📘 মাওসূআতুত তাফসীরিল মাসূর (মাজমুআহ মিনাল মুয়াল্লিফীন)

‌‌تفسير الآية:
5883 - عن معاذ بن جبل أنّه قال: {وابْتَغُوا ما كَتَبَ اللَّهُ لَكُمْ}، يعني: ليلة القدر(1). (ز)

5884 - عن أبي هريرة، {وابتغوا ما كتب الله لكم}، قال: يعني: الولد(2). (2/ 273)

5885 - عن عبد الله بن عباس -من طريق أبي الجَوْزاء- في قوله: {وابتغوا ما كتب الله لكم}، قال: ليلة القدر(3). (2/ 280)

5886 - عن عبد الله بن عباس: في قوله: {وابتغوا ما كتب الله لكم}، قال: الولد(4). (2/ 280)

5887 - وعن الضحاك بن مزاحم =

5888 - وقتادة بن دعامة، مثله(5). (2/ 280)

5889 - وعن أنس =

5890 - وشُرَيح =

5891 - وسعيد بن جبير =

5892 - وعطاء بن أبي رباح =

5893 - وزيد بن أسلم، نحو ذلك(6). (ز)

5894 - ومقاتل بن حيان -من طريق بُكَيْر بن معروف-، نحو ذلك(7). (ز)

5895 - عن أنس -من طريق أبي نصير- في قوله: {وابتغوا ما كتب الله لكم}، قال: ليلة القدر(8). (2/ 280)

5896 - عن مجاهد بن جَبْر -من طريق ابن أبي نَجِيح- {وابتغوا ما كتب الله(1) تفسير الثعلبي 2/ 78، وتفسير البغوي 1/ 207.
(2) عزاه السيوطي إلى ابن جرير. وقد تقدم قريبًا بطوله في سبب النزول.
(3) أخرجه ابن جرير 3/ 246. وعلَّقه ابن أبي حاتم 1/ 317 (1683)، والثعلبي 2/ 72 من طريق أبي الجوزاء. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(4) أخرجه ابن جرير 3/ 245 من طريق العوفي، وابن أبي حاتم 1/ 317 من طريق مجاهد.
(5) علَّقه ابن أبي حاتم 1/ 317. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(6) علَّقه ابن أبي حاتم 1/ 317.
(7) أخرجه ابن أبي حاتم 1/ 317.
(8) أخرجه البخاري في تاريخه 7/ 268.

لكم}، يعني: الولد، يقول: إن لم تَلِد هذه فهذه(1). (2/ 280)

5897 - عن عكرمة مولى ابن عباس -من طريق عبيد الله- قوله: {وابتغوا ما كتب الله لكم}، قال: الولد(2). (ز)

5898 - عن الحسن البصري -من طريق أبي مردود بحر بن موسى- في هذه الآية: {وابتغوا ما كتب الله لكم}، قال: الولد(3). (ز)

5899 - عن الحكم بن [عُتَيبة]-من طريق شعبة- {وابتغوا ما كتب الله لكم}، قال: الولد(4). (2/ 281)

5900 - عن قتادة بن دِعامة -من طريق مَعْمَر- في قوله: {وابتغوا ما كتب الله لكم}، قال: وابتغوا الرُّخْصَة التي كتب الله لكم(5) [660]. (2/ 281)

5901 - عن إسماعيل السدي -من طريق أسباط- {وابتغوا ما كتب الله لكم}: فهو الولد(6). (ز)

5902 - عن الربيع بن أنس -من طريق أبي جعفر- في قوله: {وابتغوا ما كتب الله لكم}، قال: ما كتب لكم من الولد(7). (ز)

5903 - قال مقاتل بن سليمان: {وابتغوا} من نسائكم {ما كتب الله لكم} من الولد، يعني: واطلبوا ما قضى لكم(8). (ز)

5904 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهْب- في قوله: {وابتغوا ما كتب الله لكم}، قال: الجِماع(9) [661]. (ز)[660] علَّق ابنُ عطية (1/ 452) على قول قتادة، بقوله: «هو قولٌ حَسَنٌ».
[661] قال ابنُ جرير (3/ 247 - 248): «وقد يدخل في قوله: {وابتغوا ما كتب الله لكم} جميعَ معاني الخير المطلوبة، غير أنّ أشْبَهَ المعاني بظاهر الآية قولُ من قال: معناه: وابتغوا ما كتب الله لكم من الولد؛ لأنه عَقِيب قوله: {فالآن باشروهن}، بمعنى: جامِعُوهن».
وقال ابنُ القيم (1/ 168 - 169): «والتحقيق أن يُقال: لَمّا خفَّف الله عن الأمة بإباحة الجماع ليلة الصوم إلى طلوع الفجر، وكان المُجامع يغلب عليه حكم الشهوة وقضاء الوطر حتى لا يكاد يخطر بقلبه غير ذلك؛ أرشدهم سبحانه إلى أن يطلبوا رِضاه في مثل هذه اللذة، ولا يُباشِرُوها بحكم مجرّد الشهوة، بل يبتغوا بها ما كتب الله لهم من الأجرِ والولدِ الذي يخرج من أصلابهم يعبد الله لا يشرك به شيئًا، ويبتغوا ما أباح الله لهم من الرخصة بحكم محبّته لقَبُول رُخَصِه؛ فإن الله يحبّ أن يؤخذ برخصه كما يكره أن تؤتى معصيته، ومما كتب لهم ليلة القدر وأمروا أن يبتغوها. لكن يبقى أن يُقال: فما تعلقُ ذلك بإباحة مباشرة أزواجهم؟ فيقال: فيه إرشاد إلى أن لا يشغلهم ما أبيح لهم من المباشرة عن طلب هذه الليلة التي هي خير من ألف شهر، فكأنه سبحانه يقول: اقضوا وطَرَكم من نسائكم ليلة الصيام، ولا يشغلكم ذلك عن ابتغاء ما كتب الله لكم من هذه الليلة التي فضلّكم الله بها».
_________
(1) تفسير مجاهد ص 222، وأخرجه ابن جرير 3/ 245 بزيادة: إن لم تَلِد هذه فهذه .... وعلَّقه ابن أبي حاتم 1/ 317 مختصرًا. وذكره يحيى بن سلام -كما في تفسير ابن أبي زمنين 1/ 202 - بلفظ: الولد يطلبه الرجل؛ فإن كان ممن كتب الله له الولد، رزقه إياه. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد دون الزيادة.
(2) أخرجه ابن جرير 3/ 245. وعَلَّقه ابن أبي حاتم 1/ 317 (عَقِب 1682).
(3) أخرجه عبد الرزاق في تفسيره 1/ 71، وابن جرير 3/ 245. وعلَّقه ابن أبي حاتم 1/ 317.
(4) أخرجه ابن جرير 3/ 244 عن الحكم. وعلَّقه ابن أبي حاتم 1/ 317 عن الحكم بن عتبة.
(5) أخرجه عبد الرزاق في تفسيره 1/ 71.
(6) أخرجه ابن جرير 3/ 245، وابن أبي حاتم 1/ 317.
(7) أخرجه ابن جرير 3/ 246، وابن أبي حاتم 1/ 317.
(8) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 165.
(9) أخرجه ابن جرير 3/ 246.

‌‌آثار متعلقة بالآية:
5905 - عن عائشة، قالت: قد كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يدركه الفجرُ في رمضان وهو جُنُب من أهله، ثم يغتسل ويصوم(1). (2/ 281)

5906 - عن أُمِّ سلمة، أنَّها سُئِلَت عن الرجل يُصبِح جُنُبًا، أيصوم؟ فقالت: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يُصبح جنبًا من جماعٍ غيرِ احتلامٍ في رمضان، ثم يصوم(2). (2/ 281)

5907 - عن عائشة، أنّ رجلًا قال: يا رسول الله، إني أصبح جُنبًا وأنا أريد الصيام. فقال النبي صلى الله عليه وسلم: «وأنا أصبح جنبًا وأريد الصيام، فأغتسلُ، وأصوم ذلك اليوم؟». فقال الرجل: إنّك لستَ مثلنا، قد غفر الله لك ما تقدّم من ذنبك وما تأخّر. فغضب، وقال: «واللهِ، إنِّي لأرجو أن أكون أخشاكم لله، وأعلمكم بما أتَّقِي»(3) [662]. (2/ 282)[662] علَّقَ ابنُ كثير (2/ 203 - 204) على هذا الحديث بقوله: «وهذا مذهب الأئمة الأربعة وجمهور العلماء سلفًا وخلفًا: أنّ مَن أصبح جُنبًا فليغتسل، وليُتِمَّ صومَه، ولا حرج عليه».
_________
(1) أخرجه البخاري 3/ 29 - 30 (1925، 1926)، 3/ 31 (1930، 1931)، ومسلم 2/ 780 (1109).
(2) أخرجه البخاري 3/ 29 - 30 (1926)، 3/ 31 (1932)، ومسلم 2/ 780 - 781 (1109).
(3) أخرجه مسلم 2/ 781 (1110).

