📘 মাওসূআতুত তাফসীরিল মাসূর (মাজমুআহ মিনাল মুয়াল্লিফীন)

5640 - عن الشافعي -من طريق الربيع-: أنّ المرض المُبِيح للفطر هو كُلُّ مرض كان الأغلبُ من أمر صاحبه بالصوم الزيادة في علّته زيادةً غيرَ مُحْتَمَلَة(1) [647]. (ز)


‌‌ ‌‌{أَوْ عَلَى سَفَرٍ}
5641 - عن عائشة، قالت: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «إنّ الله تصدّق بفطر رمضان على مريض أمتي، ومسافرِها»(2). (2/ 245)

5642 - عن أنس بن مالك؛ رجل من بني كعب، قال: أغارَتْ علينا خيلٌ لرسول الله صلى الله عليه وسلم، فانتهيتُ إليه وهو يأكل، فقال: «اجلس، فأَصِبْ من طعامنا هذا». فقلت: يا رسول الله، إنِّي صائم. قال: «اجلس، أحدّثك عن الصّلاة وعن الصّوم، إنّ الله عز وجل وضع شطر الصلاة عن المسافر، ووضع الصّوم عن المسافر، والمريض -وفي رواية: والمرضع، وعند ابن أبي عاصم: والمرضع والمريض-، والحامل»(3). (2/ 237، 245)

5643 - عن خيثمة، قال: سألتُ أنس بن مالك عن الصّوم في السّفر. فقال: يصوم. قلتُ: فأين هذه الآية {فعدّة من أيام أخر}؟ قال: إنّها نزلت يوم نزلت ونحن نرتحل[647] ذَهَبَ ابنُ جرير (3/ 203) إلى ما ذهب إليه الشافعي مستندًا إلى القرآن، فقال: «والصواب من القول في ذلك عندنا: أنّ مَن كان الصوم جاهِدَه جهدًا غير محتمل؛ فله الإفطار وقضاء عدة من أيام أخر؛ لقوله: {يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر}، وأما مَن كان الصّوم غير جاهِدِه فهو بمعنى الصّحيح الذي يُطيق الصّوم، فعليه أداء فرضه».
_________
(1) أخرجه ابن جرير 3/ 202. وينظر: الأم 2/ 104.
(2) أخرجه ابن سعد في الطبقات 7/ 88.
حسّنه المناوي في فيض القدير 2/ 227، لكنّ الألباني أورده في ضعيف الجامع (1585).
(3) أخرجه أحمد 31/ 392 (19047، 19048)، 33/ 438 (20327)، وأبو داود 4/ 80 (2408)، والترمذي 2/ 246 - 247 (724)، والنسائي 4/ 180 (2274، 2276)، 4/ 190 (2315)، وابن ماجه 2/ 574 - 575 (1667)، وابن جرير 3/ 179، وابن خزيمة 3/ 460 - 461 (2042)، وابن أبي عاصم في الآحاد والمثاني 3/ 162 (1493)، والطبراني في المعجم الكبير 1/ 263 (765)، واللفظ له.
قال الترمذي: «حديث حسن». وقال أبو عليّ الطوسي في مستخرجه على جامع الترمذي 3/ 345: «هذا حديث حسن جامع». وقال ابن القطّان في بيان الوهم والإيهام 5/ 460: «قال -عبد الحق-: اختلف في إسناد هذا الحديث اختلافًا كثيرًا». وقال ابن حجر في الإصابة 7/ 17: « … والحديث مضطرب». وقال الألباني في صحيح أبي داود 7/ 169 (2083): «إسناده حسن صحيح».

جياعًا وننزل على غير شَبَع، واليوم نرتحل شِباعًا وننزل على شَبَع(1). (2/ 242)

5644 - عن عطاء [بن أبي رباح]-من طريق ابن جُرَيْج- قال: الصيامُ في السفر مثلُ الصلاة، تقصر إذا أفطرت، وتصوم إذا وفيت الصلاة(2). (2/ 237)

‌‌من أحكام الآية:
‌‌هل يجزئ صيام المريض والمسافر في رمضان؟.(3)
5645 - عن عبد الرحمن بن عوف، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «صائمُ رمضان في السفر كالمُفطِر في الحضر»(4). (2/ 241)

5646 - عن سِنان بن سلمة بن مُحَبِّق الهذلي، عن أبيه، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «مَن كانت له حَمُولة(5) تأوي إلى شِبَعٍ فلْيَصُم رمضانَ حيثُ أدركه»(6). (2/ 244 - 245)

5647 - عن ابن عباس، قال: الإفطار في السفر عَزْمَة(7). (2/ 241)

5648 - عن مُحَرَّر بن أبي هريرة: أنّه كان في سفر، فصام رمضان، فلما رجع أمره أبو هريرة أن يقضيه(8). (2/ 242)(1) أخرجه النسائي في الكبرى (11020)، وابن جرير 3/ 210. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(2) أخرجه ابن أبي شيبة 3/ 20.
(3) ذكر ابن جرير 3/ 204 - 218 المسألة وأورد تحتها آثارًا عديدة، ذكرنا بعضًا منها مكتفين بما أورده السيوطي.
(4) أخرجه ابن ماجه 2/ 574 (1666)، وابن جرير 3/ 207 - 208. وأورده الثعلبي 2/ 71.
قال البيهقي في الكبرى 4/ 411 (8166): «وهو موقوف، وفي إسناده انقطاع، ورُوِيَ مرفوعًا، وإسناده ضعيف». وقال ابن = = عدي في الكامل 9/ 147: «وهذا الحديث لا يرفعه عن الزهري غير يزيد بن عياض، … وعامة ما يرويه غير محفوظ». وقال الشوكاني في نيل الأوطار 4/ 267: «رَجَّح وقفَه ابنُ أبي حاتم، والبيهقي، والدارقطني، ومع وقفه فهو منقطع». وقال البوصيري في مصباح الزجاجة 2/ 64 (610): «هذا إسناد ضعيف، ومنقطع». وقال الألباني في الضعيفة 1/ 713 (498): «منكر».
(5) الحمولة: أي: مركوب، وكل ما يحمل عليه من إبل أو حمار أو غيرهما. عون المعبود 2/ 292.
(6) أخرجه أحمد 25/ 252 - 253 (15912)، 33/ 260 (20072)، وأبو داود 4/ 81 - 82 (2410).
قال العقيلي في الضعفاء الكبير 3/ 83 (1052) في ترجمة عبد الصمد بن حبيب الأزدي: «لا يُتابع عليه، ولا يعرف إلّا به». وقال ابن حزم في المحلى 4/ 394: «حديث ساقط؛ لأنّ راويه عبد الصمد بن حبيب، وهو بصري ليّن الحديث، عن سنان بن سلمه بن المحبق، وهو مجهول». وقال الرباعي في فتح الغفار 2/ 897 (2778): «ولم يَعُدَّ البخاريُّ هذا الحديثَ شيئًا». وقال الألباني في الضعيفة 2/ 412 (981): «ضعيف».
(7) أخرجه ابن أبي شيبة 3/ 14. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(8) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.

