📘 মাওসূআতুত তাফসীরিল মাসূর (মাজমুআহ মিনাল মুয়াল্লিফীন)

القَتْلِ}، قال: ارْتِدادُ المؤمن إلى الوَثَنِ أشدُّ عليه مِن أن يُقتَلَ مُحِقًّا(1). (2/ 313)

6092 - عن الضحاك بن مُزاحِم -من طريق جُوَيْبِر- {والفِتْنَةُ أشَدُّ مِنَ القَتْلِ}، قال: الشِّرْكُ(2). (ز)

6093 - عن أبي مالك الغِفارِيِّ -من طريق حصين- في قوله: {والفتنة أشد من القتل}، قال: الفتنةُ التي أنتم مقيمون عليها أكبرُ من القتل(3). (2/ 313)

6094 - عن قتادة بن دِعامة -من طريق مَعْمَر- في قوله: {والفِتْنَةُ أشَدُّ مِنَ القَتْلِ}، قال: يقول: الشِّرْكُ أشدُّ من القتل(4). (ز)

6095 - عن الربيع بن أنس -من طريق أبي جعفر- {والفِتْنَةُ أشَدُّ مِنَ القَتْلِ}، يقول: الشِّرْكُ أشدُّ من القتل(5). (ز)

6096 - قال مقاتل بن سليمان: {والفتنة أشد من القتل}، يعني: الشرك أعظمُ عند الله عز وجل جُرْمًا من القتل. نظيرُها: {ألا في الفتنة سقطوا} [التوبة: 49]، يعني: في الكفر وقعوا(6). (ز)

6097 - قال عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهْب- في قوله -جَلَّ ذِكْرُه-: {والفِتْنَةُ أشَدُّ مِنَ القَتْلِ}، قال: فتنة الكفر(7) [675]. (ز)


‌‌ ‌‌{وَلَا تُقَاتِلُوهُمْ عِنْدَ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ حَتَّى يُقَاتِلُوكُمْ فِيهِ فَإِنْ قَاتَلُوكُمْ فَاقْتُلُوهُمْ كَذَلِكَ جَزَاءُ الْكَافِرِينَ (191)}
‌‌قراءات:
6098 - عن الأعمش، قال: كان أصحابُ عبد الله يقرؤونها كلَّهن بغير ألف(8). (2/ 314)[675] ذكر ابنُ عطية (1/ 464) أنّه يُحتمل أن يكون المعنى: والفتنة -أي: الكفر والضلال، الذي هم فيه- أشَدُّ في الحَرَم وأعظم جُرْمًا من القتل الذي عيَّروكُم به في شأن ابن الحضرمي.
_________
(1) تفسير مجاهد ص 223، وأخرجه ابن جرير 3/ 294. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(2) أخرجه ابن جرير 3/ 294. وعلَّقه ابن أبي حاتم 1/ 326 (عَقِب 1726).
(3) أخرجه ابن أبي حاتم 1/ 326.
(4) أخرجه عبد الرزاق 1/ 73. وعلَّقه ابن أبي حاتم 1/ 326 (عَقِب 1726).
(5) أخرجه ابن جرير 3/ 294، وابن أبي حاتم 1/ 326 (عَقِب 1726).
(6) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 168.
(7) أخرجه ابن جرير 3/ 295.
(8) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
وهي قراءة متواترة، قر أبها حمزة، والكسائي، وخلف العاشر، وقرأ بقية العشرة: {ولا تُقاتِلُوهُمْ} {حَتّى يُقاتِلُوكُمْ} {فَإنْ قاتَلُوكُمْ} كلهن بالألف. انظر: النشر 2/ 227، والإتحاف ص 201.

6099 - عن عاصم -من طريق أبي بكر ابن عَيّاش- {ولا تُقاتِلُوهُمْ عِندَ المَسْجِدِ الحَرامِ حَتّى يُقاتِلُوكُمْ فِيهِ فَإن قاتَلُوكُمْ} كلها بالألف، {فاقْتُلُوهُمْ} آخِرهُنَّ بغير ألف(1). (2/ 313)

6100 - عن أبي الأَحْوَص، قال: سمعتُ أبا إسحاق يقرؤها كلَّهن بغير ألف(2). (2/ 314)

6101 - عن حمزة الزيات، قال: قلتُ للأعمش: أرأيتَ قراءتَك: «ولا تَقْتَلُوهُمْ عِندَ المَسْجِدِ الحَرامِ حَتّى يَقْتُلُوكُمْ فِيهِ فَإن قَتَلُوكُمْ فاقْتُلُوهُمْ كَذَلِكَ جَزَآءُ الكافِرِينَ* فَإنِ انتَهَوْاْ فَإنَّ الله غَفُورٌ رَّحِيمٌ»، إذا قَتَلُوهم كيف يقتلونهم؟ قال: إنّ العرب إذا قُتِل منهم رجلٌ قالوا: قُتِلْنا. وإذا ضُرِب منهم رجلٌ قالوا: ضُرِبْنا(3). (ز)

‌‌النسخ في الآية:
6102 - عن قتادة بن دِعامة -من طريق سعيد- في قوله: {ولا تقاتلوهم عند المسجد الحرام حتى يقاتلوكم فيه}، قال: … نسخ بعد ذلك، فقال: {وقاتلوهم حتى لا تكون فتنة}(4). (2/ 314)

6103 - عن قتادة بن دِعامة -من طريق سعيد- في قوله: {ولا تقاتلوهم عند المسجد الحرام حتى يقاتلوكم فيه}: فأمَرَ نبيَّه صلى الله عليه وسلم ألّا يُقاتِلوهم عند المسجد الحرام إلا أن يبدؤوا فيه بقتال، ثم نسخها: {يسألونك عن الشهر الحرام قتال فيه قل قتال فيه كبير} [البقرة: 217]. نَسَخَ هاتين الآيتين جميعًا في براءة قولُه: {فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم} [التوبة: 5]، و {قاتلوا المشركين كافة} [التوبة: 36](5). (2/ 314)

6104 - عن الربيع بن أنس -من طريق أبي جعفر- قوله: {ولا تقاتلوهم عند المسجد الحرام حتى يقاتلوكم فيه}، فكانوا لا يقاتلونهم فيه، ثم نسخ ذلك بعدُ، فقال:(1) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(2) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(3) أخرجه ابن جرير 3/ 297.
(4) أخرجه ابن أبي شيبة 14/ 352 - 353، وابن جرير 3/ 295. وعزاه السيوطي إلى أبي داود في ناسخه. والآية الناسخة عند ابن أبي شيبة قوله تعالى: {فإذا انسلخ الأشهر الحرم فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم وخذوهم واحصروهم} [التوبة: 5].
(5) أخرجه ابن أبي شيبة (ت: محمد عوامة) 20/ 300 (37807)، والنحاس في ناسخه ص 111. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وأبي داود في ناسخه. كما أخرج عبد الرزاق 1/ 73 نحوه مختصرًا من طريق معمر.

{وقاتلوهم حتى لا تكون فتنة}(1). (ز)

6105 - قال مقاتل بن سليمان: فلَمّا نزلت: {واقتلوهم حيث ثقفتموهم} أنزل الله عز وجل بعْدُ: {ولا تقاتلوهم عند المسجد الحرام}، يعني: أرض الحرم كله، فنَسَخَتْ هذه الآية، ثم رخَّص لهم {حتى يقاتلوكم فيه}(2). (ز)

6106 - عن مقاتل بن حيان: {واقتلوهم حيث ثقفتموهم}، أي: حيث أدْرَكْتُم في الحِلِّ والحَرَم. لَمّا نزلت هذه الآيةُ نَسَخَها قولُه: {ولا تقاتلوهم عند المسجد الحرام}، ثمّ نَسَخَتْها آيةُ السيف في براءة، فهي ناسخة ومنسوخة(3). (ز)

6107 - قال عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهْب- في قوله: {ولا تقاتلوهم عند المسجد الحرام حتى يُقاتلوكم فيه}، قال: حتى يَبْدَؤُوكم، كان هذا قد حُرِّم، فأَحَلَّ اللهُ -جَلَّ ثَناؤُه- ذلك له، فلم يَزَلْ ثابتًا حتى أمره الله بقتالهم بعدُ(4). (ز)

