📘 মাওসূআতুত তাফসীরিল মাসূর (মাজমুআহ মিনাল মুয়াল্লিফীন)

فنناديَه؟ فسكت النبي صلى الله عليه وسلم؛ فأنزل الله: {وإذا سألك عبادي عني فإني قريب أجيب دعوة الداع إذا دعان فليستجيبوا لي وليؤمنوا بي}. إذا أمرتهم أن يدعوني فدعوني أستجيبُ لهم(1). (2/ 259)

5773 - عن أنس، قال: سأل أعرابيٌّ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم: أينَ ربُّنا؟ قال: «في السماء، على عرشه». ثم تلا: {الرحمن على العرش استوى}. فأنزل الله: {وإذا سألك عبادي عني فإني قريب} الآية(2). (2/ 259)

5774 - عن الحسن، قال: سأل أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم: أين ربُّنا؟ فأنزل الله: {وإذا سألك عبادي عني فإني قريب} الآية(3). (2/ 259)

5775 - عن عطاء بن أبي رباح، أنّه بَلَغَه: لَمّا أُنزِلَت: {وقال ربكم ادعوني أستجيب لكم} [غافر: 60] قالوا: لو نعلم أيَّ ساعةٍ ندعو؟ فنزلت: {وإذا سألك عبادي عني فإني قريب} إلى قوله: {يرشدون}(4). (2/ 260)

5776 - عن قتادة -من طريق سعيد- قال: ذُكِر لنا: أنّه لَمّا أنزَل الله: {ادعوني أستجيب لكم} قال رجالٌ: كيف ندعو، يا نبي الله؟ فأنزل الله: {وإذا سألك عبادي عني فإني قريب} الآية(5). (2/ 260)

5777 - عن عبد الله بن عبيد، قال: لَمّا نزلت هذه الآية: {ادعوني أستجيب لكم} قالوا: كيف لنا به أن نلقاه حتى ندعوه؟ فأنزل الله: {وإذا سألك عبادي عني فإني قريب} الآية. قالوا: صدق ربُّنا، وهو بكل مكان(6)(7). (2/ 260 - 261)

5778 - عن ابن جُرَيْج، قال: قال المسلمون: أقريبٌ ربُّنا فنناجيَه، أم بعيدٌ فنناديَه؟(1) أخرجه ابن جرير 3/ 223، وابن أبي حاتم 1/ 314، وأبو الشيخ (190)، وابن مردويه -كما في تفسير ابن كثير 1/ 313 - . وعزاه السيوطي إلى البغوي في مُعجَمه.
(2) عزاه السيوطي إلى ابن مردويه.
(3) أخرجه عبد الرزاق 1/ 73، وابن جرير 3/ 223.
(4) أخرجه ابن جرير 3/ 223 - 224، والطبراني في الدعاء 2/ 790 (10) بلفظ: لَمّا نزلت: {إن الذين يستكبرون عن عبادتي سيدخلون جهنم داخرين} [غافر: 60] قالوا: لو علمنا أيَّ عبادة هي؟ قال: فنزلت: {وإذا سألك عبادي عني فإني قريب}. وعزاه السيوطي إلى وكيع، وعبد بن حميد، وابن المنذر، وابن أبي حاتم.
(5) أخرجه ابن جرير 3/ 225. وذكره يحيى بن سلام -كما في تفسير ابن أبي زمنين 1/ 202 - .
(6) يعني: بعلمه.
(7) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر.

فنزلت: {فليستجيبوا لي}: ليطيعوني، والاستجابة هي الطاعة، {وليؤمنوا بي} ليعلموا أنّي قريب أجيب دعوة الداع إذا دعان(1). (2/ 261)

5779 - قال مقاتل بن سليمان: {وإذا سألك عبادي عني}، وذلك أنّه كان في الصوم الأوّل أنّ الرجل إذا صلّى العشاء الآخرة، أو نام قبل أن يُصلِّيَها؛ حَرُم عليه الطعام والشراب والجماع، كما يحرم بالنهار على الصائم. ثم إنّ عمر بن الخطاب? صلّى العشاء الآخرة، ثم جامَعَ امرأتَه، فلمّا فرغ ندِم وبكى، فلمّا أصبح أتى النبيَّ صلى الله عليه وسلم، فأخبره، فقال: يا نبي الله، إني أعتذر إلى الله عز وجل ثم إليك من نفسي هذه الخاطئة، واقعتُ أهلي بعد الصلاة، فهل تجد لي رخصة؟ فقال له النبي صلى الله عليه وسلم: «لم تكُ جديرًا بذلك، يا عمر». فرجع حزينًا، ورأى النبي صلى الله عليه وسلم صِرْمَةَ بن أنس بن صِرْمَة بن مالك من بني عَدِيِّ بن النَّجّار عند العشاء، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: «يا أبا قيس، ما لَكَ طَلِيحًا(2)؟». فقال: يا رسول الله، ظللتُ أمسِ في حديقتي، فلما أمسيتُ أتيتُ أهلي، وأرادت المرأة أن تطعمني شيئًا سخنًا، فأبطأت عليَّ بالطعام، فرقدتُ، فأَيْقَظَتْنِي وقد حَرُم عليّ الطعام، فأمسيتُ وقد أجهدني الصوم. واعترف رجال من المسلمين عند ذلك بما كانوا يصنعون بعد العشاء، فقالوا: توبتنا ومخرجنا مما عملنا؟ فأنزل الله عز وجل: {وإذا سألك عبادي عنّي فإني قريب}(3). (ز)

‌‌تفسير الآية:
5780 - عن عبد الله بن صالح، عمَّن حدّثه: أنّه بَلَغَه: أنّ رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «ما أُعْطِي أحدٌ الدعاءَ فمُنِع الإجابة؛ لأنّ الله يقول: {ادْعُونِي أسْتَجِبْ لَكُمْ} [غافر: 60]»(4). (ز)

5781 - عن ابن عباس، قال: حدّثني جابر بن عبد الله: أنّ النبي صلى الله عليه وسلم قرأ: {وإذا سألك عبادي عني فإني قريب} الآية، فقال: «اللَّهُمَّ، إنِّي أُمِرْتُ بالدعاء، وتَكَفَّلْتَ بالإجابة، لبّيكَ اللهم لبيك، لبيك لا شريك لك لبيك، إنّ الحمد والنعمة لك(1) عزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(2) يعني: ذابِلًا، كما في حديث عند البيهقي في شعب الإيمان 5/ 410.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 162 - 163.
(4) أخرجه ابن جرير 3/ 224 - 225، والبيهقي في الشعب 6/ 293 (4209).
قال الألباني في الضعيفة عن إسناد الطبري 9/ 409: «وهذا إسناد مُعْضِل ضعيف؛ لجهالة شيخ ابن صالح، وهذا اسمه عبد الله، وفيه ضعف».