5649 - عن عبد الله بن عامر بن ربيعة: أنّ عمر أمر رجلًا صام رمضان في السفر أن يُعيد(1). (2/ 242)

5650 - عن ابن عمر: أنّه سُئِل عن الصوم في السفر. فقال: لو تصدّقت بصدقةٍ فرُدَّت؛ ألم تكن تغضب؟ إنما هو صدقة تصدّقها الله عليكم(2). (2/ 241)

5651 - عن علي بن الحسين بن علي -من طريق الزهري-: .... وأما صوم المريض وصوم المسافر فإن العامّة اخْتَلَفَتْ فيه؛ فقال بعضهم: يصوم. وقال قوم: لا يصوم. وقال قوم: إن شاء صام، وإن شاء أفطر. وأما نحن فنقول: يُفطِران في الحالَيْن جميعًا، فإن صام في السفر والمرض فعليه القضاء، قال الله عز وجل: {فعدة من أيام أخر}(3). (ز)

5652 - عن عروة بن الزبير: أنّه لا يجوز الصوم في السفر، ومَن صام فعليه القضاء(4). (ز)

5653 - عن أبي إسحاق، قال: قال لي مجاهد في الصوم في السفر -يعني: صوم رمضان-: والله، ما منهما إلا حلالًا؛ الصوم والإفطار، وما أراد الله بالإفطار إلا التيسيرَ لعباده(5). (ز)

5654 - عن الحسن البصري -من طريق هشام- في الرجل يسافر في رمضان، قال: إن شاء صام، وإن شاء أفطر(6). (ز)

5655 - عن عطاء -من طريق حجاج- قال: هو تعليم، وليس بعزم، قول الله: {ومن كان مريضًا أو على سفر فعدة من أيام أخر}؛ إن شاء صام، وإن شاء لم يصم(7) [648]. (ز)[648] رجَّحَ ابنُ جرير (3/ 213 - 214) قولَ عطاء، والحسن، ومجاهد، ومَن قال بقولهم، مستندًا إلى القرآن، والسنة، والقياس، قال: «الأَوْلى عندنا بالصواب قولُ من قال: إنّ إباحة الإفطار في السفر رخصةٌ من الله -تعالى ذِكْرُه-، رَخَّصها لعباده، والفرض الصوم. فمن صام ففرضَه أدّى، ومن أفطر فبرخصة الله له أفطر. قالوا: وإن صام في سفر فلا قضاء عليه إذا أقام». واستدلّ بثلاثة أدلة: 1 - الإجماع على أن المريض لو صام أجزأه صومه ولا قضاء عليه، وحكم المسافر حكمه.

2 - قوله تعالى: {يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر}، ولا عسر أعظم من أن يُلْزَم مَن صامه في سفره عِدَّةً من أيام أُخَر.

3 - تظاهر الأخبار عن رسول الله صلى الله عليه وسلم بقوله إذ سئل عن الصوم في السفر: «إن شئت فصم، وإن شئت فأفطر».
ووجَّه (3/ 216) الأخبار في وجوب الإفطار في السفر، ثم انتَقَدَها، فقال: «وأما الأخبار التي رويت عنه صلى الله عليه وسلم من قوله: «الصائم في السفر كالمفطر في الحضر». فقد يحتمل أن يكون قيل لِمَن بلغ منه الصوم ما بلغ مِن هذا الذي ظُلِّلَ عليه، إن كان قبِل ذلك. وغير جائز عليه أن يضاف إلى النبي صلى الله عليه وسلم قيلُ ذلك؛ لأن الأخبار التي جاءت بذلك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم واهية الأسانيد، لا يجوز الاحتجاج بها في الدين».
ورجَّحَ ابنُ كثير (1/ 503) ما ذهبَ إليه ابنُ جرير مستندًا إلى السنة، فقال: «ذهب آخرون من الصحابة والتابعين إلى وجوب الإفطار في السفر؛ لقوله: {فعدة من أيام أخر}، والصّحيح قول الجمهور أنّ الأمر في ذلك على التخيير، وليس بحتم؛ لأنهم كانوا يخرجون مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في شهر رمضان، قال:» فمِنّا الصائم ومِنّا المفطر، فلم يَعِب الصائم على المفطر، ولا المفطر على الصائم «. فلو كان الإفطار هو الواجب لأنكر عليهم الصيام، بل الذي ثبت من فعل رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه كان في مثل هذه الحالة صائمًا لِما ثبت في الصحيحين عن أبي الدرداء، قال: خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في شهر رمضان في حرٍّ شديد، حتى إن كان أحدنا لَيَضَعُ يده على رأسه من شدّة الحرّ، وما فينا صائم إلا رسول الله صلى الله عليه وسلم وعبد الله بن رواحة». وقال: «أمّا إن رغب عن السنة، ورأى أن الفطر مكروه إليه، فهذا يتعيّن عليه الإفطار، ويحرم عليه الصّيام والحالة هذه؛ لِما جاء في مسند الإمام أحمد وغيره عن ابن عمر وجابر وغيرهما: مَن لم يقبل رخصة الله كان عليه من الإثم مثل جبال عرفة».
_________
(1) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(2) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(3) أخرجه أبو نعيم في حلية الأولياء 3/ 141 - 142. وينظر: تفسير البغوي 1/ 199.
(4) تفسير البغوي 1/ 199.
(5) أخرجه ابن جرير 3/ 212.
(6) أخرجه ابن جرير 3/ 211.
(7) أخرجه ابن جرير 3/ 211.

- أيهما أفضل في السفر: الصِّيام، أم الإفطار؟

5656 - عن عائشة: أنّ حمزة الأسلمي سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الصوم في السفر. فقال: «إن شئتَ فصُم، وإن شئتَ فأفطر»(1). (2/ 238)(1) أخرجه البخاري 3/ 33 - 34 (1943)، ومسلم 2/ 789 (1121)، وابن جرير 3/ 214 - 215. وأورده الثعلبي 2/ 72.

5657 - عن حمزة بن عمرو الأسلمي: سألتُ رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الصوم في السفر. فقال: «إن شئتَ أن تصوم فصُم، وإن شئتَ أن تُفطِر فأفطِر»(1). (2/ 239)

5658 - عن حمزة بن عمرو الأسلمي أنّه قال: يا رسول الله، إنِّي أجد قوةً على الصيام في السفر، فهل عليّ جُناح؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «هي رخصةٌ من الله تعالى، مَن أخذ بها فحسن، ومَن أحب أن يصوم فلا جناح عليه»(2). (2/ 238)

5659 - عن أنس بن مالك، قال: سافرنا مع النبي صلى الله عليه وسلم في رمضان، فصام بعضنا، وأفطر بعضنا، فلم يعِب الصائمُ على المفطر، ولا المفطرُ على الصائم(3). (2/ 240)

5660 - عن أبي سعيد الخدريّ، قال: كُنّا نسافر مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في شهر رمضان، فمِنّا الصائم، ومِنّا المُفْطِر، فلا يَجِدُ المفطرُ على الصائم، ولا الصائمُ على المفطر، وكانوا يرون أنّه من وجد قُوَّة فصام محسِنٌ، ومن وجد ضَعْفًا فأفطر محسِنٌ(4). (2/ 240)

5661 - عن جابر بن عبد الله، أنّ رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «ليس من البِرِّ الصيامُ في السفر»(5) [649]. (2/ 240)[649] علَّقَ ابنُ جرير (3/ 216 - 217 بتصرُّف) على حديث جابر هذا بقوله: «ذلك إذا كان الصائمُ بمثل الحال التي جاء الأثرُ عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال في ذلك لِمن قاله له … ، فمَن بلغ منه الصومُ ما بلغ من الذي قال له النبي صلى الله عليه وسلم ذلك فليس من البرّ صومه؛ لأنّ الله -تعالى ذِكْرُه- قد حَرَّم على كل أحد تعريضَ نفسه لما فيه هلاكُها وله إلى نجاتها سبيل، وإنما يُطلب البِرُّ بما ندب الله إليه وحض عليه من الأعمال، لا بما نهى عنه».
واستحسنَ ابنُ عطية (1/ 437) بالدلالة العقلية الصيامَ في السفر لِمَن قدر عليه، فقال: «مذهب مالك في استحبابه الصوم لمن قدر عليه -يعني: في السفر- وتقصير الصلاة حَسَن؛ لأنّ الذِّمَّة تَبْرَأُ في رُخْصَة الصلاة، وهي مشغولة في أمر الصيام، والصوابُ المبادرةُ بالأعمال».
_________
(1) أخرجه مسلم 2/ 790 (1121)، والنسائي 4/ 185 (2296) واللفظ له.
(2) أخرجه مسلم 2/ 790 (1121).
(3) أخرجه البخاري 3/ 34 (1947)، ومسلم 2/ 787 - 788 (1118)، وأبو داود 4/ 77 (2405) واللفظ له.
(4) أخرجه مسلم 2/ 787 (1116)، وابن جرير 3/ 201.
(5) أخرجه البخاري 3/ 34 (1946)، ومسلم 2/ 786 (1115)، وابن جرير 3/ 216، 217.