‌‌تفسير الآية:
6108 - عن مجاهد بن جَبْر -من طريق ابن أبي نَجِيح- أنّه قال: {فإن قاتلوكم} في الحرم {فاقتلوهم}، لا يَحِلُّ لأحد أن يُقاتِل أحدًا في الحرم إلا أن يُقاتِلَه، فإنْ عَدا عليك فقاتَلَكَ فقاتِلْهُ(5). (ز)

6109 - وهذا قول طاووس(6). (ز)

6110 - عن ابن جُرَيْج، قال: قلت لعطاء: وما {من دخله كان آمنا} [آل عمران: 97]؟ قال: يَأْمَنُ فيه كلُّ شيء دخله. قال: وإنْ أصابَ فيه دَمًا؟ فقال: إلا أن يكون قَتَل في الحرم، [فيُقْتَل] فيه. قال: وتلا: {ولا تقاتلوهم عند المسجد الحرام حتى يقاتلوكم فيه}، فإن كان قَتَل في غيره، ثم دخله؛ أمِنَ حتى يَخْرُجَ منه(7). (ز)

6111 - عن قتادة بن دِعامة -من طريق سعيد- في قوله: {ولا تقاتلوهم عند المسجد الحرام حتى يقاتلوكم فيه}، قال: حتى يبدؤوا بالقتال، ثم نسخ بعد ذلك، فقال:(1) أخرجه ابن جرير 3/ 296.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 168.
(3) تفسير الثعلبي 2/ 88، وتفسير البغوي 1/ 214.
(4) أخرجه ابن جرير 3/ 298.
(5) أخرجه النحاس في ناسخه (ت: اللاحم) 1/ 519.
(6) علَّقه النحاس في ناسخه (ت: اللاحم) 1/ 519.
(7) أخرجه عبد الرزاق في مصنفه 5/ 151 - 152 (9225)، والأزرقي في أخبار مكة 2/ 701 (820)، والفاكهي في أخبار مكة 3/ 365 (2214).

{وقاتلوهم حتى لا تكون فتنة}(1). (2/ 314)

6112 - قال مقاتل بن سليمان: {ولا تقاتلوهم عند المسجد الحرام} يعني: أرض الحرم كله … {حتى يقاتلوكم فيه} يعني: حتى يبدؤوا بقتالكم في الحرم، {فإن قاتلوكم فيه فاقتلوهم كذلك جزاء الكافرين} إن بدأوا بالقتال في الحرم أن يُقاتَلوا فيه(2). (ز)


‌‌ ‌‌{فَإِنِ انْتَهَوْا فَإِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ (192)}
6113 - عن مقاتل بن حَيّان -من طريق بُكَيْر بن معروف- {ولا تقاتلوهم عند المسجد الحرام} يعني: الحرم، {حتى يقاتلوكم فيه} يقول: إن قاتلوكم فاقتلوهم، كذلك جزاء الكافرين(3). (ز)

6114 - عن سعيد بن جبير -من طريق عطاء بن دينار- قوله: {رحيم}، قال: رحيمٌ بهم بعد التوبة(4). (ز)

6115 - عن مجاهد بن جَبْر -من طريق ابن أبي نَجِيح- في قوله: {فإن انتهوا}، قال: فإن تابوا(5). (2/ 314)

6116 - قال مقاتل بن سليمان: ثم قال سبحانه: {فإن انتهوا} عن قتالكم، ووَحَّدوا ربهم؛ {فإن الله غفور} لشركهم، {رحيم} بهم في الإسلام. نظيرها في الأنفال [39]: {وقاتلوهم حتى لا تكون فتنة ويكون الدين كله لله} إلى آخر الآية(6). (ز)

6117 - عن مقاتل بن حَيّان -من طريق بُكَيْر بن معروف-: {فإن انتهوا} عن قتالكم وأسلموا، {فإن الله غفور رحيم} يغفر ما كان في شركهم إذا أسلموا(7). (ز)(1) أخرجه ابن أبي شيبة 14/ 352 - 353، وابن جرير 3/ 295. وعزاه السيوطي إلى أبي داود في ناسخه. والآية الناسخة عند ابن أبي شيبة قوله تعالى: {فإذا انسلخ الأشهر الحرم فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم وخذوهم واحصروهم} [التوبة: 5].
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 168.
(3) أخرجه ابن أبي حاتم 1/ 326، 327 (1728، 1729).
(4) أخرجه ابن أبي حاتم 1/ 327 (1732).
(5) أخرجه ابن جرير 3/ 299، وابن أبي حاتم 1/ 327 (1731).
(6) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 168.
(7) أخرجه ابن أبي حاتم 1/ 327 (1730، 1731).

‌‌ ‌‌{وَقَاتِلُوهُمْ حَتَّى لَا تَكُونَ فِتْنَةٌ وَيَكُونَ الدِّينُ لِلَّهِ}
6118 - عن عبد الله بن عباس -من طُرُق- في قوله: {وقاتلوهم حتى لا تكون فتنة}، يقول: شِرْكٌ بالله(1). (2/ 315)

6119 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نَجِيح- {وقاتلوهم حتى لا تكون فتنة}، قال: الشِّرك(2). (2/ 315)

6120 - عن الحسن البصري =

6121 - وزيد بن أسلم، نحو ذلك(3). (ز)

6122 - عن مقاتل بن حَيّان -من طريق بُكَيْر بن معروف-، نحو ذلك(4). (ز)

6123 - عن قتادة بن دِعامة -من طريق مَعْمَر- قوله: {وقاتلوهم حتى لا تكون فتنة}، قال: حتى لا يكون شِرْكٌ(5). (ز)

6124 - عن إسماعيل السدي -من طريق أسباط- {وقاتلوهم حتى لا تكون فتنة}، قال: أمّا الفتنة فالشِّرْكُ(6). (ز)

6125 - عن الربيع بن أنس -من طريق أبي جعفر- {وقاتلوهم حتى لا تكون فتنة}، أي: شِرْكٌ(7). (ز)

6126 - قال مقاتل بن سليمان: ثُمَّ قال: {وقاتلوهم} أبدًا {حتى لا تكون فتنة}، يقول: حتى لا يكون فيهم شرك؛ فيُوَحِّدوا ربَّهم، ولا يعبدوا غيره، يعني: مشركي العرب خاصة، {ويكون} يعني: ويقوم {الدين لله}؛ فيُوَحِّدُوه، ولا يعبدوا غيره(8). (ز)(1) أخرجه ابن جرير 3/ 300 من طريق علي بن أبي طلحة، والعوفي، وابن أبي حاتم 1/ 328 (1735) من طريق الضحاك، والبيهقي 2/ 582 من طريق علي بن أبي طلحة.
(2) تفسير مجاهد ص 223، وأخرجه ابن جرير 3/ 299. وعلَّقه ابن أبي حاتم 1/ 327 (عَقِب 1734). وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(3) علَّقه ابن أبي حاتم 1/ 327 (عَقِب 1734).
(4) أخرجه ابن أبي حاتم 1/ 327 (عَقِب 1734).
(5) أخرجه عبد الرزاق 1/ 73، وابن جرير 3/ 300. وأخرجه ابن جرير 3/ 295 من طريق سعيد بن أبي عروبة.
(6) أخرجه ابن جرير 3/ 300، وابن أبي حاتم 1/ 327 (عَقِب 1734).
(7) أخرجه ابن جرير 3/ 300، وابن أبي حاتم 1/ 327 (عَقِب 1734).
(8) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 168.