‌‌ ‌‌{وَكُلُوا وَاشْرَبُوا حَتَّى يَتَبَيَّنَ لَكُمُ الْخَيْطُ الْأَبْيَضُ مِنَ الْخَيْطِ الْأَسْوَدِ مِنَ الْفَجْرِ}
‌‌نزول الآية:
5908 - عن سهل بن سعد، قال: أُنزِلت: {وكلوا واشربوا حتى يتبين لكم الخيط الأبيض من الخيط الأسود}، ولم ينزل: {من الفجر}؛ فكان رجالٌ إذا أرادوا الصوم ربط أحدُهم في رجليه الخيطَ الأبيض والخيطَ الأسود، فلا يزال يأكل ويشرب حتى يتبين له رؤيتهما؛ فأنزل الله بعدُ: {من الفجر}، فعلِموا أنه إنّما يعني: الليل والنهار(1). (2/ 282)

‌‌تفسير الآية:
5909 - عن عَدِيِّ بن حاتم، قال: لَمّا أُنزِلت هذه الآية: {وكلوا واشربوا حتى يتبين لكم الخيط الأبيض من الخيط الأسود} عَمَدْتُ إلى عِقالَيْنِ؛ أحدهما أسود، والآخر أبيض، فجعلتهما تحت وسادتي، فجعلت أنظر إليهما، فلا يتبين لي الأبيض من الأسود، فلما أصبحتُ غدوتُ على رسول الله صلى الله عليه وسلم، فأخبرتُه بالذي صنعتُ، فقال: «إنَّ وِسادَك إذن لَعَرِيض، إنّما ذاك بياضُ النهار من سوادِ الليل»(2). (2/ 283)

5910 - وعن عَدِيِّ بن حاتم، قال: أتيتُ رسول الله صلى الله عليه وسلم، فعَلَّمني الإسلام، ونَعَتَ لي الصلوات كيف أُصَلِّي كلَّ صلاة لوقتها، ثم قال: «إذا جاء رمضانُ فكُلْ واشرب، حتى يتبين لك الخيط الأبيض من الخيط الأسود من الفجر، ثم أتمّ الصيام إلى الليل». ولم أدرِ ما هو، ففتلتُ خيطين من أبيض وأسود، فنظرتُ فيهما عند الفجر، فرأيتُهما سواء، فأتيتُ رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقلتُ: يا رسول الله، كلَّ شيء أوصيتني قد حفظتُ، غير الخيط الأبيض من الخيط الأسود. قال: «وما منعك، يا ابن حاتم؟». وتَبَسَّم، كأنّه قد عَلِم ما فعلتُ، قلتُ: فَتَلْتُ خيطين من أبيض وأسود، فنظرت فيهما من الليل، فوجدتهما سواء. فضحك رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى رُئي نواجذُه، ثم قال: «ألم(1) أخرجه البخاري (1917، 4511)، ومسلم (1091)، والنسائي في الكبرى (11022)، وابن جرير 3/ 251، وابن أبي حاتم 1/ 318 (1687)، والطبراني (5791)، والبيهقي في سننه 4/ 215. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(2) أخرجه البخاري 3/ 28 (1916)، 6/ 26 (4509، 4510)، ومسلم 2/ 766 (1090)، وسعيد بن منصور في التفسير من سننه 2/ 697 - 698 (277)، وابن جرير 3/ 250 - 251، وابن أبي حاتم 1/ 318 (1686).

أقل لك: من الفجر؟ إنما هو ضوء النهار من ظلمة الليل»(1). (2/ 283 - 284)

5911 - وعن عدي بن حاتم، قال: قلتُ: يا رسول الله، ما الخيط الأبيض من الخيط الأسود، أهما الخيطان؟ فقال: «إنّك لَعَرِيضُ القَفا إنْ أبْصَرْتَ الخَيْطَيْن». ثم قال: «لا، بل هو سوادُ الليل وبياضُ النهار»(2). (2/ 284)

5912 - عن زِرٍّ، عن حذيفة، قال: كان النبيُّ صلى الله عليه وسلم يتسحَّرُ وأنا أرى مواقع النَّبْل. قال: قلت: أبعدَ الصبح؟ قال: هو الصبح، إلا أنه لم تطلع الشمس(3). (ز)

5913 - عن إبراهيم التيمي، قال: سافر أبي مع حذيفة، قال: فسار، حتى إذا خشينا أن يَفْجَأَنا الفجرُ قال: هل منكم من أحدٍ آكِلٌ أو شارِبٌ؟ قال: قلتُ له: أمّا من يريد الصوم فلا. قال: بلى. قال: ثُمَّ سار، حتى إذا اسْتَبْطَأْنا الصلاة نزل فتسحّر(4). (ز)

5914 - عن عليّ بن أبي طالب أنّه قال حين طلع الفجر: الآن، حين يتبين لكم الخيط الأبيض من الخيط الأسود(5). (2/ 285)

5915 - عن علي بن أبي طالب -من طريق هُبَيْرة- أنّه لما صلّى الفجر قال: هذا حين يتبين الخيطُ الأبيض من الخيط الأسود من الفجر(6). (ز)

5916 - عن عبد الله بن عباس: أنّ نافع بن الأزرق سأله عن قوله: {حتى يتبيّن لكم الخيط الأبيض من الخيط الأسود}. قال: بياض النهار من سواد الليل، وهو الصبح إذا انفلق. قال: وهل تعرف العرب ذلك؟ قال: نعم، أما سمعتَ قولَ أُمَيَّة:
الخيط الأبيض ضوءُ الصبح مُنغَلِقٌ والخيط الأسودُ لون الليل مَكْمُومُ(7). (2/ 282)(1) أخرجه ابن جرير 3/ 250 - 251 واللفظ له، وابن أبي حاتم 1/ 318 (1686). وأورده الثعلبي 2/ 80.
قال البوصيري في إتحاف الخيرة 3/ 59 - 60 (2174): «رواه مسدّد، وأبو يعلى مختصرًا، كلاهما من طريق مجالد، وهو ضعيف».
(2) أخرجه البخاري 6/ 26 (4510)، وابن جرير 3/ 251. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(3) أخرجه أحمد (ط: الميمنية) 5/ 399، والنسائي (2151)، وابن جرير 3/ 258.
(4) أخرجه ابن جرير 3/ 257.
وقد أورد ابن جرير 3/ 254 - 259 عددًا من الأحاديث المرفوعة والآثار عن بعض الصحابة والتابعين حول هذا المعنى تحت قول: إن الخيط الأبيض هو ضوء الشمس، ثم رجح خلاف ذلك -كما سيأتي-، أما السيوطي فلم يذكر شيئًا من هذا القول.
(5) عزاه السيوطي إلى الفريابي، وعبد بن حميد، وابن جرير. والذي عند ابن جرير هو الأثر التالي.
(6) أخرجه ابن جرير 3/ 257.
(7) الأثر عند الطستي -كما في الإتقان 2/ 92 - 93 - . وعزاه السيوطي إلى أبي بكر ابن الأنباري في الوقف والابتداء.

