📘 মাওসূআতুত তাফসীরিল মাসূর (মাজমুআহ মিনাল মুয়াল্লিফীন)

6425 - عن أبي مِجْلَز [لاحق بن حميد]-من طريق التَّيْمِيِّ- قال: الصيامُ ثلاثةُ أيام، والصدقةُ ستة مساكين، والنُّسُكُ شاة(1). (ز)(1) أخرجه ابن أبي شيبة في مصنفه (ت: محمد عوامة) 8/ 291 (13953).

6426 - عن أبي مالك الغِفارِيِّ -من طريق السُّدِّيِّ- {فَفِدْيَةٌ مِن صِيامٍ أوْ صَدَقَةٍ أوْ نُسُكٍ}، قال: الصيام ثلاثة أيام، والطعامُ إطعامُ سِتَّةِ مساكين، والنسكُ شاةٌ(1). (ز)

6427 - عن عطاء بن أبي رباح -من طريق عبد الملك بن أبي سليمان-، مثله(2). (ز)

6428 - عن قتادة بن دِعامة -من طريق مَعْمَر- قال: والنسكُ شاةٌ(3). (ز)

6429 - عن إسماعيل السُّدِّيِّ -من طريق أسْباط-: {فمن كان منكم مريضا أو به أذى من رأسه ففدية من صيام أو صدقة أو نسك}، إن صنع واحدًا فعليه فدية، وإن صنع اثنين فعليه فديتان، وهو مُخَيَّرٌ أن يصنع أيَّ الثلاثة شاء. أما الصيام فثلاثة أيام، وأما الصدقة فستة مساكين، لكل مسكين نصف صاع، وأما النسك فشاةٌ فما فوقها. نزلت هذه الآية في كعب بن عُجْرَة الأنصاري، كان أُحْصِر، فَقَمِلَ رَأْسُهُ، فحلقه(4) [702]. (ز)

6430 - عن الربيع بن أنس -من طريق أبي جعفر- {ولا تحلقوا رءوسكم حتى يبلغ الهدي محله}، قال: فإن عجَّل مِن قبل أن يبلُغ الهديُ محلَّه فحلق؛ ففدية من صيام، أو صدقة، أو نسك. قال: فالصيام ثلاثة أيام، والصدقة إطعام ستة مساكين، بين كل[702] اختلف أهل التفسير في مبلغ الصيام والطعام اللَّذَيْنِ أوجبهما الله على مَن حلق شعره من المُحْرِمِين في حال مرضه، أو مِن أذًى برأسه؛ فقال بعضهم: الواجب عليه من الصيام ثلاثة أيام، ومن الطعام ثلاثة آصع بين ستة مساكين، لكل مسكين نصف صاع. وقال آخرون: بل الواجب على الحالق النسك شاة إن كانت عنده، فإن لم تكن عنده قومت الشاة دراهم، والدراهم طعامًا، فتصدق به، وإلا صام لكل نصف صاع يومًا. وقال غيرهم: الواجب عليه من الصيام عشرة أيام، ومن الإطعام عشرة مساكين. وقال آخرون: بل هو مخير بين الخِلال الثلاث، يفتدي بأيِّها شاء.
ورجَّح ابنُ جرير (3/ 398 - 399) القولَ الأخيرَ مستندًا إلى السنة، والإجماع، والدلالات العقلية بما مفاده الآتي: 1 - أنّ ظاهر الآية لم يُخَصِّص واحدةً بعينها. 2 - حديث كعب بن عُجْرَة، وتخيير النبي صلى الله عليه وسلم له في الفِدْيَة دون تعيين. 3 - إجماع الحجة على ذلك. 4 - القياس على كفارة اليمين في التخيير.
وبنحوه قال ابنُ كثير (2/ 233).
_________
(1) أخرجه ابن أبي شيبة في مصنفه (ت: محمد عوامة) 8/ 292 (13959)، وابن جرير 3/ 391.
(2) أخرجه ابن أبي شيبة في مصنفه (ت: محمد عوامة) 8/ 291 (13954)، وابن جرير 3/ 391.
(3) أخرجه عبد الرزاق 1/ 75.
(4) أخرجه ابن جرير 3/ 392.

مسكينين صاع، والنسكُ شاةٌ(1). (ز)

6431 - قال مقاتل بن سليمان: {فمن كان منكم مريضا‌‌ أو به أذى من رأسه} فحلق رأسه؛ {ففدية من صيام} فعليه فدية صيام ثلاثة أيام، إن شاء متتابعًا، وإن شاء مُتَقَطِّعًا، {أو صدقة} على ستة مساكين، لكل مسكين نصف صاع من حنطة، {أو نسك} يعني: شاة، أو بقرة، أو بعيرًا، ينحره، ثم يطعمه المساكين بمكة، ولا يأكل منه، وهو بالخيار؛ إن شاء ذبح شاة، أو بقرة، أو بعيرًا. فأمّا كعب فذبح بقرة(2). (ز)

‌‌ {أَوْ}
6432 - عن عبد الله بن عباس -من طريق مجاهد- قال: كلُّ شيء في القرآن: {أوْ، أوْ} فصاحبُه مخيَّرٌ، فإذا كان {فمن لم يَجِدْ} فهو الأوَّل فالأول(3). (2/ 358)

6433 - عن إبراهيم النَّخَعِيِّ -من طريق حَمّاد- قال: ما كان في القرآن: {أوْ، أوْ} فصاحبُه مُخَيَّرٌ(4). (2/ 358)

6434 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نَجِيح- وسُئِل عن قوله: {ففدية من صيام أو صدقة أو نسك}. فقال مجاهد: إذا قال الله تبارك وتعالى لشيء: {أوْ، أوْ} فإن شئتَ فخُذْ بالأول، وإن شئتَ فخُذْ بالآخِر(5). (2/ 358)

6435 - عن عكرمة مولى ابن عباس -من طريق داود- قال: كل شيء في القرآن(1) أخرجه ابن جرير 3/ 392.أورد ابن جرير عقب المسألة السابقة مسألتين، هما:

1 - الموضع المأمور بذبح النسك فيه (3/ 401 - 406).

2 - حكم الأكل من ذلك النسك (3/ 406 - 410).
ولم يوردهما السيوطي في الدر المنثور، أمّا ابنُ عطية (1/ 474) وابنُ كثير (1/ 537) فذكرا المسألة الأولى مختصرة دون ترجيح.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 172.
(3) أخرجه سفيان الثوري في تفسيره ص 61، وعبد الرزاق في مصنفه (8192)، وابن أبي شيبة (القسم الأول من الجزء الرابع) ص 45، وابن جرير 3/ 398، وابن أبي حاتم 1/ 339، والبيهقي في سننه 10/ 60. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر، وأبي الشيخ.
(4) أخرجه ابن أبي شيبة (القسم الأول من الجزء الرابع) ص 45.
(5) أخرجه ابن جرير 3/ 397. وعلَّقه ابن أبي حاتم 1/ 339 (عَقِب 1786). وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد. كما أخرج ابن جرير 3/ 397 - 398 نحوه من طرق أخرى.

