📘 মাওসূআতুত তাফসীরিল মাসূর (মাজমুআহ মিনাল মুয়াল্লিফীন)

‌‌ ‌‌{وَلَا تَأْكُلُوا أَمْوَالَكُمْ بَيْنَكُمْ بِالْبَاطِلِ وَتُدْلُوا بِهَا إِلَى الْحُكَّامِ لِتَأْكُلُوا فَرِيقًا مِنْ أَمْوَالِ النَّاسِ بِالْإِثْمِ وَأَنْتُمْ تَعْلَمُونَ (188)}
‌‌نزول الآية:
5994 - عن عبد الله بن عباس -من طريق علي بن أبي طلحة- قال: لَمّا أنزل الله: {ولا تأكلوا أموالكم بينكم بالباطل}، فقال المسلمون: إنّ الله قد نهانا أن نأكل أموالنا بيننا بالباطل، والطعام هو من أفضل أموالنا؛ فلا يَحِلُّ لأحد مِنّا أن يأكل عند أحد. فكَفَّ الناس عن ذلك؛ فأنزل الله بعد ذلك: {ليس على الأعمى حرج} [النور: 61](1). (ز)

5995 - عن سعيد بن جبير -من طريق عطاء بن دينار- في قوله: {ولا تأكلوا أموالكم بينكم بالباطل}، يعني: بالظلم، وذلك أن امْرأَ القيسِ بن عابِس، وعبدان بن أشْوَع الحضرميّ اختصما في أرض، وأراد امرؤُ القيس أن يحلف؛ ففيه نزلت: {ولا تأكلوا أموالكم بينكم بالباطل}(2). (2/ 303)

5996 - عن إسماعيل السُّدِّيّ -من طريق أسباط-، نحو ذلك(3). (ز)

5997 - قال مقاتل بن حيان -من طريق بُكَيْر بن معروف-: نزلت هذه الآية في امرئ القيس بن عابس الكندي، وفي عبدان بن أشْوَع الحضرمي، وذلك أنّهما اختصما إلى النبي صلى الله عليه وسلم في أرض، وكان امرؤُ القيس المطلوبَ، وعبدانُ الطالبَ؛ فأنزل الله تعالى هذه الآية، فحكَّم عبدان في أرضه، ولم يُخاصِمْه(4). (ز)

5998 - قال مقاتل بن سليمان: {ولا تأكلوا أموالكم بينكم بالباطل}، وذلك أن امْرَأ القيس بن عابِس وعبدان بن أشْوَع الحضرمي اختصما في أرض، فكان امرؤ القيس المطلوبَ، وعبدانُ الطالبَ، فلم يكن لعبدان بيِّنة، وأراد امرؤ القيس أن يحلف، فقرأ النبي صلى الله عليه وسلم: {إن الذين يشترون بعهد الله وأيمانهم ثمنا قليلا} [آل عمران: 77]-يعني: عَرَضًا يسيرًا من الدنيا- إلى آخر الآية. فلَمّا سمعها امرؤ القيس كره أن يحلف، ولم(1) أخرجه ابن أبي حاتم 1/ 320 - 321.
إسناده جيّد. ينظر: مقدمة الموسوعة.
(2) أخرجه ابن أبي حاتم 1/ 321.
(3) أخرجه ابن أبي حاتم 1/ 321.
(4) أخرجه ابن أبي حاتم 1/ 321. وعلّقه الواحدي في أسباب النزول (ت: الفحل) ص 161 واللفظ له. وانظر: تفسير الثعلبي 2/ 83.

يُخاصِمْه في أرضه، وحَكَّمَه فيها؛ فأنزل الله عز وجل: {ولا تأكلوا أموالكم بينكم بالباطل وتدلوا بها إلى الحكام لتأكلوا فريقا من أموال الناس بالإثم وأنتم تعلمون} … فقال النبي صلى الله عليه وسلم: «إنما أنا بشر مثلكم، فلعل بعضكم أعلم بحجته، فأقضي له وهو مُبْطِل». ثم قال عليه السلام: «أيما رجل قضيت له بمال امرئ مسلم فإنّما هي قِطْعَةٌ من نار جهنّم أقطعها فلا تأكلوها»(1). (ز)

‌‌تفسير الآية:
5999 - عن عبد الله بن عباس -من طريق علي بن أبي طلحة- في قوله: {ولا تأكلوا أموالكم بينكم بالباطل وتدلوا بها إلى الحكام}، قال: هذا في الرجل يكون عليه مال، وليس عليه فيه بيِّنة، فيجحد المال، فيخاصمهم فيه إلى الحكام، وهو يعرف أنّ الحقّ عليه، وهو يعلم أنّه آثِمٌ آكِلٌ حرامًا(2). (2/ 303)

6000 - وعن عبد الله بن عباس -من طريق عكرمة-: أنّه كان يكره أن يبيع الرجلُ الثوبَ ويقولُ لصاحبه: إن كرهتَه فرُدَّ معه دينارًا. فهذا مما قال الله: {ولا تأكلوا أموالكم بينكم بالباطل}(3). (2/ 304)

6001 - عن عبد الله بن عباس: {لِتَأْكُلُوا فَرِيقًا مِن أمْوالِ النّاسِ بِالإثْمِ}: باليمين الكاذبة، يَقْطَعُ بها مالَ أخيه(4). (ز)

6002 - عن عبد الرحمن بن عبد رب الكعبة، قال: قلتُ لعبد الله بن عمرو: هذا ابنُ عمّك يأمُرُنا أن نأكل أموالنا بيننا بالباطل، وأن نقتل أنفسنا، وقد قال الله: {ولا تأكلوا أموالكم بينكم بالباطل وتدلوا بها إلى الحكام} إلى آخر الآية. فجمع يديه، فوضعهما على جبهته، ثم نكَس هنيهةً، ثم قال: أطِعْه في طاعة الله، واعْصِه في معصية الله(5). (2/ 304)

6003 - عن سعيد بن جبير -من طريق عطاء بن دينار- في قوله: {لتأكلوا فريقا} يعني: طائفة، {من أموال الناس بالإثم وأنتم تعلمون} يعني: تعلمون أنّكم تدَّعون الباطل(6). (2/ 303)(1) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 165.
(2) أخرجه ابن جرير 3/ 269 - 270، وابن أبي حاتم 1/ 321.
(3) أخرجه ابن جرير 6/ 622 - 623، وابن أبي حاتم 1/ 321، 3/ 927.
(4) تفسير البغوي 1/ 211.
(5) أخرجه ابن أبي شيبة 15/ 6 - 7.
(6) أخرجه ابن أبي حاتم 1/ 321 - 322.

6004 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نَجِيح- في قوله: {ولا تأكلوا أموالكم بينكم بالباطل وتدلوا بها إلى الحكام}، قال: لا تُخاصِم وأنت ظالم(1). (ز)

6005 - وعن الحسن البصري =

6006 - ومقاتل بن حيان، نحو ذلك(2). (ز)

6007 - عن الحسن البصري: هو أن يكون على الرجل لصاحبه حقٌّ، فإذا طالبه به دعاه إلى الحاكم، فيحلف له، ويذهب بحَقِّه(3). (ز)

6008 - عن الحسن البصري، قال: هو الرجلُ يأكل مالَ الرجل ظُلْمًا، ويجحده إيّاه، ثم يأتي به إلى الحكّام، والحكّام إنما يحكمون بالظاهر؛ فإذا حكم له استحلَّه بحكمه(4). (ز)

6009 - عن عكرمة مولى ابن عباس -من طريق داود بن أبي هند- قوله: {ولا تأكلوا أموالكم بينكم بالباطل}، قال: هو الرجل يشتري السِّلعة، فيرُدُّها ويردُّ معها دَراهم(5). (ز)

6010 - عن قتادة بن دِعامة -من طريق معمر-، في الآية، قال: لا تُدْلِ بمال أخيك إلى الحاكم وأنت تعلم أنّك ظالم، فإنّ قضاءه لا يُحِلُّ لك شيئًا كان حرامًا عليك(6). (2/ 303)

6011 - عن قتادة بن دِعامة -من طريق سعيد- قوله: {ولا تأكلوا أموالكم بينكم بالباطل وتدلوا بها إلى الحكام}، وكان يُقال: مَن مشى مع خصمه وهو له ظالم؛ فهو آثِمٌ حتى يرجع إلى الحق. واعلم -يا ابن آدم- أنّ قَضاء القاضي لا يُحلُّ لك حرامًا، ولا يُحِقُّ لك باطلًا، وإنما يقضي القاضي بنحو ما يرى ويشهدُ به الشهود، والقاضي بَشر يُخْطِئُ ويُصِيب. واعلموا أنّه من قد قُضي له بالباطل فإنّ خصومته لم تنقضِ حتّى يجمع الله بينهما يوم القيامة، فيقضي على المبُطل للمُحِقِّ بأجود مما قُضي به للمبطل على المحقّ في الدنيا(7). (ز)(1) تفسير مجاهد ص 222. وعلَّقه ابن أبي حاتم 1/ 321.
(2) علَّقه ابن أبي حاتم 1/ 321.
(3) تفسير الثعلبي 2/ 83.
(4) ذكره يحيى بن سلام -كما في تفسير ابن أبي زمنين 1/ 203 - .
(5) أخرجه ابن جرير 3/ 278.
(6) أخرجه عبد الرزاق 1/ 72، وابن جرير 3/ 278. وعلّق ابن أبي حاتم 1/ 321 نحوه. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(7) أخرجه ابن جرير 3/ 277.

