📘 মাওসূআতুত তাফসীরিল মাসূর (মাজমুআহ মিনাল মুয়াল্লিফীন)

6195 - عن البراء بن عازب -من طريق أبي إسحاق- أنّه قِيل له: {ولا تلقوا بأيديكم إلى التهلكة}، هو الرجلُ يَلْقى العَدُوَّ فيقاتِل حتى يُقتَلَ؟ قال: لا، ولكن هو الرجل يُذْنِبُ الذنبَ، فيُلْقِي بيديه، فيقول: لا يغفرُ الله لي أبدًا(1). (2/ 324)

6196 - عن أبي قِلابة =

6197 - والحسن البصري =

6198 - ومحمد بن سيرين، نحو ذلك(2). (ز)

6199 - عن عَبِيدةَ السَّلْمانيِّ -من طريق ابن سيرين- في قوله: {ولا تلقوا بأيديكم إلى التهلكة}، قال: القُنُوط(3). (2/ 325)

6200 - عن عَبِيدةَ السَّلْمانيِّ -من طريق ابن سيرين-: كان الرجلُ يُذْنِبُ الذَّنبَ -قال: حسبته قال: العظيم-، فيلقي بيده، فيستهلك، فنُهُوا عن ذلك؛ فقيل: {وأنفقوا في سبيل الله ولا تلقوا بأيديكم إلى التهلكة}(4) [686]. (ز)

6201 - قال سعيد بن المسيب =

6202 - ومقاتل بن حيان: لَمّا أمر الله بالإنفاق قال رجالٌ: أُمِرنا بالنفقة في سبيل الله، فإن أنفقنا أموالَنا بَقِينا فقراءَ ذوي مَسْكَنَة. فقال الله: {ولا تلقوا بأيديكم إلى التهلكة}(5). (ز)[686] وجَّه ابنُ جرير (3/ 324) هذا القولَ الذي قاله البراء، وعبيدة السلماني بقوله: «الآيِسُ من رحمة الله لِذنبٍ سَلَفَ منه مُلْقٍ بيديه إلى التهلكة؛ لأنّ الله قد نهى عن ذلك، فقال: {ولا تيأسوا من روح الله إنه لا ييأس من روح الله إلا القوم الكافرون} [يوسف: 87]».
_________
(1) أخرجه ابن جرير 3/ 320، وابن أبي حاتم 1/ 332، والحاكم 2/ 275، والبيهقي 9/ 45. وعزاه السيوطي إلى وكيع، وسفيان بن عيينة، والفريابي، وعبد بن حميد، وابن المنذر. وأخرجه أحمد 30/ 427 (18477)، وابن جرير 3/ 309 وفيه: إنما التهلكة في النفقة، بعث اللهُ رسولَه فقال: {فقاتل في سبيل الله لا تكلف إلا نفسك} [النساء: 84].
(2) علَّقه ابن أبي حاتم 1/ 332 (عَقِب 1748).
(3) أخرجه ابن جرير 3/ 321. وعزاه السيوطي إلى وكيع، وعبد بن حميد.
(4) أخرجه ابن جرير 3/ 320 - 322 بروايات وألفاظ متعددة، وأخرج عبد الرزاق في تفسيره 1/ 73 نحوه.
(5) تفسير الثعلبي 2/ 91.

6203 - عن سعيد بن جبير -من طريق ابن أبي السّائِب- في قوله: {ولا تلقوا بأيديكم إلى التهلكة}، قال: تَرْكُ النَّفقة في سبيل الله(1). (ز)

6204 - عن القاسم [بن مُخَيْمِرَةَ]-من طريق الأوزاعي- أنّه تُلِيَت عنده هذه الآية: {ولا تلقوا بأيديكم إلى التهلكة}، فتَأَوَّلها بعضُ مَن كان عنده على أنّ الرجل يحمِلُ على القوم. فقال القاسم: لو حَمَلَ رجلٌ على عشرين ألفًا لم يكن به بأس، إنّما ذلك في ترك النفقة في سبيل الله(2). (ز)

6205 - عن مجاهد بن جبر، قال: إنّما أُنزِلت هذه الآية: {ولا تلقوا بأيديكم إلى التهلكة} في النفقة في سبيل الله(3). (2/ 322)

6206 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نَجِيح- {وأنفقوا في سبيل الله ولا تلقوا بأيديكم إلى التهلكة}، قال: لا يَمْنَعَنَّكم النفقةَ في حقٍّ خِيفةُ العَيْلةِ(4). (2/ 323)

6207 - عن مجاهد بن جبر -من طريق عثمان بن الأسود- {ولا تلقوا بأيديكم إلى التهلكة}، قال: ليس ذلك في القتال، ولكن في النفقة، إذا لقيتَ العدوَّ فقاتِلهم(5). (ز)

6208 - عن الضحاك بن مُزاحِم -من طريق جُوَيْبِر- قال: {التهلكة}: أن يُمْسِك الرجلُ نفسَه ومالَه عن النفقة في الجهاد في سبيل الله(6). (ز)

6209 - عن عكرمة مولى ابن عباس -من طريق إسماعيل بن أبي خالد- في قوله: {ولا تلقوا بأيديكم إلى التهلكة}، قال: نزلت في النفقاتِ في سبيل الله(7). (2/ 322)

6210 - عن عكرمة مولى ابن عباس -من طريق خُصَيْف- في قوله: {ولا تلقوا بأيديكم إلى التهلكة}، قال: لَمّا أمر الله بالنفقة، فكانوا -أو بَعضُهم- يقولون: نُنفِق فيذهبُ مالُنا، ولا يبقى لنا شيء؟ قال: فقال: أنفِقوا {ولا تلقوا بأيديكم إلى التهلكة}، قال: أنفِقوا وأنا أرزُقكم(8). (ز)(1) أخرجه آدم بن أبي إياس -كما في تفسير مجاهد ص 224 - .
(2) أخرجه أبو نعيم في حلية الأولياء 6/ 81.
(3) عزاه السيوطي إلى وكيع، وعبد بن حميد.
(4) تفسير مجاهد ص 224، وأخرجه ابن جرير 3/ 315. وعزاه السيوطي إلى سفيان بن عيينة، وعبد بن حميد.
(5) أخرجه سفيان الثوري في تفسيره ص 59.
(6) أخرجه ابن جرير 3/ 317. وعلَّقه ابن أبي حاتم 1/ 331 (عَقِب 1744).
(7) أخرجه ابن جرير 3/ 314، والواحدي في أسباب النزول ص 38. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(8) أخرجه ابن جرير 3/ 316.

6211 - عن عكرمة مولى ابن عباس -من طريق النَّضر بن عربي- {ولا تلقوا بأيديكم إلى التهلكة}، قال: لا تَتَيَمَّمُوا الخبيثَ منه تُنفقون(1). (ز)

6212 - عن عامر الشعبي -من طريق داود بن أبي هند-: أنّ الأنصارَ كان احْتَبَسَ عليهم بعضُ الرزق، وكانوا قد أنفقوا نَفقاتٍ، قال: فَساءَ ظنُّهم، وأَمْسَكوا. قال: فأنزل الله: {وأنفقوا في سَبيل الله ولا تلقوا بأيديكم إلى التهلكة}. قال: وكانت التهلكَة سوءَ ظنِّهم، وإمساكَهم(2). (ز)

6213 - عن الحسن البصري -من طريق قتادة- في الآية، قال: كانوا يسافرون ويَغْزُون، ولا ينفقون من أموالهم؛ فأمرهم اللهُ أن ينفقوا في مغازيهم في سبيل الله(3). (2/ 322)

6214 - عن الحسن البصري -من طريق هُشَيْم، عن يونس- قال: نزلت في النفقة(4). (ز)

6215 - عن الحسن البصري -من طريق أبي هَمّام الأهوازي، عن يونس- في {التهلكة}، قال: أمرهم الله بالنفقة في سبيل الله، وأخبرهم أن تَرْكَ النفقة في سبيل الله التهلكة(5). (ز)

6216 - عن الحسن البصري -من طريق مَيْمُون- في قوله: {ولا تلقوا بأيديكم إلى التهلكة}، قال: هو البُخْلُ(6). (2/ 322)

6217 - عن ابن جُرَيْج، قال: سألتُ عطاء [بن أبي رباح] عن قوله: {وأنفقوا في سبيل الله ولا تلقوا بأيديكم إلى التهلكة}، قال: يقول: أنفقوا في سبيل الله ما قَلَّ وكَثُر(7). (ز)

6218 - عن قتادة بن دِعامة -من طريق مَعْمَر- قوله: {ولا تلقوا بأيديكم إلى التهلكة}، يقول: لا تُمْسِكوا بأيديكم عن النفقة في سبيل الله(8). (ز)(1) تفسير الثعلبي 2/ 92.
(2) أخرجه ابن جرير 3/ 315.
(3) أخرجه ابن جرير 3/ 315 - 316.
(4) أخرجه ابن جرير 3/ 316.
(5) أخرجه ابن جرير 3/ 316 - 317. وعلَّقه ابن أبي حاتم (1/ 331 عَقِب 1744). وذكر يحيى بن سلام -كما في تفسير ابن أبي زمنين 1/ 206 - نحوه.
(6) أخرجه البيهقي في الشُّعَب (10902). وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(7) أخرجه ابن جرير 3/ 317. وعلَّقه ابن أبي حاتم 1/ 331 (عَقِب 1744).
(8) أخرجه عبد الرزاق 1/ 74، وابن جرير 3/ 316. وعلَّقه ابن أبي حاتم 1/ 331 (عَقِب 1744).