5662 - عن سعيد بن المسيب =

5663 - وعامر [الشعبي]: أنهما اتفقا أنّ أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم كانوا يسافرون في رمضان، فيصوم الصائم، ويفطر المفطر، فلا يعيب المفطر على الصائم، ولا الصائم على المفطر(1). (2/ 239)

5664 - عن ابن عمر: أنّ رجلًا قال له: إنِّي أقوى على الصيام في السفر، فقال ابنُ عمر: إنِّي سمعتُ رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: «مَن لَمْ يقبل رخصة الله كان عليه من الإثم مثلُ جبال عرفة»(2). (2/ 253)

5665 - عن عائشة، قالت: كُلٌّ قد فَعَلَ النّبي صلى الله عليه وسلم؛ قد صام وأفطر، وأَتَمَّ وقصر في السفر(3). (2/ 239)

5666 - عن معاذ بن جبل، قال: صام النبيُّ صلى الله عليه وسلم بعد ما أُنزلت عليه آيةُ الرخصة في السفر(4).
(2/ 239)

5667 - عن أبي عياض، قال: خرج النبي صلى الله عليه وسلم مسافرًا في رمضان، فنُودي في الناس: مَن شاء صام، ومَن شاء أفطر. فقيل لأبي عياض: كيف فعل رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ قال: صام، وكان أحقَّهم بذلك(5). (2/ 239)

5668 - عن مجاهد بن جبر -من طريق العَوّام بن حَوْشَب- قال: كان النبي صلى الله عليه وسلم(1) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(2) أخرجه أحمد 9/ 290 (5392).
قال المنذري في الترغيب والترهيب 2/ 87 (1608): «رواه أحمد، والطبراني في الكبير، وكان شيخنا الحافظ أبو الحسن? يقول: إسناد أحمد حسن. وقال البخاري في كتاب الضعفاء: هو حديث منكر». وقال الهيثمي في المجمع 3/ 162 (4936): «رواه أحمد، والطبراني في الكبير، وإسناد أحمد حسن». وقال البوصيري في إتحاف الخيرة 3/ 115 (2324): «رواه عبد بن حميد بسند فيه ابن لهيعة». وقال المناوي في التيسير 2/ 444: «وإسناده حسن». وقال الألباني في الضعيفة 4/ 419 (1949): «منكر».
(3) أخرجه الدارقطني 3/ 163 (2297)، والحارث في مسنده 1/ 298 (192).
قال الدارقطني: «طلحة ضعيف». وقال البيهقي في الكبرى 3/ 202 (5422): «ولهذا شاهد من حديث دلهم بن صالح، والمغيرة بن زياد، وطلحة بن عمرو، وكلهم ضعيف». وقال القاري في مرقاة المفاتيح 3/ 1002: «الحديث ضعيف». وقال صديق خان في الدرر البهية 1/ 397: «لم يثبت».
(4) أخرجه الخطيب في تالي التلخيص 2/ 393 (238).
إسناده ضعيف جِدًّا؛ فيه الوليد بن سلمة أبو العباس الطبري، متروك ذاهب الحديث، كذّبه غير واحد. تنظر ترجمته في: لسان الميزان 6/ 222.
(5) أخرجه القاسم بن سلام في الناسخ والمنسوخ ص 50 (80).
قال ابن حزم في المحلى 4/ 391: «حديث مرسل».

يصوم ويفطر في السفر، ويرى أصحابُه أنّه يصوم، ويقول: «كُلُوا، إنِّي أظلُّ يُطْعِمُني ربي ويسقيني». قال العوّام: فقلتُ لمجاهد: فأيَّ ذلك ترى؟ قال: صومٌ في رمضان أفضلُ من صوم في غير رمضان(1). (2/ 243)

5669 - عن أبي حمزة، قال: سألتُ ابن عباس عن الصوم في السفر. فقال: يُسْرٌ وعُسْرٌ، فخُذْ بيُسْرِ الله(2). (2/ 238)

5670 - عن ابن عباس، قال: لا أعِيبُ على مَن صام، ولا على مَن أفطر في السفر(3). (2/ 239)

5671 - عن ابن عباس -من طريق طاووس- قال: خذ بأيسرهما عليك، قال الله تبارك وتعالى: {يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر}(4). (ز)

5672 - عن ابن عمر، قال: لَأَنْ أُفْطِر في رمضان في السفر أحبُّ إلَيَّ مِن أن أصوم(5). (2/ 241)

5673 - عن ابن عمر -من طريق قتادة- قال: الإفطار في السفر صدقةٌ تَصَدَّق اللهُ بها على عباده(6). (2/ 241)

5674 - عن ابن عمر: أنّهُ سُئِل عن الصوم في السفر. فقال: رخصة نزلت من السماء، فإن شئتم فردّوها(7). (2/ 241)

5675 - عن أنس-من طريق عاصم- قال: مَن أفطر قَبِلَ رُخْصَةً، ومَن صام فهو أفضل(8). (2/ 241)

5676 - عن إبراهيم =

5677 - وسعيد بن جبير =(1) أخرجه ابن جرير في تهذيب الآثار 1/ 127 (182)، 1/ 148 (237) بنحوه، والنسائي 4/ 184 (2292) مختصرًا، وابن جرير في تفسيره 3/ 212. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
قال الألباني في الصحيحة 1/ 371 عن رواية ابن جرير في التفسير: «وسنده مرسل صحيح».
(2) أخرجه ابن أبي شيبة 3/ 14، وابن جرير 3/ 218. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(3) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(4) أخرجه عبد الرزاق في مصنفه 2/ 569 (4492).
(5) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(6) أخرجه ابن أبي شيبة 3/ 14 - 15. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(7) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(8) أخرجه ابن أبي شيبة 3/ 15 بلفظ: من أفطر فرخصة .... وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.

5678 - ومجاهد بن جبر، أنّهم قالوا في الصوم في السفر: إن شئتَ فأفطر، وإن شئتَ فصم، والصومُ أفضل(1). (2/ 242 - 243)

5679 - عن مجاهد بن جبر-من طريق الأعرج- قال: خُذ بأيسرهما عليك؛ فإنّ الله لم يُرِدْ إلا اليُسْر(2).