{أوْ، أوْ} فلْيَتَخَيَّر أيَّ الكفارات شاء، فإذا كان {فمن لم يجد} فالأوَّل فالأوَّل(1). (2/ 358)

6436 - عن عطاء [بن أبي رباح]-من طريق ابن جُرَيْج- قال: كلُّ شيء في القرآن {أوْ، أوْ} يَخْتارُ منه صاحبُه ما شاء(2). (2/ 358)

6437 - عن الضحاك بن مزاحم، مثله(3). (2/ 358)

6438 - عن طاووس =

6439 - والحسن البصري =

6440 - وحميد الأعرج، نحوه(4). (ز)

6441 - عن عمرو بن دينار -من طريق ابن جُرَيْج- قال: كلُّ شيء في القرآن {أوْ، أوْ} له أيُّه شاء. =

6442 - قال عبد الملك ابن جُرَيْج: إلا قوله تعالى: {إنما جزاء الذين يحاربون الله ورسوله} [المائدة: 33]، فليس بمُخَيَّر فيها(5). (2/ 358)

6443 - عن عبد الملك ابن جُرَيْج، قال: كلُّ شيء في القرآن {أوْ، أوْ} فهو خيار(6). (2/ 358)


‌‌ ‌‌{فَإِذَا أَمِنْتُمْ}

6444 - عن عَلْقَمَةَ -من طريق إبراهيم- {فَإذا أمِنتُمْ}، يقول: فإذا بَرِئ، فمضى من وجهه ذلك إلى البيت؛ أحَلَّ مِن حَجَّتِه بعُمْرَة، وكان عليه الحجُّ مِن قابِل، فإن هو رجع ولم يُتِمَّ من وجهه ذلك إلى البيت كان عليه حجة وعمرة؛ لتأخير العمرة. =
6445 - قال إبراهيم: فذكرتُ ذلك لسعيد بن جبير، فقال: هكذا قال ابن عباس في(1) أخرجه ابن أبي شيبة (القسم الأول من الجزء الرابع) ص 45، وابن جرير 3/ 398. وعلَّقه ابن أبي حاتم 1/ 339 (عَقِب 1786).
(2) أخرجه الشافعي 2/ 188، وابن جرير 3/ 397. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد. كما أخرجه ابن جرير بلفظ آخر: عن ابن جريج، قال: قال لي عطاء، وعمرو بن دينار، في قوله: {فمن كان منكم مريضا أو به أذى من رأسه ففدية من صيام أو صدقة أو نسك}، قالا: له أيَّتَهُنَّ شاء.
(3) علَّقه ابن أبي حاتم 1/ 339 (عَقِب 1786). وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(4) علَّقه ابن أبي حاتم 1/ 339 (عَقِب 1786).
(5) أخرجه الشافعي في الأم 2/ 188.
(6) عزاه السيوطي إلى ابن المنذر.

هذا كله(1).

6446 - عن ابن جُرَيْج، قال: قلتُ لعطاء: أكان ابنُ عباس يقول: {فَإذا أمِنتُمْ} أمِنتَ أيُّها المُحْصَرُ، وأَمِن الناسُ {فمن تمتع}. فقال: لم يكن ابن عباس يفسرها كذا، ولكنه يقول: تَجْمَعُ هذه الآية
-آية المتعة- كُلَّ ذلك؛ المُحْصَر، والمُخْلى سبيلُه(2). (ز)

6447 - عن أبي العالية -من طريق الربيع بن أنس- =

6448 - وعروة بن الزبير =

6449 - وطاووس، أنّهم قالوا: فإذا أمِن خوفَه(3). (ز)

6450 - عن عروة بن الزبير -من طريق هشام بن عروة- في قوله: {فإذا أمنتم فمن تمتع بالعمرة إلى الحج}، يقول: فإذا أمِنت حين تُحْصَر؛ إذا أمنت مِن كَسْرِك، ومِن وجَعِك، فعليك أن تأتي البيت، فيكون لك متعة، فلا تَحِلّ حتى تأتي البيت(4). (ز)

6451 - عن قتادة بن دِعامة -من طريق سعيد- قوله: {فإذا أمنتم}؛ لتعلموا أنّ القوم كانوا خائفين يومئذٍ(5). (ز)

6452 - عن الربيع بن أنس -من طريق أبي جعفر- {فإذا أمنتم}، قال: إذا أمِن من خوفه، وبَرِئَ من مرضه(6) [703]. (ز)[703] اختُلِف في معنى الآية؛ فقال قوم: المعنى: فإذا بَرِئْتُم من مرضكم الذي أحْصَرَكم عن حجكم أو عمرتكم. وقال آخرون: المعنى: إذا أمنتم من خوفكم من عدوكم المُحْصِر.
ورَجَّح ابنُ جرير (3/ 411 بتصرف) القولَ الثاني مستندًا إلى اللغة، وأحوال النزول، فقال: «لأنّ الأمن هو خلاف الخوف، لا خلاف المرض. وإنما قلنا: إنّ معناه: الخوف من العدو؛ لأنّ هذه الآيات نزلت على رسول الله صلى الله عليه وسلم أيام الحديبية، وأصحابه من العدو خائفون، فعَرَّفهم الله بها ما عليهم إذا أحصرهم خوفُ عدوهم عن الحج، وما الذي عليهم إذا هم أمِنُوا من ذلك، فزال منهم خوفهم».
وبنحوه قال ابنُ عطية (1/ 475).
ووجَّه (3/ 411) ابنُ جرير القولَ الأول الذي قاله علقمةُ، وعروةُ، فقال: «الأمن هو خلاف الخوف، لا خلاف المرض، إلا أن يكون مرضًا مخوفًا منه الهلاك، فيُقال: فإذا أمنتم الهلاك من خوف المرض وشدته».
وبنحوه قال ابنُ عطية (1/ 475).
وانتَقَدَه ابنُ جرير بقوله: «وذلك معنًى بعيد».
_________
(1) أخرجه سعيد بن منصور (287 - تفسير)، وابن جرير 3/ 410، 413، وابن أبي حاتم 1/ 340 (1787، 1788). وفي لفظ آخر عند ابن أبي حاتم: فإذا أمِن مِمّا كان به. وقد تقدم أوله عند تفسير أول الآية.
(2) أخرجه ابن أبي حاتم 1/ 340 (1789).
(3) أخرجه ابن أبي حاتم 1/ 340 (عَقِب 1789) عن أبي العالية، وعلقه عن الباقين.
(4) أخرجه عبد الرزاق 1/ 75 - 76، وابن جرير 3/ 410، وابن أبي شيبة في مصنفه (ت: محمد عوامة) 8/ 277 (13898)، ولفظه: إنما المتعة للمحصَر. وتلا هذه الآية: {فإذا أمنتم فمن تمتع بالعمرة إلى الحج فما استيسر من الهدي}.
(5) أخرجه ابن جرير 3/ 411.
(6) أخرجه ابن جرير 3/ 411.

6453 - قال مقاتل بن سليمان: {فإذا أمنتم} مِن الحبس مِن العدوِّ عن البيت الحرام(1). (ز)


‌‌ ‌‌{فَمَنْ تَمَتَّعَ بِالْعُمْرَةِ إِلَى الْحَجِّ}

6454 - عن علي بن أبي طالب -من طريق عبد الله بن سلمة- في قوله: {فإذا أمنتم فمن تمتع بالعمرة إلى الحج}، قال: فإنْ أخَّرَ العُمْرَةَ حتى يجمعها مع الحج فعليه الهَدْيُ(2). (2/ 359)
6455 - عن عَلْقَمَة -من طريق إبراهيم-: فإن رجع مُتَمَتِّعًا في أشهر الحج كان عليه ما اسْتَيْسَرَ من الهدي؛ شاة، فإن هو لم يجد {فصيام ثلاثة أيام في الحج وسبعة إذا رجعتم}. =

6456 - قال إبراهيم: فذكرت هذا الحديث لسعيد بن جبير، فقال: هكذا قال ابن عباس في هذا الحديث كله(3). (2/ 349)

6457 - عن عبد الله بن عباس -من طريق علي- في قوله: {فمن تمتع بالعمرة إلى الحج}، يقول: مَن أحرم بالعمرة في أشهر الحج(4). (2/ 359)

6458 - عن عطاء -من طريق سفيان الثوري، عن ابن جُرَيْج- قال: قال ابنُ عباس(1) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 172.
(2) أخرجه ابن جرير 3/ 414.
(3) أخرجه سعيد بن منصور (287 - تفسير)، وابن جرير 3/ 413، وابن أبي حاتم 1/ 341 (1794). وقد تقدم أوله عند تفسير أول الآية.
(4) أخرجه ابن جرير 3/ 417، وابن أبي حاتم 1/ 341. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.