6219 - عن محمد بن كعب القُرَظِيِّ -من طريق أبي صَخْر- قال: كان القومُ في سبيل الله، فيَتَزوَّدُ الرجلُ، فكان أفضلَ زادًا من الآخر، أنفَقَ البائسُ مِن زاده حتى لا يبقى من زادِه شيء، أحبَّ أن يُواسيَ صاحبه؛ فأنزل الله: {وأنفقوا في سبيل الله ولا تلقوا بأيديكم إلى التهلكة}(1). (2/ 322)

6220 - عن ابن جُرَيْج، قال: قال لي عبد الله بن كثير: نزلت في النفقة في سبيل الله(2). (ز)

6221 - عن إسماعيل السدي -من طريق أسباط- {وأنفقوا في سبيل الله}: أنفِق في سبيل الله ولو عِقالًا، {ولا تُلقوا بأيديكم إلى التهلكة} تقول: ليس عندي شيء(3). (ز)

6222 - عن زيد بن أسلم -من طريق عبد الله بن عَيّاش- في الآية، قال: كان رجالٌ يخرجون في بُعوث يبعثها رسول الله صلى الله عليه وسلم بغير نفقة، فإمّا يُقْطَعُ بهم، وإما كانوا عِيالًا، فأمَرهم الله أن يَسْتَنفِقُوا ممّا رزقهم الله ولا يُلْقُوا بأيديهم إلى التهلكة، والتهلكةُ: أن يَهْلِكَ رجال من الجوع والعطش ومن المشي، وقال لمن بيده فضل: {وأحسنوا إن الله يحب المحسنين}(4). (2/ 322)

6223 - عن القاسم بن محمد، نحو ذلك(5). (ز)

6224 - قال مقاتل بن سليمان: قوله سبحانه: {وأنفقوا في سبيل الله}، وذلك أنّ النبي صلى الله عليه وسلم والمسلمين ساروا من المدينة إلى مكة، مُحْرِمين بعمرة في العامِ الذي أدخله الله عز وجل مكةَ، فقال ناسٌ من العرب منازلُهم حولَ المدينة: واللهِ، ما لنا زادٌ، وما يُطْعِمُنا أحدٌ. فأمر الله عز وجل بالصدقة عليهم، فقال سبحانه: {ولا تلقوا بأيديكم إلى التهلكة}، أي: ولا تَكُفُّوا أيديَكم عن الصدقة، فتهلكوا. وقال رجل من الفقراء: يا رسول الله، ما نَجِد ما نأكل، فبأيِّ شيء نتصدق. فأنزل الله عز وجل: {وأنفقوا في سبيل الله ولا تلقوا بأيديكم إلى التهلكة}، فإن أمسكتم عنها فهي التهلكة(6). (ز)(1) أخرجه ابن جرير 3/ 314، وابن أبي حاتم 1/ 331 - 332.
(2) أخرجه ابن جرير 3/ 317.
(3) أخرجه ابن جرير 3/ 316، وابن أبي حاتم 1/ 331 (عَقِب 1744).
(4) أخرجه ابن جرير 3/ 318 - 319، وابن أبي حاتم 1/ 331.
(5) علَّقه ابن أبي حاتم 1/ 331 (عَقِب 1745).
(6) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 170.

6225 - عن سفيان [الثوري]-من طريق يوسف بن أسباط- قوله: {وأنفقوا في سبيل الله}، قال: في طاعة الله(1). (ز)

6226 - قال فُضَيل بن عِياض، في هذه الآية: {ولا تلقوا بأيديكم إلى التهلكة}: بإساءة الظَنِّ بالله(2). (ز)

6227 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهْب- في قوله: {وأنفقوا في سبيل الله ولا تُلقوا بأيديكم إلى التهلكة}، قال: إذا لم يكن عندك ما تُنفِق فلا تخرُج بنفسك بغير نَفَقَةٍ وقُوَّة؛ فتلقي بيدَيك إلى التَّهْلُكة(3) [687]. (ز)


‌‌ ‌‌{وَأَحْسِنُوا إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الْمُحْسِنِينَ (195)}
6228 - عن رجل من الصحابة -من طريق سفيان، عن أبي إسحاق- في قوله: {وأحسنوا}، قال: أداء الفرائض(4). (2/ 326)

6229 - عن أبي اسحق -من طريق سفيان-، مثله(5). (2/ 326)[687] ذكر المفسرون تفسيرات عدة للتهلكة. وأفاد ابنُ جرير (3/ 325) دخولَ جميع الأقوال في التهلكة، فقال: «فإذا كانت هذه المعاني كلها يحتملها قوله: {ولا تلقوا بأيديكم إلى التهلكة}، ولم يكن الله عز وجل خَصَّ منها شيئًا دون شيء؛ فالصوابُ من القول في ذلك أن يُقال: إنّ الله -تعالى ذِكْرُه- نهى عن الإلقاء بأيدينا لِما فيه هلاكُنا، والاستسلامِ للهلكة -وهي العذاب- بتَرْكِ ما لَزِمَنا من فرائضه، فغير جائزٍ لأحد مِنّا الدخولُ في شيء يكره الله مِنّا مِمّا نَسْتَوْجِبُ بدخولنا فيه عذابَه».
ثم رَجَّح القولَ الذي قاله ابنُ عباس من طريق علي، مُسْتَنِدًا إلى قول ابن عباس، فقال: «غير أنّ الأمر وإن كان كذلك، فإنّ الأغلب من تأويل الآية: وأنفقوا -أيها المؤمنون- في سبيل الله، ولا تتركوا النفقة فيها فتهلكوا باستحقاقكم بترككم ذلك عذابي».
_________
(1) أخرجه ابن أبي حاتم 1/ 330 (1743).
(2) تفسير الثعلبي 2/ 93.
(3) أخرجه ابن جرير 3/ 318.
(4) أخرجه ابن جرير 3/ 326.
(5) أخرجه ابن أبي حاتم 1/ 333 (1753). وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد. وفي لفظ آخر عند ابن أبي حاتم: في الصلوات الخمس.