5917 - عن عبد الله بن عباس -من طريق العوفي- {الخيط الأبيض من الخيط الأسود}، يعني: الليل من النهار. فأحلّ لكم المجامعة، والأكل، والشرب حتى يتبيّن لكم الصّبح، فإذا تبيّن الصبح حرُم عليهم المجامعة والأكل والشرب حتى يُتِمُّوا الصيام إلى الليل، فأمر بصوم النهار إلى الليل، وأمر بالإفطار بالليل(1). (2/ 284)

5918 - عن جابر الجعفي، أنه سُئِل عن هذه الآية: {حتى يتبيّن لكم الخيط الأبيض من الخيط الأسود}. فقال: قال سعيد بن جبير: هو حُمْرَةُ الأُفُق(2). (2/ 284)

5919 - عن الحسن البصري -من طريق أشْعَث- في قول الله تعالى: {حتى يتبين لكم الخيط الأبيض من الخيط الأسود من الفجر}، قال: الليل من النهار(3). (ز)

5920 - عن قتادة بن دِعامة -من طريق سعيد- قوله: {وكلوا واشرَبوا حتى يتبين لكم الخيط الأبيض من الخيط الأسود من الفجر ثم أتموا الصيام إلى الليل}: فهُما عَلَمان وحَدّان بَيِّنان، فلا يمنعكم أذانُ مُؤذِّنٍ مُراءٍ أو قليلِ العقل من سَحُوركم؛ فإنهم يُؤَذِّنُون بهَجِيعٍ من الليل طويل. وقد يُرى بياضٌ ما على السَّحَر يقال له: الصبح الكاذب، كانت تسميه العرب، فلا يمنعكم ذلك من سَحوركم، فإنّ الصبح لا خفاء به، طريقةٌ مُعترِضة في الأفق، وكلوا واشربوا حتى يتبين لكم الصبح، فإذا رأيتم ذلك فأمسكوا(4). (ز)

5921 - وعن إسماعيل السدي -من طريق أسباط- {وكلوا واشربوا حتى يتبين لكم الخيط الأبيض من الخيط الأسود من الفجر} قال: حتى يتبيّن لكم النهار من الليل، {ثم أتموا الصيام إلى الليل}(5). (ز)

5922 - قال مقاتل بن سليمان: وأنزل في صِرْمة بن أنس: {وكلوا واشربوا حتى يتبين لكم الخيط الأبيض من الخيط الأسود}: حتى يتبين لكم وجه الصبح، يعني: بياض النهار من سواد الليل من الفجر، {ثم أتموا الصيام إلى الليل}، والخيط الأبيض يعني: أوّل بياض الصبح؛ الضوء المعترض قِبَل المشرق، والخيط الأسود: أوّل سواد الليل(6). (ز)

5923 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهْب- {حتى يتبيَّن لكم(1) أخرجه ابن جرير 3/ 249، وابن أبي حاتم 1/ 318 مختصرًا.
(2) أخرجه ابن أبي شيبة 1/ 333.
(3) أخرجه ابن جرير 3/ 248.
(4) أخرجه ابن جرير 3/ 249.
(5) أخرجه ابن جرير 3/ 249.
(6) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 164.

الخيط الأبيض من الخيط الأسود من الفجر}، قال: الخيط الأبيض: الذي يكون من تحت الليل، يكشف الليل. والأسود: ما فوقه. {منَ الفجر} قال: ذلك الخيط الأبيضُ هو من الفجر نسبةً إليه، وليس الفجر كله، فإذا جاء هذا الخيط -وهو أوّله- فقد حلَّت الصلاةُ، وحَرُم الطعام والشراب على الصائم(1) [663]. (ز)[663] رجَّحَ ابنُ جرير (3/ 260 - 261 بتصرف) قولَ السُّدِّيِّ، وابن زيد، ومَن قال بقولهما، مستندًا إلى السنة، ولغة العرب، فقال: «وأَوْلى التأويلين بالآية التأويلُ الذي رُوي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنّه قال: «الخيط الأبيض: بياض النهار، والخيط الأسود: سوادُ الليل». وهو المعروف في كلام العرب. وأما قوله: {من الفجر} فإنه -تعالى ذكره- يعني: حتى يتبين لكم الخيطُ الأبيضُ من الخيط الأسود الذي هو من الفجر، وليس ذلك هوَ جميعَ الفجر، ولكنه إذا تبيَّن من الفجر -ذلك الخيط الأبيض الذي يكون من تحت الليل الذي فوقه سواد الليل- فمن حينئذ فصُوموا، ثم أتِمُّوا صيامكم من ذلك إلى الليل. وأما الأخبارُ التي رويتْ عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنّه شرب أو تسحَّر، ثم خرج إلى الصلاة؛ فإنه غير دافع صحّةَ ما قلنا في ذلك؛ لأنه غير مستنكر أن يكون صلى الله عليه وسلم شَرب قبل الفجر ثم خرج إلى الصلاة؛ إذ كانت الصلاةُ -صلاة الفجر- هي على عهده كانت تُصلى بعد ما يطلع الفجر ويتبيَّن طلوعه، ويؤذَّن لها قبل طلوعه. وأما الخبر الذي رُوي عن حذيفة: أنّ النبي صلى الله عليه وسلم كان يتسحّر وأنا أرى مَواقعَ النَّبل. فإنه قد استُثبتَ فيه، فقيل له: أبعد الصبح؟ فلم يُجِب في ذلك بأنه كان بعد الصبح، ولكنه قال: هو الصبح. وذلك من قوله يُحتمل أن يكون معناهُ: هو الصبح لقربه منه، وإن لم يكن هو بعينه، كما تقول العرب:» هذا فلان «شبهًا، وهي تشير إلى غير الذي سمَّته، فتقول:» هو هو «تشبيهًا منها له به، فكذلك قول حذيفة: هو الصبح، معناه: هو الصبح شبهًا به وقربًا منه. وفي قوله -تعالى ذِكْرُه-: {وكلوا واشربوا حتى يتبين لكم الخيط الأبيضُ من الخيط الأسود من الفجر ثم أتموا الصيامَ إلى الليل} أوضحُ الدلالة على خطأ قول من قال: حلالٌ الأكلُ والشربُ لِمَن أراد الصومَ إلى طلوع الشمس؛ لأن الخيط الأبيض من الفجر يتبين عند ابتداء طلوع أوائل الفجر».
ووافقه ابنُ عطية (1/ 452) مشيرًا إلى أنه قول جميع العلماء.
وقال ابنُ كثير (2/ 201) فيمن يقول الإمساك من طلوع الشمس: «وهذا القول ما أظُنُّ أحدًا من أهل العلم يستَقِرُّ له قدم عليه؛ لمخالفته نص القرآن في قوله: {وكلوا واشربوا حتى يتبين لكم الخيط الأبيض من الخيط الأسود من الفجر}».
_________
(1) أخرجه ابن جرير 3/ 261.

‌‌من أحكام الآية:
5924 - عن أبي الضحى، أنّ رجلًا قال لابن عباس: متى أدَعُ السَّحُورَ؟ فقال رجل: إذا شَكَكْتَ. فقال ابن عباس: كُلْ ما شَكَكْتَ حتى يتبيَّن لك(1). (2/ 285)

5925 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- في قوله عز وجل: {حتى يتبين لكم الخيط الأبيض من الخيط الأسود}، قال: إذا تسحَّر الرجل وهو يرى أنّ عليه ليلًا، وقد كان طلع الفجر؛ فلْيُتِمَّ صومَه؛ لأن الله يقول: {وكلوا واشربوا حتى يتبين لكم}، وإذا أكل وهو يرى أن الشمس قد غابت ولم تغب فلْيَقْضِه؛ لأنّ الله تعالى يقول: {ثم أتموا الصيام إلى الليل}(2). (ز)

‌‌آثار متعلقة بالآية:
5926 - وعن سَمُرَة بن جُندُب، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «لا يمنعكم من سحوركم أذانُ بلال، ولا الفجرُ المستطيل، ولكنَّ الفجرَ المستطيرَ في الأفق»(3). (2/ 285 - 286)

5927 - وعن عائشة، أنّ النبي صلى الله عليه وسلم قال: «لا يمنعَنَّكم أذانُ بلال من سحوركم؛ فإنَّه يُنادي بليل، فكلوا واشربوا حتى تسمعوا أذان ابن أم مكتوم؛ فإنّه لا يُؤَذِّنُ حتى يطلع الفجر»(4). (2/ 286)