في قوله تبارك وتعالى: {فَمَن تَمَتَّعَ بِالعُمْرَةِ إلى الحَجِّ}، قال: المتعةُ للمُحْصَر وحدَه(1). (ز)

6459 - عن عطاء -من طريق نافع بن يزيد، عن ابن جُرَيْج- أنّ ابنَ عباس كان يقول: المُتْعَةُ لِمَن أُحْصِر، ولِمَن خُلِّي سَبيلُه. وكان ابنُ عباس يقول: أصابت هذه الآية المُحْصَر، ومَن خُلِّي سبيلُه(2). (ز)

6460 - عن عطاء -من طريق ابن أبي نَجِيح- قال: كان ابنُ الزبير يقول: إنّما المتعةُ لمن أُحْصِر، وليست لمن خُلِّي سبيلُه. =

6461 - وقال ابن عباس: وهي لمن أُحْصِر، ومَن خُلِّيَت سبيلُه(3). (2/ 359)

6462 - عن ابن الزبير -من طريق إسحاق بن سويد- أنّه خَطَب، فقال: يا أيُّها الناس، واللهِ، ما التَّمَتُّعُ بالعمرة إلى الحج كما تصنعون، إنّما التَّمَتُّعُ أن يُهِلَّ الرجلُ بالحج، فيَحْصُرَه عدُوٌّ أو مرض أو كَسْرٌ، أو يحبسه أمر، حتى تذهب أيامُ الحج، فيَقْدَمَ فيجعلها عمرةً، فيَتَمَتَّع بحلِّه إلى العام المقبل، ثم يَحُجّ ويُهْدِي هَدْيًا، فهذا التمتع بالعمرة إلى الحج(4) [704]. (2/ 359)[704] اختلف السلف فيمن له التمتع وفي صفة التمتع؛ فمن قائل: هو للمُحْصَرين دون سواهم، وهم عبد الله بن الزبير، وعلقمة، وإبراهيم، وقتادة. ومن قائل بجوازه للمُحْصَرِين وغيرهم.
ثم اختلفوا في صفة التمتع، فقال بعضهم: هو الإحرام بعمرة في أشهر الحج، ثم التمتع بالحل، ثم الإحرام بالحج في نفس العام، وهو قول ابن عمر، وابن عباس، ومجاهد، وعطاء، وسعيد بن المسيب، وابن أبي ليلى. وقال آخرون: التمتع بفسخ الحج بعمرة، وهو قول السدي. والقائلون بأنّ التمتع للمُحْصَرِين دون سواهم اختلفوا في صفة التمتع، فذكر ابنُ الزبير أنّ التمتع أن يُحْصَر الرجلُ حتى يفوته الحج، ثم يصل إلى البيت فيحل بعمرة، ويقضي الحج من قابل، فهذا قد تمتع بما بين العمرة إلى حج القضاء. وذكر الآخرون أنه يحل عند إحصاره دون عمرة، ويؤخرها حتى يأتي من قابل، فيعتمر في أشهر الحج ويحج من عامه، وهو قول علقمة، وإبراهيم، وقتادة، وعلي.
وقد رَجَّح ابنُ جرير (3/ 418 - 419) مستندًا إلى ظاهر القرآن قولَ ابن الزبير، وقولَ ابن عباس من طريق عطاء، فقال: «وأَوْلى هذه الأقوال بتأويل الآية قولُ مَن قال: عنى بها: فإن أُحْصِرْتُم -أيها المؤمنون- في حَجِّكم فما اسْتَيْسَرَ مِن الهَدْيِ، فإذا أمنتم فمن تمتع مِمَّن حَلَّ من إحرامه بالحج إلى قضاء الحَجَّة التي فاتته حين أحصر عنها، ثم حَلَّ مُن عمرته فاستمتع بإحلاله من عمرته إلى أن يحج؛ فعليه ما استيسر من الهدي، وإن كان قد يكون متمتعًا مَن أنشأ عمرة في أشهر الحج، وقضاها، ثُمَّ حَلَّ من عمرته، وأقام حلالًا بمكة حتى يحج من عامه. غير أنّ الذي هو أولى بالذي ذكره الله في قوله: {فمن تمتع بالعمرة إلى الحج} هو ما وصفنا؛ مِن أجلِ أنّ الله -جَلَّ وعَزَّ- أخبر عمّا على المُحْصَر عن الحج والعمرة من الأحكام في إحصاره، فكان مما أخبر -تعالى ذِكْرُه- أنّه عليه ما استيسر من الهَدْيِ، فإن لم يجد فصيام ثلاثة أيام، كان معلومًا بذلك أنّه معنيٌّ به اللازم له من العمل، بسبب الإحلال الذي كان من في حجه الذي أُحصر فيه، دون المتمتع الذي لم يتقدم عمرته ولا حجه إحصارُ مرض ولا خوف».
_________
(1) أخرجه الثوري في تفسيره ص 61.
(2) أخرجه ابن جرير 3/ 415.
(3) أخرجه ابن جرير 3/ 412، وابن أبي حاتم 1/ 341. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(4) أخرجه ابن أبي شيبة (القسم الأول من الجزء الرابع) ص 134، وابن جرير 3/ 412. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.

6463 - عن نافع، قال: قَدِم ابنُ عمر مَرَّة في شوال، فأقمنا حتى حججنا، فقال: إنّكم قد استمتعتم إلى حجِّكم بعمرة، فمَن وجد منكم أن يُهْدِي فليُهْدِ، ومَن لا فلْيَصُم ثلاثةَ أيام، وسبعةً إذا رجع إلى أهله(1). (ز)

6464 - عن إبراهيم النخعي -من طريق مغيرة- في قوله: {فإذا أمنتم فمن تمتع بالعمرة إلى الحج} إلى {تلك عشرة كاملة}، قال: هذا المُحْصَر إذا أمِن، فعليه المتعةُ، والحجُّ، وهديُ المتمتع، فإن لم يجد فالصيام، فإن عَجَّل العمرةَ قبل أشهر الحج فعليه فيها هَدْيٌ(2). (ز)

6465 - عن الضحاك بن مُزاحِم -من طريق أبي مُصْلِح- في قوله: {فمن تمتع بالعمرة إلى الحج}، قال: مَن انطلق حاجًّا، فبدأ بالعمرة، ثم أقام حتى يحج؛ فعليه الهدي(3). (ز)

6466 - عن الضحاك بن مُزاحِم، قال: التَّمَتُّعُ: الاعتمارُ في أشهر الحج(4). (2/ 359)

6467 - عن مجاهد بن جبر، قال: كان أهل الجاهلية إذا حجُّوا قالوا: إذا عفا الوَبَر، وتولّى الدَّبَر(5)، ودخل صَفَر؛ حلَّت العمرة لمن اعتمر. فأنزل الله التمتعَ(1) أخرجه ابن جرير 3/ 416.
(2) أخرجه ابن جرير 3/ 414.
(3) أخرجه ابن أبي حاتم 1/ 340 (1791).
(4) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(5) عفا الوبر: كثر صوف الإبل، وتولى الدبر: ذهب القرح الذي يكون في ظهر البعير. النهاية (عفا) (دبر).