6230 - عن عكرمة مولى ابن عباس -من طريق الحَكَم بن أبان- في قوله: {وأحسنوا إن الله يحب المحسنين}، قال: أحْسِنوا الظنَّ بالله يَبَرَّ بكم(1). (2/ 326)

6231 - قال قتادة بن دِعامة: {وأحسنوا إن الله يحب المحسنين}، أمرهم أن يُنفِقوا في سبيل الله، وأن يُحْسِنوا فيما رزقهم الله(2). (ز)

6232 - قال زيد بن أسلم -من طريق عبد الله بن عَيّاش-: قال لِمَن بيده فَضْلٌ: {وأحسنوا إن الله يحب المحسنين}(3).
(2/ 323)

6233 - عن سفيان الثوري، قال: حدثنا بعضُ أشياخنا في قول الله تبارك وتعالى: {وأحسنوا إن الله يحب المحسنين}، قال: أحسِنوا بالله الظَنَّ(4). (ز)

6234 - قال مقاتل بن سليمان: {وأحسنوا} النفقةَ في سبيل الله؛ {إن الله يحب المحسنين} يعني: مَن أحسنَ في أمرِ النفقة في طاعة الله(5). (ز)

6235 - قال فضيل بن عياض، في هذه الآية: {ولا تلقوا بأيديكم إلى التهلكة} بإساءة الظَّنِّ بالله، {وأحسنوا} الظَنَّ بالله؛ {إن الله يحب المحسنين} الظَّنَّ به(6). (ز)

6236 - قال عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهْب- في قوله: {وأحسنوا إنّ الله يحب المحسنين}: عُودوا على مَن ليس في يده شيء(7). (ز)

‌‌آثار متعلقة بالآية:
6237 - عن محمد بن ثابت، قال: دخلنا على فُضَيْل بن عِياض، فقال لنا: اعْلَمُوا أنّ العبدَ لو أحسنَ الإحسانَ كله، وكانت له دجاجةٌ فأساء إليها؛ لم يكن من المحسنين(8). (ز)(1) أخرجه ابن جرير 3/ 327، وابن أبي حاتم 1/ 333 (1752). وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد دون لفظ: يبَرّ بكم.
(2) ذكره يحيى بن سلام -كما في تفسير ابن أبي زمنين 1/ 206 - .
(3) أخرجه ابن جرير 3/ 318 - 319، وابن أبي حاتم 1/ 331. وقد تقدم بتمامه.
(4) تفسير سفيان الثوري ص 59.
(5) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 170.
(6) تفسير الثعلبي 2/ 93.
(7) أخرجه ابن جرير 3/ 327.
(8) أخرجه ابن أبي حاتم 1/ 333 (1754).

‌‌ ‌‌{وَأَتِمُّوا الْحَجَّ وَالْعُمْرَةَ لِلَّهِ}

‌‌قراءات:
6238 - عن عَلْقَمَة، قال: في قراءة ابن مسعود: (وأَتِمُّوا الحَجَّ والعُمْرَةَ إلى البَيْتِ)(1). (2/ 328)

6239 - عن ابن مسعود -من طريق ثُوَيْر، عن أبيه- أنّه قرأ: (وأَقِيمُوا الحَجَّ والعُمْرَةَ لِلْبَيْتِ)(2). (2/ 331)

6240 - عن علي بن أبي طالب -من طريق ثُوَيْر، عن أبيه- أنّه قرأ: (وأَقِيمُوا الحَجَّ والعُمْرَةَ لِلْبَيْتِ)(3). (2/ 328)

6241 - عن يزيد بن معاوية، قال: إنِّي لفي المسجد زمنَ الوليد بن عقبة، في حَلْقة فيها حذيفة، وليس إذ ذاك حَجَزَةٌ ولا جَلاوِزَةٌ(4)، إذ هَتَف هاتِف: مَن كان يقرأ على قراءة أبي موسى فليأتِ الزاوية التي عند أبواب كِندَةَ، ومَن كان يقرأ على قراءة عبد الله بن مسعود فليأتِ هذه الزاوية التي عند دار عبد الله. واختلفا في آيةٍ في سورة البقرة؛ قرأ هذا: (وأَتِمُّوا الحَجَّ والعُمْرَةَ لِلْبَيْتِ)، وقرأ هذا: {وأَتِمُّواْ الحَجَّ والعُمْرَةَ للهِ}. فغضب حذيفةُ، واحْمَرَّت عيناه، ثم قام -وذلك في زمن عثمان- فقال: إمّا أن تَرْكَب إلى أمير المؤمنين، وإمّا أن أركب، فهكذا كان مَن قبلكم. ثم أقبل فجلس، فقال: إنّ الله بعث محمدًا، فقاتل بمَن أقْبَلَ مَن أدْبَرَ، حتى أظهر اللهُ دينه، ثُمَّ إنّ الله قبضه، فطعَن الناسُ في الإسلام طَعْنَةَ جوادٍ، ثُمَّ إنّ الله استخلف أبا بكر، فكان ما شاء الله، ثم إنّ الله قبضه، فطعَن الناسُ في الإسلام طَعْنَةَ جوادٍ، ثم إنّ الله(1) أخرجه أبو عبيد في فضائله ص 163 - 164، وسعيد بن منصور (287 - تفسير)، وابن جرير 3/ 328، وابن أبي حاتم 1/ 334. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر، وابن الأنباري.
وهي قراءة شاذة، تروى عنه أيضًا بلفظ (لِلْبَيْتِ). انظر: الجامع لأحكام القرآن 3/ 269، والبحر المحيط 2/ 80.
(2) أخرجه ابن جرير 3/ 334، وابن أبي داود في المصاحف ص 55 - 56. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
وهي قراءة شاذة. انظر: الجامع لأحكام القرآن 3/ 269، والبحر المحيط 2/ 80.
(3) أخرجه ابن جرير 3/ 334. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(4) الجلاوزة: جمع جِلَّوْز وجِلْواز، وهو الشرطي. الوسيط (جلز).

استخلف عمر، فنزل وسَطَ الإسلام، ثم إنّ الله قبضه، فطعَن الناسُ في الإسلام طَعْنَةَ جوادٍ، ثم إنّ الله استخلف عثمان، وايمُ الله، لَيُوشِكَنَّ أن تَطْعَنُوا فيه طَعْنَةً تَحْلِقُونه كُلَّه(1). (2/ 329)

6242 - عن عامر الشعبي -من طريق ابن عَوْن- أنّه قرأها: {وأَتِمُّواْ الحَجَّ}، ثم قطع، ثم قال: (والعُمْرَةُ للهِ)، يعني: برفع التاء(2) [688]. (2/ 330)[688] اختلف في قراءة (العمرة) بين من قرأها بالرفع، ومن قرأها بالنصب. ونقل ابنُ جرير (3/ 336 - 337) حُجَّةَ مَن قرأ بالرفع، فقال: «فأمّا الذين قرؤوا ذلك برفع (العُمْرَةُ) فإنّهم قالوا: لا وجه لنصبها؛ فالعمرة إنما هي زيارة البيت، ولا يكون مستحقًا اسمَ معتمرٍ إلا وهو له زائر، قالوا: وإذا كان لا يستحق اسم معتمر إلا بزيارته، وهو متى بلغه فطاف به وبالصفا والمروة، فلا عمل يبقى بعده يؤمر بإتمامه بعد ذلك كما يُؤْمَر بإتمامه الحاجُّ بعد بلوغه والطواف به وبالصفا والمروة، بإتيان عرفة والمزدلفة والوقوف بالمواضع التي أمر بالوقوف بها وعمل سائر أعمال الحج الذي هو من تمامه بعد إتيان البيت؛ لم يكن لقول القائل للمعتمر:» أتِمَّ عمرتك «وجهٌ مفهوم، وإذا لم يكن له وجه مفهوم فالصواب من القراءة في (العُمْرَةُ) الرفع على أنها من أعمال البِرِّ لله؛ فتكون مرفوعةً بخبرها الذي بعدها، وهو قوله: {لله}».
ورَجَّح ابنُ جرير قراءةَ مَن قرأ بالنصب، وخطّأ من قرأ بالرفع، مستندًا إلى الإجماع، والدلالات العقلية، فقال: «وأَوْلى القراءتين بالصواب في ذلك عندنا: قراءةُ مَن قرأ بنصب {العمرة} على العطف بها على {الحج}، بمعنى الأمر بإتمامهما له. ولا معنى لاعتلال مَن اعتَلَّ في رفعها بأنّ العمرة زيارةُ البيت، وأنّ المعتمر متى بلغه فلا عمل بقي عليه يؤمر بإتمامه، وذلك أنّه إذا بلغ البيت فقد انقضت زيارتُه، وبقي عليه تمام العمل الذي أمره الله به في اعتماره، وزيارته البيت؛ وذلك هو الطواف بالبيت، والسعي بين الصفا والمروة، وتجنب ما أمر الله بتجنبه إلى إتمامه ذلك، وذلك عمل، وإن كان مِمّا لزمه بإيجابه الزيارة على نفسه غير الزيارة. هذا مع إجماع الحجة على قراءة {والعمرة} بالنصب، ومخالفة جميع قراء الأمصار قراءة من قرأ ذلك بالرفع، ففي ذلك مستغنًى عن الاستشهاد على خطأ من قرأ ذلك رفعًا».
_________
(1) أخرجه ابن أبي داود في المصاحف ص 11 - 12.
(2) أخرجه سعيد بن منصور (288 - تفسير)، وابن أبي شيبة (القسم الأول من الجزء الرابع) ص 221 - 222، وابن أبي حاتم 1/ 335، والبيهقي 4/ 349. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
والقراءة شاذة، تروى أيضًا عن علي، وابن مسعود رضي الله عنهما. انظر: مختصر ابن خالويه ص 19.