5680 - عن أبي هريرة، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «مَن كان عليه صوم من رمضان فلْيَسْرُدْه، ولا يُفَرِّقْه»(3). (2/ 254)


‌‌ ‌‌{فَعِدَّةٌ مِنْ أَيَّامٍ أُخَرَ}
‌‌من أحكام الآية:
5681 - عن عبد الله بن عمرو: سُئِل النبي صلى الله عليه وسلم عن قضاء رمضان. فقال: «يقضيه تِباعًا، وإن فَرَّقَه أجْزَأَهُ»(4). (2/ 247 - 248)

5682 - عن ابن عمر، أنّ النبي صلى الله عليه وسلم قال في قضاء رمضان: «إن شاء فرَّق، وإن شاء تابع»(5). (2/ 248)

5683 - وعن ابن عباس، مثله(6). (2/ 248)

5684 - عن محمد بن المنكدر، قال: بَلَغَنِي: أنّ رسول الله صلى الله عليه وسلم سُئِل عن تقطيع(1) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(2) أخرجه عبد الرزاق (4499).
(3) أخرجه الدارقطني 3/ 169 (2314).
قال الدارقطني: «عبد الرحمن بن إبراهيم ضعيف». وقال ابن القطان في بيان الوهم والإيهام 5/ 725: «وهو صحيح أو حسن». وضعّف إسنادَه الزرقانيُّ في شرح الموطأ 2/ 276. وقال الألباني في الضعيفة 2/ 137: «حسن الإسناد».
(4) أخرجه الدارقطني 3/ 170 (2317)، والخطيب في تلخيص المتشابه ص 212.
قال الدارقطني: «الواقدي ضعيف».
(5) أخرجه الدارقطني 3/ 173 (2329).
قال الدارقطني: «لم يسنده غير سفيان بن بشر». وقال ابن الجوزي في التحقيق 2/ 99 (1130): «ما عرفنا أحدًا طعن فيه، والزيادة من الثقة مقبولة». قال ابن القطّان في بيان الوهم والإيهام 3/ 438: «علّته الجهل بحال سفيان هذا». وقال ابن حجر في التلخيص الحبير 2/ 450 (919): «في إسناده سفيان بن بشر، وتفرّد بوصله». وقال الألباني في الإرواء 4/ 94 (943): «ضعيف».
(6) أخرجه الدارقطني 3/ 174 (2331)، ويظهر أنه موقوف لأنه لم يذكر عن النبي صلى الله عليه وسلم.
إسناده ضعيف، فيه عبد الله بن خراش، قال عنه الدارقطني: «ضعيف».

قضاء صيام شهر رمضان. فقال: «ذاكَ إليك، أرأيتَ لو كان على أحدكم دَيْن، فقضى الدرهم والدرهمين، ألم يكن قضاءً؟! فالله تعالى أحقُّ أن يعفو ويغفر»(1). (2/ 248)

5685 - عن أبي عبيدة بن الجَرّاح -من طريق أبي عامر الهوزني- أنّهُ سُئِل عن قضاء رمضان مُتَفَرِّقًا. فقال: إنّ الله لم يُرَخِّص لكم في فطره وهو يريد أن يَشُقَّ عليكم في قضائه، فأَحْصِ العِدَّة، واصنع ما شئت(2). (2/ 246)

5686 - عن معاذ بن جبل -من طريق مالك بن يَخامِر- أنّه سُئِل عن قضاء رمضان. فقال: أحْصِ العِدَّةَ، وصُمْ كيف شئت(3). (2/ 247)

5687 - عن عمرو بن العاص -من طريق أبي تميم الجَيْشاني- قال: فَرِّق قضاء رمضان؛ إنما قال الله: {فعدة من أيام أخر}(4). (2/ 247)

5688 - عن عائشة -من طريق عروة- قالت: نزلت: (فَعِدَّةٌ مِّنْ أيّامٍ أُخَرَ مُتَتابِعاتٍ)، فسَقَطَتْ(5): (مُتَتابِعاتٍ)(6).
(2/ 247)

5689 - عن أبي هريرة -من طريق عمر بن شيبة الهذلي- أنّ امرأة(7) سألته: كيف تقضي رمضان؟ فقال: صُومي كيف شئتِ، وأَحْصِي العِدَّة؛ فإنما يريد الله بكم اليسر، ولا يريد بكم العسر(8). (2/ 247)

5690 - عن مجاهد بن جبر، نحو ذلك(9). (ز)

5691 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عكرمة- في قضاء رمضان، قال: إن شاء(1) أخرجه ابن أبي شيبة 2/ 292 (9113)، والدارقطني 3/ 174 (2333).
قال الدارقطني: «إسناد حسن، إلا أنه مرسل … ولا يثبت متصلًا». وقال البيهقي في الكبرى 4/ 433: «لا يصح شيء من ذلك». وقال ابن القيم في إعلام الموقعين 4/ 227: «وإسناده حسن».
(2) أخرجه ابن أبي شيبة 3/ 34، والدارقطني 2/ 194 كلاهما مختصرًا بلفظ: وسُئِل عن قضاء رمضان متفرقًا؟ قال: أحْصِ العِدَّة، وصم كيف شئت، والبيهقي 4/ 254 واللفظ له إلا كلمة: متفرقًا.
(3) أخرجه ابن أبي شيبة 3/ 132، والدارقطني 2/ 194.
(4) أخرجه الدارقطني 2/ 194. وفي معجم الطبراني 22/ 205 - 206 (542): عن أبي تميم الجيشاني، قال: جمعنا المجلس في أطرابلس معنا هبيب الغفاري وعمرو بن العاص صاحبا رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال عمرو: افصل رمضان. فقال الغفاري: لا نفرّق بين قضاء رمضان؛ إنما قال الله: {فعدة من أيام أخر}.
(5) قال البيهقي: قولها: سقطت، تُرِيد: نُسِخت، لا يصح له تأويل غير ذلك.
(6) أخرجه الدارقطني 2/ 192، والبيهقي 4/ 258. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(7) في ابن أبي حاتم: أنّها أمُّ الحكم بنت قارظ.
(8) أخرجه ابن أبي حاتم 1/ 313 - 314. وعزاه السيوطي إلى وكيع.
(9) علَّقه ابن أبي حاتم 1/ 314.

تابع، وإن شاء فرَّق؛ لأن الله تعالى يقول: {فعدّة من أيام أخر}(1). (2/ 245)

5692 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عبيد الله بن عبد الله- في قضاء رمضان: صُم كيف شئت. =

5693 - وقال ابن عمر: صُمْه كما أفطرتَه(2). (2/ 246)

5694 - عن عبد الله بن عمر -من طريق نافع- قال: يصوم شهر رمضان متتابعًا مَن أفطره مِن مرض أو سفر(3). (2/ 246)

5695 - عن رافع بن خَدِيج -من طريق عبد الحميد بن رافع- قال: أحْصِ العِدَّة، وصُم كيف شئت(4). (2/ 246)

5696 - عن أنس -من طريق بكر بن عبد الله- أنّه سُئِل عن قضاء رمضان. فقال: إنّما قال الله: {فعدّة من أيام أخر}، فإذا أحصى العِدَّة فلا بأس بالتفريق(5). (2/ 246)

5697 - عن عكرمة مولى ابن عباس -من طريق داود- {فعدّة من أيام أخر}، قال: إن شاء وصَل، وإن شاء فَرَّق(6). (2/ 245)

5698 - عن عَبِيدة السلماني =

5699 - وعُبَيْد بن عُمَيْر =

5700 - وأبي ميسرة =

5701 - وسعيد بن المسيب =

5702 - وسعيد بن جبير =

5703 - و [إبراهيم] النخعي =

5704 - وأبي سلمة بن عبد الرحمن =

5705 - وسالم [بن عبد الله بن عمر] =

5706 - وطاووس =

5707 - وعطاء =(1) أخرجه ابن أبي حاتم 1/ 306، والبيهقي 4/ 258. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(2) أخرجه ابن أبي شيبة 3/ 33 - 34، والدارقطني 2/ 192.
(3) أخرجه مالك 1/ 304، وابن أبي شيبة 3/ 34.
(4) أخرجه الدارقطني 2/ 193.
(5) أخرجه البيهقي 4/ 258. وعزاه السيوطي إلى سعيد بن منصور.
(6) أخرجه ابن أبي شيبة 3/ 33.