5928 - وعن طَلْق بن علي، أنّ رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «كلوا واشربوا، ولا يَهِيدَنَّكم السّاطِعُ المُصْعِد(5)، وكلوا واشربوا حتى يعترض لكم الأحمرُ(6)». ولفظ أحمد: «ليس الفجرُ المستطيلَ في الأفق، ولكنه المعترضُ الأحمرُ»(7). (2/ 286)(1) أخرجه ابن أبي شيبة 3/ 25 - 26، والبيهقي في سننه 4/ 221. وعزاه السيوطي إلى وكيع.
(2) أخرجه سعيد بن منصور في سننه (ت: سعد آل حميد) 2/ 701 (278). وذكر ابن حزم في المحلى 6/ 223 - 224 نحو أوله.
(3) أخرجه مسلم 2/ 769 - 770 (1094)، وابن جرير 3/ 253 واللفظ له. وأورده الثعلبي 2/ 81.
(4) أخرجه البخاري 1/ 127 (622)، 3/ 29 (1918، 1919)، ومسلم 1/ 287 (380)، 2/ 768 (1092).
(5) أي: لا تنزعجوا للفجر المستطيل؛ فتمتنعوا به عن السحور، فإنه الصبح الكاذب. وأصل الهَيْد: الحركة، وقد هِدْت الشيء أهيده هيْدًا: إذا حركته وأزعجته. النهاية (هيد).
(6) الفجر الأحمر المعترض: المراد به الصبح الصادق. تحفة الأحوذي 2/ 39.
(7) أخرجه أحمد 26/ 218 - 219 (16291)، وأبو داود 4/ 33 (2348)، والترمذي 2/ 239 - 240 (714)، وابن خزيمة 3/ 374 (1930).
قال الترمذي: «حديث حسن غريب من هذا الوجه». وقال العراقي في تخريج أحاديث الإحياء ص 737: «ولأحمد من حديث طلق بن علي … وإسناده حسن». وقال المناوي في التيسير 2/ 321: «إسناده حسن» أي: إسناد أحمد. وقال الألباني في صحيح أبي داود 7/ 112 (2033): «إسناده حسن صحيح».

5929 - وعن محمد بن عبد الرحمن بن ثوبان، أنّه بَلَغَه: أنَّ رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «الفجرُ فجران، فأمّا الذي كأنه ذَنَب السَّرْحان(1) فإنه لا يُحِلُّ شيئًا ولا يُحَرِّمُه، وأما المستطيل الذي يأخذ بالأفق فإنه يُحِلُّ الصلاة، ويُحَرِّمُ الطعام»(2). (2/ 287)

5930 - وعن جابر موصولًا(3). (2/ 287)

5931 - وعن ابن عباس، أنّ النبي صلى الله عليه وسلم قال: «الفجر فجران؛ فَجْرٌ يَحْرُم فيه الطعام والشراب، وتَحِلُّ فيه الصلاة، وفَجْرٌ يَحِلّ فيه الطّعام، وتحرُم فيه الصلاة»(4). (2/ 287)

5932 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عطاء- قال: هما فجران؛ فأما الذي يَسْطَعُ في السماء فليس يُحِلُّ ولا يحُرِّم شيئًا، ولكن الفجر الذي يستبين على رؤوس الجبال هو الذي يحُرِّم الشراب(5). (2/ 285)

5933 - عن أبي الضُّحى، قال: كانوا يرون أنّ الفجرَ المستفيضُ في السماء(6). (2/ 285)

5934 - عن أبي مِجْلَز -من طريق عِمران بن حُدَيْر-: الضوء الساطعُ في السماء(1) السرحان: الذئب، وقيل: الأسد. النهاية (سرح).
(2) أخرجه ابن جرير 3/ 252 - 253، والدارقطني 1/ 505 (1053)، 3/ 115 (2184)، والبيهقي في الكبرى 1/ 555 (1766)، 4/ 364 (8002).
قال الدارقطني: «هذا مرسل». وقال البيهقي: «هذا مرسل، وقد رُوي موصولًا بذكر جابر بن عبد الله فيه». وقال ابن كثير في تفسيره 1/ 516: «وهذا مرسل جيد». وقال الألباني في الصحيحة 5/ 9 (2002): «الحديث صحيح لشاهده» أي: حديث جابر.
(3) أخرجه الحاكم 1/ 304 (688).
قال الحاكم 1/ 304 عَقِب ذكره لحديث ابن عباس: «وله -أي: حديث ابن عباس- شاهدٌ بلفظ مُفَسّر، وإسناده صحيح»، ثم ذكر حديث جابر. وقال البيهقي في الكبرى 1/ 554 (1765): «هكذا روي بهذا الإسناد موصولًا، وروي مرسلًا، وهو أصح». وقال ابن الملقن في البدر المنير 3/ 198: «رواه الحاكم، والدارقطني، وقالا: إسناده صحيح». وقال الألباني في الصحيحة 5/ 8 (2002): «وإسناده جيد».
(4) أخرجه ابن خزيمة 1/ 448 - 449 (356)، 3/ 373 (1927)، والحاكم 1/ 304 (687)، 1/ 587 (1549).
قال الحاكم: «هذا حديث صحيح، على شرط الشيخين في عدالة الرواة، ولم يخرجاه». وأقرّه الذهبي. وقال البيهقي في الكبرى 1/ 555 (1767): «هكذا رواه أبو أحمد -الزبيري- مسندًا، ورواه غيره موقوفًا، والموقوف أصحّ». وقال ابن الملقن في البدر المنير 3/ 197: «حديث صحيح». وأورده الألباني في الصحيحة 2/ 307 (693).
(5) أخرجه عبد الرزاق (3765)، وابن جرير 3/ 252 واللفظ له.
(6) عزاه السيوطي إلى وكيع.

ليس بالصبح، ولكن ذاك الصبح الكاذب، إنّما الصبح إذا انفَضَحَ الأُفُق(1). (ز)

5935 - عن مسلم-من طريق الأعمش- قال: لَمْ يكونوا يَعُدُّون الفجرَ فجرَكم هذا، كانوا يعدُّون الفجرَ الذي يملأ البيوتَ والطرُقَ(2). (ز)

5936 - عن يحيى بن سلام: الفجر فجران؛ فأما الذي كأنه ذَنَب السَّرْحانِ فإنّه لا يُحِلُّ شيئًا ولا يُحَرِّمه، وأما المستطيلُ الذي يأخذ بالأفق فإنه يُحِلُّ الصلاة ويوجب الصيام(3) [664]. (ز)


‌‌ ‌‌{ثُمَّ أَتِمُّوا الصِّيَامَ إِلَى اللَّيْلِ}
5937 - عن عمر، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «إذا أقبل الليل من ههنا، وأدبر النهار من ههنا، وغربت الشمس؛ فقد أفطر الصائم»(4). (2/ 288)

5938 - وعن ليلى امرأة بشير بن الخَصاصِيَة، قالت: أردتُ أن أصوم يومين مواصلةً، فمنعني بشيرٌ، وقال: إنّ رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عنه، وقال: «تفعل ذلك النصارى، ولكن صوموا كما أمركم الله، وأتموا الصيام إلى الليل، فإذا كان الليل فأفطروا»(5). (2/ 289)[664] قال ابنُ جرير (3/ 251 - 252): «وقالوا: صفة ذلك البياض أن يكون منتشرًا مستفيضًا في السماء، يملأ بياضه وضَوءُهُ الطرق، فأما الضوء الساطع في السماء، فإنّ ذلك غير الذي عناه الله بقوله: {الخيط الأبيض من الخيط الأسود}».
وقال ابنُ عطية (1/ 453): «واخْتُلِف في الحد الذي بتَبَيُّنِه يجب الإمساك؛ فقال الجمهور -وبه أخذ الناس، ومضت عليه الأمصار والأعصار، ووردت به الأحاديث الصحاح-: ذلك الفجرُ المُعْتَرِضُ الآخذُ في الأُفُقِ يَمْنَةً ويسرة، فبطلوع أوّله في الأفق يجب الإمساك، وهو مقتضى حديث ابن مسعود وسَمُرَة بن جندب».
_________
(1) أخرجه ابن جرير 3/ 252.
(2) أخرجه ابن جرير 3/ 252.
(3) تفسير ابن أبي زمنين 1/ 202.
(4) أخرجه البخاري 3/ 36 (1954)، ومسلم 2/ 772 (1100)، وابن جرير 3/ 263.
(5) أخرجه أحمد 36/ 286 - 287 (21955)، وابن أبي حاتم 1/ 319 (1689).
قال الهيثمي في المجمع 3/ 158 (4902): «رواه أحمد، والطبراني في الكبير، وليلى لم أجد من جَرَّحَها، وبقيّة رجاله رجال الصحيح». وقال ابن حجر في الفتح 4/ 202: «وقد أخرجه أحمد، والطبراني، وسعيد بن منصور، وعبد بن حميد، وابن أبي حاتم في تفسيرهما بإسناد صحيح».