6127 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهْب- في قوله: {وقاتلوهم حتى لا تكون فتنة}، قال: حتى لا يكون كفر. وقرأ: {تُقاتِلُونَهُمْ أوْ يُسْلِمُونَ} [الفتح: 16](1) [676]. (ز)


‌‌ ‌‌{وَيَكُونَ الدِّينُ لِلَّهِ}

6128 - عن عبد الله بن عباس -من طريق أبي رَوْق، عن الضحاك- في قوله: {ويَكُونَ الدِّينُ لِلَّهِ}: ويَخْلُصُ التوحيدُ لله(2). (2/ 315)
6129 - عن أبي العالية -من طريق الربيع بن أنس- قال: حتى يقول: لا إله الا الله(3). (ز)

6130 - وعن الحسن البصري =[676] اختُلِفَ هل هذه الآية منسوخة أم لا؟ ووجَّه ابنُ عطية (1/ 465) القولَ بالنسخ الذي قاله مجاهد، وقتادة من طريق مَعْمَر، وابن زيد بأنّ قوله تعالى: {وقاتِلُوهُمْ حَتّى لا تَكُونَ فِتْنَةٌ} أمرٌ بالقتال لِكُلِّ مُشْرِك في كل موضع.
ووجَّه القولَ بعدم النسخ بأنّ المعنى: قاتِلُوا هؤلاء الذين قال الله فيهم: {فَإنْ قاتَلُوكُمْ}.
ثُمَّ رَجَّح (1/ 465) القولَ الأولَ مُسْتَنِدًا إلى سياق الآية، فقال: «والأَوَّلُ أظهرُ، وهو أمرٌ بقتال مطلقٍ، لا بشرط أن يبدأ الكفار، دليل ذلك قوله: {ويَكُونَ الدِّينُ لِلَّهِ}».
وحكى ابنُ جرير الخلافَ في قراءة هذه الآية بَيْنَ مَن قرأها: {ولا تقاتلوهم عند المسجد الحرام حتى يقاتلوكم فيه} بمعنى: ولا تَبْتَدِؤوا -أيها المؤمنون- المشركين بالقتال عند المسجد الحرام حتى يبدءوكم به. وبَين مَن قرأها:» ولا تَقْتُلُوهُمْ عِندَ المَسْجِدِ الحَرامِ حَتّى يَقْتُلُوكُمْ فِيهِ «بمعنى: ولا تبدؤوهم بقتلٍ حتى يبدءوكم به.
ورجَّح (3/ 298) القراءةَ الأولى مُسْتَنِدًا إلى الدلالات العقلية، فقال: «لأنّ الله -تعالى ذِكْرُه- لم يأمر نبيَّه صلى الله عليه وسلم وأصحابه في حال إذا قاتلهم المشركون بالاستسلام لهم حتى يقتلوا منهم قتيلًا بعد ما أذن له ولهم بقتالهم». ثم قال: «وقد نَسَخَ الله -تعالى ذِكْرُه- هذه الآية بقوله: {وقاتلوهم حتى لا تكون فتنة}، وقوله: {فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم} [التوبة: 5]، ونحو ذلك من الآيات».
_________
(1) أخرجه ابن جرير 3/ 300.
(2) أخرجه ابن أبي حاتم 1/ 328 (1735).
(3) أخرجه ابن أبي حاتم 1/ 328 (عَقِب 1735).

6131 - وزيد بن أسلم: حتى لا يُعبد إلا الله(1). (ز)

6132 - عن قتادة بن دِعامة -من طريق سعيد- {ولا تقاتلوهم عند المسجد الحرام حتى يقاتلوكم فيه}، فكان هذا كذا حتى نُسِخَ، فأنزل الله: {وقاتلوهم حتى لا تكون فتنة} أي: شرك، {ويكون الدين لله} قال: حتى يُقال: لا إله إلا الله. عليها قاتَلَ رسولُ الله صلى الله عليه وسلم، وإليها دعا. وذُكِر لنا: أنّ النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول: «إنّ الله أمرني أن أُقاتِل الناسَ حتى يقولوا: لا إله إلا الله». {فإن انتهوا فلا عدوان إلا على الظالمين} قال: وإنّ الظالم الذي أبى أن يقول: لا إله إلا الله. يُقاتَلُ حتى يقول: لا إله إلا الله(2). (2/ 315)

6133 - عن الربيع بن أنس -من طريق أبي جعفر- {ويكون الدين لله}، يقول: حَتّى لا يُعبدَ إلا الله، وذلك لا إله إلا الله؛ عليه قاتَل النبيُّ صلى الله عليه وسلم، وإليه دعا، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: «إنِّي أُمِرْتُ أن أقاتل الناس حتى يقولوا: لا إله إلا الله، ويقيموا الصلاة، ويؤتوا الزكاة، فإذا فعلوا ذلك فقد عَصَمُوا دماءَهم وأموالَهم إلا بِحَقِّها، وحسابُهم على الله»(3). (2/ 316)

6134 - قال مقاتل بن سليمان: {ويكون} يعني: ويقوم {الدين لله}؛ فيُوَحِّدوه، ولا يعبدوا غيره(4). (ز)

6135 - عن الربيع بن سليمان، قال: قال الشافعيُّ: أذِن الله عز وجل بأن يَبْتَدِئوا المشركين بقتال، فقال: {أذن للذين يقاتلون بأنهم ظلموا} الآية [الحج: 39]، وأباح لهم القتال، بمعنى: أبانه في كتابه، فقال: {وقاتلوا في سبيل الله الذين يقاتلونكم ولا تعتدوا إن الله لا يحب المعتدين واقتلوهم حيث ثقفتموهم} إلى {ولا تقاتلوهم عند المسجد الحرام حتى يقاتلوكم فيه فإن قاتلوكم فاقتلوهم كذلك جزاء الكافرين}. قال الشافعي: يُقال: نزل هذا في أهل مكة، وهم كانوا أشد العدو على المسلمين، ففرض عليهم في قتالهم ما ذكر الله، ثم يُقال: نسخ هذا كله، والنهي عن القتال حتى يقاتلوا، أو النهي عن القتال في الشهر الحرام بقول الله عز وجل: {وقاتلوهم حتى لا تكون فتنة}، ونزول هذه الآية بعد فرض الجهاد …(5). (ز)(1) علَّقه ابن أبي حاتم 1/ 328 (عَقِب 1735).
(2) أخرجه النحاس في ناسخه ص 110، وابن جرير 3/ 295 - 296، 3/ 302 - 303 مرسلًا.
(3) أخرجه ابن جرير 3/ 301 مرسلًا.
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 168.
(5) أخرجه البيهقي في دلائل النبوة 2/ 581.

‌‌آثار متعلقة بالآية:
6136 - عن أبي ظَبْيانَ، قال: جاء رجل إلى سعد، فقال له: ألا تخرجُ تقاتل مع الناس؛ حتى لا تكون فتنة. فقال سعد: قد قاتلتُ مع رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى لم تكُنْ فتنةٌ، فأما أنت وذا البَطينُ تريدُون أن أقاتلَ حتى تكونَ فتنةٌ(1). (2/ 317)

6137 - عن ابن عمر، أنّه أتاه رجلان في فتنةِ ابن الزبير، فقالا: إنّ الناسَ صنعوا، وأنت ابنُ عمر وصاحبُ النبي صلى الله عليه وسلم، فما يمنعك أن تخرُجَ؟ قال: يمنعني أنّ الله حَرَّم دمَ أخي. قالا: ألم يقل الله: {وقاتلوهم حتى لا تكون فتنة}؟ قال: قاتلنا حتى لم تكن فتنةٌ، وكان الدينُ لله، وأنتم تريدون أن تقاتلوا حتى تكون فتنة، ويكون الدين لغير الله(2). (2/ 316)

6138 - عن نافع، أنّ رجلًا أتى ابنَ عمر، فقال: ما حَمَلَك على أن تَحُجَّ عامًا وتعتمر عامًا، وتترُكَ الجهاد في سبيل الله، وقد علِمْتَ ما رَغَّب الله فيه؟ قال: يا ابن أخي، بُنِي الإسلام على خمس؛ إيمان بالله ورسوله، والصلاة الخمس، وصيام رمضان، وأداء الزكاة، وحج البيت. قال: ألا تسمَعُ ما ذَكَرَ الله في كتابه: {وإن طائفتان من المؤمنين اقتتلوا فأصلحوا بينهما} [الحجرات: 9]، و {قاتلوهم حتى لا تكون فتنة}. قال: فعلنا على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم، وكان الإسلام قليلًا، فكان الرجلُ يُفْتنُ في دينه؛ إمّا قتَلوه، وإما يعذِّبوه، حتى كثُر الإسلامُ فلم تكن فتنة(3). (2/ 316)

6139 - عن سعيد بن جبير، قال: خرج علينا عبد الله بن عمر، فبَدَرَنا رجلٌ مِنّا يُقال له: حكم، فقال: يا أبا عبد الرحمن، كيف تقول في القتال؟ قال: ثَكِلَتْك أمُّك، وهل تدري ما الفتنة؟ إنّ محمدًا صلى الله عليه وسلم كان يقاتل المشركين، وكان الدخول فيه فتنة، وليس بقتالكم على المُلْك(4). (ز)


‌‌ ‌‌{فَإِنِ انْتَهَوْا فَلَا عُدْوَانَ إِلَّا عَلَى الظَّالِمِينَ (193)}
6140 - عن عبد الله بن عباس: {فلا عدوان}: فلا سبيل، ولا حُجَّة(5). (ز)(1) عزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(2) أخرجه البخاري 6/ 26 (4513). وعزاه السيوطي إلى أبي الشيخ، وابن مردويه.
(3) أخرجه البخاري (4514).
(4) أخرجه ابن أبي حاتم 1/ 327 (1733).
(5) تفسير الثعلبي 2/ 89، وتفسير البغوي 1/ 214.