والملك، لا شريك لك، اللهم أشهد أنك فَرْدٌ أحدٌ صمدٌ، لم تلد ولم تولد، ولم يكن لك كفوًا أحد، وأشهد أنّ وعدك حق، ولقاءك حق، والجنة حق، والنار حق، والساعة آتية لا ريب فيها، وأنّك تبعث مَن في القبور»(1). (2/ 270)

5782 - عن نافع بن معد يكرب، قال: كنتُ أنا وعائشةُ، فقالتْ: سألتُ رسول الله صلى الله عليه وسلم عن هذه الآية: {أجيب دعوة الداع إذا دعان}. قال: «يا ربّ، مسألة عائشة. فهبط جبريل، فقال: اللهُ يُقْرِئُك السلامَ، هذا عبدي الصالح بالنية الصادقة، وقلبه تقيٌّ، يقول: يا ربِّ. فأقول: لبيك. فأقضي حاجتَه»(2). (2/ 270)

5783 - عن إسماعيل السدي -من طريق أسباط- {وإذا سَألك عبادي عَني فإني قريبٌ أجيب دعوة الداع إذا دَعان}، قال: ليس من عَبد مؤمن يدعو الله إلا استجاب له، فإن كان الذي يدعو به هو له رزقٌ في الدنيا أعطاه إيّاه، وإن لم يكن له رزقًا في الدنيا ذَخره له إلى يوم القيامة، أو دفع عنه به مكروهًا(3). (ز)

5784 - قال مقاتل بن سليمان: {وإذا سألك عبادي عني فإني قريب}، أي: فأَعْلِمْهُم أنِّي قريب منهم في الاستجابة(4) [654]. (ز)[654] قال ابنُ جرير (3/ 227 - 228): «فإن قال لنا قائل: فأنت ترى كثيرًا من البشر يدعون الله فلا يُجاب لهم دعاء! قيل: إنّ لذلك وجهين من المعنى: أحدهما: أن يكون معنيًّا بالدعوة: العملُ بما ندب الله إليه وأمر به. فيكون تأويل الكلام: وإذا سألك عبادي عني فإنِّي قريب ممن أطاعني وعمل بما أمرته به، أجيبه بالثواب على طاعته إيّاي إذا أطاعني. فيكون معنى الدعاء: مسألة العبد ربه ما وعد أولياءه على طاعتهم بعملهم بطاعته. ومعنى الإجابة من الله التي ضمنها له: الوفاء له بما وعد العاملين له بما أمرهم به. كما رُوِي عن النبي صلى الله عليه وسلم من قوله: «إنّ الدعاء هو العبادة». ثم قرأ: {وقال ربكم ادعوني أستجب لكم إن الذين يستكبرون عن عبادتي سيدخلون جهنم داخرين} [غافر: 60]. فأخبر صلى الله عليه وسلم أنّ دعاء الله إنّما هو عبادته ومسألته بالعمل له والطاعة. والوجه الآخر: أن يكون معناه: أجيب دعوة الداع إذا دعانِ إن شئت. فيكون ذلك -وإن كان عامًّا مخرجه في التلاوة- خاصًّا معناه».
وقال ابنُ عطية (1/ 446): «وقال قومٌ: إنّ الله تعالى يجيب كُلَّ الدعاء؛ فإما أن تظهر الإجابة في الدنيا، وإما أن يُكَفَّر عنه، وإما أن يُدَّخر له أجر في الآخرة، وهذا بحسب حديث: «ما من مسلم يدعو الله عز وجل بدعوة ليس فيها إثم ولا قطيعة رحم، إلا أعطاه الله بها إحدى ثلاث خصال: إما أن يُعَجِّل له دعوته، وإما أن يَدَّخِرَها له في الآخرة، وإما أن يصرف عنه من السوء مثلها». قالوا: إذًا نُكْثِر. قال: «الله أكثر»».
وقال ابنُ تيمية (1/ 435): «قوله: {وإذا سألك عبادي عني فإني قريب أجيب دعوة الداع إذا دعان} يتناول نَوْعَيِ الدعاء، وبكلٍّ منهما فُسِّرَت الآية. قيل: أُعطِيه إذا سألني. وقيل: أُثيبُه إذا عبدني. وليس هذا من استعمال اللفظ المشترك في معنييه كليهما، أو استعمال اللفظ في حقيقته ومجازه؛ بل هذا استعماله في حقيقته المتضمنة للأمرين جميعًا، فتأمّله فإنه موضوع عظيم النفع، وقلّ ما يُفطَن له».
وبنحوه ابنُ القيم (1/ 167).
_________
(1) أخرجه ابن أبي الدنيا في كتاب الشكر ص 53 (155)، والبيهقي في الأسماء والصفات 1/ 227 - 228 (160).
قال المتقي الهندي في كنز العمال 2/ 215 (3824): «وسنده ضعيف».
(2) أخرجه ابن مردويه -كما في تفسير ابن كثير 1/ 508 - .
قال ابن كثير: «هذا حديث غريب من هذا الوجه».
(3) أخرجه ابن جرير 3/ 224، وابن أبي حاتم 1/ 314.
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 162.

‌‌ ‌‌{فَلْيَسْتَجِيبُوا لِي وَلْيُؤْمِنُوا بِي}
5785 - عن أنس بن مالك -من طريق أبي رجاء- في قوله: {فليستجيبوا لي} قال: لِيَدْعُوني، {وليؤمنوا بي} أنّهم إذا دعوني استجبت لهم(1). (2/ 271)

5786 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن جُرَيْج- {فليستجيبوا لي}، قال: فليطيعوا لي. قال: الاستجابة: الطاعة(2). (2/ 271)

5787 - عن الربيع بن أنس -من طريق أبي جعفر-، نحو ذلك(3). (ز)

5788 - عن عبد الملك ابن جريج، نحو ذلك(4). (ز)

5789 - عن أبي رجاء الخراساني -من طريق منصور بن هارون- قال: {فليستجيبوا لي}: فليدعوني، {وليؤمنوا بي} يقول: أنِّي أستجيبُ لهم(5). (2/ 271)(1) أخرجه ابن أبي حاتم 1/ 315.
(2) أخرجه ابن جرير 3/ 226.
(3) أخرجه ابن أبي حاتم 1/ 315.
(4) علَّقه ابن أبي حاتم 1/ 315.
(5) أخرجه ابن جرير 3/ 226 - 227. وأورده السيوطي منسوبًا إلى عطاء الخراساني.

5790 - قال مقاتل بن سليمان: {فليستجيبوا لي} بالطاعة، {وليؤمنوا بي} يعني: وليصدقوا بي؛ فإنِّي قريبٌ، سريع الإجابة، أجيبهم(1). (ز)

5791 - عن حِبّان بن موسى، قال: سألتُ عبد الله بن المبارك عن قوله: {فليستجيبوا لي}. قال: طاعة الله(2) [655]. (ز)


‌‌ ‌‌{لَعَلَّهُمْ يَرْشُدُونَ (186)}

5792 - عن أبي العالية -من طريق الربيع بن أنس- {لعلهم يرشدون}، يعني: يهتدون(3). (ز)
5793 - عن الربيع بن أنس -من طريق أبي جعفر- في قوله: {لعلهم يرشدون}، قال: يهتدون(4). (2/ 271)

5794 - قال مقاتل بن سليمان: {لعلهم يرشدون}، يعني: لكي يهتدون(5). (ز)

‌‌آثار متعلقة بالآية:
5795 - عن أبي موسى الأشعري، قال: كُنّا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في غزاة، فجعلنا لا نصعد شَرَفًا ولا نهبط واديًا إلا رفعنا أصواتنا بالتكبير، فدَنا مِنّا، فقال: «يا أيها[655] وجَّه ابنُ جرير (3/ 225 - 226 بتصرُّف): "وأمّا قوله: {فليستجيبوا لي} فإنّه يعني: فليستجيبوا لي بالطاعة. يقال منه: استجبت له، واستجبته بمعنى: أجبته، كما قال كعب بن سعد الغنوي:
وداعٍ دعا يا من يُجِيب إلى النَّدى فلم يَسْتَجِبْهُ عند ذاك مُجِيبُ
يريد: فلم يجبه «. قال (3/ 226 - 227):» وأما الذي تَأَوَّل قوله: {فليستجيبوا لي} أنّه بمعنى: فليدعوني، فإنه كان يتأول قوله: {وليؤمنوا بي}: وليؤمنوا بي أنِّي أستجيب لهم".
ووجَّهه ابنُ عطية (1/ 447) بقوله: «المعنى: فليطلبوا أن أجيبهم، وهذا هو باب استفعل، أي: طلب الشيء، إلا ما شذ، مثل: استغنى الله».
_________
(1) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 162.
(2) أخرجه ابن جرير 3/ 226.
(3) أخرجه ابن أبي حاتم 1/ 315.
(4) أخرجه ابن جرير 3/ 227. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر.
(5) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 162.