5939 - وعن أبي ذرٍّ، أنّ رسول الله صلى الله عليه وسلم واصَل يومين وليلة، فأتاه جبريل، فقال: إنّ الله قد قَبِل وِصالَك، ولا يَحِلُّ لأحدٍ بعدَك؛ وذلك لأنّ الله قال: {ثم أتموا الصيام إلى الليل}(1). (2/ 289)

5940 - عن قتادة، قال: قالت عائشة: {ثم أتموا الصيام إلى الليل}. يعني: أنها كَرِهَت الوِصال(2). (2/ 289)

5941 - عن معاذة: أنّ امرأة سألت عائشة عن وِصال صيام رسول الله. فقالت: أتعملين كعمله؛ فإنّه قد غُفِر له ما تقدَّم من ذنبه وما تأخَّر، وكان عملُه نافِلةً؟! ثم قالت عائشة: أمّا أنا -فواللهِ- ما صمتُ ليلًا قط؛ إنّ الله قال: {ثم أتموا الصيام إلى الليل}(3). (ز)

5942 - عن أبي العالية -من طريق داود- أنّه ذُكِر عنده الوِصال، فقال: فَرَض الله الصوم بالنهار، فقال: {ثم أتموا الصيام إلى الليل}؛ فإذا جاء الليل فأنت مُفطِرٌ، فإن شِئت فَكُلْ، وإن شِئت فَلا(4). (2/ 290)

5943 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- في مَن أفطر ثم طلعت الشمس، قال: يقضي؛ لأنّ الله يقول: {ثم أتموا الصيام إلى الليل}(5). (2/ 288)

5944 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهْب- في قوله: {ثم أتمُّوا الصيامَ إلى الليل}، قال: من هذه الحدود الأربعة. فقرأ: {أحِلّ لكم ليلةَ الصيام الرفثُ إلى نسائكم}، فقرأ حتى بَلغ: {ثم أتمُّوا الصيام إلى الليل}. =

5945 - وكان أبي، وغيره من مَشيختِنا يقولون هذا، ويتلونه علينا(6). (ز)(1) أخرجه الطبراني في الأوسط 3/ 277 (3138)، وابن عساكر في تاريخه 37/ 15.
قال ابن كثير في تفسيره عن إسناد ابن عساكر 1/ 518: «وهذا إسناد لا بأس به». وقال الهيثمي في المجمع 3/ 158 (4907): «رواه الطبراني في الأوسط عن عبد الملك، عن أبي ذر، ولم أعرف عبد الملك، وبقيّة رجاله رجال الصحيح». وقال السيوطي في الإكليل في استنباط التنزيل ص 42: «وروى الطبراني في الأوسط بسند لا بأس به». وقال ابن حجر في الفتح 4/ 205: «وأما ما رواه الطبراني في الأوسط … فليس إسناده بصحيح».
(2) أخرجه ابن أبي شيبة 3/ 83. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(3) أخرجه أبو يعلى في مسنده (ط: دار الثقافة العربية) 8/ 58 (4580).
(4) أخرجه ابن أبي شيبة 3/ 83 - 84. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(5) أخرجه ابن أبي شيبة 3/ 24.
(6) أخرجه ابن جرير 3/ 267.

‌‌آثار متعلقة بالآية:
5946 - وعن أبي أُمامة: سمعتُ رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: «بينا أنا نائم إذ أتاني رجلان، فأخذا بِضَبْعِي(1)، فأتيا بي جبلًا وعِرًا، فقالا لي: اصعد. فقلت: إنِّي لا أُطِيقُه. فقالا: إنّا سنسهله لك. فصعدتُ، حتى إذا كنتُ في سَواءِ الجَبَلِ(2) إذا أنا بأصوات شديدة، فقلت: ما هذه الأصوات؟ قالوا: هذا عُواءُ أهل النار. ثم انطُلِق بي، فإذا أنا بقوم مُعَلَّقين بعَراقِيبِهم، مُشَقَّقَةً أشْداقُهُمْ، تسيل أشْداقُهم دَمًا، قلتُ: مَن هؤلاء؟ قال: هؤلاء الذين يُفطِرون قبل تَحِلَّةِ صومهم»(3). (2/ 288)

5947 - وعن ابن عمر: أنّ رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن الوِصال، قالوا: إنّك تُواصِل؟ قال: «لستُ مثلكم؛ إنِّي أُطعَم وأُسْقى»(4). (2/ 290 - 291)

5948 - وعن أبي سعيد، أنّه سمِع النبي صلى الله عليه وسلم يقول: «لا تُواصِلوا، فأيُّكم أراد أن يُواصِل فلْيُواصِل حتى السَّحَر». قالوا: فإنّك تُواصِل، يا رسول الله! قال: «إنِّي لست كهَيْئَتِكم، إنِّي أبِيتُ لي مُطعِمٍ يُطْعِمُني، وساقٍ يَسْقِيني»(5).
(2/ 291)

5949 - وعن عائشة، قالت: نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الوِصال رَحْمَةً لهم، فقالوا: إنّك تواصل! قال: «إنِّي لستُ كهَيْئَتِكم، إنِّي يُطْعِمُني ربي ويَسْقِيني»(6). (2/ 291)

5950 - وعن أبي هريرة، قال: نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن الوِصال في الصوم، فقال له رجل من المسلمين: إنّك تُواصِل، يا رسول الله؟ قال: «وأيُّكم مِثْلِي؟! إنِّي أبيتُ يُطعِمُني ربي ويَسْقِيني»(7) [665]. (2/ 291)[665] قال ابنُ جرير (3/ 263): «وأما قوله: {ثم أتموا الصيام إلى الليل} فإنّه -تعالى ذِكْرُه- حَدَّ الصومَ بأنّ آخر وقته إقبالُ الليل، فدلّ بذلك على أن لا صوم بالليل، كما لا فطر بالنهار، وعلى أنّ المُواصِل مُجَوِّعٌ نفسَه في غير طاعة ربه».
وقال (3/ 265 - 266 بتصرُّف): «فإن قال قائِلٌ: فما وجه وِصال مَن واصَل؟ … قيل: وجْهُ مَن فعل ذلك -إن شاء الله تعالى- على طلب الخُموصة لنفسه والقوة، لا على طلب البِرِّ لله بفعله. وفعلُهم ذلك نظيرُ ما كان عمر بن الخطاب يأمرهم به بقوله: اخشَوشِنوا، وتمَعْددوا، وانزُوا على الخيل نَزْوًا، واقطعوا الرُّكُب، وامشوا حُفاة. وقد رَغِب -لِمَن واصل- عن الوصال كثيرٌ من أهل الفضل، حدَّثنا … عن أبي إسحاق: أنّ ابن أبي نُعم كان يواصل من الأيام حتى لا يستطيع أن يقومَ، فقال عمرو بن ميمون: لو أدرَك هذا أصحابُ محمد صلى الله عليه وسلم رَجمُوه. وقد رُوي عن النبي صلى الله عليه وسلم الإذنُ بالوصال من السَّحر إلى السَّحر».
وقال ابنُ كثير (2/ 206 - 207 بتصرُّف) في الوِصال: "هو أن يَصِل صوم يوم بيوم آخر، ولا يأكل بينهما شيئًا، وقد ثبت النهي عنه من غير وجه، وثبت أنه من خصائص النبي صلى الله عليه وسلم، وأنّه كان يُقَوّى على ذلك ويُعان، والأظهر أنّ ذلك الطعام والشراب في حقّه إنما كان معنويًّا لا حسيًّا، وإلا فلا يكون مواصلًا مع الحسي، ولكن كما قال الشاعر:
لها أحاديثُ من ذِكْراك تُشْغِلُها … عن الشراب وتُلْهِيها عن الزّاد".
وقال (2/ 207 - 208) فيما رُوِي من وصال بعض السلف: «يحتمل أنهم كانوا يفهمون من النهي أنّه إرشاد، أي: من باب الشفقة، كما جاء في حديث عائشة: رحمة لهم. فكان ابنُ الزبير وابنُه عامر ومَن سلك سبيلهم يَتَجَشَّمُون ذلك ويفعلونه، لأنهم كانوا يجدون قُوَّة عليه. وقد رُوِي عن ابن الزبير أنه كان يُواصِل سبعة أيام، ويُصْبِح في اليوم السابع أقواهم وأجلدهم. وقال أبو العالية: إنّما فرض الله الصيام بالنهار، فإذا جاء بالليل فمن شاء أكل ومن شاء لم يأكل».
_________
(1) الضبع: ما بين الإبط إلى نصف العضد من أعلاه. اللسان (ضبع).
(2) أي: ذروته. اللسان (سوى).
(3) أخرجه ابن خزيمة 3/ 411 - 412 (1986)، وابن حبان 16/ 536 - 537 (7491)، والحاكم 1/ 595 (1568)، 2/ 228 (2837).
قال الحاكم: «هذا حديث صحيح، على شرط مسلم، ولم يخرجاه». وأقره الذهبي. وقال الهيثمي في المجمع 1/ 76 - 77 (240): «رواه الطبراني في الكبير، ورجاله رجال الصحيح». وأورده الألباني في الصحيحة 7/ 1669 (3951).
(4) أخرجه البخاري 3/ 29 (1922)، 3/ 37 (1962)، ومسلم 2/ 774 (1102)، وابن جرير 3/ 266.
(5) أخرجه البخاري 3/ 37 (1963)، 3/ 38 (1967)، وابن جرير 3/ 266 - 267.
(6) أخرجه البخاري 3/ 37 (1964)، ومسلم 3/ 776 (1105).
(7) أخرجه البخاري 3/ 37 (1965)، 9/ 85 - 86 (7242)، 9/ 97 (7299)، ومسلم 2/ 774، 775 (1103).