6012 - عن إسماعيل السدي -من طريق أسباط- {ولا تأكلوا أموالكم بينكم بالباطل وتُدْلوا بها إلى الحكّام لتأكلوا فريقًا من أموال الناس بالإثم وأنتم تعلمون}، أما {الباطل} يقول: يظلم الرجل منكم صاحبَه، ثم يخاصمه ليقطع ماله وهو يعلم أنه ظالم، فذلك قوله: {وتدلوا بها إلى الحكام}(1). (ز)

6013 - عن الكلبي: هو أن يُقيم شهادةَ الزُّور(2). (ز)

6014 - قال مقاتل بن سليمان: {ولا تأكلوا أموالكم بينكم بالباطل} يعني: ظلمًا، … يقول: لا يُدْلِيَنَّ أحدكم بخصومة في استحلال مال أخيه وهو يعلم أنه مبطل، فذلك قوله سبحانه: {لتأكلوا فريقا} يعني: طائفة {من أموال الناس بالإثم وأنتم تعلمون} أنّكم تَدَّعون الباطل(3). (ز)

6015 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهْب- في قوله: {ولا تأكلوا أموالكم بَينكم بالباطل وتدلوا بها إلى الحكام}، يقول: يكونُ أجدل منه، وأعرَف بالحجة، فيخاصمه في ماله بالباطل ليأكل ماله بالباطل. وقرأ: {يا أيُّها الَّذِينَ آمَنُوا لا تَأْكُلُوا أمْوالَكُمْ بَيْنَكُمْ بِالباطِلِ إلا أنْ تَكُونَ تِجارَةً عَنْ تَراضٍ مِنكُمْ} [النساء: 29]. قال: هذا القِمار الذي كان يَعمل به أهلُ الجاهلية(4) [671]. (ز)[671] قال ابنُ جرير (3/ 276): «يعني -تعالى ذِكره- بذلك: ولا يأكل بعضكم مال بعض بالباطل. فجعل -تعالى ذِكْرُه- بذلك آكِلَ مال أخيه بالباطل كالآكل مالِ نفسه بالباطل … ، وأما قوله: {وتُدلوا بها إلى الحكام} فإنه يعني: وتخاصموا بها يعني: بأموالهم {إلى الحكام لتأكلوا فريقًا} يعني: طائفة {من أموال الناس بالإثم وأنتم تعلمون}».
قال ابنُ عطية (1/ 457 - 458): «وقال قوم: المراد بالآية {ولا تأكلوا أموالكم بينكم بالباطل} أي: في الملاهي والقيان والشراب والبطالة، فتجيء على هذا إضافةُ المال إلى ضمير المالِكين، وقوله تعالى: {وتدلوا بها} الآية، يُقال: أدْلى الرجل بالحجة أو بالأمر الذي يرجو النجاح به تشبيهًا بالذي يُرْسِلُ الدَّلْوَ في البئر يرجو بها الماء، قال قوم: معنى الآية: تُسارِعُون في الأموال إلى المخاصمة إذا علمتم أنّ الحجة تقوم لكم؛ إمّا بأن لا تكون على الجاحد بينة، أو يكون مال أمانة كاليتيم ونحوه مما يكون القول فيه قوله، فالباء في {بها} باء السبب. وقيل: معنى الآية: تُرْشوا بها على أكل أكثر منها، فالباء إلزاق مجرّد، وهذا القول يترجح؛ لأنّ الحكام مظنة الرشا إلا من عصم، وهو الأقل. وأيضًا فإن اللفظتين متناسبتان {تدلوا} من أرسل الدلو، والرشوة من الرشا؛ كأنها يمد بها لتقضى الحاجة».
_________
(1) أخرجه ابن جرير 3/ 278.
(2) تفسير الثعلبي 2/ 83، وتفسير البغوي 1/ 211.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 165.
(4) أخرجه ابن جرير 3/ 278.

‌‌النسخ في الآية:
6016 - عن عبد الله بن مسعود -من طريق عَلْقَمة- {ولا تأكلوا اموالكم بينكم بالباطل}، قال: إنّها لَمُحْكَمَةٌ ما نُسِخَت، ولا تُنسَخُ إلى يوم القيامة(1). (ز)

‌‌آثار متعلقة بالآية:
6017 - وعن أُمِّ سَلَمَة زوجِ النبي صلى الله عليه وسلم، أنّ رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «إنّما أنا بشر، وإنّكم تختصمون إلَيَّ، ولعلَّ بعضكم أن يكون ألْحَنَ بحُجَّته من بعض، فأقضي له على نحو ما أسمع منه، فمن قضيتُ له بشيء من حِقِّ أخيه فلا يأخذْه؛ فإنّما أقطع له قِطْعَةً من النار»(2). (2/ 304)

6018 - وعن أبي حميد السّاعِدِيِّ، أنّ رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «لا يَحِلُّ لامرئ أن يأخذ مال أخيه بغير حقّه، وذلك لما حَرَّم اللهُ مالَ المسلم على المسلم»(3). (2/ 304)

6019 - وقال شريح: إنِّي لَأقضي لك، وإنِّي لَأظنُّك ظالمًا، ولكن لا يسعني إلاّ أن أقضي بما يحضرني من البيّنة، وإنّ قضائي لا يُحِلُّ لك حرامًا(4). (ز)


‌‌ ‌‌{يَسْأَلُونَكَ عَنِ الْأَهِلَّةِ قُلْ هِيَ مَوَاقِيتُ لِلنَّاسِ وَالْحَجِّ}
‌‌نزول الآية:
6020 - عن عبد الله بن عباس -من طريق الكلبيِّ، عن أبي صالح- في قوله:(1) أخرجه ابن أبي حاتم 1/ 320.
(2) أخرجه البخاري 3/ 131 (2458)، 3/ 180 (2680)، 9/ 25 (6967)، 9/ 69 (7168)، 9/ 72 (7181)، 9/ 73 (7184)، ومسلم 3/ 1337، 1338 (1713).
(3) أخرجه أحمد 39/ 18 - 19 (23605) واللفظ له، وابن حبان 13/ 316 - 317 (5978).
قال البَزّار في مسنده 9/ 167 - 168 (3717): «ولا نعلم لأبي حميد طريقًا غير هذا الطريق، وإسناده حسن». وقال الهيثمي في المجمع 4/ 171 (6859): «رواه أحمد، والبزار، ورجال الجميع رجال الصحيح». وأورده الألباني في الإرواء 5/ 280 (1459).
(4) تفسير الثعلبي 2/ 83، وتفسير البغوي 1/ 211.