6243 - قال يحيى بن سلام: القراءة على هذا التفسير [أي: كون الحج فريضة والعمرة تطوع] بنصب الحج، ورفع العمرة، ومقرأة العامة بالنصب فيهما(1). (ز)

‌‌نزول الآية:
6244 - عن يعلى بن أُمَيَّة، قال: جاء رجل إلى النبي صلى الله عليه وسلم وهو بالجِعِرّانة، وعليه جُبَّةٌ، وعليه أثر خَلُوق(2)، فقال: كيف تأمُرُني يا رسول الله أن أصنع في عمرتي؟ فأنزل الله: {وأتموا الحج والعمرة لله}. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «أين السائلُ عن العمرة؟». فقال: ها أنا ذا. قال: «اخلع الجُبَّة، واغسل عنك أثَرَ الخَلُوق، ثم ما كنتَ صانعًا في حَجِّك فاصنعه في عُمْرَتِك»(3). (2/ 326)

6245 - عن يعلى بن أُمَيَّة، قال: جاء رجل إلى النبي صلى الله عليه وسلم وهو بالجِعِرّانة، عليه جُبَّة، وعليها خَلُوق، فقال: كيف تأمرني أن أصنع في عمرتي؟ قال: فأُنزل على النبي صلى الله عليه وسلم الوحيُ، فتَسَتَّرَ بثَوب. وكان يَعْلى يقولُ: وددت أنِّي أرى النبيَّ صلى الله عليه وسلم وقد أُنزِل عليه الوحي. فقال عمرُ: أيَسُرُّك أن تَنظُرَ النبيَّ صلى الله عليه وسلم وقد أُنزِل عليه الوحيُ؟ فرفع عمرُ طرفَ الثوب، فنظرتُ إليه له غَطِيطٌ كغطيط البَكْر(4)، فلما سُرِّيَ عنه قال: «أين السائلُ عن العمرة؟ اغسِلْ عنك أثَرَ الخَلُوق، واخلع عنك جُبَّتك، واصنع في عُمْرَتِك ما أنت صانع في حَجِّك»(5) [689]. (2/ 326)[689] ذكر ابنُ تيمية (1/ 472) إجماع المفسرين على أن هذه الآية نزلت عام الحديبية.
_________
(1) تفسير ابن أبي زمنين 1/ 206.
وهي قراءة العشرة.
(2) الخَلُوق: طيب معروف مركب، يتخذ من الزعفران وغيره من أنواع الطيب، وتغلب عليه الحمرة والصفرة. النهاية (خلق).
(3) أخرجه الطبراني في الأوسط 2/ 226 (1815)، وابن أبي حاتم 1/ 334 (1761).
قال الهيثمي في المجمع 3/ 205 (5251): «رواه الطبراني في الأوسط، ورجاله رجال الصحيح». وقال ابن حجر في العُجاب (1/ 486): «هذا الحديث رواته ثقات». وأورده الألباني في الصحيحة 6/ 626 (2765).
(4) الغطيط: الصوت الذي يخرج مع نَفَس النائم. والبكر: الفتيُّ من الإبل. اللسان (غطط، بكر).
(5) أخرجه البخاري 2/ 136 (1536)، 3/ 5 - 6 (1789)، 3/ 17 (1847)، 5/ 157 (4329)، 6/ 182 - 183 (4985)، ومسلم 2/ 836 - 837 (1180) واللفظ له.

‌‌تفسير الآية:
6246 - عن أبي هريرة، عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، في قوله تعالى: {وأتموا الحج والعمرة لله}: «إنّ من تمام الحج أن تُحْرِم من دُوَيْرَةِ أهلك»(1). (2/ 327)

6247 - عن الزهري، قال: بَلَغَنا: أنّ عمر في قوله: {وأتموا الحج والعمرة لله} قال: مِن تمامهما أن تُفْرِد كلَّ واحد منهما عن الآخر، وأن تَعْتَمِر في غيرِ أشهر الحج(2). (2/ 328)

6248 - عن علي بن أبي طالب -من طريق عبد الله بن سَلَمَة- {وأتموا الحج والعمرة لله}، قال: أن تُحْرِم من دُوَيْرَةِ أهلِك(3). (2/ 327)

6249 - عن عبد الله بن عباس، نحو ذلك(4). (ز)

6250 - عن عبد الله بن عباس -من طريق علي بن أبي طلحة- في الآية، قال: مَن أحرم بحجٍّ أو عمرة فليس له أن يَحِلَّ حتى يُتِمَّها. تمامُ الحجِّ يومَ النحر إذا رَمى جمرة العقبة، وزار البيت؛ فقد حلَّ، وتمامُ العمرة إذا طاف بالبيت، وبالصفا والمروة؛ فقد حلَّ(5). (2/ 328)

6251 - عن عبد الله بن عباس -من طريق مجاهد- في قوله تبارك وتعالى: {وأتموا الحج والعمرة لله}، قال: الحجُّ عرفات، والعمرة البيت(6). (ز)

6252 - عن إبراهيم، عن علقمة، قال: في قراءة ابن مسعود: (وأَقِيمُوا الحَجَّ(1) أخرجه ابن عدي في الكامل 2/ 338 (328) في ترجمة جابر بن نوح الحماني، والبيهقي 5/ 45 (8929).
قال ابن عدي: «وجابر بن نوح هذا ليس له روايات كثيرة، وهذا الحديث الذي ذكرته لا يعرف إلا بهذا الإسناد، ولم أر له أنكر من هذا». وقال البيهقي: «وفيه نظر». وقال في الشُّعَب 5/ 472 - 473 (3736): «تفرد به جابر بن نوح، وهذا إنما يعرف عن علي موقوفًا». وقال المناوي في التيسير 1/ 350: «وإسناده واهٍ جدًّا». وقال الألباني في الضعيفة 1/ 376 (210): «منكر».
(2) أخرجه عبد الرزاق -كما في تفسير ابن كثير 1/ 535 - ، ومن طريقه ابن أبي حاتم 1/ 334 (1758). وعزاه السيوطي إلى المصدرين السابقين عن ابن عمر.
(3) أخرجه ابن أبي شيبة (القسم الأول من الجزء الرابع) ص 81، وابن جرير 3/ 329، وابن أبي حاتم 1/ 333، والنحاس في ناسخه ص 126، والحاكم 2/ 276، والبيهقي في سننه 5/ 30. وعزاه السيوطي إلى وكيع، وعبد بن حميد، وابن المنذر.
(4) علَّقه ابن أبي حاتم 1/ 333 (عَقِب 1755).
(5) أخرجه ابن جرير 3/ 328. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(6) أخرجه الثوري في تفسيره ص 60، وابن أبي حاتم 1/ 334 (1760) من طريق زرارة، ولفظه: الحج عرفة، والعمرة الطواف.

والعُمْرَةَ إلى البَيْتِ): لا يُجاوِزُ بالعمرة البيتَ؛ الحجُّ المناسكُ، والعمرةُ البيتُ والصفا والمروةُ(1). (2/ 328)

6253 - عن إبراهيم -في الأثر السابق- قال: فذكرتُ ذلك لسعيد بن جبير، فقال: كذلك قال ابن عباس(2). (ز)

6254 - عن سعيد بن جبير -من طريق محمد بن سُوقَة- قال: إتمامُهما: أن يُهِلَّ من بيته(3). (ز)

6255 - عن إبراهيم -من طريق منصور- {وأتِموا الحجّ والعمرة لله}، قال: تَقْضي مناسكَ الحجِّ؛ عرفة والمزدلفة ومواطنَها، والعمرة للبيت؛ إنما تَطوف بالبيت، وبين الصَّفا والمروة، ثم تَحِلُّ(4). (ز)

6256 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن جريج- قال: تمامُهما: ما أمَرَ اللهُ فيهما(5). (2/ 328)

6257 - وقال الضَّحّاك بن مُزاحِم: إتمامُها: أن تكون النفقة حلالًا، وينتهي عمّا نهى الله عنه(6). (ز)