5708 - وعبد الرحمن الأسود =

5709 - والحكم [بن عُتَيبة] =

5710 - وأبي جعفر [الباقر] =

5711 - وقتادة بن دِعامة =

5712 - ومكحول =

5713 - وأبي الزناد =

5714 - وزيد بن أسلم =

5715 - وربيعة [الرأي] =

5716 - وعطاء بن دينار =

5717 - والحسن بن صالح =

5718 - والأوزاعي =

5719 - والثوري =

5720 - ومالك، قالوا جميعًا: يُقْضى مُتَفَرِّقًا(1). (ز)

5721 - عن علي بن أبي طالب =

5722 - وعروة بن الزبير =

5723 - وعامر الشعبي =

5724 - ونافع بن جبير بن مطعم =

5725 - وابن سيرين، أنّهم قالوا: يُقْضى مُتَتابِعًا(2). (ز)

5726 - قال مقاتل بن سليمان: {ومن كان منكم مريضًا أو على سفر} فلم يصم، فإذا برئ المريض من مرضه {فعدة} فلْيَصُم عِدَّةً مِن أيام أُخَر؛ إن شاء صام متتابعًا، وإن شاء متقطّعًا، وهكذا المسافر(3) [650]. (ز)[650] ذَهَبَ ابنُ القيم (1/ 166) إلى عدم وجوب التتابع في القضاء، مستندًا إلى الإطلاق الوارد في قوله تعالى: {فعدّة من أيام أخر}، وعدم الدّليل على التقييد، فقال: «أطْلَقَ العِدَّة ولم يُوَقِّتها، وهذا يدلّ على أنها تُجْزِئ في أيّ أيّام كانت، ولم يجئْ نصٌّ عن الله ولا عن رسوله ولا إجماع على تقييدها بأيّام لا تجزئ في غيرها».وذَهَبَ إليه أيضًا ابنُ كثير (2/ 184) مستندًا إلى قول جمهور السلف والخلف، ودلالة العقل، وقال: «هذا قول جمهور السلف والخلف، وعليه ثبتت الدلائل؛ لأن التتابع إنما وجب في الشهر لضرورة أدائه في الشهر، فأما بعد انقضاء رمضان فالمراد صيام أيام عدَّة ما أفطر».
وانتَقَدَ ابنُ تيمية (1/ 425) القولَ بالتتابع في القضاء اعتمادًا على قول مجاهد، وشذوذ قراءة أبي بن كعب (مُتَتابِعاتٍ)، ونسخها، فقال: «هذا الحرف منسوخ تلاوته وحكمه؛ بدليل ما رُوِي عن عائشة، قالت: نزلتْ: (فَعِدَّةٌ مِّنْ أيّامٍ أُخَرَ مُتَتابِعاتٍ)، فسقطت: (مُتَتابِعاتٍ). رواه عبد الرزاق والدارقطني، وقال: إسناد صحيح. وأنّ مجاهدًا قد صحّ عنه من غير وجه أنّه يُجيز التفريق، ويُخْبِر بذلك عن جميع أهل مكّة، وهو راوي هذا الخبر، فعُلِم أنّه منسوخ».
_________
(1) علَّقه ابن أبي حاتم 1/ 306.
(2) علَّقه ابن أبي حاتم 1/ 306.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 161.

‌‌ ‌‌{يُرِيدُ اللَّهُ بِكُمُ الْيُسْرَ وَلَا يُرِيدُ بِكُمُ الْعُسْرَ}

5727 - عن عبد الله بن عباس -من طريق علي بن أبي طلحة- في قوله: {يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر}، قال: اليُسْرُ: الإفطار في السفر. والعُسْرُ: الصوم في السفر(1). (2/ 248)
5728 - عن عبد الله بن عباس -من طريق طاووس- قال: لا تَعِبْ على من صام في السفر، ولا على مَن أفطر، خُذ بأَيْسَرِهما عليك؛ قال الله تعالى: {يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر}(2). (2/ 254)

5729 - عن عمر بن عبد العزيز أنّهُ سُئِل عن الصوم في السفر. فقال: إن كان أهونَ عليك فصُمْ. وفي لفظ: إذا كان يُسْرٌ فصوموا، وإن كان عُسْرٌ فأفطِرُوا؛ قال الله: {يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر}(3). (2/ 242)

5730 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- في قول الله: {يريد الله بكم اليسر}، قال: هو الإفطار في السفر، وجَعْلُ عِدَّةٍ من أيام أخر، {ولا يريد بكم العسر}(4). (ز)(1) أخرجه ابن جرير 3/ 218، وابن أبي حاتم 1/ 313، والبيهقي (377).
(2) أخرجه عبد الرزاق (4492، 4498).
(3) عزاه السيوطي إلى وكيع، وعبد بن حميد.
(4) أخرجه ابن جرير 3/ 218.

5731 - عن الضحاك بن مُزاحِم -من طريق عبيد بن سليمان- في قوله: {يريد الله بكمُ اليسر} قال: الإفطارُ في السفر، {ولا يريد بكم العسر}: الصيام في السفر(1). (ز)

5732 - عن الضحاك بن مُزاحِم -من طريق جُوَيْبِر- في قوله: {يريد الله بكم اليسر}، قال: تفطر الحاملُ والمرضعُ، والإفطار في السفر(2). (ز)

5733 - عن صالح بن محمد بن صالح، عن أبيه، قال: قلتُ للقاسم بن محمد: إنّا نُسافر في الشتاء في رمضان، فإن صمتُ فيه كان أهونَ عليَّ من أن أقضيه في الحرّ. فقال: قال الله: {يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر}؛ ما كان أيسرَ عليك فافعل(3). (ز)

5734 - قال مقاتل بن سليمان: {يريد الله بكم اليسر} يعني: الرفق في أمر دينكم حين رخَّص للمريض والمسافر في الفطر، {ولا يريد بكم العسر} يعني: الضيق في الدين، فلو لم يُرخِّص للمريض والمسافر كان عسرًا(4). (ز)

‌‌آثار متعلقة بالآية:
5735 - عن مِحْجَن بنِ الأدْرَعِ: أنّ رسول الله صلى الله عليه وسلم رأى رجلًا يُصلّي، فتَراءاه ببصره ساعةً، فقال: «أتُراه يُصلي صادقًا؟». قلت: يا رسول الله، هذا أكثر أهل المدينة صلاةً. فقال: «لا تُسْمِعْه فتُهْلِكْه». وقال: «إنّ الله إنّما أراد بهذه الأمة اليُسْر، ولم يُرِدْ بهم العُسْر»(5). (2/ 249)

5736 - عن بُرَيْدَة، قال: أخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم بيدي، فانطلقنا نمشي جميعًا، فإذا رجل بين أيدينا يصلي، يكثر الركوع والسجود، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «تراه مُرائِيًا؟». قلتُ: الله ورسوله أعلم. فأَرْسَل يدي، فقال: «عليكم هَدْيًا قاصِدًا، فإنّه مَن يُشادَّ هذا الدين يَغْلِبْه»(6). (2/ 250)(1) أخرجه ابن جرير 3/ 219. وعلَّقه ابن أبي حاتم 1/ 313.
(2) أخرجه ابن أبي حاتم 1/ 312.
(3) أخرجه ابن جرير 3/ 213.
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 161.
(5) أخرجه أحمد 33/ 455 (20347)، 33/ 457 - 458 (20349) مُطَوَّلًا، وابن مردويه -كما في تفسير ابن كثير 1/ 505 - واللفظ له.
قال الهيثمي في المجمع 3/ 308 (5832): «رواه أحمد، ورجاله رجال الصحيح خلا رجاء، وقد وثّقه ابن حبان».
(6) أخرجه أحمد 38/ 61 (22963)، 38/ 157 (23053)، والحاكم 1/ 457 (1176)، وابن خزيمة 2/ 343 (1179).
قال الحاكم: «هذا حديث صحيح الإسناد، ولم يُخَرِّجاه». وقال الهيثمي في المجمع 1/ 62 (218): «رواه أحمد، ورجاله مُوَثَّقُون». وقال البوصيري في الإتحاف 1/ 113 (82): «هذا حديث صحيح». وحسّن إسناده ابن حجر في الفتح 1/ 94. وقال المناوي في التيسير 2/ 145: «وإسناده حسن أو صحيح».