{يسألونك عن الأهلة}، قال: نزلت في معاذ بن جبل، وثعلبة بن عَنَمَةَ، وهما رجلان من الأنصار، قالا: يا رسول الله، ما بال الهلال يبدو ويطلع دقيقًا مثل الخيط، ثم يزيد حتى يعظم، ويستوي ويستدير، ثم لا يزال ينقص ويَدِقُّ حتى يعود كما كان، لا يكون على حال واحد؟ فنزلت: {يسألونك عن الأهلة قل هي مواقيت للناس}. قُل: هي مواقيت للناس في حَلِّ دَيْنِهم، ولصَوْمِهم، ولفِطْرِهم، وعِدَّةِ نسائِهم، والشروط التي تنتهي إلى أجل معلوم(1). (2/ 305)

6021 - عن عبد الله بن عباس -من طريق العوفي- قال: سأل الناسُ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم عن الأهِلَةِّ؛ فنزلت هذه الآية: {يسألونك عن الأهلة قل هي مواقيت للناس} يَعْلَمُون بها حَلَّ دَيْنِهم، وعِدَّةَ نسائهم، ووقتَ حجِّهم(2). (2/ 306)

6022 - عن أبي العالية -من طريق الربيع بن أنس- قال: ذُكِر لنا: أنّهم قالوا للنبي صلى الله عليه وسلم: لِمَ خُلِقَتِ الأَهِلَّةُ؟ فأنزل الله: {يسألونك عن الأهلة} الآية. جعلها الله مواقيت لصوم المسلمين، وإفطارِهم، ولحجِّهم، ومناسكهم، ولعِدَّة نسائهم، ومحِلِّ دَيْنِهم(3). (2/ 306)

6023 - عن الربيع بن أنس -من طريق أبي جعفر-، مثله(4). (2/ 306)

6024 - عن عطاء، نحوه(5). (ز)

6025 - عن قتادة بن دِعامة -من طريق سعيد- قال: سألوا النبيَّ صلى الله عليه وسلم: لِمَ جُعِلَتِ الأَهِلَّةُ؟ فأنزل الله: {يسألونك عن الأهلة} الآية. فجعلها لصوم المسلمين، ولإفطارِهم، ولمناسكهم، وحجِّهم، ولِعِدَّةِ نسائهم، ومَحَلِّ دَيْنِهم، في أشياء، والله أعلم بما يُصلِحُ خَلْقَه(6). (2/ 305)(1) أخرجه أبو نعيم في معرفة الصحابة 1/ 493 - 494 (1400)، وابن عساكر في تاريخه 1/ 25.
إسناده ضعيف جدًّا. وينظر: مقدمة الموسوعة.
(2) أخرجه ابن جرير 3/ 282، وابن أبي حاتم 1/ 322 (1707).
الإسناد ضعيف، لكنها صحيفة صالحة ما لم تأت بمنكر أو مخالفة. وينظر: مقدمة الموسوعة.
(3) أخرجه ابن أبي حاتم 1/ 322.
(4) أخرجه ابن جرير 3/ 280، وابن أبي حاتم 1/ 322 (عَقِب 1708).
(5) علَّقه ابن أبي حاتم 1/ 322 (عَقِب 1708).
(6) أخرجه ابن جرير 3/ 280. وذكره يحيى بن سلام -كما في تفسير ابن أبي زمنين 1/ 204 - . وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد. كما أخرجه ابن عساكر في تاريخ دمشق 1/ 24 وزاد: وعدد سيئاتهم، ومحل ذنوبهم في أشياء، والله تعالى أعلم بما يصلح خلقه، قال: {وجعلنا الليل والنهار آيتين فمحونا آية الليل وجعلنا آية النهار مبصرة لتبتغوا فضلا من ربكم ولتعلموا عدد السنين والحساب} [الإسراء: 12]، وقال في آية أخرى: {وهو الذي جعل الشمس ضياء والقمر نورًا وقدره منازل لتعلموا عدد السنين والحساب ما خلق الله ذلك إلا بالحق يفصل الآيات لقوم يعلمون} [يونس: 5].

6026 - قال الكلبي: نزلت في معاذ بن جبل، وثعلبة بن عَنَمَةَ، وهما رجلان من الأنصار، قالا: يا رسول الله، ما بالُ الهلال يبدو فيطلع دقيقًا مثل الخيط، ثم يزيد حتى يعظم ويستوي ويستدير، ثم لا يزال ينقص ويَدِقُّ حتى يعود كما كان، لا يكون على حال واحدة؟ فنزلت هذه الآية(1). (ز)

6027 - قال مقاتل بن سليمان: قوله سبحانه: {يسئلونك عن الأهلة} نزلت في معاذ بن جبل، وثعلبة بن عَنَمَةَ، وهما من الأنصار، فقال معاذ: يا رسول الله، ما بال الهلال يبدو مثل الخيط، ثم يزيد حتى يمتلئ فيستوي، ثم لا يزال ينقص حتى يعود كما بدأ؟ فأنزل الله عز وجل: {يسئلونك عن الأهلة قل هي مواقيت للناس}(2). (ز)

6028 - عن عبد الملك ابن جُرَيج -من طريق حجاج- قال: قال الناس: لِمَ جُعِلَتْ هذه الأهلة؟ فنزلت: {يسألونك عن الأهلة قُل هي مواقيت للناس} لصَومهم، وإفطارهم، وحجِّهم، ومَناسكهم. قال: قال ابن عباس: ووقتَ حجِّهم، وعِدَّة نسائهم، وحلّ دَيَنِهم(3). (ز)

‌‌تفسير الآية:
6029 - عن علي بن أبي طالب -من طريق عبد الله بن نُجَيّ- أنّه سُئِل عن قوله: {مواقيت للناس}. قال: هي مَواقِيتُ الشهر: هكذا وهكذا وهكذا -وقبض إبهامه-، فإذا رأيتموه فصوموا، وإذا رأيتموه فأَفْطِرُوا، فإن غُمَّ عليكم فأَتِمُّوا ثلاثين(4). (ز)

6030 - عن عبد الله بن عباس: أنّ نافع بن الأزرق قال له: أخبِرْني عن قوله: {مواقيت للناس}. قال: في عِدَّة نسائهم، ومَحَلِّ دَيْنِهم، وشروط الناس. قال: وهل تعرف العرب ذلك؟ قال: نعم، أما سمعت قول الشاعر وهو يقول:
والشمسُ تجري على وقت مُسَخَّرةً إذا قَضَتْ سَفَرًا استَقْبلت سَفَرا(5). (2/ 306)

6031 - عن مجاهد بن جبر: في قوله: {يسألونك عن الأهلة قل هي مواقيت للناس}،(1) علَّقه الواحدي في أسباب النزول (ت: ماهر الفحل) ص 162.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 165 - 166.
(3) أخرجه ابن جرير 3/ 281.
(4) أخرجه ابن جرير 3/ 282.
(5) مسائل نافع بن الأزرق ص 196. وعزاه السيوطي إلى الطَّسْتيِّ.

قال: لِحَجِّكم، وصَوْمِكم، وقضاء ديونِكم، وعِدَّة نسائكم(1). (2/ 306)

6032 - عن الضحاك بن مُزاحِم -من طريق عبيد بن سليمان- {يسألونك عن الأهلة قل هي مواقيت للناس}، يعني: حَلّ دينهم، ووقت حجِّهم، وعِدَّة نسائهم(2). (ز)

6033 - عن قتادة بن دِعامة -من طريق مَعْمَر- في قوله: {مواقيت للناس والحج}، قال: هي مواقيت للناس في حجِّهم، وصومهم، وفِطْرهم، ونُسُكهم(3). (ز)

6034 - عن إسماعيل السُّدِّيِّ -من طريق أسباط-: {يسألونك عن الأهلة قلْ هي مواقيت للناس}، فهي مواقيت الطلاق، والحيض، والحج(4). (ز)

6035 - قال مقاتل بن سليمان: {يسئلونك عن الأهلة قل هي مواقيت للناس} في أجَلِ دَيْنهم، وصومهم، وفطرهم، وعِدَّة نسائهم، والشروط التي بينهم إلى أجل. ثم قال عز وجل: {والحج}، يقول: وقت حجِّهم، والأهِلَّة مواقيت لهم، وذلك قوله سبحانه: {وليس البر بأن تأتوا البيوت من ظهورها}(5). (ز)

6036 - عن سفيان الثوري، في قوله تبارك وتعالى: {يسئلونك عن الأهلة}، قال: هي مواقيت للناس في حجِّهم، ودُيونهم، وفِطْرهم، ونَحْرهم، وعِدَّة نسائهم(6). (ز)

‌‌آثار متعلقة بالآية:
6037 - عن ابن عمر، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «جعل الله الأهِلَّة مواقيتَ للناس؛ فصوموا لرؤيته، وأفطِروا لرؤيته، فإن غُمَّ عليكم فعُدُّوا ثلاثين يومًا»(7). (2/ 307)

6038 - عن طَلْقِ بن عليٍّ، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «جعل الله الأهِلَّةَ مواقيتَ للناس؛ فإذا رأيتُم الهلال فصوموا، وإذا رأيتُموه فأفطروا، فإن غُمَّ عليكم فأكمِلوا(1) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(2) أخرجه ابن جرير 3/ 281. وعلَّقه ابن أبي حاتم 1/ 322.
(3) أخرجه عبد الرزاق 1/ 72، وابن جرير 3/ 281.
(4) أخرجه ابن جرير 3/ 281، وابن أبي حاتم 1/ 322 (عَقِب 1708).
(5) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 166.
(6) تفسير سفيان الثوري ص 58.
(7) أخرجه عبد الرزاق في مصنفه 4/ 156 (7306) وهذا لفظه، وابن خزيمة 3/ 201 (1906)، والحاكم 1/ 584 (1539)، من طريق عبد العزيز بن أبي رواد، عن نافع، عن ابن عمر.
قال الحاكم: «هذا حديث صحيح الإسناد، على شرطهما، ولم يخرجاه».
وفي لفظ حديث ابن عمر في ترائي الهلال للصيام وفي حديث غيره اختلاف كثير، أشار إليه ابن حجر في الفتح 4/ 121، بل أفرد له الخطيب كتاب: طرق حديث ابن عمر.