6258 - عن طاووس -من طريق سليمان بن موسى- في قوله -جَلَّ وعَزَّ-: {وأتموا الحج والعمرة لله}، قال: تمامُهما: أن تفردَهما مُؤْتَنِفَتَيْن من أهلك(7). (ز)

6259 - عن ابن عون، قال: سمعتُ القاسم بن محمد يقول: إنّ العمرة في أشهر الحج ليست بتامَّة. قال: فقيل له: العمرة في المحرَّم؟ قال: كانوا يَرَونها(1) أخرجه أبو عبيد في فضائله ص 163 - 164، وسعيد بن منصور (287 - تفسير)، وابن جرير 3/ 328، وابن أبي حاتم 1/ 334. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر، وابن الأنباري. وعنده: عن علقمة، وإبراهيم من قولهما.
(2) أخرجه ابن جرير 3/ 328.
(3) أخرجه الثوري في تفسيره ص 60 واللفظ له، وابن جرير 3/ 330. وعلَّقه ابن أبي حاتم 1/ 333 (عَقِب 1755).
(4) أخرجه ابن جرير 3/ 329.
(5) أخرجه الثوري في تفسيره ص 60. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد. وهو في تفسير مجاهد ص 224 من طريق ابن أبي نجيح بلفظ: يعني: أمروا به فيهما.
(6) تفسير الثعلبي 2/ 95، وتفسير البغوي 1/ 217.
(7) أخرجه الثوري في تفسيره ص 60، وابن جرير 3/ 330. وعلَّقه ابن أبي حاتم 1/ 333 (عَقِب 1755).

تامَّة(1) [690]. (ز)

6260 - عن مَكْحُول -من طريق ابن جابر- أنّه سُئِل عن قول الله: {وأتموا الحج والعمرة لله}. فقال: إتمامُهما: إنشاؤهما جميعًا من الميقات(2). (ز)

6261 - عن قتادة بن دِعامة -من طريق سعيد- قوله: {وأتِمُّوا الحجَّ والعمرة لله}، قال: تمامُ العُمْرة ما كان في غير أشهر الحج، وما كان في أشهر الحج ثُمَّ أقام حتى يَحُجَّ فهي مُتعة، عليه فيها الهْديُ إن وجَد، وإلّا صام ثلاثة أيام في الحج وسبعةً إذا رَجع(3). (ز)

6262 - عن إسماعيل السُّدِّيِّ -من طريق أسباط- قوله: {وأتموا الحج والعمرة لله}، يقول: أقيموا الحج والعمرة(4). (2/ 328)

6263 - عن مقاتل بن سليمان: {وأتموا الحج والعمرة لله} من المواقيت، ولا تَسْتَحِلُّوا فيهما ما لا ينبغي لكم، فريضتان واجبتان، ويُقال: العمرة هي الحج الأصغر. وتمامُ الحجِّ والعمرةِ المواقيتُ، والإحرامُ خالصًا لا يُخالِطُه شيء من أمر الدنيا، وذلك أنّ أهل الجاهلية كانوا يُشْرِكون في إحرامهم؛ فأمر الله عز وجل النبيَّ صلى الله عليه وسلم والمسلمين أن يُتِمُّوهما لله، فقال: {وأتموا الحج والعمرة لله}، وهو ألّا يخلِطُوهما بشيء، ثم خَوَّفهم أن يَسْتَحِلُّوا منهما ما لا ينبغي، فقال سبحانه في آخر الآية:[690] انتَقَدَ ابنُ كثير (2/ 224 - 225) هذا القول الذي قاله القاسم بن محمد، وقتادة من طريق سعيد، مُسْتَنِدًا لمخالفته السنة، فقال: «وهذا القول فيه نظر؛ لأنّه قد ثبت أنّ رسول الله صلى الله عليه وسلم اعتمر أربع عمر، كلها في ذي القعدة: عمرة الحديبية في ذي القعدة سنة ست، وعمرة القضاء في ذي القعدة سنة سبع، وعمرة الجُعُرّانة في ذي القعدة سنة ثمان، وعمرته التي مع حجته، أحرم بهما معًا في ذي القعدة سنة عشر، ولا اعتمر قط في غير ذلك بعد هجرته، ولكن قال لأم هانئ: «عمرة في رمضان تَعْدِل حَجَّةً معي». وما ذاك إلا لأنها [كانت] قد عَزَمَتْ على الحج معه عليه السلام، فاعتاقَتْ عن ذلك بسبب الطُّهْر، كما هو مبسوط في الحديث عند البخاري، ونصَّ سعيد بن جبير على أنه من خصائصها».
وعَلَّق عليه ابنُ عطية (1/ 470) بقوله: «وهذا مبنيٌّ على أنّ الدم في الحج والعمرة جَبْرُ نَقْصٍ».
_________
(1) أخرجه ابن جرير 3/ 331.
(2) أخرجه ابن أبي حاتم 1/ 333 (1756).
(3) أخرجه ابن جرير 3/ 330.
(4) أخرجه ابن جرير 3/ 334، وابن أبي حاتم 1/ 334 (1757).

{واعلموا أن الله شديد العقاب}(1). (ز)

6264 - عن سفيان -من طريق الحسين، عن رجل- قال: هو -يعني: تمامهما- أن تَخْرُج مِن أهلك لا تريد إلا الحجَّ والعمرة، وتُهِلّ من الميقات، ليس أن تخرُج لتجارةٍ ولا لحاجة، حتى إذا كنت قريبًا من مكة قلتَ: لو حججتُ أو اعتمرتُ. وذلك يُجْزِئُ، ولكن التمّام أن تخرُج له لا تخرُج لغيره(2). (ز)

6265 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهْب- في قول الله تعالى: {وأتِمّوا الحجَّ والعمرةَ لله}، قال: ليس من الخلقِ أحدٌ ينبغي له إذا دَخَل في أمرٍ إلا أن يُتِمَّه، فإذا دخل فيها لم يَنبَغِ له أن يُهِلَّ يومًا أو يومين ثم يرجع، كما لو صام يومًا لم ينبغِ له أن يُفْطِر في نصف النهار(3) [691]. (ز)[691] اختُلِف في معنى الإتمام؛ فقال قوم: معنى ذلك: أتِمُّوا الحجَّ بمناسكه، وسننه، وأتِمُّوا العمرة بحدودها، وسُنَنِها. وقال آخرون: تمامُهما أن تحرم بهما مُفْرَدَيْن من دُوَيْرَة أهلِك. وقال غيرهما: تمامُ العمرة أن تُعْمَل في غير أشهر الحج، وتمام الحج أن يُؤْتى بمناسكه كلِّها حتى لا يلزم عاملَه دمٌ بسبب قِرانٍ ولا مُتْعَة. وذهب قوم: إلى أن إتمامهما أن تخرج من أهلك لا تريد غيرهما. وقال آخرون: بل معنى ذلك: أتِمُّوا الحج والعمرة لله إذا دخلتم فيهما.
واختُلِف في حكم العمرة؛ فقال قوم بوجوب تمامها ابتداءً، وأنها فرض. وقال آخرون بوجوب إتمامها بعد الدخول فيها، وهي تطوع.
ورجَّح ابنُ جرير (3/ 338 - 341) في معنى الإتمام القولَ الأول الذي قاله ابن عباس من طريق علي، وعلقمة، وإبراهيم، ومجاهد، والربيع.
ورجَّح أن العمرةَ تطوُّعٌ، وهو القول الذي قاله ابن مسعود، وسعيد بن جبير، وإبراهيم النخعي، والشعبي من طريق ابن عون؛ مستندًا إلى عدم الدليل القاطع بوجوب العمرة، فقال: «وذلك أنّ الآية محتملة للمعنيين اللَّذَيْن وصفنا؛ من أن يكون أمرًا من الله بإقامتهما بتمامهما ابتداءً، وإيجابًا منه على العباد فرضهما، وأن يكون أمرًا منه بإتمامهما بعد الدخول فيهما، وبعد إيجاب موجبهما على نفسه، فإذا كانت الآية محتملة للمعنيين اللَّذَيْن وصَفْنا فلا حُجَّة فيها لأحد الفريقين على الآخر، إلا وللآخر عليه فيها مثلها، وإذا كان كذلك، ولم يكن بإيجاب فرض العمرة خبرٌ عن الحجة للعذر قاطعًا، وكانت الأمة في وجوبها متنازعة؛ لم يكن لقول قائل:» هي فرض «بغير برهان دالٍّ على صحة قوله معنًى، إذ كانت الفروض لا تلزم العباد إلا بدلالة على لزومها إياهم واضحة».
ثم أورد (3/ 328 - 340) عددًا من الأحاديث التي اسْتَدَلَّ بها القائلون بوجوب العمرة، وانتَقَدَها بأنها أخبار ضعيفة، ومُعارَضَة بغيرها، فقال: «فإنّ هذه أخبار لا يثبت بمثلها في الدين حُجَّةٌ؛ لِوَهْيِ أسانيدها، وأنّها مع وهْيِ أسانيدها لها من الأخبار أشْكالٌ تُنبِئُ عن أنّ العمرة تطوُّعٌ، لا فرض واجب».
ونقل ابنُ جرير (3/ 335 بتصرف) حُجَّةَ مَن قال بعدم وجوب العمرة، فقال: «وقال آخرون: العمرةُ تطوُّعٌ. ورأوا أنه لا دلالة على وجوبها في نصبهم (العُمْرَةَ) في القراءة، إذ كان من الأعمال ما قد يلزم العبدُ عملَه وإتمامَه بدخوله فيه، ولم يكن ابتداءُ = = الدخول فيه فرضًا عليه، وذلك كالحج التَّطُوُّع لا خلاف بين الجميع فيه أنّه إذا أحرم به أنّ عليه المضيَّ فيه وإتمامَه، ولم يكن فرضًا عليه ابتداء الدخول فيه. وقالوا: فكذلك العمرة غير فرض واجب الدخول فيها ابتداء، غير أنّ على مَن دخل فيها وأوجبها على نفسه إتمامها بعد الدخول فيها. قالوا: فليس في أمر الله بإتمام الحج والعمرة دلالةٌ على وجوب فرضهما. قالوا: وإنما أوجبنا فرض الحج بقول الله -تعالى ذِكْرُه-: {ولله على الناس حج البيت من استطاع إليه سبيلا} [آل عمران: 97]».
_________
(1) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 170.
(2) أخرجه ابن جرير 3/ 331.
(3) أخرجه ابن جرير 3/ 331.