الناس، ارْبَعُوا على أنفسكم؛ فإنّكم لا تدعون أصمَّ ولا غائبًا، إنّما تدعون سميعًا بصيرًا، إنّ الذي تدعون أقربُ إلى أحدكم من عُنُق راحلته»(1). (2/ 261 - 262)

5796 - عن أبي سعيد، أنّ النبي صلى الله عليه وسلم قال: «ما مِن مسلم يدعو الله بدعوة ليس فيها إثم ولا قطيعة رحم؛ إلا أعطاه الله بها إحدى ثلاث خِصال: إمّا أن يُعَجِّل له دعوته، وإما أن يَدَّخِرَها له في الآخرة، وإما أن يصرف عنه من السوء مثلها». قالوا: إذًا نُكْثِر. قال: «الله أكثرُ»(2). (2/ 264)

5797 - عن أبي هريرة مرفوعًا: «ما مِن عبد يَنصِبُ وجْهَهُ إلى الله في مسألة إلا أعطاه الله إيّاها؛ إمّا أن يعجّلها له في الدنيا، وإما أن يَدَّخِرها له في الآخرة»(3). (2/ 266)

5798 - عن أنس، أنّ النبي صلى الله عليه وسلم قال: «يقولُ اللهُ: أنا عند ظنِّ عبدي بي، وأنا معه إذا دعاني»(4).
(2/ 266)

5799 - عن سلمان الفارسي، عن النبي صلى الله عليه وسلم، قال: «إنّ ربكم حييٌّ كريم، يستحي(1) أخرجه البخاري 4/ 57 (2992)، 5/ 133 (4205)، 8/ 82 (6384)، 8/ 87 (6409)، 8/ 125 (6610)، 9/ 117 - 118 (7386)، ومسلم 4/ 2076 - 2077 (2704)، وابن جرير 10/ 248. وأورده الثعلبي 4/ 240.
(2) أخرجه أحمد 17/ 213 - 214 (11133)، والحاكم 1/ 670 (1816).
قال الحاكم: «هذا حديث صحيح الإسناد، إلا أنّ الشيخين لم يخرجاه عن علي بن علي الرفاعي». وقال أبو نعيم في الحلية 6/ 311: «غريب من حديث أبي المتوكل». وقال البيهقي في الدعوات الكبير 1/ 493 (380): «هذا الحديث بهذا اللفظ رواه علي بن علي الرفاعي، وليس بالقويّ في الحديث». وقال ابن عساكر في معجمه 1/ 173 - 174 (196): «هذا حديث حسن محفوظ من حديث أبي المتوكّل علي بن داود الناجي البصري، عن أبي سعيد». وقال الهيثمي في المجمع 10/ 148 - 149 (17210): «رواه أحمد، وأبو يعلى بنحوه، والبزّار، والطبراني في الأوسط، ورجال أحمد وأبي يعلى وأحد إسنادي البزار رجاله رجال الصحيح، غير علي بن علي الرفاعي، وهو ثقة». وقال البوصيري في إتحاف الخيرة المهرة 6/ 441 (6166): «رواه الإمام أحمد بن حنبل والبزار في مسنديهما بأسانيد جيدة، والحاكم، وقال: صحيح الإسناد». وقال الألباني في الضعيفة 9/ 467: «أخرجه أحمد، والبخاري في الأدب المفرد، والحاكم، وقال: صحيح الإسناد. ووافقه الذهبي، وهو كما قالا».
(3) أخرجه أحمد 15/ 487 (9785)، والحاكم 1/ 674 (1829).
قال الحاكم: «هذا حديث صحيح الإسناد، ولم يخرجاه». وقال المنذري في الترغيب والترهيب 2/ 314 (2521): «رواه أحمد بإسناد لا بأس به». وقال الهيثمي في المجمع 10/ 148 (17208): «رواه أحمد، ورجاله ثقات، وفي بعضهم خلاف». وقال السفاريني في غذاء الألباب 2/ 508: «إسناده لا بأس به».
(4) أخرجه أحمد 20/ 418 (13192)، 21/ 377 (13939).
قال الهيثمي في المجمع 10/ 148 (17204): «رواه أبو يعلى، ورجاله رجال الصحيح». وقال الألباني في الصحيحة 5/ 24 «أخرجه أحمد بسند صحيح على شرط مسلم».

من عبده إذا رفع يديه إليه أن يَرُدَّهما صِفرًا». وفي لفظ: «يستحي أن يبسط العبدُ يديه إليه يسأل بهما خيرًا، فيردهما خائِبَيْن»(1). (2/ 262)

5800 - عن سلمان [الفارسي]-من طريق أبي عثمان النهدي- قال: إنِّي أجد في التوراة: أنَّ الله حَيِيٌّ كريم، يستحي أن يَرُدَّ يدين خائبتين يُسأل بهما خيرًا(2). (2/ 262)

5801 - عن كعب [الأحبار]-من طريق أبي هارون الأسلمي، عن أبيه- قال: قال موسى: أيْ ربِّ، أقريبٌ أنت فأُناجِيَك، أم بعيد فأُنادِيَك؟ قال: يا موسى، أنا جليسُ مَن ذكرني. قال: يا ربِّ، فإنّا نكون من الحال على حال نُعَظِّمُك أو نُجِلُّك أن نذكرك عليها. قال: وما هي؟ قال: الجنابة، والغائط. قال: يا موسى، اذكرني على كل حال(3). (2/ 261)

5802 - عن عبد الله بن شبيب، قال: صلّيتُ إلى جنب سعيد بن المسيّب المغربَ، فرفعت صوتي بالدعاء، فانتهرني، وقال: ظننتَ أنّ الله ليس بقريب منك؟!(4). (2/ 269)


‌‌ ‌‌{أُحِلَّ لَكُمْ لَيْلَةَ الصِّيَامِ الرَّفَثُ إِلَى نِسَائِكُمْ} الآية
‌‌نزول الآية:
5803 - عن البراء بن عازب، قال: كان أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم إذا كان الرجل صائمًا، فحضر الإفطار، فنام قبل أن يُفطر؛ لم يأكل ليلتَه ولا يومَه حتى يُمْسِي، وإنّ قيس بن صِرْمة الأنصاري كان صائمًا، فكان يومه ذاك يعمل في أرضه، فلمّا حضر الإفطارُ أتى امرأتَه، فقال: هل عندكِ طعام؟ قالت: لا، ولكن أنطَلِقُ فأطلبُ لك. فغلبته عينُه، فنام، وجاءت امرأته، فلما رأته نائمًا قالت: خَيْبَةً لك؛ أنِمتَ؟ فلما انتصف(1) أخرجه أحمد 39/ 119 (23714)، وأبو داود 2/ 609 - 610 (1488)، والترمذي 6/ 157 (3872)، وابن ماجه 5/ 33 (3865)، وابن حبان 3/ 160 (876)، والحاكم 1/ 675 (1830، 1831)، 1/ 718 (1962).
قال الترمذي: «هذا حديث حسن غريب». وقال الحاكم: «هذا إسناد صحيح، على شرط الشيخين». وقال ابن حجر في الفتح 11/ 143، والمناوي في التيسير 1/ 251: «إسناده جيد». وقال الألباني في صحيح أبي داود 5/ 226 (1337): «حديث صحيح».
(2) أخرجه البيهقي في الأسماء والصفات 1/ 223 (156).
(3) أخرجه ابن أبي شيبة 13/ 212، وأحمد في الزهد ص 68.
(4) أخرجه ابن أبي شيبة 10/ 377.وأورد السيوطي 1/ 261 - 270 أحاديث عديدة في بعض آداب الدعاء.