بالعمرة تغييرًا لما كان أهلُ الجاهلية يصنعون، وترخيصًا للناس(1). (2/ 360)

6468 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نَجِيح- في قول الله عز وجل: {فمن تمتع بالعمرة إلى الحج} مِن يوم الفطر إلى يوم عرفة؛ فعليه ما استيسر من الهَدْيِ(2). (ز)

6469 - عن عطاء بن أبي رباح -من طريق ابن جُرَيْج- قال: إنّما سُمِّيَت: المتعةُ؛ لأنهم كانوا يتمتعون بالنساء، والثياب. وفي لفظ: يتمتع بأهله، وثيابه(3) [705]. (2/ 359)

6470 - عن ابن جُرَيْج، قال: كان عطاء يقول: المتعة لخلق الله أجمعين؛ الرجل، والمرأة، والحُرّ، والعبد، هي لكل إنسان اعتمر في أشهر الحج ثم أقام ولم يبرح حتى يَحُج، ساق هديًا مُقَلَّدًا أو لم يَسُقْ، وإنما سميت المتعة مِن أجل أنّه اعْتَمَر في شهور الحج، فتمتع بعمرة إلى الحج، ولم تُسَمَّ المتعة من أجل أنه يحل بتمتع النساء(4). (ز)

6471 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- قوله: {فإن أحصرتم فما استيسر من الهدي}، قال: هذا رجلٌ أصابه خوفٌ، أو مرضٌ، أو حابسٌ حبسه، يبعث بهديه، فإذا بلغت مَحِلَّها صار حلالًا، فإن أمِن أو بَرَأَ ووصل إلى البيت فهي له عمرة،[705] انتَقَدَ ابنُ عطية مستندًا إلى الدلالة العقلية قولَ عطاء، فقال (1/ 476): «ومَن قال: إنّ اسم التمتع وحكمَه إنما هو من جهة التمتع بالنساء والطيب وغير ذلك، فيُرَدُّ عليه أنه يستغرق قولُه: {فَمَن تَمَتَّعَ بِالعُمْرَةِ إلى الحَجِّ} المكِّيَّ وغيره على السواء في القياس، فكيف يشتد مع ذلك على الغريب الذي هو أعذر ويُلْزَم هَدْيًا، ولا يُفعل ذلك بالمكّيّ».
وذكر ابنُ عطية قولًا أن المتمتع سُمِّيَ بهذا لأنه تمتع بإسقاط أحد السَّفَرَيْن، وعَلَّق عليه قائلًا: «وذلك أن حَقَّ العمرة أن تُقْصَد بِسَفْرَة، وحَقَّ الحج كذلك، فلما تَمتَّع بإسقاط أحدهما ألْزَمه الله هَدْيًا، كالقارن الذي يجمع الحج والعمرة في سَفَرٍ واحد». ثم قال: «هذه شِدَّة على القادم مكة من سائر الأقطار لمّا أسْقَط سَفَرًا، والمكي لا يقتضي حالُه سَفَرًا في عمرة ولا حج لأنه في بقعة الحج فلم يُلزم شيئًا لأنه لم يُسقط شيئًا». وذكر قولًا آخر عن ابن القاسم أنه قال في سبب تسمية المتمتع بهذا الاسم: «لأنه تمتع بكل ما لا يجوز للمحرم فِعْلُه من وقت حِلِّه في العمرة إلى وقت إنشائه الحج».
_________
(1) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(2) تفسير مجاهد ص 227، وأخرجه ابن جرير 3/ 416.
(3) أخرجه الثوري في تفسيره ص 62، وابن أبي شيبة 4/ 113. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(4) أخرجه ابن جرير 3/ 418.

وأحَلَّ، وعليه الحج عامًا قابِلًا، فإن هو لم يَصِل إلى البيت حتى يرجع إلى أهله فعليه عمرة، وحَجَّة، وهديٌ. قال قتادة: والمُتْعَة التي لا يَتَعاجَمُ(1) الناسُ فيها أنّ أصلها كان هكذا(2). (ز)

6472 - عن إسماعيل السدي -من طريق أسباط- قوله: {فمن تمتع بالعمرة إلى الحج فما استيسر من الهدي}، أمّا المتعة: فالرَّجُلُ يُحْرِم بحجة، ثم يهدمها بعمرة. وقد خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم في المسلمين حاجًّا، حتى إذا أتوا مكة قال لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم: «مَن أحَبَّ منكم أن يَحِلَّ فَلْيَحِلَّ». قالوا: فما لك، يا رسول الله؟ قال: «أنا معي هدي»(3). (ز)

6473 - قال مقاتل بن سليمان: {فإذا أمنتم فمن تمتع بالعمرة إلى الحج} يقول: وهو يريد الحج، فإن دخل مكة وهو محرم بعمرة في غُرَّة شوال، أو ذي القعدة، أو في عشر من ذي الحجة {فما استيسر من الهدي} يعني: شاة فما فوقها، يذبحها، فيأكل منها، ويُطْعِم(4). (ز)

‌‌من أحكام الآية:
6474 - عن ابن عمر، قال: تَمَتَّع رسول الله صلى الله عليه وسلم في حجة الوادع بالعمرة إلى الحج، وأهدى، فساق معه الهَدْيَ من ذي الحُلَيْفَة، وبدأ رسول الله صلى الله عليه وسلم فأَهَلَّ بالعمرة، ثم أهَلَّ بالحج، فتَمَتَّع الناسُ مع النبي صلى الله عليه وسلم بالعمرة إلى الحج، فكان من الناس مَن أهْدى فساق الهَدْيَ، ومنهم من لم يُهْدِ، فلَمّا قَدِم النبي صلى الله عليه وسلم مَكَّةَ قال للناس: «مَن منكم أهْدى فإنه لا يَحِلُّ لشيء حَرُمَ منه حتى يقضي حَجَّه، ومن لم يكن أهْدى فلْيَطُفْ بالبيت، وبالصفا والمروة، ولْيُقَصِّرْ ولْيَحْلِلْ، ثم لْيُهِلَّ بالحج، فمن لم يجد هَدْيًا فلْيَصُم ثلاثة أيام في الحج وسبعة إذا رجع إلى أهله»(5). (2/ 366)

6475 - عن عمران بن حُصَيْن، قال: نزلت آيةُ المتعة في كتاب الله، وفعَلناها مع(1) لا يتعاجم: لا يكني ويوري. لسان العرب (عجم).
(2) أخرجه ابن جرير 3/ 414.
(3) أخرجه ابن جرير 3/ 415.
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 172.
(5) أخرجه البخاري 2/ 167 - 168 (1691)، ومسلم 2/ 901 (1227).