5737 - عن أبي هريرة، قال: سمعتُ النبي صلى الله عليه وسلم يقول: «الدِّين يُسْرٌ، ولن يُغالِبَ الدِّينَ أحدٌ إلا غلَبَه، سدِّدوا، وقاربوا، وأبشروا، واستعينوا بالغَدْوة والرَّوْحة وشيءٍ من الدُّلجْة»(1). (2/ 250)

5738 - عن مَعْبَد الجهني، عن بعض أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «العلمُ أفضل من العمل، وخير الأعمال أوسطها، ودين الله بين القاسي والغالي، والحسنة بين السيئتين، لا ينالها إلا بالله، وشرُّ السَّيْرِ الحَقْحَقة(2)»(3). (2/ 251 - 252)

5739 - عن ابن عمر، أنّ رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «إنّ الله يُحِبُّ أن يُؤْتى رُخَصُه، كما يُحِبُّ أن تُؤْتى عزائمه»(4). (2/ 252)

5740 - عن ابن عباس، عن النبي صلى الله عليه وسلم: «إنّ الله يُحِبُّ أن تؤتى رخصه، كما يحب أن تؤتى عزائمه»(5). (2/ 252 - 253)

5741 - عن ابن عمر، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «إنّ الله يحب أن تؤتى رخصه، كما لا يحب أن تُؤْتى معصيته»(6). (2/ 253)(1) أخرجه البخاري 1/ 16 (39)، والبيهقي في الشعب 5/ 392 - 393 (3598) واللفظ له.
(2) قال أبو عبيد في غريب الحديث 4/ 388 في تفسير الحقحقة: «وهو أن يُلِحّ في شدّة السير حتى تقوم عليه راحلته، أو تعطب فيبقى منقطعًا به. وهذا مثل ضربه للمجتهد في العبادة حتى يَحْسِر».
(3) أخرجه البيهقي في الشعب 5/ 396 (3604)، وأبو نعيم في معرفة الصحابة 6/ 3170 - 3171 (7296).
قال المناوي في التيسير 2/ 156: «بإسناد ضعيف». وقال الألباني في الضعيفة 8/ 410 (3940): «موضوع».
(4) أخرجه ابن حبان (3568)، والبيهقي في الشعب 5/ 397 (3606).
قال النووي في خلاصة الأحكام 2/ 729: «رواه البيهقي بإسناد جيد».
(5) أخرجه ابن حبان 2/ 69 (354).
قال المنذري في الترغيب والترهيب 1/ 147: «رواه البزار بإسناد حسن». وقال الهيثمي في المجمع 3/ 162 (4940): «رواه الطبراني في الكبير، والبزار، ورجال البزار ثقات، وكذلك رجال الطبراني». وصحّح إسناده الألباني في الإرواء 3/ 11.
(6) أخرجه أحمد 10/ 112 (5873)، وابن خزيمة 2/ 151 - 152 (950)، وابن حبان 6/ 451 (2742)، والبيهقي في الشعب 5/ 398 (3607) واللفظ له.
قال الهيثمي في المجمع 3/ 162 (4939): «رواه أحمد، ورجاله رجال الصحيح، والبزار، والطبراني في الأوسط، وإسناده حسن». وقال الألباني في الإرواء 3/ 9 (564): «صحيح».

5742 - عن ابن عباس، قال: سُئِل النبي صلى الله عليه وسلم: أيُّ الأديان أحبُّ إلى الله؟ قال: «الحنيفيّة السَّمْحَة»(1). (2/ 253)

5743 - عن عبد الله بن يزيد بن آدم، قال: حدثني أبو الدرداء، وواثلة بن الأسقع، وأبو أمامة، وأنس بن مالك، أنّ رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «إنّ الله يُحِبُّ أن تُقْبَل رخصه، كما يُحِبُّ العبدُ مغفرةَ ربِّه»(2). (2/ 253)

5744 - عن عائشة، قالت: وضع رسول الله صلى الله عليه وسلم ذَقْني على مَنكِبِه لأنظر زَفْنَ(3) الحَبَشة، حتى كنتُ الذي مللتُ وانصرفتُ عنهم. قالتْ: وقال يومئذ: «لِتعلمَ يهودُ أنّ في ديننا فُسْحَةً، إنِّي أُرْسِلتُ بحنيفِيَّة سَمْحَة»(4). (2/ 254)

5745 - سُئِل جابر بن زيد -من طريق حبيب بن يزيد- عن الصلاة عند القتال. فقال: يُصَلِّي الرجل راكبًا وماشيًا حيث كان وجهه، وذلك من تيسير الله على عباده؛ إنه يريد بهم اليسر، ولا يريد بهم العسر(5). (ز)

5746 - عن عامر الشعبي -من طريق داود- قال: إذا اختلف عليك أمران، فانظر(1) أخرجه أحمد 4/ 17 (2107)، والبخاري في الأدب المفرد ص 108 (287)، والطبراني في الكبير 11/ 227 (11572) واللفظ لهما، وابن المنذر في تفسيره 1/ 293 (710). وعلَّقه البخاري في صحيحه 1/ 16.
قال الهيثمي في المجمع 1/ 60 (203): «رواه أحمد، والطبراني في الكبير، والأوسط، والبزار، وفيه ابن إسحاق، وهو مدلس، ولم يُصَرِّح بالسماع». وقال البوصيري في إتحاف الخيرة 1/ 115 (84): «هذا إسناد ضعيف؛ لتدليس محمد بن إسحاق». وقال ابن حجر في تغليق التعليق 2/ 41: «وله شاهد من مرسل صحيح». وقال المناوي في فيض القدير 1/ 170: «قال العلائي: لكن له طرق لا ينزل عن درجة الحسن بانضمامها». وأورده الألباني في الصحيحة 2/ 541 (881).
(2) أخرجه الطبراني في الأوسط 5/ 155 (4927)، والكبير 8/ 153 (7661).
قال الهيثمي في المجمع 3/ 163 (4942): «رواه الطبراني في الكبير، والأوسط، وعبد الله بن يزيد ضعّفه أحمد وغيره». وقال الألباني في الإرواء 3/ 13: «هو بهذا اللفظ باطل … الحديث صحيح بلفظيه المتقدمين: كما يكره أن تؤتى معصيته … كما يحب أن تؤتى عزائمه». وقال في الضعيفة 2/ 5 (508): «باطل بهذا اللفظ».
(3) الزفن: اللعب والدفع. النهاية (زفن).
(4) أخرجه أحمد 41/ 348 - 349 (24854، 24855)، 43/ 115 (25962).
قال ابن كثير في تفسيره 3/ 381: «أصل الحديث مخرج في الصحيحين، والزيادة لها شواهد من طرق عدة». وقال ابن حجر في تغليق التعليق 2/ 43: «هذا الإسناد حسن». وقال السخاوي في المقاصد الحسنة ص 186 (214): «وسنده حسن». وقال العجلوني في كشف الخفاء 1/ 61 (121): «بسند حسن». وقال الألباني في الصحيحة 4/ 443: «وهذا إسناد جيد».
(5) أخرجه ابن أبي حاتم 1/ 313.