العِدَّةَ ثلاثين»(1). (2/ 307)


‌‌ ‌‌{وَلَيْسَ الْبِرُّ بِأَنْ تَأْتُوا الْبُيُوتَ مِنْ ظُهُورِهَا وَلَكِنَّ الْبِرَّ مَنِ اتَّقَى وَأْتُوا الْبُيُوتَ مِنْ أَبْوَابِهَا}
‌‌نزول الآية:
6039 - عن عبد الله بن عباس -من طريق العوفي-: أنّ رجالًا من أهل المدينة كانوا إذا خاف أحدُهم مِن عدوِّه شيئًا أحْرَمَ فأمِنَ، فإذا أحرمَ لم يَلِجْ مِن باب بيته، واتَّخَذَ نَقْبًا مِن ظهر بيته، فلمّا قَدِم رسولُ الله صلى الله عليه وسلم المدينة كان بها رجل مُحْرِم كذلك، وإنّ رسول الله صلى الله عليه وسلم دخل بستانًا فدَخَله من بابه، ودخل معه ذلك المُحْرِم، فناداه رجلٌ مِن ورائه: يا فلانُ، إنّك محرِمٌ، وقد دخلتَ مع الناس! فقال: يا رسول الله، إن كنتَ مُحْرِمًا فأنا مُحْرمٌ، وإن كُنتَ أحْمَسَ(2) فأنا أحْمَسُ. فأنزل الله: {وليس البر بأن تأتوا البيوت من ظهورها} إلى آخر الآية، فأحل للمؤمنين أن يدخلوا من أبوابها(3). (2/ 308)

6040 - عن عبد الله بن عباس -من طريق الكلبي، عن أبي صالح- قال: دخل رسول الله صلى الله عليه وسلم ذاتَ يوم وهو محرم من باب بستان قد حُرِث، فأبصره رجلٌ من غير الحُمْس، يُقال له: قُطْبَةُ بن عامر بن حَدِيدَة، أحد بني سلمة، فأَتْبَع بصرَه رسولَ الله صلى الله عليه وسلم، فقال: يا رسول الله، رَضِيتُ بدينك وهَدْيِك وسُنَّتِك. فأنزل الله تعالى: {وليس البر بأن تأتوا البيوت من ظهورها} الآية(4). (ز)(1) أخرجه أحمد 26/ 221 - 222 (16294)، وابن أبي حاتم 1/ 322 (1706)، من طريق محمد بن جابر اليمامي، عن قيس بن طلق، عن طلق بن علي به.
قال الدارقطني في سننه 3/ 112 (2175): «محمد بن جابر ليس بالقوي، ضعيف». وقال الهيثمي في المجمع 3/ 145 (4801): «رواه أحمد، والطبراني في الكبير، وفيه محمد بن جابر اليمامي، وهو صدوق؛ ولكنه ضاعت كتبه وقَبِل التَّلْقِين». وقال المناوي في فيض القدير 3/ 348: «وقيس ضعفه أحمد وابن معين، ووَثَّقه العِجْلِيُّ». قال السيوطي: «بسند ضعيف».
(2) الحُمْس: قريش ومن ولدت قريش، وكِنانَةُ، وجَديلَةُ قيس؛ كانوا لا يخرجون أيام الموسم إلى عرفات، إنّما يقفون بالمزدلفة ويقولون: نحن أهل الله، ولا نخرج من الحرم. النهاية (حمس).
(3) أخرجه ابن جرير 3/ 287، وابن أبي حاتم 1/ 323 (1711).
الإسناد ضعيف، لكنها صحيفة صالحة ما لم تأت بمنكر أو مخالفة. وينظر: مقدمة الموسوعة.
(4) أخرجه أبو نعيم في المعرفة 4/ 2345 (5761).
إسناده ضعيف جدًّا. وينظر: مقدمة الموسوعة.

6041 - عن البراء بن عازِب -من طريق إسرائيل، عن أبي إسحاق- قال: كانوا إذا أحرموا في الجاهلية أتَوُا البيت من ظهره؛ فأنزل الله: {وليس البر بأن تأتوا البيوت من ظهورها ولكن البر من اتقى وآتوا البيوت من أبوابها}(1). (2/ 307)

6042 - عن البراء بن عازب -من طريق شعبة، عن أبي إسحاق- قال: كانت الأنصارُ إذا حجُّوا فرجَعوا لم يدخلوا البيوتَ إلا من ظهورها، فجاء رجلٌ من الأنصار فدخل من بابه، فقيل له في ذلك؛ فنزلت هذه الآية(2). (2/ 307)

6043 - عن جابر بن عبد الله -من طريق أبي سفيان- قال: كانت قريش تُدْعى: الحُمْسَ، وكانوا يدخلون من الأبواب في الإحرام، وكانت الأنصارُ وسائرُ العرب لا يدخلون من بابٍ في الإحرام، فبَيْنا رسول الله صلى الله عليه وسلم في بستان إذ خرج من بابه، وخرج معه قُطْبَةُ بن عامر الأنصاري، فقالوا: يا رسول الله، إنّ قُطْبَةَ بن عامر رجل فاجر، وإنّه خرج معك من الباب. فقال له: «ما حملك على ما صنعت؟». قال: رأيتُك فعلتَ؛ ففعلتُ كما فَعَلتَ. قال: «إنِّي رجلٌ أحْمَسُ». قال له: فإنّ ديني دينُك. فأنزل الله: {وليس البر بأن تأتوا البيوت من ظهورها} الآية(3). (2/ 308)

6044 - عن إبراهيم النَّخَعِي -من طريق مغيرة- في الآية، قال: كان الرجلُ من أهل الجاهلية إذا أتى البيتَ من بيوت بعض أصحابه، أو بني عمه؛ رَفَع البيت مِن خلفه -أي: بيوتَ الشَّعَرِ-، ثم يدخُلُ، فنُهُوا عن ذلك، وأُمِروا أن يأتوا البيوت من أبوابها، ثم يُسَلِّموا(4). (2/ 310)

6045 - عن مجاهد بن جبر -من طريق منصور- في قوله: {وليس البر بأن تأتوا البيوت من ظهورها ولكنّ البر من اتقى وأتوا البيوتَ من أبوابها}، قال: كان(1) أخرجه البخاري 6/ 26 (4512)، وابن جرير 3/ 283 - 284. وعزاه السيوطي إلى وكيع.
(2) أخرجه البخاري 3/ 8 (1803)، 6/ 26 (4512)، ومسلم 4/ 2319 (3026)، وابن جرير 3/ 283، وابن أبي حاتم 1/ 323 (1709).
(3) أخرجه الحاكم 1/ 657 (1777)، وابن أبي حاتم 1/ 323 (1710).
قال الحاكم: «هذا حديث صحيح، على شرط الشيخين، ولم يخرجاه بهذه الزيادة». وقال ابن حجر في العُجاب 1/ 457: «حديث جابر أخرجه ابن خزيمة، والحاكم، وهو على شرط مسلم، ولكن اختُلِف في إرساله ووصله».
(4) أخرجه سعيد بن منصور (283 - تفسير)، وابن جرير 3/ 285 مختصرًا.