رسول الله صلى الله عليه وسلم، ثم لم تَنزِلْ آيةٌ تنسخ آيةَ متعة الحج، ولم يَنْهَ عنها حتى مات، قال رجلٌ برأيه ما شاء(1). (2/ 367)

6476 - عن أبي نَضْرَة، قال: كان ابنُ عباس يأمُرُ بالمتعة، وكان ابنُ الزبير ينهى عنها، فذكرتُ ذلك لجابر بن عبد الله، فقال: على يَدَيَّ دار الحديث، تمتَّعنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم، فلمّا قام عمر قال: إنّ الله كان يُحِلُّ لرسوله صلى الله عليه وسلم ما شاء بما شاء، وإنّ القرآن قد نزل منازله، فأتِمُّوا الحجَّ والعمرة كما أمركم الله، وافصِلُوا حجَّكم عن عمرتكم، فإنه أتمُّ لحجِّكم وأتمُّ لعمرتِكم(2). (2/ 367)

6477 - عن أبي موسى، قال: قدمت على رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو بالبَطْحاء، فقال: «بِمَ أهللتَ؟». قلت: أهللتُ بإهلال النبي صلى الله عليه وسلم. قال: «هل سُقتَ من هَدْيٍ؟». قلتُ: لا. قال: «طُفْ بالبيت، وبالصفا والمروة، ثم حِلَّ». فطُفت بالبيت، وبالصفا والمروة، ثم أتَيتُ امرأةً من قومي فمَشَّطَتْنِي، وغَسَلَتْ رأسي، فكنتُ أُفْتِي الناس بذلك في إمارة أبي بكر وإمارة عمر، فإنِّي لَقائِمٌ بالموسم إذْ جاءني رجلٌ، فقال: إنّك لا تدري ما أحدثَ أميرُ المؤمنين في شأن النُّسُك. فقلت: أيُّها الناس، مَن كُنّا أفتيناه بشيء فلْيَتَّئِدْ، فهذا أمير المؤمنين قادمٌ عليكم، فبه فائْتَمُّوا. فلما قدِم قلتُ: يا أمير المؤمنين، ما هذا الذي أحدثتَ في شأن النُّسُك؟ قال: إن نأخُذْ بكتاب الله فإنّ الله قال: {وأتموا الحج والعمرة لله}، وإن نأخُذْ بسنة نبينا فإنّ النبي صلى الله عليه وسلم لم يَحِلَّ حتى نحر الهَدْيَ(3). (2/ 367)

6478 - عن محمد بن عبد الله بن الحارث بن نوفل بن عبد المطلب، أنّه سمع سعد بن أبي وقاص =

6479 - والضحاك بن قيس عام حج معاوية بن أبي سفيان وهما يذكران التمتع بالعمرة إلى الحج، فقال الضحاك: لا يصنع ذلك إلّا مَن جَهِل أمر الله. فقال سعد: بئس ما قلتَ يا ابن أخي. =

6480 - فقال الضحاك: فإنّ عمر بن الخطاب قد نهى عن ذلك. فقال: سعد: قد صنعها رسول الله صلى الله عليه وسلم، وصنعناها معه(4). (ز)(1) أخرجه البخاري 2/ 144 (1571)، ومسلم 2/ 901 (1226). وعزاه السيوطي إلى ابن أبي شيبة.
(2) أخرجه مسلم 2/ 901 (1217).
(3) أخرجه البخاري 2/ 140 - 141 (1559)، 2/ 173 - 174 (1724)، 3/ 6 - 7 (1795)، ومسلم 2/ 894 - 895 (1221).
(4) أخرجه ابن أبي حاتم 1/ 341 (1792).

6481 - عن الحسن: أنّ عمر بن الخطاب هَمَّ أن ينهى عن مُتْعَةِ الحَجِّ =

6482 - فقام إليه أُبَيُّ بن كعب، فقال: ليس ذلك لك، قد نزل بها كتاب الله، واعتمرناها مع رسول الله صلى الله عليه وسلم. فترك عمر(1) [706]. (2/ 368)

6483 - عن عبد الله بن شقيق، قال: كان عثمان ينهى عن المتعة. =

6484 - وكان عليٌّ يأمر بها، فقال عثمان لعليٍّ كلمةً، فقال عليٌّ: لقد عَلِمتَ أنّا قد تمتَّعنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال: أجلْ، ولكنّا كُنّا خائفين(2). (2/ 368)

6485 - عن عثمان بن عفان، أنّه سُئِل عن المتعة في الحجِّ. فقال: كانت لنا، ليست لكم(3). (2/ 368)

6486 - عن أبي ذرٍّ، قال: كانت المتعة في الحج لأصحاب محمد صلى الله عليه وسلم خاصَّةً(4). (2/ 369)

6487 - عن أبي ذرٍّ، قال: لا تصلح المتعتان إلا لنا خاصة. يعني: متعة النساء، ومتعة الحج(5). (2/ 369)

6488 - عن سعيد بن المسيب، قال: اختلف عليٌّ =

6489 - وعثمان وهما بعُسْفان في المتعة، فقال علي: ما تريد إلا أن تنهى عن أمرٍ فعله رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال: فلمّا رأى ذلك عليٌّ أهَلَّ بهما جميعًا(6). (2/ 369)[706] علَّق ابنُ تيمية (1/ 470 - 472) على ما جاء عن عمر من نهيه عن التمتع، ومخالفته غيره من الصحابة، بما مفاده الآتي: أولًا: أنّ أهل السنة متفقون على أنّ كل واحد من الناس يُؤخذ من قوله ويُترك، إلا رسول الله صلى الله عليه وسلم. ثانيًا: الصحيح أنّ عمر لم يُحَرِّم متعة الحج، وإنما أراد أن يوجه الناس إلى الأفضل، وهو الاعتمار في غير أشهر الحج؛ حتى لا يَعْرى البيتُ طولَ السنة، فإذا أفردوا الحج اعتمروا في سائر السنة، وقد ثبت عنه أنه قال: لو حَجَجْتُ لَتَمَتَّعْتُ، ولو حَجَجْتُ لَتَمَتَّعْتُ".
وبنحو الأخير منه قال ابنُ كثير (1/ 538).
_________
(1) أخرجه أحمد 5/ 142 - 143، وإسحاق بن راهويه في مسنده -كما في المطالب العالية (1252) -.
(2) أخرجه مسلم (1223).
(3) أخرجه إسحاق بن راهويه -كما في المطالب العالية (1245) -.
(4) أخرجه ابن أبي شيبة (القسم الأول من الجزء الرابع) ص 229، 4/ 103، ومسلم (1224/ 160).
(5) أخرجه مسلم (1224).
(6) أخرجه البخاري (1569)، ومسلم (1223).

6490 - عن أبي جَمْرَة، قال: سألت ابن عباس عن المتعة. فأمرني بها، وسألته عن الهَدْي. فقال: فيها جَزُور، أو بقرة، أو شاة، أو شِرْكٌ في دم. قال: وكأنّ ناسًا كرهوها. فنِمتُ، فرأيتُ في المنام كأنّ إنسانًا يُنادِي: حجٌّ مبرورٌ، ومتعة مُتَقَبَّلةٌ. فأتيت ابن عباس، فحدَّثتُه، فقال: الله أكبر، سُنَّة أبي القاسم صلى الله عليه وسلم(1). (2/ 369)

6491 - عن جابر -من طريق مجاهد، وعطاء- قال: كثُرَت القالَةُ من الناس، فخرجنا حُجّاجًا، حتى إذا لم يكن بيننا وبين أن نَحِلَّ إلا ليال قلائل أُمرنا بالإحلال، فقلنا: أيروح أحدُنا إلى عرفة وفرجُه يَقْطُرُ مَنِيًّا؟ فبلغ ذلك رسولَ الله صلى الله عليه وسلم، فقام خطيبًا، فقال: «أباللهِ تُعَلِّموني أيُّها الناس؟! فأنا -والله- أعلمُكم بالله، وأتقاكم له، ولو استقبلتُ من أمري ما استدبرتُ ما سُقْتُ هديًا، ولَحَلَلْتُ كما أحَلُّوا، فمن لم يكن معه هَدْيٌ فليصم ثلاثة أيام في الحج وسبعةً إذا رجع إلى أهله، ومَن وجد هديًا فلْيَنْحَرْ». فكُنّا نَنْحَرُ الجَزُور عن سبعة. قال عطاء: قال ابن عباس: إنّ رسول الله صلى الله عليه وسلم قسم يومئذٍ في أصحابه غَنَمًا، فأصاب سعدَ بن أبي وقاص تيسٌ، فذبحه عن نفسه(2). (2/ 369)