‌‌ ‌‌{وَلَا تُبَاشِرُوهُنَّ وَأَنْتُمْ عَاكِفُونَ فِي الْمَسَاجِدِ}

‌‌نزول الآية:
5951 - عن الضحاك بن مُزاحِم -من طريق عَلْقَمة بن مَرْثَد- قال: كانوا يُجامِعون وهم معتكفون، حتى نزلت: {ولا تباشروهن وأنتم عاكفون في المساجد}(1). (2/ 294)
5952 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- قال: كان الرجل إذا اعتكف فخرج(1) أخرجه ابن أبي شيبة 3/ 92، وابن جرير 3/ 269. وعزاه السيوطي إلى وكيع، وابن المنذر.

من المسجد جامع إن شاء؛ فنَزَلَتْ(1). (2/ 294)

5953 - وعن الكلبي، نحوه(2). (ز)

5954 - قال مقاتل بن سليمان: {ولا تباشروهن}، نزلت في علي بن أبي طالب?، وعمّار بن ياسر، وأبي عبيدة بن الجراح، كان أحدهم يعتكف، فإذا أراد الغائِط من السَّحَر رجع إلى أهله بالليل، فيباشر ويجامع امرأته، ويغتسل، ويرجع إلى المسجد؛ فأنزل الله عز وجل: {ولا تباشروهن وأنتم عاكفون في المساجد}(3). (ز)

‌‌تفسير الآية:
5955 - عن عبد الله بن مسعود، قال: لا يقربها وهو مُعْتَكِف(4). (ز)

5956 - عن عبد الله بن عباس -من طريق سعيد بن جبير- في قوله: {ولا تباشروهن وأنتم عاكفون في المساجد}، قال: المُباشَرَة والملامسة والمسُّ جِماعٌ كلُّه؛ ولكنَّ الله يَكني ما شاء بما شاء(5). (2/ 294)

5957 - عن عبد الله بن عباس -من طريق علي بن أبي طلحة- في قوله: {ولا تباشروهن} الآية، قال: هذا في الرجل يعتكف في المسجد في رمضان أو غير رمضان، فحرَّم الله عليه أن ينكح النساء ليلًا ونهارًا، حتى يقضيَ اعتكافَه(6). (2/ 295)

5958 - عن عبد الله بن عباس -من طريق ابن جُرَيْج- قال: كانوا إذا اعتكفوا، فخرج الرجل إلى الغائط؛ جامع امرأتَه، ثم اغتسل، ثم رجع إلى اعتكافه، فنُهُوا عن ذلك(7). (2/ 295)

5959 - عن إبراهيم النخعي -من طريق منصور- قال: لا يُقَبِّل المعتكفُ، ولا(1) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن جرير، وابن المنذر. وعند ابن جرير 3/ 270 بلفظ: كان الرجل إذا خرج من المسجد وهو معتكف ولقي امرأته باشرها إن شاء، فنهاهم الله عز وجل عن ذلك، وأخبرهم أن ذلك لا يصلح حتى يقضي اعتكافه. كما أخرج نحوه من طريق مَعْمَر عبدُ الرزاق في تفسيره 1/ 72، ومن طريقه ابن جرير 3/ 270.
(2) تفسير الثعلبي 2/ 81.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 164. وفي تفسير الثعلبي 2/ 81 عن مقاتل -دون تعيينه- نحوه دون ذكر اسم أحد.
(4) علَّقه ابن أبي حاتم 1/ 319.
(5) أخرجه البيهقي في السنن 4/ 321.
(6) أخرجه ابن جرير 3/ 268. وعلَّقه ابن أبي حاتم 1/ 319.
(7) أخرجه ابن جرير 3/ 271.

يُباشِر(1). (2/ 296)

5960 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- {ولا تباشروهن وأنتم عاكفون في المساجد}، قال: الجِوارُ، فإذا خرج أحدكم من بيته إلى بيت الله فلا يقرب النساء(2). (ز)

5961 - عن مجاهد بن جبر، في الآية، قال: نُهي عن جِماع النساء في المساجد، كما كانت الأنصار تصنع(3). (2/ 295)

5962 - عن الضحاك بن مُزاحِم -من طريق علقمة بن مَرْثَد- في قوله: {ولا تباشروهنّ وأنتم عاكفون في المساجد}، قال: كان الرجل إذا اعتكف، فخرج من المسجد؛ جامع إن شاء؛ فقال الله: {ولا تباشروهن وأنتم عاكفون في المساجد}. يقول: لا تقرَبوهن ما دُمْتُم عاكفين في مسجدٍ، ولا غيرِه(4). (ز)

5963 - عن ابن جُرَيْج، قال: قلتُ لعطاء: الجماعُ: المباشرةُ؟ قال: الجماع نفسه. فقلت له: فالقُبلة في المسجد، والمَسَّة؟ فقال: أما ما حُرِّم فالجماع، وأنا أكره كلَّ شيء من ذلك في المسجد(5). (ز)

5964 - عن الحسن البصري =

5965 - ومحمد بن كعب، قالا: لا يقربها وهو معتكف(6). (ز)

5966 - عن إسماعيل السُّدِّيّ -من طريق أسباط- {ولا تباشروهن وأنتم عاكفون في المساجد}، يقول: مَن اعتكف فإنّه يصوم، لا يَحِلُّ له النساءُ ما دام معتكفًا(7). (ز)

5967 - عن إسماعيل السُّدِّي: كان الرجل يعتكف، فإذا خرج من مصلّاه فلقي امرأته غشيَها، فنهاهم الله عن ذلك حتى يفرغ من اعتكافه(8). (ز)

5968 - عن الربيع بن أنس -من طريق أبي جعفر- قال: كان ناس يصيبون نساءهم وهم عاكفون، فنهاهم الله عن ذلك(9). (2/ 295)(1) أخرجه ابن أبي شيبة 3/ 93.
(2) أخرجه ابن جرير 3/ 541.
(3) عزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(4) أخرجه ابن جرير 3/ 269.
(5) أخرجه ابن جرير 3/ 271، وعبد الرزاق في مصنفه (2082) بنحوه. وعلّقه ابن أبي حاتم 1/ 319.
(6) علَّقه ابن أبي حاتم 1/ 319.
(7) أخرجه ابن جرير 3/ 541، وابن أبي حاتم 1/ 319.
(8) ذكره يحيى بن سلام -كما في تفسير ابن أبي زمنين 1/ 203 - .
(9) أخرجه ابن جرير 3/ 541، وابن أبي حاتم 1/ 319.