المشركون إذا أحْرَم الرَّجُلُ منهم نَقَب(1) كُوَّةً(2) في ظهر بيته، فجعل سُلَّمًا، فجعل يدخل منها. قال: فجاء رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات يوم ومعه رجل من المشركين. قال: فأتى الباب ليدخل، فدخل منه. قال: فانطلق الرجل ليدخل من الكُوَّة. قال: فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «ما شأنك؟». فقال: إنِّي أحْمَس. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «وأنا أحْمَس!»(3). (ز)

6046 - عن الحسن البصري -من طريق عباد بن منصور- قوله: {وليس البر بأن تأتوا البيوت من ظهورها}، قال: كان أقوام مِن أهل الجاهلية إذا أراد أحدهم سفرًا، أو خرج من بيته يريد سفره الذي خرج له، ثم بدا له بعد خروجه منه أن يُقِيم ويَدَعَ سفرَه الذي خرج له؛ لم يدخل البيت من بابه، ولكن يَتَسَوَّره من قِبَل ظهره تَسَوُّرًا، فقال الله: ليس ذلك بالبِرِّ أن تأتوا البيوت من ظهورها، وأَتْوُا البيوت من أبوابها، واتقوا الله لعلكم تفلحون(4). (2/ 311)

6047 - عن عطاء -من طريق أبي شيبة- قال: كان أهل يثرب إذا رجعوا من عِيدِهم دخلوا البيوت من ظهورها، ويَرَوْن أنّ ذلك أدْنى إلى البِرِّ؛ فأنزل اللهُ الآية(5). (2/ 311)

6048 - عن قتادة بن دِعامة -من طريق سعيد- قوله: {وليس البر بأن تأتوا البيوت} الآية كلها، قال: كان هذا الحيُّ من الأنصار في الجاهلية إذا أهَلَّ أحدُهم بحَجٍّ أو عُمْرَة لا يدخلُ دارًا مِن بابها، إلا أن يَتَسَوَّر حائِطًا تَسَوُّرًا، وأسلموا وهم كذلك؛ فأنزل الله في ذلك ما تسمعون، ونهاهم عن صنيعهم ذلك، وأخبرهم أنّه ليس من البِرِّ صنيعُهم ذلك، وأمرهم أن يأتوا البيوت مِن أبوابها(6). (ز)

6049 - عن محمد بن كعب القُرَظِيِّ -من طريق موسى بن عُبَيْدة- قال: كان الرجلُ إذا اعْتَكَفَ لم يَدخُلْ منزلَه من باب البيت؛ فأنزل الله: {وليس البر} الآية(7). (2/ 311)

6050 - عن محمد ابن شهاب الزُّهْرِيِّ -من طريق مَعْمَر- قال: كان ناس من(1) النَّقْب: الثَّقْب في أيِّ شيءٍ كان. لسان العرب (نقب).
(2) الكَوَّةُ -بفتح الكاف-: الخَرْق في الحائِط والثَّقْب في البيت ونحوه، والكُوَّة -بالضم- لُغَة. لسان العرب (كوي).
(3) أخرجه ابن جرير 3/ 285 - 286 مرسلًا.
(4) أخرجه ابن أبي حاتم 1/ 323، كما أخرجه عبد الله بن وهب في الجامع - تفسير القرآن 1/ 135 (311) مختصرًا من طريق سليمان بن المغيرة.
(5) أخرجه ابن أبي حاتم 1/ 324.
(6) أخرجه ابن جرير 3/ 286. وذكر يحيى بن سلام -كما في تفسير ابن أبي زمنين 1/ 204 - نحوه.
(7) أخرجه ابن أبي حاتم 1/ 324.

الأنصار إذا أهَلُّوا بالعمرة لم يَحُلْ بينهم وبين السماء شيء، يتحرَّجون من ذلك، وكان الرجلُ يخرُجُ مُهِلًّا بالعمرة، فتبدُو له الحاجةُ؛ فيرجعُ ولا يدخل من باب الحجرة من أجلِ سقف الباب أن يَحُولَ بينه وبينَ السماء، فيفتَحُ الجدارَ مِن ورائِه، ثم يَقُومُ في حجرته، فيَأْمُرُ بحاجته، فتُخرَجُ إليه من بيته. حتى بَلَغَنا: أنّ رسول الله صلى الله عليه وسلم أهَلَّ زمن الحُدَيْبِية بالعمرة، فدخل حجرةً، فدخل رجلٌ على إثْرِه من الأنصار من بني سَلِمةَ، فقال له النبي صلى الله عليه وسلم: «إنِّي أحْمَس». وكان الحُمْسُ لا يُبالُون ذلك، فقال الأنصاريُّ: وأنا أحْمَسُ. يقول: وأنا على دينك. فأنزل الله: {وليس البر} الآية(1). (2/ 309)

6051 - عن قيسِ بن حَبْتَرٍ النَّهشَليّ: أنّ الناس كانوا إذا أحْرَموا لم يدخُلوا حائِطًا من بابه، ولا دارًا من بابها، وكانت الحُمْسُ يدخلون البيوتَ من أبوابها، فدخل رسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه دارًا من بابها، وكان رجل من الأنصار يُقال له: رِفاعَة بن تابوتَ، فجاء، فتَسَوَّر الحائطَ، ثم دخل على رسول الله صلى الله عليه وسلم، فلمّا خرج من باب الدار خرج معه رِفاعَة، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «ما حَمَلَكَ على ذلك؟». قال: يا رسول الله، رأيتُك خرجتَ منه؛ فخرجتُ منه. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «إني رجلٌ أحْمَسُ». فقال: إن تكن رجلًا أحمس فإنّ ديننا واحد. فأنزل الله: {وليس البر الآية}(2). (2/ 309)

6052 - عن إسماعيل السُّدِّيِّ -من طريق أسباط- قال: إنّ ناسًا من العرب كانوا إذا حَجُّوا لم يَدْخُلُوا بيوتَهم مِن أبوابها، كانوا يَنقُبُون في أدْبارِها، فلمّا حجَّ رسول الله صلى الله عليه وسلم حَجَّةَ الوادع أقبل يمشِي ومعه رجلٌ من أولئك وهو مُسْلِمٌ، فلمّا بلغ رسولُ الله صلى الله عليه وسلم بابَ البيت احتبسَ الرجلُ خلفَه، وأبى أن يدخل، قال: يا رسول الله، إنِّي أحمَسُ. وكان أولئك الذين يفعَلُون ذلك يُسَمَّون: الحُمْسَ، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «وأنا أيضًا أحْمَسُ، فادخُل». فدخل الرجل؛ فأنزل الله: {وأتوا البيوت من أبوابها}(3). (2/ 310)(1) أخرجه الجصاص في أحكام القرآن 1/ 310، وابن بشكوال في غوامض الأسماء 2/ 736، وعبد الرزاق في تفسيره 1/ 313 (194)، وابن جرير 3/ 286. وأورده الثعلبي 2/ 86.
قال ابن حجر في العُجاب 1/ 458: «هذا مرسلٌ، رجاله ثقات».
(2) أخرجه ابن بشكوال في غوامض الأسماء 2/ 736، وابن جرير 3/ 284.
قال ابن حجر في الإصابة 2/ 488: «حديث مرسل». وقال في العُجاب 1/ 461: «وفي هذا المرسل من النكارة قوله: إنّ ذلك في حائط من حيطان المدينة. وما كان النبي صلى الله عليه وسلم قطُّ وهو بالمدينة مُحْرِمًا!».
(3) أخرجه ابن جرير 3/ 286 - 287 مرسلًا.
قال ابن حجر في العُجاب (1/ 459): «شَذَّ السُّدِّيُّ بهذه الرواية».

6053 - عن الربيع بن أنس -من طريق أبي جعفر- قوله: {وليسَ البر بأنْ تأتوا البيوتَ من ظهورها ولكن البر مَن اتقى وأتوا البيوت من أبوابها}، قال: كان أهل المدينة وغيرُهم إذا أحرمُوا لم يدخلوا البيوت إلا من ظهورها، وذلك أن يَتَسَوَّرُوها، فكان إذا أحرم أحدهم لا يدخل البيت إلا أن يَتَسَوَّره مِن قِبَل ظَهره. وإنّ النبي صلى الله عليه وسلم دخل ذات يومٍ بيت لبعض الأنصار، فدخل رجلٌ على إثْرِه مِمَّن قد أحرم، فأنكروا ذلك عليه، وقالوا: هذا رجل فاجر. فقال له النبي صلى الله عليه وسلم: «لِمَ دخلت من الباب وقد أحرمتَ؟». فقال: رأيتُك -يا رسول الله- دخلتَ؛ فدخلتُ على إثْرِك. فقال النبي صلى الله عليه وسلم: «إنّي أحمس». وقريش يومئذ تُدْعى: الحُمْس، فلَمّا أن قال ذلك النبيُّ صلى الله عليه وسلم قال الأنصاري: إنّ ديني دينُك. فأنزل الله -تعالى ذِكْرُه-: {وليس البر بأن تأتوا البيوتَ من ظهورها} الآية(1). (ز)

