصة. فقلت: أخبرنا عبدان، عن ابن المبارك، عن ابن جُرَيْج، قال: قلت لعطاء: مِن أيّ المرضِ أُفطر؟ قال: من أيِّ مرضٍ كان؛ كما قال الله عز وجل: {فمن كان منكم مريضًا}. قال البخاري: ولم يكن هذا عند إسحاق(6). (ز)[646] انتَقَدَ ابنُ جرير (3/ 198 - 199) قولَ أبي حنيفة ومَن قال بقوله بالدلالة العقلية، فقال: «أجمع الجميع على أنّ مَن فقد عقله جميع شهر الصوم بإغماء أو برِسامٍ، ثم أفاق بعد انقضاء الشهر؛ أنّ عليه قضاء الشهر كلّه. ولم يخالف ذلك أحدٌ يجوز الاعتراض به على الأمّة، وإذ كان إجماعًا فالواجب أن يكون سبيلُ كلِّ مَن كان زائل العقل جميعَ شهر الصوم سبيلَ المغمى عليه. وإذ كان ذلك كذلك كان معلومًا أنّ تأويل الآية غير الذي تأوّلها قائلو هذه المقالة: من أنه شهود الشهر أو بعضه مكلّفًا صومه».
_________
(1) أخرجه ابن جرير 3/ 197.
(2) علَّقه ابن جرير 3/ 198.
(3) أخرجه ابن جرير 3/ 197.
(4) أخرجه ابن جرير 3/ 202.
(5) أخرجه ابن جرير 3/ 202.
(6) أخرجه ابن عساكر في تاريخ دمشق 52/ 86.