5969 - قال مقاتل بن سليمان: {ولا تباشروهن وأنتم عاكفون في المساجد}، يقول: لا تُجامِعُوا النساء ليلًا ولا نهارًا ما دُمْتُم معتكفين(1). (ز)

5970 - عن مُقاتل بن حَيّان -من طريق بُكَيْر بن معروف- قال: لا يقربها وهو معتكف(2). (ز)

5971 - عن سفيان الثوري، في قول الله -جلَّ وعزَّ-: {ولا تباشروهن وأنتم عاكفون في المساجد}: فإن خرجتَ فلا تُباشِر(3). (ز)

5972 - عن مالك بن أنس -من طريق ابن وهْب-: لا يمسّ المعتكفُ امرأتَه، ولا يباشرُها، ولا يتلذّذ منها بشيء؛ قُبلةٍ ولا غيرها(4) [666]. (ز)[666] اختلف أهل التأويل في معنى المباشرة التي عنى الله بقوله: {ولا تُباشروهن} على قولين: أولهما: المقصود بذلك الجماعُ دون غيره من معاني المباشرة. والآخر: المقصود بذلك جميع معاني المباشرة: من لَمْس وقُبلة وجماع.
ورَجَّحَ ابنُ جرير (3/ 272 - 274 بتصرُّف) أنّ يكون المقصود: الجماع، وكلّ ما قام مقامَ الجماع في الالتذاذ، مستندًا إلى السُّنَّة، والدلالة العقلية، فقال: «أوْلى القولين عندي بالصواب قولُ من قال: معنى ذلك: الجماعُ، أو ما قام مقامَ الجماع مِمّا أوجبَ غُسلًا إيجابَه. وذلك أنه لا قول في ذلك إلا أحد قولين: إما جعل حكم الآية عامًّا، أو جَعل حكمها في خاصٍّ من معاني المباشرة. وقد تظاهرت الأخبار عن رسول الله صلى الله عليه وسلم: أن نساءَه كنّ يُرجِّلنه وهو معتكف، فلما صحّ ذلك عنه عُلِم أنّ الذي عُنِي به من معاني المباشرة البعضُ دون الجميع … ، فإذا كان ذلك كذلك، وكان مُجْمَعًا على أنّ الجماع مما عُني به؛ كان واجبًا تحريمُ الجماع على المعتكف وما أشبهه، وذلك كلُّ ما قام في الالتذاذ مقامه منَ المباشرة».
وهذا الذي رجّحه ابنُ جرير نسبه ابنُ عطية (1/ 455) إلى الجمهور.
وقال ابنُ تيمية (1/ 447 - 448): «وقوله: {في المساجد} يتعلق بقوله: {عاكفون}، لا بقوله: {تباشروهن}؛ فإنّ المباشرة في المسجد لا تجوز للمعتكف ولا لغيره، بل المعتكف في المسجد ليس له أن يُباشِر إذا خرج منه لِما لا بُدَّ منه».
وقال ابنُ كثير (2/ 208 - 209 بتصرُّف): «الأمرُ المتَّفَقُ عليه عند العلماء: أنّ المعتكف يحرُم عليه النساء ما دام معتكفًا في مسجده، ولو ذهب إلى منزله لحاجة لا بُدَّ منها فلا يَحِلُّ له أن يَتَلَبَّث فيه إلا بمقدار ما يفرغ من حاجته تلك من قضاء الغائط أو الأكل، وليس له أن يُقَبِّل امرأتَه، ولا أن يَضُمَّها إليه، ولا يشتغل بشيء سوى اعتكافه، ولا يعود المريض لكن يسأل عنه، وهو مارٌّ في طريقه … ، والمراد بالمباشرة: إنما هو الجماع ودواعيه؛ من تقبيل، ومعانقة، ونحو ذلك، فأما مُعاطاة الشيء ونحوه فلا بأس به».
_________
(1) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 164.
(2) أخرجه ابن أبي حاتم 1/ 319.
(3) تفسير سفيان الثوري ص 58.
(4) أخرجه ابن جرير 3/ 542.

5973 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهْب- في قوله: {ولا تُباشروهن وأنتم عاكفون في المساجد}، قال: المباشرة: الجماعُ وغيرُ الجماع، كلُّه محرم عليه. قال: المباشرة بغير جِماع: إلْصاقُ الجِلْدِ بالجلد(1) [667]. (ز)

‌‌من أحكام الآية:
5974 - عن محمد ابن شهاب، عن سعيد بن المسيب وعن عروة بن الزبير، عن عائشة، أنّها أخْبَرَتْهُما: أنّ النبي صلى الله عليه وسلم كان يعتكف العشر الأواخر من رمضان، حتى توَفّاه الله عز وجل، ثم اعتكف أزواجُه مِن بعده. والسُّنَّة في المعتكف ألّا يخرج إلا لحاجة الإنسان، ولا يتبع جنازة، ولا يعود مريضًا، ولا يمسَّ امرأة، ولا يباشرها، ولا اعتكافَ إلا في مسجد جماعة، والسُّنَّة في المعتكِف أن يصوم(2). (2/ 296)

5975 - وعن حذيفة، قال: سمعتُ رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: «كلُّ مسجد له مُؤَذِّنٌ وإمامٌ فالاعتكاف فيه يَصْلُح»(3). (2/ 299)[667] عَلَّقَ ابنُ جرير (3/ 272) على هذا القول قائلًا: «عِلَّةُ مَن قال هذا القول: أنّ الله -تعالى ذِكْرُه- عَمَّ بالنهي عن المباشرة، ولم يُخَصِّص منها شيئًا دون شيء، فذلك على ما عمَّه، حتى تأتي حُجَّةٌ يجب التسليمُ لها بأنه عنى به مباشرةً دون مباشرةٍ».
_________
(1) أخرجه ابن جرير 3/ 543.
(2) أخرجه الدارقطني 3/ 187، 188، (2363، 2364)، والبيهقي في الكبرى 4/ 519 (8571)، 4/ 526 (8593، 8594).
قال الدارقطني: «يُقال: إن قوله:» وإن السنة للمعتكف «إلى آخره ليس من قول النبي صلى الله عليه وسلم، وإنه من كلام الزهري، ومَن أدرجه في الحديث فقد وهِم. والله أعلم. وهشام بن سليمان لم يذكره». وقال البيهقي في الكبرى 4/ 526 (8594): «قد ذهب كثير من الحفاظ إلى أنّ هذا الكلام من قول مَن دون عائشة، وأنّ مَن أدرجه في الحديث وهم فيه».
(3) أخرجه ابن عدي في الكامل 4/ 298 (764) في ترجمة سليمان بن بشار، والدارقطني 3/ 185 (2357).
قال ابن عدي: «وهذا وإن كان مرسلًا -لأن الضحاك عن حذيفة يكون مرسلًا- فإنه ليس بمحفوظ». وقال الدارقطني: «الضحاك لم يسمع من حذيفة». وقال ابن الجوزي في التحقيق 2/ 109 (1182): «هذا الحديث في نهاية الضعف؛ الضحاك لم يسمع من حذيفة، وجويبر ليس بشيء، قال أحمد: لا يشتغل بحديثه. وقال يحيى: ليس بشيء. وقال النسائي والدارقطني: متروك». وقال الألباني في الضعيفة 9/ 117 (4116): «موضوع».