6054 - قال مقاتل بن سليمان: {وليس البر بأن تأتوا البيوت من ظهورها}، وذلك أنّ الأنصار في الجاهلية وفي الإسلام كانوا إذا أحرم أحدهم بالحج أو بالعمرة، وهو من أهل المدن، وهو مقيم في أهله؛ لم يدخل منزله من باب الدار، ولكن يُوضَع له سُلَّم إلى ظهر البيت، فيصعد فيه، وينحدر منه، أو يَتَسَوَّر من الجدار، وينقُب بعضَ بيوته، فيدخل منه، ويخرج منه، فلا يزال كذلك حتى يَتَوَجَّه إلى مكة مُحْرِمًا. وإذا كان من أهل الوبر دَخَل وخَرَج من وراء بيته. وإنّ النبي صلى الله عليه وسلم دخل يومًا نَخْلًا لبني النَّجّار، ودخل معه قُطْبَة بن عامر بن حَدِيدة الأنصاري -من بني سَلِمَة بن جُشَم- من قِبَل الجدار وهو محرم، فلمّا خرج النبي صلى الله عليه وسلم من الباب وهو محرم خرج قُطْبَةُ من الباب، فقال رجل: هذا قُطْبَةُ خرج من الباب وهو محرم! فقال النبي صلى الله عليه وسلم: «ما حملك أن تخرج من الباب وأنت محرم؟» قال: يا نبي [الله]، رأيتك خرجت من الباب وأنت مُحْرِم؛ فخرجتُ معك، وديني دينُك. فقال النبي صلى الله عليه وسلم: «خرجتُ لأني من أحْمَس». فقال قُطْبَة للنبي صلى الله عليه وسلم: إن كنت أحْمَسِيًّا فإني أحْمَسِيٌّ، وقد رضيتُ بهديك ودينك؛ فاسْتَنَنتُ بسُنَّتِك. فأنزل الله في قول قُطْبَة بن عامر للنبي صلى الله عليه وسلم: {وليس البر بأن تأتوا البيوت من ظهورها ولكن البر من اتقى وآتوا البيوت من أبوابها} … والحُمْس: قريش، وكنانة، وخزاعة، وعامر بن صَعْصَعَة، الذين لا يَسْلُون السَّمْنَ(2)، ولا يأكلون(1) أخرجه ابن جرير (3/ 288) مرسلًا.
(2) سَلأَ السَّمْنَ: طبخه وعالَجَه فأذاب زُبْدَه. مادة: (سلأ). وقال السهيلي في الروض الأنف (ت: السلامي) 2/ 185: «وكانوا [أي: الحمس في الإحرام] لا يَسْلَؤون السَّمْنَ، وسَلَأ السّمْن: أن يُطْبَخَ الزّبْدُ حتى يصير سَمْنًا».

الأَقِطّ، ولا يبنون الشَّعَر والوَبَر(1). (ز)

6055 - عن محمد بن إسحاق -من طريق عثمان بن ساجٍ-: أنّ عمرو بن لُحَيٍّ نَصَب مناة على ساحل البحر مِمّا يَلِي قَدِيدًا، وهي التي كانت للأَزْدِ وغَسّان، يحُجُّونها ويُعَظِّمُونها، فإذا طافوا بالبيت وأفاضوا من عرفات وفرغوا من مِنًى لم يحلقوا إلا عند مَناة، وكانوا يُهِلُّون لها، ومَن أهَلَّ لها لم يَطُف بين الصفا والمروة؛ لِمَكان الصَّنَمَيْن اللَّذَيْنِ عليهما: نَهِيكٌ مُجاوِدُ الرِّيحِ، ومُطْعِم الطير، فكان هذا الحيُّ من الأنصار يُهِلُّون بمناة، وكانوا إذا أهَلُّوا بحج أو عمرة لم يُظِلَّ أحدًا منهم سقفُ بيتٍ حتى يَفْرَغ من حجته أو عمرته، وكان الرجل إذا أحرم لم يدخل بيتَه، وإن كانت له فيه حاجة تَسَوَّر من ظهر بيته؛ لئلا يَجُنَّ(2) رِتاجُ(3) البابِ رأسَه، فلما جاء الله بالإسلام، وهدم أمر الجاهلية؛ أنزل الله تعالى في ذلك: {وليس البر بأن تأتوا البيوت من ظهورها ولكن البر من اتقى}. قال: وكانت مناة للأوس، والخزرج، وغَسّان من الأَزْد، ومَن دان بدِينِهم مِن أهل يَثْرِب وأهل الشام، وكانت على ساحل البحر من ناحية المُشَلَّل بقُدَيْد(4). (ز)

‌‌تفسير الآية:

‌‌ ‌‌{وَلَيْسَ الْبِرُّ بِأَنْ تَأْتُوا الْبُيُوتَ مِنْ ظُهُورِهَا وَلَكِنَّ الْبِرَّ مَنِ اتَّقَى وَأْتُوا الْبُيُوتَ مِنْ أَبْوَابِهَا}
6056 - عن مجاهد بن جَبْر -من طريق ابن أبي نَجِيح- في قول الله -تعالى ذِكْرُه-: {وليس البرُّ بأن تأتوا البيوت من ظُهورها}، يقول: ليس البِرُّ بأن تأتوا البيوت من كَوّاتٍ في ظهور البيوت، وأبوابٍ في جنوبها، تجعلها أهل الجاهلية. فنُهوا أن يدخلوا منها، وأُمِروا أن يدخلوا من أبوابها(5). (ز)

6057 - عن الحسن البصري، في الآية، قال: كان الرجل في الجاهلية يَهُمُّ بالشيء يصنَعُه، فيُحْبَسُ عن ذلك، فكان لا يأتي بيتَه من قِبَلِ بابِه حتى يأتيَ الذي كان هَمَّ به وأراده(6). (2/ 311)(1) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 166 - 167.
(2) أي: يستر. النهاية (جنن).
(3) الرِّتاج: الباب العظيم. وقيل: الرِّتاج: الباب المُغْلَقُ وعليه باب صغير. لسان العرب (رتج).
(4) أخرجه الأزرقي في أخبار مكة 11/ 196 (154).
(5) أخرجه ابن جرير 3/ 284.
(6) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.

6058 - قال ابن جُرَيْج: قلت لعطاء: قوله: {وليس البر بأن تأتوا البيوت من ظهورها}. قال: كان أهلُ الجاهلية يأتون البيوت من ظهورها، ويَرَوْنه بِرًّا. فقال: {البر}، ثم نعت البِرَّ، وأَمَر بأن يأتوا البيوت من أبوابها(1). (ز)

6059 - قال ابن جُرَيْج: وأخبرني عبد الله بن كثير أنه سمع مجاهدًا يقول: كانت هذه الآية في الأنصار، يأتون البيوت من ظهورها، يتَبَرَّرُون بذلك(2). (ز)

6060 - عن عطاء الخراساني -من طريق ابنه عثمان- {وليس البر بأن تاتوا البيوت من ظهورها ولكن البر من اتقى}، قال: إنّما البِرُّ أن تَتَّقوا اللهَ(3). (ز)

6061 - قال مقاتل بن سليمان: {وليس البر} يعني: التقوى {بأن تأتوا البيوت من ظهورها ولكن البر من اتقى} الله، واتَّبَعَ أمره. ثم قال عز وجل: {وأتوا البيوت من أبوابها واتقوا الله}(4) [672]. (ز)


‌‌ ‌‌{وَاتَّقُوا اللَّهَ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ (189)}
6062 - عن سعيد بن جُبَيْر -من طريق عطاء بن دينار- في قول الله: {واتقوا الله}، يعني: المؤمنين، يُحَذِّرهم(5). (ز)[672] أفادت الآثار حمل الآية على المعنى الحقيقي. وذكر ابنُ عطية (1/ 461 - 462) في الآية قولين آخرين: الأول: أنها على المجاز، وذلك بأن تكون ضرْب مثل، والمعنى: ليس البر أن تسألوا الجُهّال، ولكن اتقوا واسألوا العلماء، ونَسَبَه لأبي عُبَيْدة، وعلَّق عليه بقوله: «فهذا كما يُقال: أتيت هذا الأمر من بابه». الثاني: أنّ المعنى: ليس البر أن تشُذُّوا في الأسئلة عن الأهِلَّة وغيرها فتأتون الأمور على غير ما يجب. وعلَّق عليه بقوله: «وهذا يحتمل».
ورجَّح أنها على المعنى الحقيقي، فقال: «والأول أسَدُّ». ولم يذكر مستندًا.
ثم نقل أنّ المهدويَّ ومكيًّا حَكَيا عن ابن الأنباري أنّ الآية مَثَلٌ في جِماع النساء، وانتقده مستندًا للسياق، فقال: «وأما ما حكاه … فَبَعيدٌ مُغَيِّرٌ نَمَط الكلام».
_________
(1) أخرجه ابن جرير 3/ 288.
(2) أخرجه ابن جرير 3/ 288.
(3) أخرجه ابن أبي حاتم 1/ 324 (1715).
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 167.
(5) أخرجه ابن أبي حاتم 1/ 324 (1717).