النهارُ غُشي عليه، فذُكر ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم؛ فنزلت هذه الآية: {أحل لكم ليلة الصيام الرفث} إلى قوله: {من الفجر}، ففرحوا بها فرحًا شديدًا(1). (2/ 272)

5804 - عن البراء، قال: لَمّا نزل صومُ رمضان كانوا لا يَقْرَبون النساءَ رمضان كلّه، فكان رجال يخونون أنفسهم؛ فأنزل الله: {علم الله أنكم كنتم تختانون أنفسكم فتاب عليكم وعفا عنكم}(2). (2/ 272)

5805 - عن كعب بن مالك، قال: كان الناس في رمضان إذا صام الرجل فنام حرُم عليه الطعام والشراب والنساء، حتى يُفْطِر من الغد، فرجع عمر بن الخطاب من عند النبي صلى الله عليه وسلم ذات ليلة وقد سَمَرَ عنده، فوجد امرأته قد نامت، فأيقظها وأرادها، فقالت: إنِّي قد نِمْتُ. فقال: ما نِمْتِ. ثم وقع بها، وصنع كعبُ بن مالك مثل ذلك، فغدا عمر بن الخطاب إلى النبي صلى الله عليه وسلم فأخبره؛ فأنزل الله: {علم الله أنكم كنتم تختانون أنفسكم}(3). (2/ 273)

5806 - عن الحسن البصري =

5807 - وعطاء بن أبي رباح =

5808 - وقتادة بن دعامة =

5809 - وزيد بن أسلم، نحو ذلك(4).

5810 - عن مقاتل بن حيان -من طريق بُكَيْر بن معروف-، نحو ذلك(5).

5811 - عن أبي هريرة، قال: كان المسلمون -قبل أن تنزل هذه الآية- إذا صلوا العشاء الآخرة حرُم عليهم الطعام والشراب والنساء حتى يفطروا، وإنّ عمر أصاب أهله بعد صلاة العشاء، وإنّ صِرْمة بن قيس غَلَبْتُه عينُه بعد صلاة المغرب، فنام، ولم يشبع من الطعام، ولم يستيقظ حتى صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم العشاء، فقام، فأكل(1) أخرجه البخاري (1915)، وأبو داود (2314)، والترمذي (2968)، والنحاس في ناسخه ص 100 - 101، وابن جرير 3/ 235، والبيهقي في السنن 4/ 201. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر.
(2) أخرجه البخاري (4508).
(3) أخرجه أحمد 25/ 86 (15795)، وابن جرير 3/ 236، وابن أبي حاتم 1/ 316 (1677). وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
قال محقّقو المسند: «إسناده حسن».
(4) علَّقه ابن أبي حاتم 1/ 316.
(5) أخرجه ابن أبي حاتم 1/ 316.

وشرب، فلمّا أصبحَ أتى رسول الله صلى الله عليه وسلم، فأخبره بذلك؛ فأنزل: {أحل لكم ليلة الصيام الرفث إلى نسائكم}. يعني بالرَّفَث: مجامعة النساء، {كنتم تختانون أنفسكم} يعني: تجامعون النساء، وتأكلون وتشربون بعد العشاء، {فالآن باشروهن} يعني: جامِعُوهُنَّ، {وابتغوا ما كتب الله لكم} يعني: الولد، {وكلوا واشربوا} فكان ذلك عَفْوًا من الله ورحمة(1). (2/ 273)

5812 - عن ابن عباس -من طريق علي بن أبي طلحة-: أنّ المسلمين كانوا في شهر رمضان إذا صلوا العشاء حرُم عليهم النساء والطعام إلى مثلها من القابِلة، ثم إنّ ناسًا من المسلمين أصابوا الطعام والنساء في رمضان بعد العشاء؛ منهم عمر بن الخطاب، فشَكَوْا ذلك إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم؛ فأنزل الله: {أحل لكم ليلة الصيام} إلى قوله: {فالآن باشروهن}، يعني: انكحوهن(2). (2/ 274)

5813 - عن ابن عباس -من طريق العوفي- قال: كان الناس أوّل ما أسلموا إذا صام أحدهم يصوم يومه، حتى إذا أمسى طَعِم من الطعام فيما بينه وبين العَتَمَة، حتى إذا صُلّيتْ حَرُم عليهم الطعام حتى يُمْسِي من الليلة القابلة، وإنّ عمر بن الخطاب بينما هو نائم إذ سَوَّلَتْ له نفسُه، فأتى أهلَه، ثم أتى رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال: يا رسول الله، إنِّي أعتذر إلى الله وإليك من نفسي هذه الخاطئة، فإنها زيّنت لي، فواقعتُ أهلي، هل تجدُ لي مِن رخصةٍ؟ قال: «لم تكن حقيقًا بذلك، يا عمر». فلما بلغ بيتَه أرسلَ إليه، فأنبأه بعُذْرِه في آية من القرآن، وأمر الله رسوله أن يضعها في المائة الوسطى من سورة البقرة، فقال: {أحل لكم ليلة الصيام} إلى قوله: {تختانون أنفسكم}. يعني بذلك: الذي فعل عمر، فأنزل الله عفوه، فقال: {فتاب عليكم} إلى قوله: {من الخيط الأسود}. فأحل لهم المجامعة والأكل والشرب حتى يتبين لهم الصبح(3).(1) عزاه السيوطي إلى ابن جرير. وقال محققو الدر: «لم نجده عند ابن جرير، وفي هذا الموضع خرم في نسخة الأصل من ابن جرير، فلعلّ هذا الأثر في هذا الموضع».
(2) أخرجه ابن جرير 3/ 236. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
إسناده جيّد. ينظر: مقدمة الموسوعة.
(3) أخرجه ابن جرير 3/ 237 واللفظ له، وابن أبي حاتم 1/ 316 - 317 (1680)، 1/ 318 (1684)، عن محمد بن سعد العوفي، عن أبيه، عن عمه الحسين بن الحسن، عن أبيه، عن جده، عن ابن عباس.
وهذا إسناد مسلسل بالضعفاء، كما بين ذلك الشيخ أحمد شاكر في تحقيقه لتفسير الطبري 1/ 263. ولكنها صحيفة صالحة، مالم تأت بمنكر أو مخالفة. وينظر: مقدمة الموسوعة.

5814 - عن ابن عباس -من طريق عكرمة- {يا أيها الذين آمنوا كتب عليكم الصيام كما كتب على الذين من قبلكم}، قال: فكان الناس على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا صلوا العَتَمَة حرُم عليهم الطعام والشراب والنساء، وصاموا إلى القابِلة، فاختان رجلٌ نفسَه، فجامع امرأتَه وقد صلى العشاءَ ولم يُفْطِر، فأراد الله أن يجعل ذلك تيسيرًا لمن بقي ورخصةً ومنفعةً؛ فقال: {علم الله أنكم كنتم تختانون} الآية، فرخّص لهم ويسَّر(1). (2/ 275)

5815 - عن ابن عباس -من طريق الكلبي، عن أبي صالح-: أنّ صِرْمَة بن أنس أتى النبي صلى الله عليه وسلم عَشِيَّةً من العَشِيّات، وقد جهده الصوم، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «ما لك -يا أبا قيس- أمْسَيْتَ طَلِيحًا؟». قال: ظللتُ أمس نهاري في النخل أجُرُّ بالجريد، فأتيت أهلي، فنِمت قبل أن أطْعَم، وأمسيتُ وقد جهدني الصوم. فنزلت فيه: {وكلوا واشربوا حتى يتبين لكم} الآية(2). (ز)

5816 - عن عبد الرحمن بن أبي ليلى، قال: كانوا إذا صاموا فنام أحدهم قبل أن يطعم لم يأكل شيئًا إلى مثلها من الغد، وإذا نام قبل أن يجامع لم يجامع إلى مثلها، فانصرف شيخٌ من الأنصار -يُقال له: صِرْمة بن مالك- ذات ليلة إلى أهله وهو صائم، فقال: عشُّوني. فقالوا: حتى نجعل لك طعامًا سُخْنًا تفطر عليه. فوضع الشيخ رأسه، فغلبته عيناه، فنام، فجاؤوا بالطعام وقد نام، فقالوا: كُلْ. فقال: قد كنتُ نِمْتُ. فترك الطعام، وبات ليلته يتقلب ظهرًا لبطن، فلمّا أصبح أتى النبيَّ صلى الله عليه وسلم، فذكر ذلك له، فقام عمر بن الخطاب، فقال: يا رسول الله، إنِّي أردت أهلي البارحة على ما يريد الرجل أهله. فقالت: إنها قد نامت. فظننتها تَعْتَلُّ، فواقعتُها، فأخْبَرَتْنِي أنّها كانت نامت. فأنزل الله في صِرْمة بن مالك: {وكلوا واشربوا حتى يتبين لكم الخيط الأبيض من الخيط الأسود من الفجر}. ونزل في عمر بن الخطاب: {أحل لكم ليلة الصيام الرفث إلى نسائكم} إلى آخر الآية(3). (2/ 275)