6492 - عن ابن عمر، قال: لَأَنْ أعتمر قبل الحج وأُهْدِي أحبُّ إلَيَّ مِن أنْ أعتمر بعد الحج في ذي الحجة(3) [707]. (2/ 370)[707] قال ابنُ تيمية (1/ 469 - 470) في حكم التمتع: «أكثر العلماء -كأحمد، وغيره من فقهاء الحديث، وأبي حنيفة، وغيره من فقهاء العراق، والشافعي في أحد قوليه، وغيره من فقهاء مكة- يستحبون المتعة، وإن كان منهم مَن يُرَجِّح القِران؛ كأبي حنيفة، ومنهم مَن يُرَجِّح التَّمَتُّعَ الخاصَّ؛ كأحد القولين في مذهب الشافعي، وأحمد. فالصحيح -وهو الصريح من نص أحمد- أنّه إن ساق الهديَ فالقِران أفضلُ، وإن لم يسقه فالتحللُ من إحرامه بعمرة أفضل؛ فإنّ الأول هو الذي فعله النبي صلى الله عليه وسلم في حجة الوداع، والثاني هو الذي أمر به من لم يَسُقِ الهَدْيَ من أصحابه. بل كثير من علماء السنة يوجب المتعة، كما يُروى عن ابن عباس رضي الله عنهما، وهو قول أهل الظاهر كابن حزمٍ وغيره؛ لِما ذُكِرَ من أمرِ النبي صلى الله عليه وسلم بها أصحابَه في حجة الوداع».
واستدلَّ ابنُ كثير (1/ 538) على شرعية التمتع من السنة، وأقوال الصحابة، بما رُوِي عن أبي هريرة: أنّ رسول الله صلى الله عليه وسلم ذبح بقرةً عن نسائه، وكُنَّ متمتعاتٍ، وبما جاء في الصحيحين عن عمران بن حصين: نزلت آيةُ المتعة في كتاب الله".
_________
(1) أخرجه البخاري (1567، 1688)، ومسلم (1242).
(2) أخرجه ابن خزيمة 4/ 506، 507 (2926، 2927)، والحاكم 1/ 647 (1742).
قال الحاكم: «هذا حديث صحيح، على شرط مسلم، ولم يخرجاه».
(3) أخرجه مالك 1/ 344.

6493 - عن يزيد بن أبي مالك -من طريق سعيد بن عبد العزيز- في قول الله: {فمن تمتع بالعمرة إلى الحج}، قال: منسوخةٌ، نَسَخَتْها {الحج اشهر معلومات}(1). (ز)


‌‌ ‌‌{فَمَنْ لَمْ يَجِدْ}

6494 - عن عبد الله بن عباس -من طريق مجاهد-: كلُّ شيء في القرآن «فإن لم يجد» فالذي يليه، «فإن لم يجد» فالذي يليه. وفي لفظ آخر: {فمن لم يجد} فهو الأول، فالأول(2). (ز)
6495 - وعن مجاهد بن جبر =

6496 - وعكرمة مولى ابن عباس =

6497 - والحسن البصري، نحو ذلك(3). (ز)

6498 - عن أبي العالية -من طريق الربيع بن أنس- {فمن لم يجد}، يعني: الهديَ إذا كان مُتَمَتِّعًا(4). (ز)

6499 - عن الربيع بن أنس -من طريق أبي جعفر- =

6500 - ومقاتل بن حيان -من طريق بُكَيْر بن معروف-، نحو ذلك(5). (ز)

6501 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نَجِيح- {فمن لم يجد}، يعني: الهَدْيَ(6). (ز)(1) أخرجه ابن أبي حاتم 1/ 341 (1796).
(2) أخرجه ابن أبي حاتم 1/ 341 (1797، 1798).
(3) علَّقه ابن أبي حاتم 1/ 341 (عَقِب 1798).
(4) أخرجه ابن أبي حاتم 1/ 342.
(5) أخرجه ابن أبي حاتم 1/ 342 (عَقِب 1799).
(6) تفسير مجاهد ص 227.

‌‌ ‌‌{فَصِيَامُ ثَلَاثَةِ أَيَّامٍ فِي الْحَجِّ}

‌‌قراءات:
6502 - وعن أُبَيِّ [بن كعب]-من طريق أبي العالية- أنّه كان يقرؤها: (فَصِيامُ ثَلاثَةِ أيّامٍ مُّتَتابِعاتٍ)(1). (2/ 365)

‌‌نزول الآية:
6503 - قال مقاتل بن سليمان: … فقال أبو هريرة، وسلمان، وأبو العِرْباض للنبي صلى الله عليه وسلم: إنّا لا نَجِدُ الهَدْيَ، فلنَصُمْ ثلاثة أيام. فأنزل الله عز وجل فيهم: {فمن لم يجد فصيام ثلاثة أيام في الحج وسبعة إذا رجعتم}(2). (ز)
‌‌تفسير الآية:
6504 - عن عائشة: سمعتُ رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: «مَن لَمْ يكن معه هديٌ فلْيَصُمْ ثلاثةَ أيام قبل يوم النحر، ومَن لم يكُن صام تلك الثلاثة أيام فلْيَصُمْ أيّامَ التشريق؛ أيامَ مِنى»(3). (2/ 362)

6505 - عن علي بن أبي طالب -من طريق محمد بن علي- {فصيام ثلاثة أيام في الحج}، قال: قَبْل التروية يومٌ، ويومُ التروية، ويومُ عرفة، فإن فاتَتْهُ صامَهُنَّ أيامَ التشريق(4). (2/ 360)

6506 - وعن عائشة -من طريق عروة بن الزبير- قالت: الصيامُ لِمَن تَمَتَّعَ بالعمرة إلى الحجِّ لِمَن لم يجد هديًا ما بين أن يُهِلَّ بالحجِّ إلى يوم عرفة، فإن لم يَصُمْ صام أيام مِنى(5). (2/ 361)(1) أخرجه الحاكم 2/ 276.
وهي قراءة شاذة. انظر: الكشاف 1/ 405.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 172.
(3) أخرجه الدارقطني 3/ 158 (2286).
قال الدارقطني: «يحيى بن أبي أنيسة ضعيف». وقال ابن المُلَقِّن في البدر المنير 5/ 681 - 682: «ويحيى هذا متروك، كما قاله أحمد وغيره، وقال عمرو بن علي: كان صدوقًا، لكنَّه كان يهم».
(4) أخرجه ابن أبي شيبة 4/ 1، وابن جرير 3/ 419، وابن أبي حاتم 1/ 342، والبيهقي 5/ 25. وعزاه السيوطي إلى عبد الرزاق، وعبد بن حميد.
(5) أخرجه مالك 1/ 426، والشافعي في الأم 2/ 207، وابن أبي حاتم 1/ 342 (1801).