‌‌من أحكام الآية:
6266 - عن عبد الله بن مسعود -من طريق ثُوَيْر، عن أبيه- أنّه قرأ: (وأَقِيمُوا الحَجَّ والعُمْرَةَ لِلْبَيْتِ). ثم قال: واللهِ، لولا التحرُّجُ أنِّي لم أسمع فيها من رسول الله صلى الله عليه وسلم شيئًا؛ لقلنا: إنّ العمرةَ واجبةٌ مثلُ الحج(1). (2/ 331)

6267 - عن عبد الله بن مسعود -من طريق أبي إسحاق، عن مسروق- قال: أُمِرتم بإقامة أربع: أقيموا الصلاة، وآتوا الزكاة، وأقيموا الحج والعمرة إلى البيت. والحجُّ الحجُّ الأكبر، والعمرةُ الحجُّ الأصغر(2). (2/ 329)

6268 - عن مسروق -من طريق أبي إسحاق- قال: أُمِرْتُم في القرآن بإقامة أربع: أقيموا الصلاة، وآتوا الزكاة، وأقيموا الحج والعمرة(3) [692]. (2/ 331)[692] علَّق ابنُ جرير (3/ 334 - 335 بتصرف) على هذا القول، فقال: «فتأويل هؤلاء في قوله: {وأتموا الحج والعمرة لله} أنّهما فرضان واجبان، أمر الله بإقامتهما كما أمر بإقامة الصلاة، وأنهما فريضتان، وأوجب العمرة وجوبَ الحج. وقالوا: معنى {وأتموا الحج والعمرة لله}: وأقيموا الحج والعمرة. وكأنهم عَنَوا بقوله: أقيموا الحج والعمرة: ائتوا بهما بحدودهما وأحكامهما على ما فُرِض عليكم».
_________
(1) أخرجه ابن أبي داود في المصاحف ص 55 - 56. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(2) أخرجه البيهقي في سننه 4/ 351. وعزاه السيوطي إلى ابن مردويه، والأصبهاني في الترغيب.
(3) أخرجه ابن أبي شيبة في مصنفه (القسم الأول من الجزء الرابع) ص 222 بلفظ: أمرت بإقامة الحج والعمرة. وعزاه السيوطي إلى عبد الرزاق في المصنف، وعبد بن حميد.

6269 - عن علي [بن أبي طالب]-من طريق ثُوَيْر، عن أبيه- أنّه قرأ: (وأَقِيمُوا الحَجَّ والعُمْرَةَ لِلْبَيْتِ). ثم قال: هي واجبةٌ مثلُ الحج(1). (2/ 328)

6270 - عن طاووس، قال: قيل لابن عباس: أتأمر بالعمرة قبل الحج، والله تعالى يقول: {وأتموا الحج والعمرة لله}؟ فقال ابن عباس: كيف تقرؤون: {من بعد وصية يوصى بها أو دين} [النساء: 11]، فبأيهما تبدؤون؟ قالوا: بالدَّيْن. قال: فهو ذاك(2).
(2/ 330)

6271 - عن عبد الله بن عباس -من طريق طاووس- قال: واللهِ، إنّها لقَرينَتُها في كتاب الله: {وأتموا الحج والعمرة لله}(3). (2/ 330)

6272 - عن ابن جُرَيْج، قال: قال علي بن حسين =

6273 - وسعيد بن جبير، وسُئِلا: أواجبةٌ العمرةُ على الناس؟ فكلاهما قال: ما نَعْلَمُها إلا واجبة، كما قال الله: {وأتِمّوا الحجَّ والعمرة لله}(4). (ز)

6274 - عن عبد الملك بن أبي سليمان، قال: سأل رجلٌ سعيد بن جبير عن العمرة؛ فريضَةٌ هي أم تطوعٌ؟ قال: فريضةٌ. =

6275 - قال: فإنّ عامرًا الشعبيَّ يقول: هي تَطُوُّع. قال: كَذَب(5) الشعبيُّ. وقرأ: {وأتموا الحجَّ والعمرةَ لله}(6). (ز)

6276 - عن عامر الشَّعْبِيِّ -من طريق ابن عَوْن- أنه قرأها: (وأَتِمُّوا الحَجَّ)، ثم قطع، ثم قال: (والعُمْرَةُ للهِ)، يعني: برفع التاء، وقال: هي تَطَوُّعٌ(7). (2/ 330)(1) أخرجه ابن جرير 3/ 334. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(2) أخرجه الشافعي 1/ 586 (965 - شفاء العي)، والبيهقي في سننه 6/ 268. وعزاه السيوطي إلى سفيان بن عينية.
(3) أخرجه الشافعي في الأم 2/ 132، والبيهقي في سننه 4/ 351. وعزاه السيوطي إلى سفيان بن عينية.
(4) أخرجه ابن أبي شيبة (ت: محمد عوامة) 8/ 264 (13837)، وابن جرير 3/ 333 واللفظ له.
(5) كذب بمعنى: أخطأ. المصباح المنير (كذب).
(6) أخرجه ابن جرير 3/ 333. وعلَّقه ابن أبي حاتم 1/ 335 (عَقِب 1763).
(7) أخرجه سعيد بن منصور (288 - تفسير)، وابن أبي شيبة (القسم الأول من الجزء الرابع) ص 221 - 222، وابن أبي حاتم 1/ 335، والبيهقي 4/ 349. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.