5817 - عن أبي وائل [شقيق بن سلمة]: أنّ رجلًا -يقال له: صِرْمة بن مالك،(1) أخرجه أبو داود (2313)، والبيهقي 4/ 201.
قال الألباني في صحيح سنن أبي داود (2028): «حسن صحيح».
(2) أخرجه أبو نعيم الأصبهاني في معرفة الصحابة 3/ 1524 (3864).
إسناده ضعيف جدًّا. وينظر: مقدمة الموسوعة.
(3) عزاه السيوطي إلى وكيع، وعبد بن حميد.

وكان شيخًا كبيرًا- جاء إلى أهله عشاءً وهو صائم، وكان إذا نام أحدهم قبل أن يَطْعَم شيئًا لم يأكل إلى مثلها، فنام، فلمّا أصبح أتى النبيَّ صلى الله عليه وسلم، فأخبره؛ فنزلت: {كلوا واشربوا حتى يتبين لكم الخيط الأبيض من الخيط الأسود من الفجر}(1). (ز)

5818 - عن مجاهد بن جَبْر -من طريق ابن أبي نَجِيح- قال: كان أصحاب محمد يصوم الصائم في شهر رمضان، فإذا أمسى أكل وشرب وجامع النساء، فإذا رَقَد حَرُم ذلك عليه حتى مثلها من القابِلة، وكان منهم رجال يختانون أنفسهم في ذلك، فعفا الله عنهم، أحلَّ لهم ذلك بعد الرقاد وقبله في الليل كله(2). (2/ 277)

5819 - عن عكرمة مولى ابن عباس -من طريق ابن جُرَيْج- أنّه قال في هذه الآية: {أحِلّ لكم ليلة الصيام الرفثُ إلى نسائكم} مثل قول مجاهد، وزاد فيه: أنّ عمر بن الخطاب قال لامرأته: لا ترقدي حتى أرْجع من عند رسول الله صلى الله عليه وسلم. فرقدت قبل أن يرجع، فقال لها: ما أنت براقِدة. ثم أصابها، حتى جاء إلى النبي صلى الله عليه وسلم فذكر ذلك له؛ فنزلت هذه الآية. قال عكرمة: نزلت: {وكلوا واشربوا} الآية في أبي قيس بن صِرْمة، من بني الخزرج، أكل بعد الرُّقاد(3). (ز)

5820 - عن عكرمة مولى ابن عباس -من طريق إسماعيل بن شَروس-: أنّ رجلًا من أصحاب الرسول صلى الله عليه وسلم من الأنصار جاء ليلة وهو صائم، فقالت له امرأته: لا تنمْ حتى نصنع لك طعامًا. فنام، فجاءتْ، فقالتْ: نمتَ، واللهِ. قال: لا، واللهِ، ما نِمْتُ. قالت: بلى، واللهِ. فلم يأكل تلك الليلة شيئًا، وأصبح صائمًا يُغْشى عليه، فأنزلت الرحمة فيه(4). (ز)

5821 - عن القاسم بن محمد، قال: إنّ بَدْءَ الصوم كان يصوم الرجل من عشاء إلى عشاء، فإذا نام لَمْ يَصِلْ إلى أهله بعد ذلك، ولم يأكل ولم يشرب، حتى جاء عمر إلى امرأته، فقالت: إنِّي قد نِمْتُ. فوقع بها. وأمسى صِرْمة بن أنس صائمًا، فنام(1) أخرجه ابن قانع في معجمه 1/ 24.
(2) تفسير مجاهد ص 221، وأخرجه ابن جرير 3/ 238. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(3) أخرجه ابن جرير 3/ 241.
(4) أخرجه عبد الرزاق في تفسيره 1/ 71. وفي سنن سعيد بن منصور (ت: سعد آل حميد) 2/ 696 (275) من طريق عمرو بن دينار بلفظ: كان الرجل يأكل ويشرب ما لم ينم، فنام رجل من المسلمين، فحرم عليه الطعام والشراب إلى مثلها، فأصاب رجل مرتين -أو ثلاثًا-، ثم نزلت الرخصة: {أحل لكم ليلة الصيام الرفث إلى نسائكم}.

قبل أن يفطر، وكانوا إذا ناموا لم يأكلوا ولم يشربوا، فأصبح صائمًا، وكاد الصوم يقتله؛ فأنزل الله عز وجل الرُّخْصَة، قال: {فَتابَ عَلَيكُم وعَفا عَنكُم} الآية(1). (ز)

5822 - عن إبراهيم التيمي، قال: كان المسلمون في أوّل الإسلام يفعلون كما يفعل أهل الكتاب؛ إذا نام أحدهم لم يطعم حتى تكون القابِلة؛ فنزلت: {وكلوا واشربوا} إلى آخر الآية(2). (2/ 277)

5823 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- في قوله: {عَلِمَ اللَّهُ أنَّكُمْ كُنْتُمْ تَخْتانُونَ أنْفُسَكُمْ}، قال: كان هذا قبل صوم رمضان، أُمِروا بصيام ثلاثة أيام من كل شهر، من كل عشرة أيام يومًا، وأُمِروا بركعتين غدوة وركعتين عَشِيَّةً، فكان هذا بدء الصلاة والصوم، فكانوا في صومهم هذا وبعد ما فرض الله رمضان إذا رقدوا لم يَمَسُّوا النساء والطعام إلى مثلها من القابِلة، وكان أناس من المسلمين يُصِيبون من النساء والطعام بعد رُقادهم، وكانت تلك خيانة القوم أنفسهم؛ فأنزل الله في ذلك القرآن: {علم الله أنكم كنتم تختانون} الآية(3). (2/ 277)

5824 - عن محمد ابن شهاب الزهري: كانوا في أول الصّيام إذا صلّى الناسُ العَتَمَة، ونام أحدهم؛ حَرُم عليه الطعام والشراب والنساء، وصلوا الصيام حتى الليلة المقبلة، فاختان رجلٌ نفسَه، فجامع أهله بعد ما صلّى العتمة؛ فنَسَخَ ذلك، فقال: {علم الله أنكم كنتم تختانون أنفسكم فتاب عليكم وعفا عنكم}، وهو عمر بن الخطاب?، وامرأته الأنصارية أم عاصم بن عمر، واسمها جميلة بنت أبي عاصم -الذي حَماهُ الدَّبْرُ أن يُؤْخَذَ رَأْسُه، وقتلوا يومئذ أبا الجيلان بن هذيل، وأسروا خُبَيْب بن عدي وزيد بن الدَّثِنَة-، فنسخ شأن الصوم والنساء، فقال تعالى: {فالآن باشروهن وابتغوا ما كتب الله لكم وكلوا واشربوا حتى يتبين لكم الخيط الأبيض من الخيط الأسود من الفجر ثم أتموا الصيام إلى الليل}(4). (ز)

5825 - عن محمد بن يحيى بن حبان: أنّ صِرْمة بن أنس أتى أهله ذات ليلة وهو شيخٌ كبيرٌ، وهو صائم، فلم يُهَيِّئوا له طعامًا، فوضع رأسه، فأغفى، وجاءته امرأته بطعامه، فقالت له: كُلْ. فقال: إني قد نِمْتُ. قالت: إنّك لَمْ تَنَمْ. فأصبح جائعًا(1) أخرجه الواحدي في أسباب النزول (ت: الفحل) ص 159 (56).
(2) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(3) أخرجه ابن جرير 3/ 239. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(4) الناسخ والمنسوخ للزهري ص 19 - 20.