6141 - عن أبي العالية -من طريق الربيع بن أنس- قوله: {فَإنِ انْتَهَوْا فَلا عُدْوانَ إلا عَلى الظّالِمِينَ}، يعني: على مَن أبى أن يقول: لا إله إلا الله(1). (ز)

6142 - عن الربيع بن أنس -من طريق أبي جعفر-، نحو ذلك(2). (ز)

6143 - عن مجاهد بن جَبْر -من طريق ابن أبي نَجِيح- {فَإنِ انْتَهَوْا فَلا عُدْوانَ إلا عَلى الظّالِمِينَ}، قال: لا تُقاتِلوا إلا مَن قاتلكم(3) [677]. (2/ 315)

6144 - عن عكرمة مولى ابن عباس -من طريق عثمان بن غياث- {فلا عدوان إلا على الظالمين}، قال: هُم مَن أبى أن يقول: لا إله إلا الله(4). (2/ 316)

6145 - عن قتادة بن دِعامة -من طريق سعيد- {فَإنِ انْتَهَوْا فَلا عُدْوانَ إلا عَلى الظّالِمِينَ}، قال: وإنّ الظالم الذي أبى أن يقول: لا إله لا الله؛ يُقاتَل حتى يقول: لا إله إلا الله(5). (2/ 315)

6146 - عن إسماعيل السُّدِّيِّ -من طريق أسباط- قال: {فَإنِ انْتَهَوْا فَلا عُدْوانَ إلا عَلى الظّالِمِينَ}؛ فإنّ الله لا يحب العُدوان على الظالمين، ولا على غيرهم، ولكن يقول: اعْتَدُوا عليهم بمثل ما اعْتَدَوْا عليكم(6). (ز)

6147 - عن مقاتل بن حيان -من طريق بُكَيْر بن معروف-، نحو ذلك(7). (ز)[677] عَلَّق ابنُ كثير (2/ 217 - 218 بتصرف) على قول مجاهد بقوله: «يقول: فإن انتهوا عمّا هُم فيه من الشرك، وقتالِ المؤمنين؛ فكُفُّوا عنهم، فإنّ مَن قاتلهم بعد ذلك فهو ظالم، ولا عدوان إلا على الظالمين، هذا معنى قول مجاهد. أو يكون تقديره: فإن انتهوا فقد تَخَلَّصوا من الظلم، وهو: الشرك، فلا عُدْوان عليهم بعد ذلك. والمراد بالعدوان هاهنا: المعاقبة والمقاتلة، كقوله: {فمن اعتدى عليكم فاعتدوا عليه بمثل ما اعتدى عليكم}، وقوله: {وجزاء سيئة سيئة مثلها} [الشورى: 40]، ولهذا قال عكرمة وقتادة: الظالم: الذي أبى أن يقول: لا إله إلا الله».
_________
(1) أخرجه ابن أبي حاتم 1/ 328 (1738).
(2) أخرجه ابن أبي حاتم 1/ 328 (عَقِب 1738).
(3) تفسير مجاهد ص 223، وأخرجه ابن جرير 3/ 303. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(4) أخرجه ابن جرير 3/ 301.
(5) تقدم بطوله مع تخريجه عند تفسير الآية السابقة.
(6) أخرجه ابن جرير 3/ 303، وابن أبي حاتم 1/ 328 (1737).
(7) أخرجه ابن أبي حاتم 1/ 328 (عَقِب 1737).

6148 - عن الربيع بن أنس -من طريق أبي جعفر- {فَلا عُدْوانَ إلا عَلى الظّالِمِينَ}، قال: هم المشركون(1). (ز)

6149 - قال مقاتل بن سليمان: {فإن انتهوا} عن الشرك، ووحَّدوا ربهم؛ {فلا عدوان} يعني: فلا سبيل {إلا على الظالمين} الذين لا يُوَحِّدون ربهم. نظيرُها في القصص [28]: {فلا عدوان عليَّ}، يعني: فلا سبيل عَلَيَّ(2) [678]. (ز)


‌‌ ‌‌{الشَّهْرُ الْحَرَامُ بِالشَّهْرِ الْحَرَامِ وَالْحُرُمَاتُ قِصَاصٌ}

‌‌نزول الآية، وتفسيرها:
6150 - عن عبد الله بن عباس، قال: لَمّا سار رسول الله صلى الله عليه وسلم مُعْتَمِرًا في سنة سِتٍّ من الهجرة، وحَبَسَه المشركون عن الدخول والوصول إلى البيت، وصدُّوه بمَن معه من المسلمين في ذي القعدة، وهو شهر حرام، حتى قاضاهم على الدخول من قابل، فدَخلها في السنة الآتية هو ومَن كان معه مِن المسلمين، وأَقَصَّه الله منهم؛ نزلت في ذلك هذه الآية: {الشهر الحرام بالشهر الحرام والحرمات قصاص}(3). (2/ 317)
6151 - عن عبد الله بن عباس -من طريق الكلبيِّ، عن أبي صالح- قال: نَزَلت هذه الآية في صُلْحِ الحديبية، وذلك أنّ رسول الله صلى الله عليه وسلم لَمّا صُدَّ عن البيت، ثُمَّ صالحه المشركون على أن يَرْجِع عامَه القابِل، فلمّا كان العامُ القابلُ تَجَهَّز وأصحابُه لعُمْرَةِ القَضاء، وخافوا ألّا تفِيَ قريش بذلك، وأن يصُدُّوهم عن المسجد الحرام، ويُقاتِلوهم، وكَرِه أصحابُه قتالَهم في الشهر الحرام؛ فأنزل الله ذلك(4). (2/ 317)

6152 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عكرمة- في هذه الآية: {الشهرُ الحرامُ بالشهر[678] ذكر ابنُ عطية (1/ 465) أن الظالمين على أحد التأويلين: مَن بَدَأ بقتال، وعلى التأويل الآخر: مَن بَقِي على كفر وفتنة.
_________
(1) أخرجه ابن جرير 3/ 303.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 168.
(3) أخرجه ابن جرير 3/ 305 بنحوه.
(4) أخرجه الواحدي في أسباب النزول ص 55. وأورده الثعلبي 2/ 87 - 88.
قال ابن حجر في العُجاب 1/ 466: «قلت: الكلبي ضعيف لو انفرد، فكيف لو خالف؟! وقد خالفه الربيع بن أنس، وهو أوْلى بالقَبول منه، فقال: إنّ هذه الآية أول آية في الإذن للمسلمين في قتال المشركين. وسياق الآيات يشهد لصحة قوله». وينظر: مقدمة الموسوعة.

الحرام والحرماتُ قصاص}، قال: أمركم الله بالقِصاص، ويأخذ منكم العدوان(1). (ز)

6153 - عن عبد الله بن عباس -من طريق العوفي- قوله: {والحُرمات قصاص}، فهم المشركون، كانوا حبسوا محمدًا صلى الله عليه وسلم في ذي القعدة عن البيت، ففَخَرُوا عليه بذلك، فرَجَعَه اللهُ في ذي القعدة، فأدخله الله البيت الحرام، واقْتَصَّ له منهم(2). (ز)

6154 - عن أبي العالية -من طريق الربيع بن أنس- قال: أقْبَلَ رسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه، فأحرموا بالعمرة في ذي القعدة، ومعهم الهَدْيُ، حتى إذا كانوا بالحديبية صدَّهم المشركون، فصالحهم رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يرجع ثُمَّ يقدُمَ عامًا قابِلًا، فيقيم بمكة ثلاثة أيام، ولا يخرج معه بأحد من أهل مكة، فنَحَر رسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحابُه الهديَ بالحديبية، وحلقوا أو قَصَّروا، فلما كان عامُ قابلٍ أقبلوا حتى دخلوا مكة في ذي القعدة، فاعتمروا، وأقاموا بها ثلاثة أيام، وكان المشركون قد فخَروا عليه حينَ صدُّوه يوم الحديبية، فقَصَّ اللهُ له منهم، فأدخله مكة في ذلك الشهر الذي ردُّوه فيه، فقال: {الشهر الحرام بالشهر الحرام والحرمات قصاص}(3). (2/ 318)