6063 - عن محمد بن كعب القُرَظِيِّ -من طريق أبي صخر المديني- أنّه كان يقول في الآية: {لعلكم تفلحون}، يقول: لعلكم تفلحون غدًا إذا لَقِيتُموني(1). (ز)


‌‌ ‌‌{وَقَاتِلُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ الَّذِينَ يُقَاتِلُونَكُمْ وَلَا تَعْتَدُوا إِنَّ اللَّهَ لَا يُحِبُّ الْمُعْتَدِينَ (190)}
6064 - قال مقاتل بن سليمان: {واتقوا الله} ولا تعصوه، يحذركم {لعلكم} يقول: لكي {تفلحون}(2). (ز)

‌‌نزول الآية، والنسخ فيها:
6065 - عن عبد الله بن عباس -من طريق الكلبي، عن أبي صالح- قال: نزلت هذه الآيةُ في صُلْحِ الحديبية، وذلك أنّ رسول الله صلى الله عليه وسلم لَمّا خرج هو وأصحابه في العام الذي أرادوا فيه العمرة، وكانوا ألفًا وأربعمائة، فساروا حتّى نزلوا الحديبية، فصدَّهم المشركون عن البيت الحرام، فنحروا الهَدْيَ بالحديبية، ثمّ صالحه المشركون على أن يرجع عامَه ذلك على أن يُخَلّى له بكل عامٍ قابلٍ ثلاثة أيام، فيطوف بالبيت، ويفعل ما يشاء، فصالحهم رسول الله، ثمّ رجع من فوره ذلك إلى المدينة، فلما كان العام المقبل تَجَهَّزَ رسولُ الله صلى الله عليه وسلم وأصحابُه لعمرة القضاء، وخافوا ألّا يَفِيَ لهم قريشٌ، وأن يصدوهم عن المسجد الحرام، ويقاتلوهم، وكَرِه رسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه قتالهم في الشهر الحرام في الحَرَم؛ فأنزل الله: {وقاتِلُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ الذين يقاتلونكم ولا تعتدوا}(3). (ز)

6066 - عن أبي العالية -من طريق الربيع بن أنس- في قوله: {وقاتلوا في سبيل الله الذين يقاتلونكم ولا تعتدوا إن الله لا يحب المعتدين}، قال: هذه أول آية نزلت في القتال في المدينة، فلمّا نزلت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقاتِلُ مَن قاتَلَه، ويَكُفُّ عَمَّن كَفَّ عنه، حتى نزلت سورة براءة(4). (2/ 311)
6067 - عن الربيع بن أنس -من طريق عبد الرحمن بن سعد وابن أبي جعفر، عن أبي جعفر- في قوله: {وقاتِلُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ الَّذِينَ يُقاتِلُونَكُمْ ولا تَعْتَدُوا إنَّ اللَّهَ لا(1) أخرجه ابن أبي حاتم 1/ 325 (1718).
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 167.
(3) أورده الواحدي في أسباب النزول ص 55، والثعلبي 2/ 87 - 88.
إسناده ضعيف جِدًّا. وينظر: مقدمة الموسوعة.
(4) أخرجه ابن أبي حاتم 1/ 325. وعزاه السيوطي إلى آدم بن أبي إياس في تفسيره.

يُحِبُّ المُعْتَدِينَ}، قال: هذه أوَّلُ آيةٍ نزلت في القتال بالمدينة، فلَمّا نزلت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يُقاتِل من قاتَلَه، ويَكُفُّ عَمَّن كَفَّ عنه، حتى نزلت براءة(1). (ز)

6068 - قال مقاتل بن سليمان: {وقاتلوا في سبيل الله الذين يقاتلونكم}، وذلك أنّ الله عز وجل نهى النبي صلى الله عليه وسلم والمؤمنين عن الشهر الحرام أن يُقاتِلوا في الحَرَم، إلّا أن يَبْدَأَهُم المشركون بالقتال، وأنّ النبي صلى الله عليه وسلم بَيْنا هو وأصحابه معتمرون إلى مكة في ذي القعدة، وهم مُحْرِمُون عام الحديبية، والمسلمون يومئذ ألف وأربعمائة رجل، فصَدَّهم مشركو مكة عن المسجد الحرام، وبدأوهم بالقتال؛ فرَخَّص اللهُ في القتال، فقال سبحانه: {وقاتلوا في سبيل الله الذين يقاتلونكم ولا تعتدوا إن الله لا يحب المعتدين}(2). (ز)

6069 - قال عبد الرحمن بن زيد بن أسلم: هذه أوّل آية نزلت في القتال(3) [673]. (ز)

6070 - قال عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهْب- في قوله: {وقاتلوا في سبيل الله الذين يُقاتلونكم} إلى آخر الآية، قال: قد نسخ هذا. وقرأ قولَ الله: {وقاتِلُوا المُشْرِكِينَ كافَّةً كَما يُقاتِلُونَكُمْ كافَّةً} [التوبة: 36]، وهذه الناسخة، وقرأ: {بَراءَةٌ مِنَ اللَّهِ ورَسُولِهِ} حتى بلغ {فَإذا انْسَلَخَ الأشْهُرُ الحُرُمُ فاقْتُلُوا المُشْرِكِينَ حَيْثُ وجَدْتُمُوهُمْ} إلى {إنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ} [التوبة: 1 - 5](4) [674]. (ز)[673] انتَقَدَ ابنُ كثير (2/ 214) هذا القول الذي قال به الربيع، وابن زيد، مستندًا لنظائر المعنى من القرآن، وسياق الآية، بقوله: «وفي هذا نظر؛ لأنّ قوله: {الذين يقاتلونكم} إنّما هو تهييج وإغراء بالأعداء الذين هِمَّتُهم قتالُ الإسلام وأهله، أي: كما يقاتلونكم فقاتلوهم أنتم، كما قال: {وقاتلوا المشركين كافة كما يقاتلونكم كافة} [التوبة: 36]؛ ولهذا قال في هذه الآية: {واقتلوهم حيث ثقفتموهم وأخرجوهم من حيث أخرجوكم}، أي: لِتَكُن هِمَّتُكم مُنبَعِثَةً على قتالهم كما أنّ هِمَّتَهُم مُنبَعِثَةٌ على قتالكم، وعلى إخراجهم من بلادهم التي أخرجوكم منها، قصاصًا». ثم قال بعد ذلك: «وقد حُكِي عن أبي بكر الصديق رضي الله عنهما: أنّ أول آية نزلت في القتال بعد الهجرة: {أذن للذين يقاتلون بأنهم ظلموا} الآية [الحج: 39]، وهو الأشهر، وبه ورد الحديث».
[674] اختُلِف هل هذه الآية منسوخة أم لا؟ ورجَّح ابنُ جرير (3/ 291) القولَ بعدم النسخ الذي قاله ابن عباس، ومجاهد، وعمر بن عبد العزيز -كما سيأتي في تفسير الآية- مُستندًا لعدم الدليل عليه، فقال: «لأنّ دَعْوى المُدَّعِي نسخَ آية -يحتمل أن تكون غير منسوخة- بغير دلالة على صِحَّة دعواه تَحَكُّمٌ، والتَّحَكُّم لا يعجز عنه أحد».
_________
(1) أخرجه ابن جرير 3/ 289 وقال: ولم يذكر عبدُ الرحمن المدينةَ.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 167.
(3) تفسير الثعلبي 2/ 87.
(4) أخرجه ابن جرير 3/ 290.