مجهودًا؛ فأنزل الله: {وكلوا واشربوا حتى يَتبين لكم الخيطُ الأبيضُ من الخيط الأسود من الفجر}(1). (ز)

5826 - عن ثابت: أنّ عمر بن الخطاب واقع أهله ليلةً في رمضان، فاشتدّ عليه ذلك؛ فأنزل الله: {أحل لكم ليلة الصيام الرفث إلى نسائكم}(2). (2/ 275)

5827 - عن إسماعيل السدي -من طريق أسباط- قال: كُتِب على النصارى رَمَضان، وكُتب عليهم أن لا يأكلوا ولا يشربوا بعد النوم، ولا ينكحوا النساء شهر رمضان، فكُتِب على المؤمنين كما كُتِب عليهم، فلم يَزَل المسلمون على ذلك يصنعون كما تصنعُ النصارى، حتى أقبل رجلٌ من الأنصار يُقال له: أبو قيس بن صِرْمة، وكان يَعمل في حيطان المدينة بالأجر، فأتى أهله بتمر، فقال لامرأته: استبدلي بهذا التمر طحينًا، فاجعليه سَخينةً، لعليّ أن آكلَه، فإنّ التمر قد أحرق جَوْفي. فانطلَقَتْ، فاستبدلت له، ثم صنعتْ، فأبطأتْ عليه، فنام، فأيقظَتْهُ، فكره أن يعصي الله ورسوله، وأبى أن يأكل، وأصبح صائمًا، فرآه رسول الله صلى الله عليه وسلم بالعَشِيِّ، فقال: «ما لك -يا أبا قيس- أمسيتَ طليحًا؟». فقصَّ عليه القصة. وكان عمر بن الخطاب وقع على جارية لهُ -في ناس من المؤمنين لم يملكوا أنفسهم-، فلمّا سمع عمرُ كلام أبي قيس، رَهبَ أن ينزل في أبي قيس شيء، فتذكّر هُو، فقام فاعتذر إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال: يا رسول الله، إني أعوذُ بالله إنّي وقعتُ على جاريتي، ولم أملك نفسي البارحة. فلما تكلّم عُمر تكلّم أولئك الناس، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: «ما كنتَ جديرًا بذلك، يا ابن الخطاب». فنُسِخ ذلك عنهم، فقال: {أحِلّ لكم ليلةَ الصيام الرفث إلى نسائكم هُن لباسٌ لكم وأنتم لباس لهن عَلم الله أنكم كنتم تختانون أنفسكم} يقول: إنكم تقعون عليهنَّ خيانةً، {فتابَ عليكم وعفا عنكم فالآنَ باشروهن وابتغوا ما كتب الله لكم} يقول: جامعوهنّ، ورجع إلى أبي قيس، فقال: {وكلوا واشربوا حتى يتبين لكم الخيطُ الأبيض من الخيط الأسود من الفجر}(3). (ز)

5828 - عن زيد بن أسلم -من طريق القاسم بن عبد الله- أنّه قال: كانوا إذا صَلَّوُا العشاء حَرُم عليهم الطعام والشراب والنساء، وصاموا إلى مثلها من القابِلة، فاختانَ رجلٌ نفسه، فجامع امرأته وقد صلى العشاء ولم يُفْطِر، وهو عمر بن(1) أخرجه ابن جرير 3/ 236 - 237.
(2) أخرجه ابن جرير 3/ 236.
(3) أخرجه ابن جرير 3/ 154، 239 - 240 مرسلًا.

الخطاب، فجعل الله في ذلك رخصة وبركة، فنسخها، فقال: {علم الله أنكم كنتم تختانون أنفسكم فتاب عليكم وعفا عنكم فالآن باشروهن وابتغوا ما كتب الله لكم وكلوا واشربوا حتى يتبين لكم الخيط الأبيض من الخيط الأسود من الفجر ثم أتموا الصيام من الليل}(1). (ز)

5829 - عن عبد الملك ابن جُرَيْج -من طريق ابن ثور- {وكلوا واشربوا}، قال: نزلت في أبي قيس بن صِرمة من بني الخزرج(2). (2/ 275)

5830 - عن سفيان الثوري، قال: كانوا إذا ناموا لم يأكلوا ولم يقربوا النساء، فنزلت في عمر?: ‌‌{أحل لكم ليلة الصيام الرفث الى نسائكم هن لباس لكم وأنتم لباس لهن علم الله انكم كنتم تختانون أنفسكم}(3) [656]. (ز)
‌‌تفسير الآية:

‌‌ {أُحِلَّ لَكُمْ لَيْلَةَ الصِّيَامِ الرَّفَثُ إِلَى نِسَائِكُمْ}
5831 - عن أبي هريرة، قال في الآية: يعني بالرَّفَث: مجامعة النساء(4). (ز)

5832 - عن عبد الله بن عباس -من طريق سعيد بن جبير- قال: الرَّفَث: الجماع(5). (2/ 277)

5833 - عن عبد الله بن عباس -من طريق بكر بن عبد الله المزني- قال: الدخول، والتغشّي، والإفضاء، والمباشرة، والرَّفَث، واللَّمْس، والمَسُّ: هذا الجماع، غير[656] قال ابنُ عطية (1/ 450): «سبب هذه الآية فيما قال ابن عباس وغيره: أنّ جماعة من المسلمين اختانوا أنفسهم، وأصابوا النساء بعد النوم، أو بعد صلاة العشاء على الخلاف». ثم قال: «وحكى النحاس ومكّيٌّ أنّ عمر نام ثم وقع بامرأته، وهذا عندي بعيد على عمر رضي الله عنهما».
_________
(1) أخرجه عبد الله بن وهب في الجامع - تفسير القرآن 3/ 65 - 66 (147).
(2) أخرجه ابن أبي حاتم 1/ 318.
(3) تفسير سفيان الثوري ص 57.
(4) تقدّم قريبًا بطوله في نزول الآية.
(5) أخرجه ابن أبي شيبة (القسم الأول من الجزء الرابع) ص 158، وابن جرير 3/ 229، وابن أبي حاتم 1/ 315، 346 (1674، 1824). وعزاه السيوطي إلى وكيع، وابن المنذر.

أنّ الله حَيِيٌّ كريم، يَكني بما شاء عما شاء(1). (2/ 278)

5834 - عن عبد الله بن عمر، قال: الرَّفَثُ: الجماع(2). (2/ 278)

5835 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- في قوله: {أحل لكم ليلة الصيام الرفث إلى نسائكم}، قال: الجماع(3). (ز)

5836 - عن طاووس -من طريق ابنه- قال: الدخول، واللمس، والمسيس: الجِماع. والرَّفَث في الصيام: الجِماع. والرَّفَث في الحج: الإغراء به(4). (2/ 278)

5837 - عن ابن لهيعة، أنّه سمع عطاء بن أبي رباح يقول: {الرفث}: هو الجماع(5). (ز)

5838 - عن الضَّحاك بن عثمان، قال: سألتُ سالم بن عبد الله عن قوله: {أحلَّ لكم ليلة الصيام الرفثُ إلى نسائكم}. قال: هو الجماع(6). (ز)

5839 - وعن قتادة بن دِعامة -من طريق مَعْمَر- {الرفث}: غِشيانُ النساء(7). (ز)

5840 - عن إسماعيل السُّدِّيّ -من طريق أسباط- {أحِلّ لكم ليلةَ الصيام الرفثُ إلى نسائكم}، يقول: الجماع(8). (ز)

5841 - عن سعيد بن جبير =

5842 - وإبراهيم النخعي =

5843 - والضحاك بن مزاحم =

5844 - والحسن البصري =

5845 - ومحمد ابن شهاب الزهري =

5846 - وعمرو بن دينار =(1) أخرجه عبد الرزاق في مصنفه (10826)، والبيهقي في سننه 7/ 162. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر.
(2) عزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(3) تفسير مجاهد ص 102، وأخرجه ابن جرير 3/ 230. وعلَّقه ابن أبي حاتم 1/ 315.
(4) أخرجه عبد الرزاق في مصنفه (10828). وعلّقه ابن أبي حاتم 1/ 315.
(5) أخرجه عبد الله بن وهب في الجامع - تفسير القرآن 2/ 40 (70). وعلَّقه ابن أبي حاتم 1/ 315.
(6) أخرجه ابن جرير 3/ 230. وعَلَّقه ابن أبي حاتم 1/ 315.
(7) تفسير عبد الرزاق 1/ 71، وابن جرير 3/ 230. وذكره يحيى بن سلام -كما في تفسير ابن أبي زمنين 1/ 202 - .
(8) أخرجه ابن جرير 3/ 230، وابن أبي حاتم 1/ 315.