6155 - عن عروةَ بن الزبير =

6156 - ومحمد ابن شهاب الزهري، قالا: خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم من العام القابل من عام الحديبية مُعْتَمِرًا في ذي القعدة سنة سبع، وهو الشهر الذي صدَّه فيه المشركون عن المسجد الحرام، وأنزل الله في تلك العمرة: {الشهر الحرام بالشهر الحرام والحرمات قصاص}، فاعتمر رسول الله صلى الله عليه وسلم في الشهر الحرام الذي صُدَّ فيه(4). (2/ 320)

6157 - عن مِقْسَم -من طريق عثمان- =

6158 - وقتادة بن دِعامة -من طريق مَعْمَر- في قوله: {الشهرُ الحرام بالشهر الحرام والحُرمات قصاص}، قالا: كان هذا في سَفَر الحُدَيْبِية، صدَّ المشركون النبيَّ صلى الله عليه وسلم وأصحابَه عن البيت في الشهر الحرام، فقاضَوُا المشركين يومئذ قَضِيَّةً: إنّ لكم أن تعتمروا في العام المقبل في هذا الشهر الذي صدُّوهم فيه، فجعل الله -تعالى ذِكْرُه- لهم شهرًا حرامًا يعتمرون فيه مكانَ شهرهم الذي صُدُّوا؛ فلذلك قال:(1) أخرجه ابن جرير 3/ 308، وابن أبي حاتم 1/ 329 (1739) وزاد في آخره: فحَجَّة بحَجَّة، وعُمْرَة بعُمْرَة.
(2) أخرجه ابن جرير 3/ 308.
(3) أخرجه ابن جرير 3/ 307، وابن أبي حاتم 1/ 328 مرسلًا.
(4) أخرجه البيهقي في الدلائل 4/ 314 مرسلًا.

{والحُرمات قصاص}(1) [679]. (ز)

6159 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- في قوله: {الشهر الحرام بالشهر الحرام والحرمات قصاص}، قال: فَخَرت قريشٌ بردِّها رسولَ الله صلى الله عليه وسلم يوم الحديبية مُحْرِمًا في ذي القعدة عن البلد الحرام، فأدخله الله مكة من العام المقبل، فقضى عمرته، وأقصَّه ما حِيلَ بينه وبين يوم الحديبية(2). (2/ 318)

6160 - عن الضحاك بن مُزاحِم -من طريق جُوَيْبِر- في قوله: {الشهرُ الحرام بالشهر الحرام والحرماتُ قِصاص}: وأَحْصَرُوا النبيَّ صلى الله عليه وسلم في ذي القعدة عن البيت الحرام، فأدخله اللهُ البيتَ الحرامَ العامَ المقبلَ، واقتصَّ له منهم؛ فقال: {الشهرُ الحرامُ بالشهر الحرام والحُرمات قصاص}(3). (ز)

6161 - عن عكرمة مولى ابن عباس -من طريق مَعْمَر، عن رجل، عن قتادة- في قوله تعالى: {الشهر الحرام بالشهر الحرام والحرمات قصاص}، قال: كان هذا في سَفَر الحديبية، صدَّ المشركون النبيَّ صلى الله عليه وسلم وأصحابَه عن البيت في الشهر الحرام، فقاضَوُا[679] وجَّه ابنُ عطية (1/ 466) معنى الآية على هذا القول الذي قاله ابن عباس، والضحاك، ومجاهد، وقتادة، والسدي، والربيع، ومقسم، وعطاء، وابن زيد، فقال: «ومعنى {الحُرُماتُ قِصاصٌ} على هذا التأويل: أي: حرمة الشهر، وحرمة البلد، وحرمة المُحْرِمِين حين صددتم بحرمة البلد والشهر والقِطان حين دخلتم».
وذكر أنّ الحسن بن أبي الحسن قال: نزلت الآية في أن الكفار سألوا النبي صلى الله عليه وسلم هل يُقاتِل في الشهر الحرام؟ فأخبرهم أنه لا يُقاتِل فيه، فَهَمُّوا بالهجوم عليه فيه وقتل من معه حين طمعوا أنه لا يُدافِع فيه، فنزلت: {الشهر الحرام بالشهر الحرام والحرمات قصاص}، أي: هو عليكم في الامتناع من القتال أو الاستباحة بالشهر الحرام عليهم في الوَجْهَيْن، فأيَّة سلكوا فاسلكوا. ووجَّه معنى الحرمات على هذا القول، فقال: «{والحرمات} -على هذا- جمع حرمة عمومًا: النفس، والمال، والعرض، وغير ذلك، فأباح الله بالآية مدافعتهم». ثم علّق، فقال: «والقول الأول أكثر».
_________
(1) أخرجه ابن جرير 3/ 306. وهو في تفسير عبد الرزاق 1/ 73 من طريق مَعْمَر، عن رجل، عن قتادة، عن عكرمة مرسلًا.
(2) تفسير مجاهد ص 224، وأخرجه ابن جرير 3/ 305 مرسلًا. وذكر نحوه يحيى بن سلام -كما في تفسير ابن أبي زمنين 1/ 206 - . وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(3) أخرجه ابن جرير 3/ 307 مرسلًا.

يومئذٍ المشركين قَضِيَّةً: أنّ لهم أن يعتمروا في العام المقبل في هذا الشهر الذي صَدُّوهم فيه، فجعل الله تعالى لهم شهرًا حرامًا يعتمرون فيه مكان شهرهم الذي صُدُّوا فيه؛ فلذلك قال: {والحرمات قصاص}(1). (ز)

6162 - عن ابن جُرَيْج، قال: قلتُ لعطاء [بن أبي رباح]: قول الله عز وجل: {الشهر الحرام بالشهر الحرام والحرمات قصاص}. فقال: هذا يومُ الحديبية، صَدُّوا رسولَ الله صلى الله عليه وسلم عن البيت الحرام، وكان معتمرًا، فدخل رسولُ الله صلى الله عليه وسلم في السنة التي بعدها معتمرًا مكة، فعمرةٌ في الشهر الحرام بعمرة في الشهر الحرام(2). (2/ 319)

6163 - عن محمد بن كعب القُرَظِيِّ -من طريق أبي صخر المديني- أنّه كان يقول في هذه الآية {الشهر الحرام بالشهر الحرام والحرمات قصاص}: إنّهم منعوه قومٌ بالحديبية، فحالوا بينه وبين البيت، فدخل عليُّ بن أبي طالب? قبل حجة الوداع بسَنَةٍ، فأذَّن في مكة: لا يَطُفْ بالبيت عُرْيان، ولا مُشْرِك(3). (ز)

6164 - عن قتادة بن دِعامة -من طريق سعيد- قال: أقْبَلَ نبي الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه معتمرين في ذي القعدة، ومعهم الهَدْيُ، حتى إذا كانوا بالحديبية، فصدَّهم المشركون، فصالحهم نبيُّ الله أن يرجع عامه ذلك حتى يرجع من العام المقبل، فيكون بمكة ثلاث ليال، ولا يدخلوها إلا بسلاح الرّاكِب، ولا يخرج بأحد من أهل مكة، فنحروا الهديَ بالحديبية، وحلقوا وقصَّروا، حتى إذا كان من العام المقبل أقبل نبيُّ الله وأصحابُه معتمرين في ذي القعدة، حتى دخلوا، فأقام بها ثلاث ليال، وكان المشركون قد فَخَروا عليه حين ردُّوه يوم الحديبية، فأقصَّه الله منهم، وأدخله مكة في ذلك الشهر الذي كانوا ردُّوه فيه في ذي القعدة، فقال الله: {الشهر الحرام بالشهر الحرام والحرمات قصاص}(4). (2/ 319)

6165 - عن إسماعيل السدي -من طريق أسباط- {الشهرُ الحرام بالشهر الحرام والحرمات قِصاص}، قال: لَمّا اعتمر رسول الله صلى الله عليه وسلم عُمرة الحديبية في ذي القعدة سنة ستٍّ من مُهاجَره صدَّه المشركون، وأَبَوْا أن يتركوه، ثم إنّهُم صالحوه في صُلحهم على أن(1) أخرجه عبد الرزاق في تفسيره 1/ 73 مرسلًا.
(2) أخرجه ابن جرير 3/ 309، والنحاس في ناسخه ص 114، والفاكهي في أخبار مكة 5/ 78 (2880) مرسلًا.
(3) أخرجه الفاكهي في أخبار مكة 5/ 78 (2878).
(4) أخرجه ابن جرير 3/ 306 مرسلًا. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.