6277 - عن عطاء، قال: ليس أحدٌ مِن خلق الله إلا عليه حَجَّةٌ وعُمْرَةٌ واجبتان، مَنِ استطاع إلى ذلك سبيلًا كما قال الله، حتى أهل بوادينا، إلا أهل مكة، فإنّ عليهم حجة وليست عليهم عمرة؛ من أجل أنهم أهل البيت، وإنما العمرة من أجل الطواف(1). (2/ 332)

6278 - عن معمر، عن قتادة =

6279 - وعمَّن سَمِع عطاء يقول في قوله: {وأتمُّوا الحجَّ والعمرةَ لله}، قال: هما واجبان: الحجُّ، والعمرةُ(2). (ز)

6280 - عن عبد الرحمن بن السراج قال: سألتُ هشام بن عروة =

6281 - ونافعًا مولى ابن عمر عن العمرة؛ أواجبةٌ هي؟ فقرآ جميعًا: {وأتموا الحج والعمرة لله}(3). (ز)

6282 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهْب-: ليست العمرةُ واجبةً على أحد من الناس. قال: فقلتُ له: قولُ الله تعالى: {وأتِمّوا الحجَّ والعمرةَ لله}؟ قال: ليس من الخلقِ أحدٌ ينبغي له إذا دَخَل في أمرٍ إلا أن يُتِمَّه، فإذا دخل فيها لم يَنبَغِ له أن يُهِلّ يومًا أو يومين ثم يرجع، كما لو صام يومًا لم ينبغِ له أن يُفْطِر في نصف النهار(4). (ز)

6283 - عن قتادة، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «إنّما هي حَجَّةٌ وعُمْرَةٌ، فمَن قضاهما فقد قَضى الفريضة أو قَضى ما عليه، فما أصاب بعد ذلك فهو تَطَوُّعٌ». =

6284 - قال يحيى بن سلام: العامَّةُ على أنّ الحج والعمرة فريضتان. =

6285 - إلا أنّ سعيدًا أخبرنا عن أبي معشر، عن إبراهيم، عن عبد الله بن مسعود قال: الحجُّ فريضة، والعمرة تطوع(5). (ز)(1) عزاه السيوطي إلى عبد الرزاق، وعبد بن حميد.
(2) أخرجه عبد الرزاق 1/ 74، وابن جرير 3/ 334. وعلَّقه ابن أبي حاتم 1/ 335 (عَقِب 1763).
(3) ذكره ابن حزم في المُحَلّى 7/ 41.
(4) أخرجه ابن جرير 3/ 331.وقد أورد السيوطي 3/ 333 - 349 عَقِب تفسير الآية آثارًا عديدة عن فضائل الحج والعمرة.
(5) أخرجه سعيد بن أبي عروبة في المناسك ص 3، 91 (2، 80)، ويحيى بن سلّام -كما في تفسير ابن أبي زمنين 1/ 206 - 207 - مرسلًا.
وقتادة أحد المشهورين بالتدليس والإرسال. وينظر: جامع التحصيل ص 254.

‌‌آثار متعلقة بالآية:
6286 - عن أبي صالح ماهان الحنفي، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «الحجُّ جهادٌ، والعمرة تَطَوُّعٌ»(1). (2/ 333)

6287 - عن طلحة بن عبيد الله، أنّه سَمِع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: «الحجُّ جهاد، والعمرة تَطَوُّعٌ»(2).
(2/ 333)

6288 - عن جابر بن عبد الله، أنّ رجلًا سألَ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم عن العمرة: أواجبةٌ هي؟ قال: «لا، وأن تَعْتَمِروا خيرٌ لكم»(3). (2/ 333)

6289 - عن زيد بن ثابت، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «إنّ الحجَّ والعمرةَ فريضتان، لا يضُرُّك بأيهما بدأتَ»(4). (2/ 333)(1) أخرجه ابن أبي شيبة 3/ 223 (13647)، وابن أبي داود في كتاب المصاحف ص 249 - 250، وابن جرير 3/ 340.
وقد رُوِي عن أبي صالح، عن أبي هريرة مسندًا، وبيّن الدارقطني في العلل 11/ 228 أنّ الصواب المحفوظ فيه الإرسال، وقال البيهقي في الصغير 2/ 143 (1494): «حديث منقطع، لا تقوم به حجة، ورُوِي من أوْجُهٍ أخرَ ضعيفة موصولًا». وقال الألباني في الضعيفة 1/ 358 (200): «سند ضعيف؛ لإرساله».
(2) أخرجه ابن ماجه 4/ 202 (2989)، والجصّاص في أحكام القرآن 1/ 331، من طريق عمر بن قيس، قال: حدثني طلحة بن موسى، عن عمه إسحاق بن طلحة، عن طلحة بن عبيد الله به.
قال ابن أبي حاتم في العِلَل 3/ 263 (850): «قال أبي: هذا حديث باطل». وقال البوصيري في المصباح 3/ 199 (7401): «هذا إسناد ضعيف». وقال ابن حجر في التلخيص 2/ 495: «وإسناده ضعيف». وقال الشوكاني في نيل الأوطار 4/ 333: «إسناد ضعيف». وقال الألباني في الضعيفة 1/ 358 (200): «ضعيف».
(3) أخرجه أحمد 22/ 290 (14397)، 23/ 138 (14845)، والترمذي 2/ 431 - 432 (949)، وابن خزيمة 4/ 598 (3068)، وابن جرير 3/ 340. وأورده الثعلبي 2/ 96.
قال الترمذي: «هذا حديث حسن صحيح». وقال الدارقطني في السنن 2/ 285: «رواه يحيى بن أيوب عن ابن جريج، وحجاج عن ابن المنكدر، عن جابر موقوفًا، من قول جابر». وقال البيهقي في السنن الصغرى 3/ 517: «هذا هو المحفوظ موقوف، ورُوي = = مرفوعًا، ورفعه ضعيف». وقال ابن الجوزي في التحقيق 2/ 124: «حديث ضعيف». وفي تنقيح التحقيق لابن عبد الهادي 2/ 407: «وقد ضَعَّفه الإمامُ أحمد في رواية ابن هانئ عنه … وقال الشافعي: وقد روي عن النبي، وهو ضعيف لا يقوم بمثله الحجة». وقال ابن حجر في الفتح 3/ 597: «الحجاج ضعيف». وأورده الألباني في الضعيفة 8/ 20: «والحجاج بن أرطاة مُدَلِّس، وقد عَنْعَنَه».
(4) أخرجه الحاكم 1/ 643 (1730).
قال الحاكم: «والصحيح عن زيد بن ثابت قوله». قال ابن الجوزي في التحقيق 2/ 123 (1226): «في هذا الإسناد إسماعيل بن مسلم؛ قال أحمد: هو مُنكَر الحديث. وقال يحيى: لم يزل مُخْتَلِطًا، وليس بشيء. وقال ابن المديني: لا يُكْتَب حديثه. وقال النسائي: متروك الحديث. وفي الإسناد محمد بن كثير؛ قال أحمد: حرقنا حديثه. وقال ابن المديني: خططت على حديثه». وقال الذهبي في تنقيح التحقيق 2/ 15: «إسناده ساقط». وقال ابن المُلَقِّن في البدر المنير 6/ 60: «إسناد ضعيف». وقال ابن حجر في الدراية 2/ 47 (514): «وإسناده ضعيف، والمحفوظ عن زيد بن ثابت موقوف؛ أخرجه البيهقي بإسناد صحيح». وقال المناوي في التيسير 1/ 505: «إسناد ضعيف». وقال الألباني في الضعيفة 8/ 19 (3520): «ضعيف».

6290 - عن عبد الله بن أبي بكر: أنّ في الكتاب الذي كتبه رسول الله صلى الله عليه وسلم لعمرو بن حَزْم: «إنّ العمرة هي الحجُّ الأصغرُ»(1). (2/ 334)

6291 - عن ابن عمر، قال: جاء رجل إلى النبي صلى الله عليه وسلم، فقال: أوْصِنِي. قال: «تعبدُ الله، ولا تُشْرِكُ به شيئًا، وتُقِيمُ الصلاة، وتُؤتي الزكاة، وتصوم شهر رمضان، وتحج، وتعتمر، وتسمع وتطيع، وعليك بالعلانية، وإياك والسر»(2). (2/ 334)