‌‌تفسير الآية:
6071 - عن عبد الله بن عباس -من طريق علي بن أبي طلحة- في قوله: {ولا تعتدوا}، يقول: لا تقتُلوا النساءَ، والصبيانَ، والشيخَ الكبيرَ، ولا مَن ألقى السَّلَمَ وكفَّ يدَه، فإن فعَلتم فقد اعْتَدَيْتُم(1). (2/ 312)

6072 - عن مجاهد بن جبر، نحو ذلك(2). (ز)

6073 - عن مقاتل بن حَيّان -من طريق بُكَيْر بن معروف-، نحو ذلك(3). (ز)

6074 - عن يحيى بن يحيى الغَسّانِيِّ، قال: كتبتُ إلى عمر بن عبد العزيز أسألُه عن هذه الآية: {وقاتلوا في سبيل الله الذين يقاتلونكم ولا تعتدوا إن الله لا يحب المعتدين}. فكتب إليَّ: أنّ ذلك في النِّساء، والذُّرِّيَّة، ومَن لَمْ ينصِبْ لك الحربَ منهم(4). (2/ 312)

6075 - عن مجاهد بن جَبْر -من طريق ابن أبي نَجِيح- في قوله: {وقاتلوا في سبيل الله الذين يقاتلونكم}، قال: لأصحاب محمد، أُمِرُوا بقتال الكفار(5). (2/ 311)

6076 - عن الحسن البصري -من طريق يزيد بن إبراهيم- قوله: {ولا تعتدوا إن الله لا يحب المعتدين}، قال: هو الرجلُ يقتلُ الرجلَ ثم يهرب، فيجئ قومه، فيصالحون على الدِّيَة، ثم يخرج الآخرُ وقد أمِن في نفسه، فيُؤْتى فيُقْتَل، وتُرَدُّ الدِّيَة إليه؛ فأنزل الله في هذا وأخيه: {ولا تعتدوا إن الله لا يحب المعتدين}(6). (ز)

6077 - عن الحسن البصري -من طريق عاصم الأَحْوَل- {إن الله لا يحب(1) أخرجه ابن جرير 3/ 291، وابن أبي حاتم 1/ 325. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(2) تفسير الثعلبي 2/ 87، وتفسير البغوي 1/ 213.
(3) أخرجه ابن أبي حاتم 1/ 325 (عَقِب 1721).
(4) أخرجه ابن أبي شيبة 12/ 385. وعزاه السيوطي إلى وكيع. وأخرج ابن جرير 3/ 291 نحوه عن سعيد بن عبد العزيز، قال: كتب عمر بن عبد العزيز إلى عَدِيِّ بن أرْطاة: إنِّي وجدتُ آيةً في كتاب الله: {وقاتلوا في سبيل الله الذين يقاتلونكم ولا تعتدوا إن الله لا يحب المعتدين} [البقرة: 190]، أي: لا تُقاتِل مَن لا يُقاتِلُك، يعني: النساء، والصبيان، والرُّهْبان.
(5) أخرجه ابن جرير 3/ 291، وابن أبي حاتم 1/ 325. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(6) أخرجه ابن أبي حاتم 1/ 325 (1722).

المعتدين}، قال: لا تعتدوا إلى ما حَرَّم الله عليكم(1). (ز)

6078 - قال مقاتل بن سليمان: {وقاتلوا في سبيل الله الذين يقاتلونكم ولا تعتدوا} فتبدؤوا بقتالهم في الشهر الحرام وفي الحرم؛ فإنه عُدْوان، {إن الله لا يحب المعتدين}(2). (ز)

‌‌آثار متعلقة بالآية:
6079 - عن ابن عمر، قال: وُجِدَت امرأةٌ مقتولةٌ في بعض مغازِي رسول الله صلى الله عليه وسلم؛ فنَهى رسولُ الله صلى الله عليه وسلم عن قَتْلِ النساء، والصِّبْيان(3). (2/ 312)

6080 - عن أنس، قال: كُنّا إذا استُنفِرنا نزَلنا بظَهْر المدينة، حتى يخرُجَ إلينا رسولُ الله صلى الله عليه وسلم، فيقول: «انطَلِقوا بسم الله، وفي سبيل الله، تقاتلون أعداءَ الله، لا تقتُلوا شيخًا فانِيًا، ولا طفلًا صغيرًا، ولا امرأة، ولا تَغُلُّوا»(4). (2/ 312)

6081 - عن ابن إسحاق، حدثني محمد بن جعفر بن الزبير، وقال لي: هل تدري لِمَ فَرَّق أبو بكر؛ وأَمَرَ بقتل الشَّمامِسَة(5)، ونهى عن قَتْل الرُّهْبان؟ فقلت: لا أراه إلا لحبس هؤلاء أنفسهم، فقال: أجل، ولكن يلقون القتالَ فيقاتلون، وإنّ الرُّهبان رأيُهم ألا يُقاتِلُوا، وقد قال الله تعالى: {وقاتلوا في سبيل الله الذين يقاتلونكم}(6). (ز)


‌‌ ‌‌{وَاقْتُلُوهُمْ حَيْثُ ثَقِفْتُمُوهُمْ وَأَخْرِجُوهُمْ مِنْ حَيْثُ أَخْرَجُوكُمْ}
6082 - عن عبد الله بن عباس: أنّ نافع بن الأزرق سأله عن قوله: {ثقفتموهم}. قال:(1) أخرجه ابن أبي حاتم 1/ 325 (1723)، كما أخرجه من رواية أخرى 1/ 326 (1724) بلفظ: أن تَأْتُوا ما نُهِيتُم عنه.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 167.
(3) أخرجه البخاري 4/ 61 (3015)، ومسلم 3/ 1364 (1744).
(4) أخرجه أبو داود 4/ 256 (2614)، وابن أبي شيبة 6/ 483 (33118) واللفظ له من طريق خالد بن الفرز، قال: حدثني أنس بن مالك به.
قال الزيلعي في نصب الراية 3/ 386: «خالد بن الفرز قال ابن معين: ليس بذاك». وتنظر ترجمته في: تهذيب الكمال للمزي 8/ 150.
(5) الشَّمّاسُ مِن رؤوس النصارى: الذي يُحَلِّقُ وسَطَ رأسه، ويَلْزَم البِيعَة. قال ابن سِيدَه: وليس بعربي صحيح. والجمع: شَمامِسَة، ألْحَقُوا الهاء لِلعُجْمَةِ أو لِلْعِوَض. لسان العرب (شمس).
(6) أخرجه ابن عساكر في تاريخ دمشق 2/ 78.

وجَدتُمُوهُم. قال: وهل تعرفُ العربُ ذلك؟ قال: نعم، أما سمعت قول حَسّان:
فَإمّا تَثْقَفَن بني لُؤيٍّ … جَذِيمةُ إنّ قتلَهمُ دواءُ(1). (2/ 313)

6083 - عن الحسن البصري -من طريق عباد بن منصور- في قوله: {واقتلوهم حيث ثقفتموهم} الآية، قال: عنى اللهُ بهذا المشركين(2). (2/ 313)

6084 - قال مقاتل بن سليمان: ثُمَّ قال سبحانه: {واقتلوهم حيث ثقفتموهم} يعني: أين أدركتموهم؛ في الحِلِّ، والحَرَم، {وأخرجوهم} من مكة {من حيث أخرجوكم} يعني: من مكة(3). (ز)

6085 - قال الأوزاعي: بَلَغَنِي: أنّ هذه الآية منسوخة، قوله تعالى: {فإما منا بعد وإما فداء} [محمد: 4]، نسختها: {واقتلوهم حيث ثقفتموهم}(4). (ز)


‌‌ ‌‌{وَالْفِتْنَةُ أَشَدُّ مِنَ الْقَتْلِ}

6086 - عن عمر -من طريق سلمان بن ربيعة- قال: إنّها ستكون أمراءُ وعمالٌ، صُحْبَتُهم فتنة، ومُفارقتُهم كُفْرٌ. قال: قلتُ: الله أكبر، أعِدْ عَلَيَّ، يا أمير المؤمنين، فرّجْتَ عَنِّي. فأعاد عليه، قال سلمان بن ربيعة: قال الله: {والفتنة أشد من القتل}، والفتنة أحبُّ إلَيَّ مِن القتل(5). (ز)
6087 - عن أبي العالية -من طريق الربيع بن أنس- في قوله: {والفتنة أشد من القتل}، يقول: الشِّرْكُ أشدُّ(6). (2/ 313)

6088 - عن سعيد بن جُبَيْر =

6089 - وعكرمة مولى ابن عباس =

6090 - والحسن البصري، نحو ذلك(7). (ز)

6091 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نَجِيح- في قوله: {والفِتْنَةُ أشَدُّ مِنَ(1) أخرجه الطَّستيُّ -كما في الإتقان 2/ 88 - .
(2) أخرجه ابن أبي حاتم 1/ 326.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 167.
(4) علَّقه الترمذي في سننه (ت: شعيب الأرناؤوط) 3/ 397 (1653).
(5) أخرجه ابن أبي شيبة في مصنفه (ت: محمد عوامة) 21/ 69 (38357).
(6) أخرجه ابن أبي حاتم 1/ 326.
(7) علَّقه ابن أبي حاتم 1/ 326 (عَقِب 1726).