يُخْلُوا له مكة من عام قابل ثلاثةَ أيام، يخرجون ويتركونه فيها، فأتاهم رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد فتح خَيْبر من السنة السابعة، فخَلَّوْا له مكة ثلاثة أيام، فنَكَح في عُمرته تلك مَيمونةَ بنتَ الحارث الهِلالِيَّة(1). (ز)

6166 - عن الربيع بن أنس -من طريق أبي جعفر- قال: أقْبَل نبيُّ الله صلى الله عليه وسلم وأصحابُه، فأَحْرَموا بالعمرة في ذي القَعدة، ومعهم الهَدْيُ، حتى إذا كانوا بالحديبية صَدَّهم المشركون، فصالحهم رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يرجع ذلك العام حتى يَرْجِع العامَ المقبل، فيقيم بمكة ثلاثة أيام، ولا يخرج معه بأحد من أهل مكة. فنحروا الهَدْيَ بالحديبية، وحلَّقوا وقصَّروا، حتى إذا كانوا من العام المُقْبِل أقْبَل النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه حتى دخلوا مكة، فاعتمروا في ذي القَعدة، وأقاموا بها ثلاثة أيام، وكان المشركون قد فَخَروا عليه حين ردُّوه يوم الحديبية، فقاصَّ الله له منهم، وأدخله مكة في ذلك الشهر الذي كانوا ردُّوه فيه في ذي القعدة. قال الله -جَلَّ ثناؤُه-: {الشهرُ الحرام بالشهر الحرام والحرمات قصاص}(2). (ز)

6167 - قال مقاتل بن سليمان: {الشهر الحرام بالشهر الحرام}، وذلك أنّ النبي صلى الله عليه وسلم والمسلمين ساروا إلى مكة مُحْرِمِين بعمرة، ومن كان معه عام الحديبية، لِسِتِّ سنين من هجرته إلى المدينة، فصَدَّهم مشركو مكة، وأَهْدى أربعين بَدَنَةً -ويُقال: مائة بَدَنَةٍ-، فردّوه، وحبسوه شهرين لا يصل إلى البيت، وكانت بيعة الرضوان عامَئِذٍ، فصالحهم النبي صلى الله عليه وسلم على أن ينحر الهَدْي مكانه في أرض الحرم، ويرجع، فلا يدخل مكة، فإذا كان العامُ المقبلُ خرجت قريش من مكة، وأَخْلَوا له مكة ثلاثة أيام، ليس مع المسلمين سلاحٌ إلا في غِمْدِه، فرجع النبي صلى الله عليه وسلم، ثم تَوَجَّه من فَوْرِه ذلك إلى خَيْبَر، فافتتحها في المُحَرَّم، ثم رجع إلى المدينة، فلمّا كان العام المقبل، وأحرم النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه بعمرة في ذي القعدة، وأهدَوا، ثم أقبلوا من المدينة، فأخلى لهم المشركون مكة ثلاثة أيام، وأدخلهم الله عز وجل مكة، فقَضَوْا عمرتَهم، ونَحَرُوا البُدْنَ؛ فأنزل الله عز وجل: {الشهر الحرام} الذي دخلتم فيه مكة هذا العام {بالشهر الحرام} يعني: الذي صَدُّوكم فيه العامَ الأولَ، {والحرمات قصاص} يعني: اقْتَصَصْتُ لك منهم في الشهر الحرام، يعني: في ذي القعدة، كما صدّوكم في الشهر الحرام، وذلك أنهم فَرِحوا وافْتَخَرُوا حين صَدُّوا النبيَّ صلى الله عليه وسلم عن المسجد(1) أخرجه ابن جرير 3/ 307 مرسلًا.
(2) أخرجه ابن جرير 3/ 307 مرسلًا.

الحرام، فأدخله الله عز وجل من قابِل(1) [680]. (ز)

‌‌النسخ في الآية:
6168 - عن عبد الله بن عباس، أنّه قال: {والحرمات قصاص} منسوخةٌ، كان الله عز وجل قد أطْلَق للمسلمين إذا اعْتَدى عليهم أحدٌ أن يَقْتَصُّوا منه، فنسخ الله عز وجل ذلك، وصَيَّرَهُ إلى السُّلطان، فلا يجوز لأحدٍ أن يَقْتَصَّ مِن أحد إلا بأمر السلطان، ولا أن يقطع يد سارق، ولا غير ذلك(2). (ز)

6169 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهْب- في قوله: {الشهرُ الحرامُ بالشهر الحرام} حتى فرغ من الآية، قال: هذا كله قد نُسخ، أمرَه أن يجاهد المشركين. وقرأ: {وقاتِلُوا المُشْرِكِينَ كافَّةً كَما يُقاتِلُونَكُمْ كافَّةً} [التوبة: 36]، وقرأ: {قاتِلُوا الَّذِينَ يَلُونَكُمْ مِنَ الكُفّارِ} [التوبة: 123] العربِ، فلمّا فَرَغ منهم قال الله -جَلَّ ثناؤُه-: {قاتِلُوا الَّذِينَ لا يُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ ولا بِاليَوْمِ الآخِرِ ولا يُحَرِّمُونَ ما حَرَّمَ اللَّهُ ورَسُولُهُ} حتى بلغ قوله: {وهُمْ صاغِرُونَ} [التوبة: 29]، قال: وهم الروم. قال: فوَجَّه إليهم رسولُ الله صلى الله عليه وسلم(3) [681]. (ز)


‌‌ ‌‌{فَمَنِ اعْتَدَى عَلَيْكُمْ فَاعْتَدُوا عَلَيْهِ بِمِثْلِ مَا اعْتَدَى عَلَيْكُمْ وَاتَّقُوا اللَّهَ وَاعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ مَعَ الْمُتَّقِينَ (194)}
6170 - عن جابر بن عبد الله، قال: لم يكن رسول الله صلى الله عليه وسلم يغزو في الشهر الحرام[680] ذكر ابنُ عطية (1/ 466 - 467) قَوْلَيْن في قوله: {والحرمات قصاص}. الأول: أنه مقطوع مما قبله، وهو ابتداء أمْرٍ كان في أول الإسلام أنَّ من انتهك حُرْمَتَك نِلْتَ منه مثل ما اعتدى عليك به، ثم نُسِخ ذلك بالقتال. الثاني: أن ما تناول من الآية التعدِّي بين أمة محمد والجنايات ونحوها لم ينسخ، وجائز لمن تُعُدِّيَ عليه في مال أو جرح أن يَتَعَدّى بمثل ما تُعُدِّي عليه به إذا خَفِيَ ذلك له، وليس بينه وبين الله في ذلك شيء، ونسبه للشافعي وغيره.
[681] رجَّح ابنُ جرير (3/ 311) القولَ بالنسخ مُسْتَنِدًا إلى قول أهل التأويل، فقال: «وهذه الآية منسوخةٌ بإذن الله لنبيِّه بقتال أهل الحرم ابتداءً في الحرم، وقولِه: {وقاتلوا المشركين كافة} [التوبة: 36]».
_________
(1) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 169.
(2) علَّقه النحاس في ناسخه (ت: اللاحم) 1/ 526.
(3) أخرجه ابن جرير 3/ 308.