5976 - عن عائشة، أنّ النبي صلى الله عليه وسلم قال: «لا اعتكاف إلا بصيام»(1). (2/ 299)

5977 - عن ابن عباس، أنّ النبي صلى الله عليه وسلم قال: «ليس على المعتكف صيامٌ، إلا أن يجعله على نفسه»(2). (2/ 300)

5978 - عن عبد الله بن عباس -من طريق مجاهد- قال: إذا جامع المعتكف بطل اعتكافه، ويَسْتَأْنِفُ(3). (2/ 295)

5979 - عن ثابت، عن عبد الله بن عبيد بن عمير، قال: قلت له: ما أراني إلا مُكَلِّم الأمير في هؤلاء الذين ينامون في المسجد فيُجْنِبون ويُحْدِثون. قال: فلا تفعل؛ فإن ابن عمر سُئِل عنهم. فقال: هم العاكفون(4). (ز)

5980 - عن سعيد بن المسيب -من طريق قتادة- قال: لا اعتكاف إلا في مسجد(5). (2/ 299)

5981 - عن مالك، أنّه بَلَغه: أنّ القاسم بن محمد =

5982 - ونافعًا مولى عبد الله بن عمر، قالا: لا اعتكاف إلا بصيام؛ لقول الله تعالى: {وكلوا واشربوا حتى يتبين لكم الخيط الأبيض من الخيط الأسود من الفجر ثم أتموا(1) أخرجه الحاكم 1/ 606 (1605).
قال الدارقطني 3/ 184 - 185 (2356): «تفرد به سويد، عن سفيان بن حسين». وقال الحاكم: «لم يحتج الشيخان بسفيان بن حسين، وعبد الله بن يزيد». وقال ابن الجوزي في التحقيق 2/ 111 مُعلِّقًا على كلام الدارقطني: «قال أحمد: سويد متروك الحديث. وقال يحيى: ليس بشيء. وفي الإسناد سفيان بن حسين؛ قال يحيى: لم يكن بالقويّ، وقال ابن حبان: يروي عن الزهري المقلوبات». وقال البيهقي في الصغير 2/ 128 (1446): «وروي من وجه آخر عن عائشة موقوفًا، ومن وجه آخر ضعيف مرفوعًا … ، ولم يثبت رفعه». وقال الألباني في الضعيفة 10/ 310 (4768): «ضعيف».
(2) أخرجه الحاكم 1/ 605 (1603).
قال الحاكم: «هذا حديث صحيح الإسناد، ولم يخرجاه». وقال ابن حجر في بلوغ المرام 1/ 181 (703): «رواه الدارقطني، والحاكم، والراجح وقفه». وقال المناوي في التيسير 2/ 324: «إسناده صحيح». وقال الألباني في الضعيفة 9/ 366 (4378): «ضعيف».
(3) أخرجه ابن أبي شيبة 3/ 92. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر. وقد ذكر السيوطي هنا 1/ 296 - 302 آثارًا عديدة متعلقة بالاعتكاف، وفضله، وآدابه.
(4) أخرجه ابن أبي حاتم 1/ 319.
(5) أخرجه ابن أبي شيبة 3/ 91 بلفظ: إلا في مسجد نبي.

الصيام إلى الليل ولا تباشروهن وأنتم عاكفون في المساجد}. فإنما ذكر الله الاعتكاف مع الصيام. =

5983 - قال مالك [بن أنس]: وعلى ذلك الأمرُ عندنا؛ أنه لا اعتكاف إلا بصيام(1) [668]. (2/ 299)


‌‌ ‌‌{تِلْكَ حُدُودُ اللَّهِ فَلَا تَقْرَبُوهَا}
5984 - عن عبد الله بن عباس -من طريق علي بن أبي طلحة- في قوله: {تلك حدود الله}، يعني: طاعة الله(2). (2/ 302)

5985 - عن الضحاك بن مُزاحِم -من طريق عبيد بن سليمان- {تلك حدود الله}، قال: معصية الله، يعني: المباشرة في الاعتكاف(3). (2/ 302)

5986 - عن شَهْر بن حَوْشب: فرائض الله(4). (ز)

5987 - عن إسماعيل السدي -من طريق أسباط- قال: أمّا {حدود الله}: فشروطه(5). (ز)

5988 - عن مقاتل بن حيان -من طريق بُكَيْر بن معروف- {تلك حدود الله فلا تقربوها}، يعني: الجماع(6). (2/ 302)
5989 - قال مقاتل بن سليمان: ثُمَّ قال عز وجل: {تلك حدود الله}: المباشرة، تلك معصية الله؛ {فلا تقربوها}(7) [669]. (ز)[668] قال ابنُ كثير (2/ 209): «وفي ذكره تعالى الاعتكافَ بعد الصيام إرشادٌ وتنبيهٌ على الاعتكاف في الصيام، أو في آخر شهر الصيام، كما ثبتت السنة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم».
[669] ذهب ابنُ جرير (3/ 274) إلى الجمع بين ما قيل في معنى {حدود الله}، وانتَقَد مَن قال: هي شروطه. مستندًا إلى اللغة، فقال: «يعني -تعالى ذِكْرُه- بذلك: هذه الأشياء التي بَيَّنتُها من الأكل والشرب والجماع في شهر رمضان نهارًا في غير عذر، وجماع النساء في الاعتكاف في المساجد، يقول: هذه الأشياء حَدّدتُها لكم، وأمرتُكم أن تجتنبوها في الأوقات التي أمرتكم أن تجتنبوها، وحَرَّمتُها فيها عليكم؛ فلا تقربوها، وابعدوا منها أن تركبوها، فتستحقوا بها من العقوبة ما يستحقه من تَعَدّى حدودي، وخالف أمري، وركب معاصي. وكان بعض أهل التأويل يقول: {حدود الله}: شروطه. وذلك معنًى قريب من المعنى الذي قلنا، غير أنّ الذي قلنا في ذلك أشبه بتأويل الكلمة؛ وذلك أن حَدَّ كلِّ شيء: ما حصره من المعاني، ومَيَّز بينه وبين غيره. فقوله: {تلك حدود الله} من ذلك، يعني به: المحارم التي ميّزها من الحلال المطلق، فحدّدها بنعوتها وصفاتها، وعرّفها عباده».
_________
(1) موطأ مالك (ت: د. بشار عواد) 1/ 423 (877).
(2) أخرجه ابن أبي حاتم 1/ 319.
(3) أخرجه ابن جرير 3/ 275، وابن أبي حاتم 1/ 320.
(4) تفسير الثعلبي 2/ 82، وتفسير البغوي 1/ 210.
(5) أخرجه ابن جرير 3/ 274، وابن أبي حاتم 1/ 320.
(6) أخرجه ابن أبي حاتم 1/ 320.
(7) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 165. وقد علَّق ابن أبي حاتم 1/ 320 نحو هذا القول عن مقاتل دون تعيينه، ثم أسند قول مقاتل بن حيان السابق.

‌‌ ‌‌{كَذَلِكَ يُبَيِّنُ اللَّهُ آيَاتِهِ لِلنَّاسِ لَعَلَّهُمْ يَتَّقُونَ (187)}
5990 - عن سعيد بن جبير -من طريق عطاء بن دينار- في قوله: {كذلك}، يعني: هكذا {يبين الله}(1). (2/ 302)

5991 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نَجِيح- {لعلهم يتقون}، قال: يطيعون(2). (ز)

5992 - عن مقاتل بن حيان -من طريق بُكَيْر بن معروف- قوله: {كَذَلِكَ يُبَيِّنُ اللَّهُ آياتِهِ لِلنّاسِ لَعَلَّهُمْ يَتَّقُونَ} المعاصي، وعلى كُلِّ معتكف الصيامُ ما دام معتكفًا(3). (ز)

5993 - قال مقاتل بن سليمان: {كذلك يبين الله آياته} يعني: أمره للناس، وأمر الاعتكاف؛ {لعلهم} يعني: لكي {يتقون} المعاصيَ في الاعتكاف(4) [670]. (ز)[670] قال ابنُ جرير (3/ 275): «يقول: أُبَيِّنُ ذلك لهم؛ لِيَتَّقوا مَحارمي ومعاصيَّ، ويتجنَّبوا سَخطي وغضبي».
وقال ابنُ كثير (2/ 210): «{لعلهم يتقون}، أي: يعرفون كيف يهتدون، وكيف يطيعون».
_________
(1) أخرجه ابن أبي حاتم 1/ 320.
(2) أخرجه ابن أبي حاتم 1/ 320.
(3) أخرجه ابن أبي حاتم 1/ 320.
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 165.