6507 - وعن عبد الله بن عمر -من طريق سالم بن عبد الله-، مثله(1). (2/ 361)

6508 - عن الحسن البصري =

6509 - والمسيب بن رافع =

6510 - وأبي جعفر، نحو قول عائشة(2). (ز)

6511 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عكرمة- قال: الصيامُ للمُتَمَتِّع ما بين إحرامه إلى يوم عرفة(3). (2/ 360)

6512 - عن عبد الله بن عباس -من طريق العوفي- في الآية، قال: إذا لم يجد المتمتعُ بالعمرة هديًا فعليه صيامُ ثلاثة أيام في الحج قبل يوم عرفة، وإن كان يومُ عرفةَ الثالثَ فقد تمَّ صومُه، وسبعةً إذا رجع إلى أهله(4). (2/ 361)

6513 - عن أبي جَمْرَة: أنّ رجلًا قال لابن عباس: تمتعتُ بالعمرة إلى الحج، ولي أربعون درهمًا، فيها كذا، وفيها كذا، وفيها نفقة. فقال: صُمْ(5). (2/ 360)

6514 - وعن عبد الله بن عمر -من طريق نافع- في قوله: {فصيام ثلاثة أيام في الحج}، قال: يومٌ قبلَ التَّرْوِيَة، ويومُ التروية، ويومُ عرفة، وإذا فاته صيامُها صامَها أيام منى؛ فإنّهُنَّ من الحج(6). (2/ 360)

6515 - وعن علقمة -من طريق إبراهيم- =

6516 - ومجاهد -من طريق يزيد-، مثله(7). (2/ 361)

6517 - عن عبيد بن عمير -من طريق وبْرَة- قال: يصوم أيام التشريق، يعني: قوله: {فصيام ثلاثة ايام في الحج}(8). (ز)

6518 - عن سعيد بن جبير -من طريق أبي بشر- أنّه قال في المُتَمَتِّع إذا لم يجد الهَدْيَ: صام يومًا قبل يوم التروية، ويومَ التروية، ويومَ عرفة(9). (2/ 361)(1) أخرجه مالك 1/ 426.
(2) علَّقه ابن أبي حاتم 1/ 342 (عَقِب 1802).
(3) أخرجه ابن جرير 3/ 420.
(4) أخرجه ابن جرير 3/ 423.
(5) عزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(6) أخرجه ابن أبي شيبة 4/ 3، وابن جرير 3/ 420، كما أخرج يحيى بن سلام -كما في تفسير ابن أبي زمنين 1/ 208 - نحوه، وعبد الرزاق 1/ 77 كلاهما من طريق سالم. وعزاه السيوطي إلى وكيع، وعبد بن حميد، وابن المنذر.
(7) أخرجه ابن أبي شيبة 4/ 1 - 3.
(8) أخرجه ابن أبي شيبة 4/ 3، وابن جرير 3/ 425، وابن أبي حاتم 1/ 342 (1803).
(9) أخرجه سعيد بن منصور في سننه (تفسير - 322)، وابن جرير 3/ 421، كما أخرج ابن أبي شيبة 4/ 2 نحوه من طريق حبيب.

6519 - عن عروة بن الزبير -من طريق حميد بن الأسود، عن هشام بن عروة- قال: المُتَمَتِّعُ يصوم قبل التروية يومًا، ويومَ التروية، ويومَ عرفة(1). (ز)

6520 - عن عروة بن الزبير -من طريق حماد، عن هشام بن عروة- في هذه الآية: {فصيام ثلاثة أيام في الحج}، قال: هي أيام التشريق(2). (ز)

6521 - عن إبراهيم النَّخَعِيِّ -من طريق الأعمش- {فمن لم يجد فصيام ثلاثة أيام}، أنّه قال: آخرُها يومُ عرفة(3). (ز)

6522 - عن مجاهد بن جبر =

6523 - وإبراهيم النخعي -من طريق منصور- قالا: {فصيام ثلاثة أيام في الحج} آخرُهُنَّ عرفة(4). (ز)

6524 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نَجِيح- قال: صوم ثلاثة أيام للمتمتع، إذا لم يجد ما يُهْدِي يصومُ في العشر إلى يوم عرفة، متى ما صام أجزأه، فإن صام الرجلُ في شوال أو ذي القعدة أجْزَأَهُ(5). (ز)

6525 - عن مجاهد بن جبر =

6526 - وطاووس -من طريق ابن أبي نَجِيح- قالا: لا بأسَ للمتمتع أن يصوم يومًا من شوال، ويومًا من ذي القعدة، وآخرها يوم عرفة(6). (ز)

6527 - عن عكرمة مولى ابن عباس -من طريق أيوب- في قوله تعالى: {فصيام ثلاثة أيام في الحج وسبعة إذا رجعتم}، قال: صيام ثلاثة أيام، يعني: أيام العشر من حين يحرم، آخرها يوم عرفة(7). (ز)

6528 - عن عامر الشعبي -من طريق داود- في هذه الآية: {فصيام ثلاثة أيام في الحج}. قال: قبل يوم التروية يومًا، ويومَ التروية، ويومَ عرفة(8). (ز)(1) أخرجه ابن جرير 3/ 420. وعلَّقه ابن أبي حاتم 1/ 342 (عَقِب 1803).
(2) أخرجه ابن جرير 3/ 425.
(3) أخرجه ابن جرير 3/ 420، 423. وعلَّقه ابن أبي حاتم 1/ 342 (عَقِب 1800).
(4) أخرجه ابن أبي شيبة 4/ 3، وابن جرير 3/ 423. وكلام مجاهد في تفسيره ص 227 من طريق ابن أبي نجيح.
(5) أخرجه ابن جرير 3/ 421.
(6) أخرجه ابن أبي حاتم 1/ 343 (1804).
(7) أخرجه عبد الرزاق 1/ 76. وعلَّقه ابن أبي حاتم 1/ 342 (عَقِب 1802).
(8) أخرجه ابن أبي شيبة في مصنفه (ت: محمد عوامة) 8/ 635 (15387)، وابن جرير 3/ 422، وابن أبي حاتم 1/ 342 (عَقِب 1800).

6529 - وعن الضحاك بن مُزاحِم =

6530 - وحماد [بن أبي سليمان]، نحو ذلك(1). (ز)

6531 - عن الحسن البصري -من طريق قتادة- في قوله: {فمن لم يجد فصيام ثلاثة أيام في الحج}، قال: آخرهن يوم عرفة(2). (ز)

6532 - عن شعبة، قال: سألتُ الحكم [بن عُتَيبة] عن صوم ثلاثة أيام في الحج. قال: يصوم قبل التروية يومًا، ويوم التروية، ويوم عرفة(3). (ز)

6533 - عن ابن أبي نجيح، عن عطاء [بن أبي رباح]، قال: يصوم المتمتع الثلاثةَ الأيام لمتعته في العشر إلى يوم عرفة. =

6534 - قال: وسمعت مجاهدًا =

6535 - وطاووسًا يقولان: إذا صامهنَّ في أشهر الحج أجزأه(4). (ز)

6536 - عن أبي جعفر محمد بن علي -من طريق زياد بن المنذر- {فصيام ثلاثة أيام في الحج}، قال: آخرها يوم عرفة(5). (ز)

6537 - عن قتادة بن دِعامة -من طريق سعيد- قوله: {فمن لم يجد فصيام ثلاثة أيام في الحج}، قال: كان يُقال: عرفة وما قبلها يومين من العشر(6). (ز)

6538 - عن إسماعيل السدي -من طريق أسباط- {فمن لم يجد فصيام ثلاثة أيام في الحج}، قال: آخرها يوم عرفة(7). (ز)

6539 - عن الربيع بن أنس -من طريق أبي جعفر- في قوله: {فصيام ثلاثة أيام في الحج}، قال: عرفة وما قبلها من العشر(8). (ز)

6540 - عن مقاتل بن حيان -من طريق بُكَيْر بن معروف-، نحو ذلك(9). (ز)(1) علَّقه ابن أبي حاتم 1/ 342 (عَقِب 1800)، وهو ساقط من المطبوعة، واستُدرِك من الرسالة المحققة المرقومة بالآلة الكاتبة ص 472.
(2) أخرجه ابن جرير 3/ 420، وعلَّقه ابن أبي حاتم 1/ 342 (عَقِب 1800)، وهو ساقط من المطبوعة، واستدركته من الرسالة المحققة المرقومة بالآلة الكاتبة ص 472.
(3) أخرجه ابن جرير 3/ 420. وعلَّقه ابن أبي حاتم 1/ 342 (عَقِب 1800).
(4) أخرجه ابن جرير 3/ 421.
(5) أخرجه ابن جرير 3/ 424. وعلَّقه ابن أبي حاتم 1/ 342 (عَقِب 1800).
(6) أخرجه ابن جرير 3/ 422.
(7) أخرجه ابن جرير 3/ 422.
(8) أخرجه ابن جرير 3/ 423، وابن أبي حاتم 1/ 342 (عَقِب 1802).
(9) أخرجه ابن أبي حاتم 1/ 342 (عَقِب 1802).