إلا أن يُغْزى، أو يغزو فإذا حضَره أقامَ حتى يَنسَلِخ(1) [682]. (2/ 321)

6171 - عن عبد الله بن عباس -من طريق علي بن أبي طلحة- في قوله: {فمن اعتدى عليكم فاعتدوا عليه بمثل ما اعتدى عليكم}، وقوله: {وجزاء سيئة سيئة مثلها} [الشورى: 40]، وقوله: {ولمن انتصر بعد ظلمه فأولئك ما عليهم من سبيل} [الشورى: 41]، وقوله: {وإن عاقبتم فعاقبوا بمثل ما عوقبتم به} [النحل: 126]، قال: هذا ونحوُه نزل بمكة والمسلمون يومئذ قليل، فليس لهم سلطانٌ يَقْهَرُ المشركين، فكان المشركون يَتَعاطَونهم بالشَّتْمِ والأذى، فأمر اللهُ المسلمين مَن يَتَجازى منهم أن يَتَجازى بمثل ما أُوتِي إليه، أو يصبر، أو يعفو، فلَمّا هاجر رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى المدينة، وأَعَزَّ اللهُ سلطانَه؛ أمَرَ اللهُ المسلمين أن يَنتَهُوا في مظالِمِهم إلى سلطانهم، ولا يَعْدُو بعضُهم على بعض كأهل الجاهلية، فقال: {ومن قتل مظلوما فقد جعلنا لوليه سلطانا} [الإسراء: 33]. يقول: ينصره السلطانُ حتى يُنْصِفَه من ظالمه، ومَن انتصر لنفسه دون السلطان فهو عاصٍ مُسْرف، قد عَمِل بِحَمِيِّة الجاهلية، ولم يَرْضَ بحكم الله تعالى(2). (2/ 320)

6172 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نَجِيح- في قوله: {فمن اعتدى عليكم[682] علَّق ابنُ كثير (2/ 219) على هذا الأثر فقال: «هذا إسناد صحيح؛ ولِهذا لَمّا بلغ النبي صلى الله عليه وسلم -وهو مُخَيِّم بالحُدَيْبِية- أنّ عثمان قد قُتل -وكان قد بعثه في رسالة إلى المشركين-؛ بايع أصحابه -وكانوا ألفًا وأربعمائة- تحت الشجرة على قتال المشركين، فلَمّا بلغه أنّ عثمان لم يُقْتَل كَفَّ عن ذلك، وجَنَح إلى المُسالَمَة والمُصالَحَة، فكان ما كان. وكذلك لَمّا فَرَغ من قتال هَوازن يوم حُنَيْن، وتحصن فَلُّهم بالطائف؛ عدل إليها، فحاصرها، ودخل ذو القعدة وهو محاصرها بالمَنجَنِيق، واسْتَمَرَّ عليها إلى كمال أربعين يومًا، كما ثبت في الصحيحين عن أنس، فلَمّا كَثُر القتلُ في أصحابه انصرف عنها ولم تُفْتَح، ثم كَرَّ راجعًا إلى مكة، واعْتَمَرَ من الجُعُرّانة، حيث قسم غنائم حنين. وكانت عمرته هذه في ذي القعدة أيضًا عام ثمان».
_________
(1) أخرجه أحمد 22/ 438، 23/ 60 (14583، 14713)، وابن جرير 3/ 648، 649، والنحاس في ناسخه ص 121.
قال محققو المسند: «إسناده صحيح على شرط مسلم».
(2) أخرجه ابن جرير 3/ 310، وابن أبي حاتم 1/ 329، والبيهقي في سننه 8/ 61. وعزاه السيوطي إلى أبي داود في ناسخه، وابن المنذر.

فاعتدوا عليه}، قال: فقاتلوهم فيه كما قاتلوكم(1) [683]. (2/ 321)

6173 - عن سعيد بن جبير -من طريق عطاء بن دينار- في قول الله: {فمن اعتدى عليكم} يعني: فمَن قاتلكم من المشركين في الحرم {فاعتدوا عليه} يقول: قاتِلوا في الحرم بمثلِ ما اعْتَدى عليكم(2). (ز)

6174 - عن مقاتل بن حيان -من طريق بُكَيْر بن معروف-، نحو ذلك(3). (ز)

6175 - وعن عطاء بن أبي رباح، نحوه في قوله تعالى: {فمن اعتدى عليكم}(4). (ز)

6176 - قال مقاتل بن سليمان: ثم قال سبحانه: {فمن اعتدى عليكم فاعتدوا عليه}، وذلك أنّ أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم أهَلُّوا إلى مكة مُحْرِمين بعمرة، فخافوا ألّا يَفِيَ لهم المشركون بدخول المسجد الحرام، وأن يقاتلوهم عنده؛ فأنزل الله عز وجل: {فمن اعتدى عليكم} فقاتلكم في الحرم {فاعتدوا عليه} يقول: فقاتلوهم فيه {بمثل ما اعتدى عليكم} فيه(5). (ز)[683] اختُلِف فيمَن نزلت هذه الآية؟ فقال ابن عباس: نزلت هذه الآية وما في معناها بمكة، والإسلام لم يَعِزّ، فلَمّا هاجر الرسول صلى الله عليه وسلم، وعزَّ دينُه؛ أُمر المسلمون برفع دينهم إلى حُكّامهم، وأُمِرُوا بقتال الكفار. وقال مجاهد: بل نزلت في المدينة بعد عمرة القضاء، وهي في التدريج في الأمر بالقتال.
ورجَّح ابنُ جرير (3/ 310) قولَ مجاهد مُسْتَنِدًا إلى السياق، وزمن النزول، فقال: «لأنّ الآيات قبلها إنّما هي أمر من الله للمؤمنين بجهاد عدوهم على صفة، وذلك قوله: {وقاتلوا في سبيل الله الذين يقاتلونكم} والآيات بعدها، وقوله: {فمن اعتدى عليكم فاعتدوا عليه} إنّما هو في سياق الآيات التي فيها الأمر بالقتال، والجهاد، والله إنّما فَرَض القتالَ على المؤمنين بعد الهجرة، فمعلوم بذلك أنّ قوله: {فمن اعتدى عليكم فاعتدوا عليه بمثل ما اعتدى عليكم} مدنيٌّ لا مكي، إذ كان فرض قتال المشركين لم يكن وجب على المؤمنين بمكة، وأنّ قوله: {فمن اعتدى عليكم فاعتدوا عليه بمثل ما اعتدى عليكم} نظيرُ قوله: {وقاتلوا في سبيل الله الذين يقاتلونكم}، وأنّ معناه: فمن اعتدى عليكم في الحرم فقاتلكم فاعتدوا عليه بالقتال نحو اعتدائه عليكم بقتاله إيّاكم، لأنِّي قد جعلت الحرمات قصاصًا، فمن استَحَلَّ منكم -أيها المؤمنون- من المشركين حُرْمَةً في حَرَمِي؛ فاسْتَحِلُّوا منه مثلَه فيه».
_________
(1) أخرجه ابن جرير 3/ 310.
(2) أخرجه ابن أبي حاتم 1/ 329 (1741).
(3) أخرجه ابن أبي حاتم 1/ 329 (عَقِب 1741).
(4) علَّقه ابن أبي حاتم 1/ 329 (عَقِب 1741).
(5) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 169 - 170.

‌‌ ‌‌{وَاتَّقُوا اللَّهَ وَاعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ مَعَ الْمُتَّقِينَ (194)}
6177 - عن سعيد بن جبير -من طريق عطاء بن دينار- في قول الله: {واتقوا الله}، يعني: المؤمنين يحذرهم، فلا تبدؤوهم بالقتال في الحرم، فإن بدأ المشركون فاعلموا {أن الله مع المتقين} يعني: مُتَّقِي الشركَ في النصرِ لهم، يخبرهم أنّه ناصِرُهم(1). (ز)

6178 - قال مقاتل بن سليمان: {واتقوا الله} يعني: المؤمنين، ولا تبدؤوهم بالقتال في الحرم، فإن بدأ المشركون فقاتلوهم، {واعلموا أن الله} في النصر {مع المتقين} الشِّرْكَ، فخبَّرَهم أنه ناصرهم(2). (ز)


‌‌ ‌‌{وَأَنْفِقُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ وَلَا تُلْقُوا بِأَيْدِيكُمْ إِلَى التَّهْلُكَةِ}

‌‌نزول الآية، وتفسيرها:
6179 - عن مُدرك بن عوف، قال: إني لعند عمر، فقلت: إن لي جارًا رمى بنفسه في الحرب فقُتِل، فقال ناس: ألقى بيده إلى التهلكة، فقال عمر: كذبوا؛ لكنه اشترى الآخرة بالدنيا(3). (ز)

6180 - عن حُذَيْفة [بن اليمان]-من طريق أبي وائل- {وأنفقوا في سبيل الله ولا تلقوا بأيديكم إلى التهلكة}، قال: نزلت في النفقة(4). (2/ 321)
6181 - عن حُذَيْفة [بن اليمان]-من طريق أبي وائل- في قوله: {ولا تلقوا بأيديكم إلى التهلكة}، قال: هو تركُ النفقة في سبيل الله مخافةَ العَيْلَة(5). (2/ 321)

6182 - عن سعيد بن جبير =

6183 - وأبي صالح =(1) أخرجه ابن أبي حاتم 1/ 330 (1741).
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 170.
(3) عزاه الحافظ ابن حجر في الفتح 8/ 185 إلى ابن جرير، وابن المنذر، ولم نجده في ابن جرير.
(4) أخرجه البخاري (4516)، والبيهقي في سننه 9/ 45. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(5) أخرجه سفيان الثوري في تفسيره ص 58، وسعيد بن منصور (2404)، وابن جرير 3/ 313، وابن أبي حاتم 1/ 331. وعزاه السيوطي إلى وكيع، وسفيان بن عيينة، وعبد بن حميد، وابن المنذر.