5847 - وعطاء الخراساني، نحو ذلك(1). (ز)

5848 - عن مقاتل بن حيان -من طريق بُكَيْر بن معروف-، نحو ذلك(2). (ز)

5849 - قال مقاتل بن سليمان: {أحل لكم ليلة الصيام} رخصةً للمؤمنين بعد صنيع عمر? {الرفث} يعني: الجماع {إلى نسائكم}(3). (ز)

5850 - عن مالك بن أنس: قال الله تبارك وتعالى: {فلا رفث ولا فسوق ولا جدال في الحج} [البقرة: 197]، قال: فالرفث: إصابة النساء، والله أعلم؛ قال الله تبارك وتعالى: {أحل لكم ليلة الصيام الرفث إلى نسائكم}(4). (ز)


‌‌ ‌‌{هُنَّ لِبَاسٌ لَكُمْ وَأَنْتُمْ لِبَاسٌ لَهُنَّ}
5851 - عن ابن عباس: أنّ نافع بن الأزرق قال له: أخبِرني عن قوله عز وجل: {هن لباس لكم}. قال: هُنَّ سَكَنٌ لكم، تسكنون إليهِنَّ بالليل والنهار. قال: وهل تعرف العرب ذلك؟ قال: نعم، أما سمعتَ نابغة بن ذبيان وهو يقول:
إذا ما الضَّجِيع ثَنّى عِطْفَها … تَثَنَّتْ عليه فكانتْ لِباسا(5). (2/ 278)

5852 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عمرو بن دينار- في قوله: {هن لباس لكم وأنتم لباس لهن}، قال: هُنَّ سَكَنٌ لكم، وأنتم سَكَنٌ لَهُنَّ(6). (2/ 278)
5853 - عن سعيد بن جبير، نحو ذلك(7). (ز)

5854 - عن مقاتل بن حيان -من طريق بُكَيْر بن معروف-، نحو ذلك(8). (ز)

5855 - عن مجاهد بن جَبْر -من طريق ابن أبي نَجِيح- {هن لباس لكم وأنتم لباسٌ لهن}، يقول: سَكَنٌ لَهُنَّ(9). (ز)(1) علَّقه ابن أبي حاتم 1/ 315.
(2) أخرجه ابن أبي حاتم 1/ 315.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 164.
(4) موطأ مالك (ت: د. بشار عواد) 1/ 522 (1153).
(5) عزاه السيوطي إلى الطستي.
(6) أخرجه ابن جرير 3/ 233، وابن أبي حاتم 1/ 316، والحاكم 2/ 275. وعزاه السيوطي إلى الفريابي.
(7) علَّقه ابن أبي حاتم 1/ 316.
(8) أخرجه ابن أبي حاتم 1/ 316.
(9) أخرجه ابن جرير 3/ 232. وعلَّقه ابن أبي حاتم 1/ 316.

5856 - عن قتادة بن دِعامة -من طريق سعيد- {هن لباسٌ لكم وأنتم لباسٌ لهن}، قال: هُنَّ سكنٌ لكم، وأنتم سكنٌ لهنّ(1). (ز)

5857 - عن إسماعيل السدي -من طريق أسباط- {هن لباسٌ لكم} يقول: سكن لكم، {وأنتم لباس لهن} يقول: سكن لهنَّ(2). (ز)

5858 - عن الربيع بن أنس -من طريق أبي جعفر الرازي- {هن لباسٌ لكم وأنتم لباس لهنّ}، يقول: هُنَّ لِحافٌ لكم، وأنتم لِحافٌ لَهُنَّ(3). (ز)

5859 - قال مقاتل بن سليمان: {هن لباس لكم وأنتم لباس لهن}، يقول: هُنَّ سَكَنٌ لكم، وأنتم سَكَنٌ لَهُنَّ(4) [657]. (ز)

5860 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهْب- في قوله: {هن لباسٌ لكم وأنتم لباسٌ لهن}، قال: المُواقَعَة(5) [658]. (ز)[657] قال ابنُ عطية (1/ 449): «والرفث: كناية عن الجماع، وفي غير هذا: ما فحش من القول. وقال أبو إسحاق: الرفث: كل ما يأتيه الرجل مع المرأة من قُبَل ولمس وجماع. قال القاضي أبو محمد: أو كلام في هذه المعاني، ومنه قول النبي صلى الله عليه وسلم: «مَن حجّ هذا البيت فلم يَرْفُثْ ولم يفسق خرج من خطاياه كيوم ولدته أمه»».
[658] قال ابنُ جرير (3/ 231 - 233): «فإن قال قائل: وكيف يكون نساؤنا لباسًا لنا، ونحن لهن لباسًا، واللباس إنما هو ما لُبِس؟ قيل: لذلك وجهان من المعاني: أحدهما: أن يكون كل واحد منهما جعل لصاحبه لباسًا، لتجردهما عند النوم، واجتماعهما في ثوب واحد، وانضمام جسد كل واحد منهما لصاحبه بمنزلة ما يلبسه على جسده من ثيابه، وقد يُقال لِما ستر الشيء وواراه عن أبصار الناظرين إليه: هو لباسه، وغشاؤه. فجائزٌ أن يكون قيل: {هن لباس لكم وأنتم لباس لهن} بمعنى: أنّ كل واحد منكم سِتْرٌ لصاحبه -فيما يكون بينكم من الجماع- عن أبصار سائر الناس. والوجه الآخر: أن يكون جعل كل واحد منهما لصاحبه لِباسًا؛ لأنه سَكَنٌ له، كما قال -جَلَّ ثناؤُه-: {جعل لكم الليل لباسًا} [الفرقان: 47]، يعني بذلك: سكنًا تسكنون فيه».
_________
(1) أخرجه ابن جرير 3/ 232. وعلَّقه ابن أبي حاتم 1/ 316.
(2) أخرجه ابن جرير 3/ 232، وابن أبي حاتم 1/ 316.
(3) أخرجه ابن جرير 3/ 232، وابن أبي حاتم 1/ 316.
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 164.
(5) أخرجه ابن جرير 3/ 233.