أيْسَرَهما؛ فإنه أقرب إلى الحق؛ إنّ الله أراد بهذه الأمة اليسر، ولم يُرِد بهم العسر(1). (ز)

5747 - عن قتادة، عن سعيد بن المسيب قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «خيرُ دينكم أيسرُه». قال قتادة: إنّ كتاب الله قد جاءكم بذاك، وربِّ الكعبة: {يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر}، إنّ كتاب الله قد جاءكم بذاك، وربِّ الكعبة: {يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر}(2). (ز)


‌‌ ‌‌{وَلِتُكْمِلُوا الْعِدَّةَ}

5748 - عن الضحاك بن مُزاحِم -من طريق جُوَيْبِر- في قوله: {ولتكملوا العدة}، قال: عِدَّة ما أفطر المريضُ والمسافرُ(3). (2/ 256)
5749 - قال عطاء: {ولِتُكْمِلُوا العِدَّةَ}، أي: عدد أيام الشهر(4). (ز)

5750 - عن الربيع بن أنس -من طريق أبي جعفر- في قوله: {ولتكملوا العدة}، قال: عِدَّة رمضان(5). (2/ 254)

5751 - قال مقاتل بن سليمان: ثم قال?: {ولتكملوا العدة}، يعني: تمام الأيام المعدودات(6). (ز)

5752 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهْب- في قوله: {ولتكملوا العدة}، قال: إكمالُ العِدَّة: أن يصومَ ما أفطر من رمضان في مرض أو سفر أن يُتمَّه، فإذا أتَمَّه فقد أكمل العِدَّة(7) [651]. (ز)[651] قال ابنُ جرير (3/ 219): «{ولتكملوا العدة}: عِدَّة ما أفطرتم -مِن أيام شهر رمضان في سفركم أو مرضكم- من أيام أُخَر».
وقال ابنُ كثير (2/ 185): «إنّما أرْخَصَ لكم في الإفطار للمرض والسفر ونحوهما من الأعذار؛ لإرادته بكم اليسر، وإنما أمركم بالقضاء؛ لتكملوا عِدَّة شهركم».
_________
(1) أخرجه ابن أبي حاتم 1/ 313.
(2) علَّقه يحيى بن سلام 1/ 390.
(3) أخرجه ابن جرير 3/ 220.
(4) تفسير الثعلبي 2/ 73، وتفسير البغوي 1/ 201.
(5) أخرجه ابن أبي حاتم 1/ 314.
(6) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 162.
(7) أخرجه ابن جرير 3/ 220.

‌‌آثار متعلقة بالآية:
5753 - عن حذيفة، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «لا تَقَدَّمُوا الشهر حتى تَرَوُا الهلال، أو تُكْمِلوا العِدَّة ثلاثين، ثم صوموا حتى تروا الهلال، أو تُكْمِلُوا العِدَّة ثلاثين»(1). (2/ 255)

5754 - عن أبي هريرة، أنّ النبي صلى الله عليه وسلم قال: «صوموا لرؤيته، وأفطروا لرؤيته، فإنْ غُمَّ عليكم الشهرَ فأَكْمِلُوا العِدَّة». وفي لفظ: «فعُدُّوا ثلاثين»(2). (2/ 255)

5755 - عن ابن عباس، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «لا تقدموا الشهر بصيام يوم ولا يومين، إلا أن يكون شيء يصومه أحدكم، ولا تصوموا حتى تروه، ثم صوموا حتى تروه، فإن حال دونه غمام فأتموا العدة ثلاثين ثم أفطروا»(3). (2/ 255)


‌‌ ‌‌{وَلِتُكَبِّرُوا اللَّهَ عَلَى مَا هَدَاكُمْ}

5756 - عن عائشة، قالت: سُئِل النبي صلى الله عليه وسلم عن خروج العَواتِق في العيدين. فقال: «يَخْرُجْنَ». قيل: يا رسول الله، إن لم يكن لها ثوب؟ قال: «تلبسُ ثوبَ صاحبتها، ألم تسمعي أن الله يقول: {ولتكملوا العدة ولتكبروا الله على ما هداكم}»(4). (ز)(1) أخرجه أبو داود 4/ 17 (2326)، والنسائي 4/ 135 (2126)، وابن خزيمة 3/ 361 (1911)، وابن حبان 8/ 238 (3458).
قال ابن الجوزي في التحقيق 2/ 75 (1063): «أحمد ضَعَّف حديث حذيفة، وقال: ليس ذكر حذيفة فيه بمحفوظ». وقال ابن عبد الهادي في تنقيح التحقيق 3/ 206: «وقول المؤلف: إنّ أحمد ضَعَّف حديثَ حذيفة. وهْمٌ منه، فإنّ أحمد إنما أراد أن الصحيح قولُ مَن قال: عن رجل من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم، وأنّ تسمية حذيفة وهْمٌ من جرير؛ فظن المؤلف أنّ هذا تضعيف من أحمد للحديث، وأنه مرسل، وليس هو بمرسل، بل متصل؛ إما عن حذيفة، وإما عن رجل من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم؛ وجهالة الصحابي غير قادحة في صحة الحديث -كما ظنه بعضهم-». وقال الألباني في صحيح أبي داود 7/ 93 (2015): «إسناده صحيح، على شرط الشيخين، وصحّحه ابن حبان، والدارقطني، والبيهقي، وابن القيم».
(2) أخرجه البخاري 3/ 27 (1909)، ومسلم 2/ 762 (1081)، والنسائي 4/ 133 (2117) واللفظ له.
(3) أخرجه أبو داود 4/ 18 (2327) واللفظ له، والترمذي 2/ 226 - 227 (696)، والنسائي 4/ 149 (2174).
قال الترمذي: «حديث حسن صحيح». وقال الألباني في صحيح أبي داود 7/ 94 (2016): «حديث صحيح».
(4) أخرجه الطبراني في الأوسط 7/ 11 (6705).
قال الهيثمي في المجمع 2/ 200 (3220): «فيه مطيع بن ميمون، قال ابن عدي: له حديثان غير محفوظين. وقال ابن المديني: ثقة».

5757 - عن عبد الله بن عباس -من طريق ابن زيد- قال: حقٌّ على المسلمين إذا نظروا إلى هلال شوّال أن يُكَبِّرُوا الله حتّى يفرغوا من عيدهم؛ لأنّ الله يقول: {ولتكملوا العدة ولتكبّروا الله}(1). (2/ 257)

5758 - عن زيد بن أسلم -من طريق داود بن قيس- في قوله: {ولتكبروا الله على ما هداكم}، قال: التكبير يومَ الفطر(2). (2/ 256)

5759 - عن زيد بن أسلم -من طريق داود بن قيس- في قوله: {ولتكبّروا الله على ما هداكم}، قال: إذا رُئِي الهلالُ فالتكبيرُ من حِين يرى الهلال حتى ينصرف الإمام، في الطريق والمسجد، إلا أنه إذا حضر الإمامُ كفّ فلا يُكَبّر إلا بتكبيره(3). (ز)

5760 - قال مقاتل بن سليمان: {ولتكبروا الله} يعني: لكي تُعَظِّموا الله {على ما هداكم} من أمر دينه، {ولعلكم} يعني: لكي {تشكرون} ربكم في هذه النعم؛ إذ هداكم لأمر دينه(4). (ز)

5761 - عن سفيان [الثوري]-من طريق ابن المبارك- {ولتكبِّروا الله على ما هداكم}، قال: بَلَغَنا: أنّه التكبير يوم الفطر(5) [652]. (ز)