6541 - قال مقاتل بن سليمان: {فمن لم يجد} الهَدْيَ فلْيَصُمْ، {فصيام ثلاثة أيام في الحج} في عشر الأضحى؛ في أول يومٍ من العشر إلى يوم عرفة، فإن كان يومُ عرفة يومَ الثالث تمَّ صومه(1). (ز)

‌‌آثار متعلقة بالآية:
6542 - عن ابن عمر -من طريق سالم- =

6543 - وعائشة -من طريق عروة- قالا: لم يُرَخَّص في أيام التشريق أن يُصَمْنَ، إلا لِمُتَمَتِّع لم يَجِدْ هَدْيًا(2). (2/ 361)

6544 - عن ابن عمر -من طريق سالم- قال: رَخَّص النبي صلى الله عليه وسلم للمتمتع إذا لم يَجِدْ الهدْيَ، ولم يَصُم حتى فاتته أيام العشر؛ أن يصوم أيام التشريق مكانها(3). (2/ 361)

6545 - عن محمد ابن شهاب الزهري -من طريق سفيان بن حسين- قال: بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم عبد الله بن حُذافَة بن قيس، فنادى في أيام التشريق، فقال: «إنّ هذه أيامُ أكلٍ وشربٍ وذكرِ الله، إلا مَن كان عليه صومٌ من هدي»(4). (2/ 362)

6546 - عن سعيد بن المسيب، عن عبد الله بن حُذافَة: أنّ رسول الله صلى الله عليه وسلم أمره في رَهْطٍ أن يطوفوا في مِنى في حجة الوداع، فينادوا: «إنّ هذه أيام أكل وشرب وذكر الله، فلا صوم فيهنَّ إلا صومًا في هَدْيٍ»(5) [708]. (2/ 362)[708] أفادت الآثار المذكورة اختلاف السلف في الثلاثة أيام التي أوجب الله على من لم يَجِد الهَدْيَ صيامَهُنَّ في بداية وقتها ونهايته؛ ففي ابتداء وقتها أربعة أقوال، الأول: له أن يصومهنَّ من أول أشهر الحج. الثاني: يصومهنَّ في عشر ذي الحجة دون غيرها. الثالث: له أن يصومهنَّ قبل الإحرام بالحج. الرابع: لا يجوز أن يصومهنَّ إلا بعدما يحرم بالحج. وفي آخر وقتها قولان، الأول: أن آخرهنَّ يوم عرفة. الثاني: أن آخرهنَّ انقضاء أيام منى. وبهذا يتضح أنّ الجميع متفق على جواز صيامهن فيما قبل يوم عرفة -مع اختلافهم في بدايتها-، وأنهم مختلفون في جواز ذلك بعد يوم عرفة.
وقد رَجَّح ابنُ جرير (3/ 431 بتصرف) مستندًا إلى الدلالات العقلية قولَ عبيد بن عمير ومن وافقه مِن أنّ صيامهنَّ «مِن أولِ إحرامه بالحج بعد قضاء عمرته واستمتاعه بالإحلال إلى حجه إلى انقضاء آخر عمل حجه، وذلك بعد انقضاء أيام منى، سوى يوم النحر، فإنه غير جائز له صومه».
ثم انتَقَدَ القولَ بجواز صيامهنَّ قبل الإحرام بالحج مستندًا إلى الدلالات العقلية، وعلَّل ذلك بأنّ الله عز وجل إنّما أوجب الصوم على من لم يَجِدْ هديًا مِمَّن استمتع بعمرته إلى حَجِّه، ولا يصدق عليه اسمُ المُتَمَتِّع إلا بعد الإحرام، فإذا استحق اسم متمتع لزمه الهَدْيُ، ثم الصوم عند عدم الهَدْيِ، ثم بَيَّن أنّ مَن صام تلك الأيام قبل دخوله في الحج فهو بمنزلة رَجُلٍ مُعْسِرٍ صام ثلاثة أيام ينوي بصومهنَّ كفارةً ليمين يريد أن يحلف بها ويحنث فيها، وذلك ما لا خلاف بين الجميع أنّه غير مجزئ، ثم ذكر أنه لو ظنَّ ظانٌّ أنّ صوم من أراد التمتع قبل إحرامه مجزئٌ عنه، نظير ما أجزأ الحالف بيمين إذا كفر عنها قبل حنثه فيها بعد حلفه بها؛ فقد ظنَّ خطأً؛ لأنّ الله -جَلَّ ثناؤُه- جعل لليمين تحليلًا هو غير تكفير، فالفاعل فيها قبل الحنث فيها ما يفعله المكفر بعد حنثه فيها محلل غير مكفر. والمتمتع إذا صام قبل تمتعه صائم تكفيرًا لِما يظنُّ أنه يلزمه ولما يلزمه، وهو كالمكفر عن قتل صيد يريد قتله وهو محرم قبل قتله، وعن تطيب قبل تطيبه".
_________
(1) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 172.
(2) أخرجه ابن أبي شيبة (القسم الأول من الجزء الرابع) ص 123، والبخاري (1997، 1998)، وابن جرير 3/ 425، والدارقطني 2/ 186، والبيهقي 5/ 25.
(3) أخرجه البيهقي 5/ 36 - 37 (8900)، والدارقطني 3/ 157 (2283)، وابن جرير 3/ 427.
قال البيهقي: «رواه يحيى بن سلام، وليس بالقوي».
(4) أخرجه ابن جرير 3/ 427 - 428، 555.
قال ابن كثير 1/ 561 معلقًا على النص الأخير: «إلا من كان عليه صوم من هدي»: «زيادة حسنة، ولكن مرسلة».
(5) أخرجه الدارقطني 3/ 159 (2289).
قال الألباني في الضعيفة 12/ 380 (5664): «منكر بذكر الاستثناء … إسناد ضعيف جِدًّا».

‌‌ ‌‌{فِي الْحَجِّ}
6547 - عن ابن عمر -من طريق نافع- قال: لا يُجْزِئُه صوم ثلاثة أيام وهو مُتَمَتِّع، إلا أن يُحْرِم(1). (2/ 362)

6548 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نَجِيح-: يصوم المتمتع إن شاء يومًا من شوال، وإن شاء يومًا من ذي القعدة. =

6549 - قال: وقال طاووس =

6550 - وعطاء: لا يصوم الثلاثة إلا في العشر =

6551 - وقال مجاهد بن جبر: لا بأس أن يصومهنَّ في أشهر الحج(2). (2/ 363)(1) أخرجه ابن أبي شيبة (القسم الأول من الجزء الرابع) ص 121، وابن جرير 3/ 430، والبيهقي 5/ 25. وعزاه السيوطي إلى عبد الرزاق، وعبد بن حميد، وابن المنذر.
(2) أخرجه ابن أبي شيبة (القسم الأول من الجزء الرابع) ص 120 - 121.