‌‌آثار متعلقة بالآية:
5861 - عن يحيى بن العلاء، عن ابن أنْعُم، أنّ سعد بن مسعود الكندي قال: أتى عثمانُ بن مَظْعُون رسولَ الله صلى الله عليه وسلم، فقال: يا رسول الله، إنِّي لأستحي أن يرى أهلي عورتي. قال: «لِمَ، وقد جعلك الله لهم لباسًا، وجعلهم لك؟». قال: أكرهُ ذلك. قال: «فإنّهم يرونه مني، وأراه منهم». قال: أنتَ، يا رسول الله؟ قال: «أنا». قال: أنتَ؟ فمَن بعدك إذًا! فلَمّا أدبر عثمانُ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «إنّ ابنَ مَظْعُون لَحَيِيٌّ سِتِّيرٌ»(1). (2/ 279)

5862 - وعن سعد بن مسعود =

5863 - وعمارة بن غراب اليحصبي، مثله(2). (2/ 279)


‌‌ ‌‌{عَلِمَ اللَّهُ أَنَّكُمْ كُنْتُمْ تَخْتَانُونَ أَنْفُسَكُمْ فَتَابَ عَلَيْكُمْ وَعَفَا عَنْكُمْ}
5864 - عن أبي هريرة: {كنتم تختانون أنفسكم}، يعني: تُجامِعون النساء وتأكلون وتشربون بعد العشاء(3). (2/ 273)

5865 - عن ابن عباس -من طريق العوفي- {تختانون أنفسكم}، يعني بذلك: الذي فعل عمر؛ فأنزل الله عَفْوَه، فقال: {فتاب عليكم} إلى قوله: {من الخيط الأسود}، فأحلّ لهم المجامعة والأكل والشرب حتى يَتَبَيَّن لهم الصبحُ(4). (2/ 273)

5866 - عن قتادة بن دِعامة: كان المسلمون في أوّل ما فرض عليهم الصيام إذا رقدوا لم يَحِلَّ لهم النساء، ولا الطعام، ولا الشراب بعد رُقادهم، فكان قومٌ يصيبون من ذلك بعد رُقادهم، فكانت تلك خيانةَ القوم أنفسَهم، فتاب عليهم بعد ذلك، وأحل ذلك إلى طلوع الفجر، وقال: {فالآن باشروهن وابتغوا ما كتب الله لكم}(5). (ز)(1) أخرجه عبد الرزاق 6/ 195 (10471)، والطبراني في الكبير 9/ 37 (8318).
قال الذهبي في السير 1/ 157: «هذا منقطع». وقال الهيثمي في المجمع 4/ 294 (7561): «فيه يحيى بن العلاء، وهو متروك». وقال البوصيري في إتحاف الخيرة 4/ 58: «إسناده ضعيف».
(2) أخرجه ابن سعد في الطبقات 3/ 301، وهناد في كتاب الزهد 2/ 628.
قال الألباني في الضعيفة 7/ 67 (3066): «ضعيف».
(3) تقدم قريبًا بطوله في سبب النزول.
(4) أخرجه ابن جرير 3/ 237، وابن أبي حاتم 1/ 316. وتقدّم بطوله في نزول الآية.
(5) ذكره يحيى بن سلام -كما في تفسير ابن أبي زمنين 1/ 196 - .

5867 - عن إسماعيل السدي-من طريق أسباط- في قوله: {تختانون}، قال: تَقَعُون عليهنَّ خِيانةً(1). (2/ 279)

5868 - قال مقاتل بن سليمان: {علم الله أنكم كنتم تختانون أنفسكم} يعني: عمر بن الخطاب? في جِماع امرأته، {فتاب عليكم} يعني: فتجاوز عنكم، {وعفا عنكم}، قوله سبحانه: {تختانون أنفسكم} بالمعصية، نظيرها {فخانتاهما} [التحريم: 10]: فخالفَتاهُما، يعني: بالمعصية. وكقوله سبحانه: {ولا تزال تطلع على خائنة منهم} [المائدة: 13]، يعني: على معصية، {وعفا عنكم} يقول: ترككم فلم يعاقبكم(2). (ز)

5869 - عن سفيان الثوري، قال: {تختانون أنفسكم}: تَظْلِمُون أنفسَكم(3) [659]. (ز)


‌‌ ‌‌{فَالْآنَ بَاشِرُوهُنَّ}

5870 - عن أبي هريرة، {فالآن باشروهن}، قال: يعني: جامِعُوهُنَّ(4). (2/ 273)
5871 - عن عبد الله بن عباس -من طريق علي بن أبي طلحة- في قوله: {فالآن باشروهن}، قال: انكِحُوهُنَّ(5). (2/ 280)

5872 - عن عبد الله بن عباس -من طريق بكر بن عبد الله المزني- قال: المباشرة:[659] انتَقَد ابنُ تيمية (1/ 442) هذا القول -مستندًا إلى الدلالة العقلية- بقوله: «وهذا القول فيه نظر؛ فإن كل ذنب يذنبه الإنسان فقد ظلم فيه نفسه، سواء فعله سِرًّا أو علانية».
وذكر ابنُ جرير (3/ 233) أن خيانتهم أنفسهم التي ذكرها الله كانت في شيئين: أحدهما: جماع النساء، والآخر: المطعم والمشرب في الوقت الذي كان حرامًا ذلك عليهم.
وذكر ابنُ عطية (1/ 451) أن قوله: {عَفا عَنْكُمْ} يحتمل احتمالين: الأول: أن يريد عن المعصية بعينها فيكون ذلك تأكيدًا، وتأنيسًا بزيادة على التوبة. الثاني: أن يريد عفا عما كان ألزمكم من اجتناب النساء فيما يُؤْتَنَف بمعنى تركه لكم، كما تقول: شيء معفو عنه، أي: متروك.
_________
(1) أخرجه ابن أبي حاتم 1/ 316 (1679).
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 165.
(3) تفسير سفيان الثوري ص 57.
(4) عزاه السيوطي إلى ابن جرير. وقد تقدم قريبًا بطوله في سبب النزول.
(5) أخرجه ابن جرير 3/ 243.

الجماع، ولكنَّ الله كريم يَكْني(1). (2/ 280)

5873 - وعن مجاهد بن جبر -من طريق عَبْدة بن أبي لُبابة- قال: المباشرةُ في كل كتاب الله: الجماع(2). (2/ 280)

5874 - عن ابن جُرَيْج، قال: قلتُ لعطاء [بن أبي رباح]: قوله: {فالآن باشرُوهن}. قال: الجماع، وكلُّ شيء في القرآن من ذكر المباشرة فهو الجماعُ نفسه. =

5875 - وقالها عبد الله بن كثير مثل قول عطاء في الطعام والشراب والنساء(3). (ز)

5876 - عن إسماعيل السدي -من طريق أسباط- {فالآن باشروهن}، يقول: جامِعُوهُنَّ(4). (ز)

5877 - وعن الضحاك بن مُزاحِم =

5878 - وزيد بن أسلم، نحو ذلك(5). (ز)

5879 - عن الربيع بن أنس -من طريق أبي جعفر- =

5880 - ومقاتل بن حيان -من طريق بُكَيْر بن معروف-، نحو ذلك(6). (ز)

5881 - قال مقاتل بن سليمان: {فالآن باشروهن}، يعني: جامِعُوهُنَّ من حيثُ أحللتُ لكم الجماع الليلَ كله(7). (ز)


‌‌ ‌‌{وَابْتَغُوا مَا كَتَبَ اللَّهُ لَكُمْ}

‌‌قراءات:
5882 - عن عطاء، قال: قلت لابن عباس: كيف تقرأ هذه الآية: {وابتغوا ما كتب الله لكم}، أو: (واتَّبِعُوا)(8)؟ قال: أيّتهما شئت، عليك بالقراءة الأولى(9). (2/ 281)(1) أخرجه ابن جرير 3/ 242، وابن أبي حاتم 1/ 317 (1681)، والبيهقي في السنن الكبرى 4/ 321 من طريق سعيد بن جبير بنحوه. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(2) أخرجه ابن جرير 3/ 244.
(3) أخرجه ابن جرير 3/ 243. وعلّق ابن أبي حاتم 1/ 317 نحوه عن مجاهد.
(4) أخرجه ابن جرير 3/ 243، وابن أبي حاتم 1/ 317.
(5) علَّقه ابن أبي حاتم 1/ 317.
(6) أخرجه ابن أبي حاتم 1/ 317.
(7) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 165.
(8) هذه قراءة شاذة تروى عن ابن عباس، والحسن البصري، ومعاوية بن قرة. ينظر: البحر المحيط 2/ 57.
(9) أخرجه عبد الرزاق في تفسيره 1/ 71، وابن جرير 3/ 247. وعزاه السيوطي إلى سعيد بن منصور، وعبد بن حميد، وابن أبي حاتم.