‌‌آثار متعلقة بالآية:
5762 - عن الزُهْرِيِّ: أنّ رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يخرج يوم الفطر، فيكبّر حتى يأتي المصلّى وحتى يقضي الصلاة، فإذا قضى الصلاة قَطَع التكبير(6). (2/ 257)[652] قال ابنُ جرير (3/ 221) مستندًا لقول أهل التأويل، وابنُ تيمية (1/ 432) مستندًا للسياق: «هو تكبير العيد يوم الفطر».
وقال ابنُ كثير (2/ 185) مستندًا للنظائر: «هو ذِكْرُ اللهِ عند انقضاء عبادتكم، كما قال: {فإذا قضيتم مناسككم فاذكروا الله كذكركم آباءكم أو أشد ذكرا} [البقرة: 200]، وقال: {فإذا قضيتم الصلاة فاذكروا الله قياما وقعودا وعلى جنوبكم} [النساء: 103]، ولهذا جاءت السنة باستحباب التسبيح، والتحميد، والتكبير بعد الصلوات المكتوبات».
_________
(1) أخرجه ابن جرير 3/ 216.
(2) أخرجه ابن أبي حاتم 1/ 314. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر، والمروزي في كتاب العيدين.
(3) أخرجه ابن جرير 3/ 221.
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 162.
(5) أخرجه ابن جرير 3/ 222.
(6) أخرجه ابن أبي شيبة 1/ 487 (5621)، وابن شبة في تاريخ المدينة 1/ 141 - 142.
قال عبد الله بن أحمد في العلل ومعرفة الرجال 2/ 310 (2376): «قال أبي: هذا حديث منكر. ثم قال: دخل شعبة على ابن أبي ذئب، فنهاه أن يُحَدِّث به، وقال: لا تُحَدِّث بهذا. وأنكره شعبة». وقال ابن حجر في التلخيص الحبير 2/ 190: «مرسل». وقال الألباني في الإرواء 3/ 123: «وهذا سند صحيح مرسلًا». وأورده في الصحيحة 1/ 329 (171).

5763 - ومن وجه آخر موصولًا، عن الزهري، عن سالم، عن ابن عمر(1). (2/ 257)

5764 - عن عبد الله -من طريق نافع-: أنّ رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يخرج إلى العيدين رافعًا صوته بالتهليل والتكبير(2). (2/ 258)

5765 - عن ابن مسعود أنّه كان يكبّر: الله أكبر، الله أكبر، لا إله إلا الله، والله أكبر، الله أكبر، ولله الحمد(3). (2/ 258)

5766 - عن أبي عثمان النَّهْدِيِّ، قال: كان سلمان يعلِّمنا التكبير: الله أكبر، الله أكبر، الله أكبر كبيرًا، اللهم أنت أعلى وأجلُّ مِن أن يكون لك صاحبة، أو يكون لك ولد، أو يكون لك شريك في الملك، أو يكون لك ولِيٌّ من الذُّلِّ، وكبِّرْه تكبيرًا، اللهم اغفر لنا، اللهم ارحمنا(4). (2/ 258 - 259)

5767 - عن ابن عباس أنه كان يكبِّر: الله أكبر كبيرًا، الله أكبر كبيرًا، الله أكبر، ولله الحمد، الله أكبرُ وأجلُّ، الله أكبر على ما هدانا(5) [653]. (2/ 258)[653] قال ابنُ عطية (1/ 446): «ولفظه عند مالك وجماعة من العلماء: الله أكبر، الله أكبر، الله أكبر، ثلاثًا، ومن العلماء من يكبر، ثم يهلل، ويُسَبِّح أثناء التكبير، ومنهم من يقول: الله أكبر كبيرًا، والحمد لله كثيرًا، وسبحان الله بكرة وأصيلًا. وقد قيل غير هذا، والجميع حسن واسع مع البداءة بالتكبير».
_________
(1) أخرجه الحاكم 1/ 437 (1105).
قال الحاكم: «هذا حديث غريب الإسناد والمتن، غير أن الشيخين لم يَحْتَجّا بالوليد بن محمد الموقري، ولا بموسى بن عطاء البلقاوي». وقال الذهبي في التلخيص: «هما متروكان». وضعّفه البيهقي في الكبرى 3/ 395 (6131) وقال: «موسى بن محمد بن عطاء منكر الحديث ضعيف، والوليد بن محمد ضعيف، لا يُحْتَجُّ برواية أمثالهما». وقال المناوي في التيسير 2/ 282: «إسناده ضعيف جِدًّا». وقال الألباني في الإرواء 3/ 123: «لا يصح … وقد صحّ عن الزهري مرسلًا مرفوعًا».
(2) أخرجه ابن خزيمة 2/ 547 (1431)، والبيهقي في الشعب 5/ 288 - 289 (3441) واللفظ له.
قال النووي في خلاصة الأحكام 2/ 842 (2980): «ضعيف». وقال الألباني في الإرواء 3/ 123: «ورجاله ثقات، رجال مسلم، غير عبد الله بن عمر، وهو العمري المكبّر، قال الذهبي: صدوق، في حفظه شيء. ورمز له هو وغيره بأنه من رجال مسلم، فمثله يُسْتَشْهَدُ به».
(3) أخرجه ابن أبي شيبة 2/ 168. وعزاه السيوطي لسعيد بن منصور، والمروزي.
(4) أخرجه البيهقي 3/ 316.
(5) أخرجه ابن أبي شيبة 2/ 167 - 168 من طريق عكرمة بنحوه، وابن جرير 3/ 222، والبيهقي 3/ 315 بنحوه. وعزاه السيوطي إلى المروزي.

5768 - عن أبي عبد الرحمن السُّلَمِيِّ -من طريق عطاء بن السائب- قال: كانوا في الفطر أشدَّ منهم في الأضحى، يعني: في التكبير(1). (2/ 257)


‌‌ ‌‌{وَإِذَا سَأَلَكَ عِبَادِي عَنِّي فَإِنِّي قَرِيبٌ أُجِيبُ دَعْوَةَ الدَّاعِ إِذَا دَعَانِ فَلْيَسْتَجِيبُوا لِي وَلْيُؤْمِنُوا بِي لَعَلَّهُمْ يَرْشُدُونَ (186)}
‌‌نزول الآية:
5769 - عن علي، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «لا تعجزوا عن الدعاء؛ فإنّ الله أنزل عَلَيَّ: {ادعوني أستجب لكم}». فقال رجل: يا رسول الله، ربنا يسمع الدعاء، أم كيف ذلك؟ فأنزل الله: {وإذا سألك عبادي عني فإني قريب الآية}(2). (2/ 259 - 260)

5770 - عن أُبَيٍّ -من طريق سفيان- قال: قال المسلمون: يا رسول الله، أقريبٌ ربُّنا فنناجيَه، أم بعيد فنناديَه؟ فأنزل الله: {وإذا سألك عبادي عني فإني قريب} الآية(3). (2/ 260)

5771 - عن ابن عباس -من طريق الكلبي، عن أبي صالح- قال: قال يهود أهل المدينة: يا محمد، كيف يسمعُ ربَّنا دعاءَنا وأنتَ تزعم أنّ بيننا وبين السماء مسيرة خمسمائة عام، وأَنَّ غِلَظَ كلِّ سماء مثلَ ذلك؟ فنزلت هذه الآية(4). (ز)

5772 - عن الصُّلب بن حَكِيم، عن رجل من الأنصار، عن أبيه، عن جدِّه، قال: جاء رجل إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال: يا رسول الله، أقريبٌ ربنا فنناجيَه أم بعيدٌ(1) أخرجه الدارقطني 2/ 44، والبيهقي في السنن 3/ 279. وعزاه السيوطي إلى المروزي.
(2) أخرجه ابن عساكر في تاريخه 2/ 328 - 329.
قال الألباني في تخريج أحاديث فضائل الشام (19): «منكر».
(3) عزاه السيوطي إلى سفيان بن عيينة في تفسيره، وعبد الله بن أحمد في زوائد الزهد.
(4) تفسير الثعلبي 2/ 74، وتفسير البغوي 1/ 204.
إسناده ضعيف جِدًّا. ينظر: مقدمة الموسوعة.