6292 - عن أبي رَزِين العُقَيْلِيّ، قال: قلتُ: يا رسول الله، إنّ أبي شيخٌ كبير، لا يستطيع الحجَّ، ولا العمرة، ولا الظَّعَن، وقد أدركه الإسلام، أفأَحُجُّ عنه؟ قال: «حُجَّ عن أبيك، واعْتَمِر»(3). (ز)(1) أخرجه الشافعي في الأم 2/ 145 واللفظ له، وابن حبان 14/ 501 - 504 (6559)، والحاكم 1/ 353 (1474) مُطَوَّلًا من طريق سليمان بن داود الخولاني، عن الزهري، عن أبي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم، عن أبيه، عن جده به.
قال الحاكم: «هذا حديث كبير مفسّر في هذا الباب، يشهد له أمير المؤمنين عمر بن عبد العزيز وإمام العلماء في عصره محمد ابن مسلم الزهري بالصحة». وقال البيهقي في السنن الكبير 4/ 90: «وقد أثنى على سليمان بن داود الخولاني هذا أبو زرعة الرازي، وأبو حاتم الرازي، وعثمان بن سعيد الدارمي، وجماعة من الحفاظ، ورأوا هذا الحديث الذي رواه في الصدقات موصول الإسناد حسنًا».
(2) أخرجه الطحاوي في شرح مشكل الآثار 7/ 83 (2658)، والبيهقي في الشعب 5/ 441 - 442 (3690).
قال ابن حبان في كتاب المجروحين 1/ 323 عَقِب ذكر الحديث: «وهذا خطأ فاحش؛ إنّما روى عبيد الله بن عمر هذا الكلام عن يونس بن عبيد، عن الحسن، عن عمر قوله». وذكره ابن عدي في الكامل 3/ 399 من مرسل الحسن عن عمر موقوفًا عليه من قوله، ثم قال: «وهذا بإرساله أصح». وقال الذهبي في ميزان الاعتدال 2/ 148 (3227) في ترجمة سعيد بن عبد الرحمن الجمحي: «ومن مناكيره … » ثم ذكر هذا الحديث.
(3) أخرجه أحمد 26/ 103 - 104 (16184)، 26/ 105 (16185)، 26/ 110 (16190)، 26/ 117 (16199)، 26/ 119 (16203)، وأبو داود 3/ 217 (1810)، والترمذي 2/ 430 - 431 (947)، والنسائي 5/ 111 (2621)، 5/ 117 (2637)، وابن ماجه 4/ 149 (2906)، وابن خزيمة 4/ 580 (3040)، وابن حبان 9/ 304 (3991)، والحاكم 1/ 654 (1768)، وابن جرير 3/ 339. وأورده الثعلبي 2/ 97.
قال الترمذي: «هذا حديث حسن صحيح». وقال الدارقطني في السنن 3/ 343 (2710): «كلهم ثقات». وقال الحاكم: «هذا حديث صحيح، على شرط الشيخين، ولم يخرجاه». وقال البيهقي في معرفة السنن والآثار 7/ 57 (9285): «وقد روينا عن أحمد بن حنبل أنّه قال: لا أعلمُ في إيجاب العمرة حديثًا أجْوَدَ من هذا، ولا أصَحَّ منه». وقال الألباني في صحيح أبي داود 6/ 75 (1588): «إسناده صحيح».

6293 - عن عبد الله بن مسعود -من طريق إبراهيم- قال: الحجُّ فريضةٌ، والعمرةُ تطوّعٌ(1). (2/ 332)

6294 - عن ابن سيرين: أنّ زيد بن ثابت سُئِلَ عن العمرة قبل الحج. قال: صلاتان -وفي لفظ: نُسُكان- لله عليك، لا يضُرُّك بأيِّهما بدأتَ(2). (2/ 333)

6295 - عن عبد الله بن عباس -من طريق ابن جُرَيْج- قال: العمرةُ واجبةٌ كوجوب الحجِّ، مَن استطاع إليه سبيلًا(3). (2/ 330)

6296 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عكرمة- قال: العمرةُ الحجَّةُ الصُّغْرى(4). (2/ 331)

6297 - عن عبد الله بن عمر -من طريق نافع- قال: العمرةُ واجبةٌ، ليس أحدٌ مِن خلق الله إلا عليه حجَّةٌ وعُمْرةٌ واجبتان، من استطاع إلى ذلك سبيلًا(5). (2/ 331)

6298 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عطاء بن أبي رباح- قال: الحجُّ والعمرةُ فريضتان على الناس كلهم، إلا أهل مكة، فإنّ عمرتَهم طوافُهم، فمَن جعل بينه وبين الحرم بَطْنَ وادٍ فلا يدخل مكة إلا بإحرام(6). (2/ 332)

6299 - عن طاووس، قال: العمرةُ على الناس كلهم، إلا على أهل مكة، فإنها ليست عليهم عمرة، إلا أن يَقْدَمَ أحدٌ منهم من أُفُقٍ مِن الآفاق(7). (2/ 332)

6300 - عن عطاء بن أبي رباح -من طريق ابن جُرَيْج- قال: ليس على أهل مكة عمرةٌ،(1) أخرجه ابن أبي شيبة (القسم الأول من الجزء الرابع) ص 220. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(2) أخرجه ابن أبي شيبة (القسم الأول من الجزء الرابع) ص 221، والحاكم 1/ 471.
(3) أخرجه الدارقطني 2/ 285، والحاكم 1/ 471، والبيهقي 4/ 351. وعزاه السيوطي إلى عبد الرزاق، وعبد بن حميد.
(4) أخرجه ابن أبي شيبة (القسم الأول من الجزء الرابع) ص 221، وابن أبي حاتم 1/ 334.
(5) أخرجه ابن أبي شيبة (القسم الأول من الجزء الرابع) ص 221، والحاكم 1/ 471. وعزاه السيوطي عبد الرزاق، وعبد بن حميد.
(6) أخرجه ابن أبي شيبة 4/ 88، والحاكم 1/ 471.
(7) أخرجه ابن أبي شيبة (القسم الأول من الجزء الرابع) ص 221. وعزاه السيوطي إلى عبد الرزاق، وعبد بن حميد.

إنّما يعتمر مَن زار البيت ليَطُوف به، وأهل مكة يطوفون متى شاؤوا(1). (2/ 332)


‌‌ ‌‌{فَإِنْ أُحْصِرْتُمْ}
6301 - عن عكرمة مولى ابن عباس، قال: حَدَّثني الحجّاج بن عمرو الأنصاري أنّه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: «مَن كُسِرَ أو عَرَجَ فقد حَلَّ، وعليه حَجَّةٌ أُخْرى». قال: فحدَّثْتُ ابنَ عباس وأبا هريرة بذلك، فقالا: صدق(2). (ز)

6302 - عن عبد الله بن مسعود -من طريق مجاهد- في قوله تعالى: {فإن أحصرتم فما استيسر من الهدى}، قال: إذا أُحصِر الرجل من مرض أو كسر أو شبه ذلك بَعَثَ بهَدْيِه، ومكث على إحرامه حتى يَبْلُغَ الهَدْيُ مَحِلَّه ويُنحَر، ثم قد حَلَّ، ويرجع إلى أهله، وعليه الحج والعمرة جميعًا، وهَدْيٌ أيضًا. قال: فإن وصَل إلى البيت من وجْهِه ذلك فليس عليه إلا الحَجُّ مِن قابِل(3). (ز)
6303 - عن قتادة -من طريق مَعْمَر-، نحو ذلك(4). (ز)

6304 - عن عبد الرحمن بن القاسم، أنّ عائشة قالت: لا أعلم المُحْرِم يَحِلُّ بشيء دون البيت(5). (ز)

6305 - عن عبد الله بن عباس -من طريق علي بن أبي طلحة- {فإن أحصرتم}، يقول: مَن أحرم بحجٍّ أو عمرة، ثم حُبس عن البيت بمرض يُجْهِدُه، أو عدوٍّ يحبسه؛ فعليه ذَبْحُ ما اسْتَيْسَر مِن الهَدْيِ؛ شاةٌ فما فوقها، فإن كانت حَجَّةَ الإسلام فعليه قضاؤُها، وإن كانت بعد حجة الفريضة فلا قضاء عليه(6). (2/ 349)

6306 - عن عبد الله بن عباس -من طريق العوفي- في قوله: {فإن أحصرتم}، قال:(1) أخرجه ابن أبي شيبة 4/ 88.
(2) أخرجه أحمد 24/ 508 - 509 (15731)، وأبو داود 3/ 253 - 254 (1862)، وابن ماجه 4/ 265 - 266 (3077)، والترمذي 2/ 438 (958)، والنسائي 5/ 198 (2860، 2861)، والحاكم 1/ 642 (1725)، 1/ 657 (1775)، وابن جرير 3/ 375، وابن أبي حاتم 1/ 335 (1767).
قال الحاكم: «حديث صحيح، على شرط البخاري، ولم يخرجاه». وقال النووي في المجموع 8/ 309: «بأسانيد صحيحة». وقال الألباني في صحيح أبي داود 6/ 117 (1627): «إسناده صحيح».
(3) أخرجه عبد الرزاق 1/ 74. وعلَّقه ابن أبي حاتم 1/ 335.
(4) أخرجه عبد الرزاق 1/ 75.
(5) أخرجه ابن جرير 3/ 370.
(6) أخرجه ابن جرير 3/ 343 - 344. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.