6184 - ومقاتل بن حيان -من طريق بُكَيْر بن معروف-، نحو ذلك(1) [684]. (ز)

6185 - عن أسلم أبي عمران، قال: كُنّا بالقسطنطينية، وعلى أهل مصرَ عقبةُ بن عامر، وعلى أهل الشام فَضالَةُ بن عُبَيْدٍ، فخرج صَفٌّ عظيمٌ من الرُّوم، فصَفَفْنا لهم، فحمَلَ رجلٌ من المسلمين على صفِّ الروم حتى دخل فيهم، فصاح الناس، وقالوا: سبحان الله! يُلْقِي بيديه إلى التهلكة! فقام أبو أيوب صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال: يا أيها الناس، إنّكم تتأوَّلون هذه الآية هذا التأويل، وإنّما أُنزِلت هذه الآية فينا معشرَ الأنصار، إنّا لَمّا أعزَّ الله دينَه، وكثُر ناصروه؛ قال بعضُنا لبعضٍ سِرًّا دون رسول الله صلى الله عليه وسلم: إنّ أموالنا قد ضاعت، وإنّ الله قد أعَزَّ الإسلام، وكَثُرَ ناصِرُوه، فلو أقمنا في أموالنا، فأصلحنا ما ضاع منها. فأنزل الله على نبيه يَرُدُّ علينا ما قلنا: {وأنفقوا في سبيل الله ولا تلقوا بأيديكم إلى التهلكة}، فكانت التَّهْلُكَةُ الإقامةَ في الأموال وإصلاحها، وتَرْكَنا الغزوَ(2) [685]. (2/ 324)

6186 - عن عبد الرحمن بن الأسود بن عبد يَغُوثَ: أنّهم حاصروا دمشق، فأسرع[684] وجَّه ابنُ جرير (3/ 324) هذا القول الذي قاله ابن عباس من طريق أبي صالح، وسعيد بن جبير، وحذيفة، وعكرمة، والقرظي، والحسن، وعامر، ومجاهد، وقتادة، والسدي، والضحاك بقوله: «والتاركُ النفقةَ في سبيل الله عند وجوب ذلك عليه مُسْتَسْلِمٌ للهَلَكَة بتركه أداء فرض الله عليه في ماله، وذلك أنّ الله -جَلَّ ثناؤُه- جعل أحد سهام الصدقات المفروضات الثمانية في سبيله، فقال: {إنما الصدقات للفقراء والمساكين} إلى قوله: {وفي سبيل الله وابن السبيل} [التوبة: 60]، فمَن تركَ إنفاق ما لزمه من ذلك في سبيل الله على ما لزمه كان للهَلَكَة مُسْتَسْلِمًا، وبيديه للتَّهْلُكَة مُلْقِيًا».
[685] على هذا القول فالتهلكة هي ترك الغزو. وذكر ابنُ جرير (3/ 324 - 325) أنّ هذا يدخل في التهلكة من حيث إنّ التاركَ غزوَ المشركين وجهادَهم في حال وجوب ذلك عليه في حال حاجة المسلمين إليه مُضَيِّعٌ فرضًا، وهو بذلك مُلْقٍ بيده إلى التَّهْلُكة.
_________
(1) أخرجه ابن أبي حاتم 1/ 331 (عَقِب 1744) عن مقاتل، وعلَّقه عن الباقين.
(2) أخرجه أبو داود (2512)، والترمذي (2972)، والنسائي في الكبرى (11028، 11029)، وابن جرير 3/ 323، وابن أبي حاتم 1/ 330، وابن حبان (4711)، والحاكم 2/ 275، والطبراني في المعجم الكبير (4060)، والبيهقي في سننه 9/ 45. وعزاه السيوطي إلى أبي يعلى، وعبد بن حميد، وابن مردويه، وابن المنذر.
وصححه الترمذي، والحاكم.

رجلٌ إلى العدوِّ وحده، فعاب ذلك عليه المسلمون، ورفعوا حديثه إلى عمرو بن العاص، فأرسل إليه فردَّه، وقال: قال الله: {ولا تلقوا بأيديكم إلى التهلكة}(1). (2/ 325)

6187 - وقال أبو هريرة =

6188 - وسفيان: هو الرجل يستقبل بين الصفين، فيحمِل على القوم وحده(2). (2/ 325)

6189 - عن النعمان بن بَشِير، قال: كان الرجلُ يُذْنِبُ، فيقول: لا يغفرُ الله لي. فأنزل الله: {ولا تلقوا بأيديكم إلى التهلكة}(3). (2/ 325)

6190 - عن عبد الله بن عباس -من طريق منصور بن المُعْتَمِر، عن أبي صالح- في قوله: {ولا تلقوا بأيديكم إلى التهلكة}، قال: تركُ النفقة في سبيل الله، أنْفِقْ ولو مِشْقَصًا(4). (2/ 322)

6191 - عن عبد الله بن عباس -من طريق سعيد بن جبير- في الآية، قال: ليس التَّهْلُكَةُ أن يُقتَلَ الرجل في سبيل الله، ولكن الإمساك عن النفقة في سبيل الله(5). (2/ 325)

6192 - عن عبد الله بن عباس -من طريق علي بن أبي طلحة- قال: {التهلكةُ}: عذابُ الله(6). (2/ 323)

6193 - عن عبد الله بن عباس -من طريق العوفي- قوله: {وأنفقوا في سبيل الله ولا تُلقوا بأيديكم إلى التهلكة}، يقول: أنفِقُوا ما كان من قليلٍ أو كثير، ولا تستسلموا، ولا تُنفِقُوا شيئًا فتهلَكوا(7). (ز)

6194 - عن أبي جَبِيرة ابن الضحاك -من طريق الشعبي-: أنّ الأنصار كانوا ينفقون في سبيل الله ويتصدقون، فأصابتهم سَنَةٌ، فساء ظنُّهم، فأمْسَكوا؛ فأنزل الله: {وأنفقوا في سبيل الله ولا تلقوا بأيديكم إلى التهلكة}(8). (2/ 323)(1) أخرجه ابن أبي حاتم 1/ 332.
(2) تفسير الثعلبي 2/ 93.
(3) أخرجه ابن مردويه -كما في تفسير ابن كثير 1/ 332 - ، والطبراني في الأوسط (5672)، والبيهقي في الشعب (7092). وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر.
(4) أخرجه البيهقي في سننه 9/ 45. وعزاه السيوطي إلى وكيع، وعبد بن حميد. كما أخرجه سفيان الثوري في تفسيره ص 59 بنحوه، وكذلك ابن جرير في عدة روايات 3/ 313، 314، 317، 318.
والمِشْقَصُ: نَصْلُ السَّهْم إذا كان طويلًا غيرَ عريضٍ. النهاية (شقص).
(5) أخرجه ابن جرير 3/ 308، 314. وعزاه السيوطي إلى الفريابي، وابن المنذر.
(6) أخرجه ابن جرير 3/ 325، وابن أبي حاتم 1/ 332. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(7) أخرجه ابن جرير 3/ 317.
(8) أخرجه أبو يعلى -كما في الإتحاف بذيل المطالب (5274) -، وابن أبي حاتم 1/ 332، وابن حبان (5709)، وابن قانع 2/ 32، والطبراني 22/ 390، وفي الأوسط (5671). وعزاه السيوطي إلى ابن جرير، وهو عنده موقوف على الشعبي كما سيأتي 3/ 315، كما عزاه إلى عبد بن حميد، وابن المنذر، والبغوي في معجمه.