📘 মাওসূআতুত তাফসীরিল মাসূর (মাজমুআহ মিনাল মুয়াল্লিফীন)

‌‌نزول الآية:
6835 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عكرمة- قال: كان أهل اليمن يحجون ولا يتزودون، ويقولون: نحن المتوكلون، فإذا قدموا مكة سألوا الناس؛ فأنزل الله تعالى: {وتزودوا فإن خير الزاد التقوى}(1). (2/ 390)

6836 - عن ابن الزبير، قال: كان الناس يَتَوَكَّلُ بعضُهم على بعضٍ في الزاد، فأمرهم الله أن يَتَزَوَّدوا، فقال: {وتزودوا فإن خير الزاد التقوى}(2). (2/ 391)

6837 - عن عبد الله بن عمر -من طريق نافع- قال: كانوا إذا أحرموا ومعهم أزْوادُهم رَمَوا بها، واستأنفوا زادًا آخر؛ فأنزل الله: {وتزودوا فإن خير الزاد التقوى}(3). (2/ 391)

6838 - عن إبراهيم النخعي -من طريق هُشَيْم، عن المغيرة- قال: كان ناسٌ من الأعراب يحُجُّون بغير زاد، ويقولون: نتوكَّل على الله. فأنزل الله: {وتزودوا} الآية(4). (2/ 391)

6839 - عن عمر بن ذرٍّ، قال: سمعتُ مجاهدًا يقول: كانوا يحُجُّون ولا يَتَزَوَّدُون، فرُخِّص لهم في الزاد، وكانوا يحجون ولا يركبون؛ فأنزل الله تبارك وتعالى: {يأتوك رجالا وعلى كل ضامر} [الحج: 27]، {وتزودوا فإن خير الزاد التقوى}(5). (ز)

6840 - عن عكرمة مولى ابن عباس -من طريق عمرو بن دينار- قال: كان أُناس يحُجُّون ولا يتزودون؛ فأنزل الله: {وتزودوا فإن خير الزاد التقوى}(6). (2/ 391)(1) أخرجه البخاري 2/ 133 (1523).
(2) أخرجه الطبراني في الكبير 13/ 120 - 121 (297).
قال الهيثمي في المجمع 6/ 318 (10854) «رواه الطبراني، وفيه أبو سعيد البَقّال، وهو ضعيف».
(3) أخرجه ابن جرير 3/ 494، وابن مردويه -كما في تفسير ابن كثير 1/ 548 - من طريق عمرو بن عبدالغفار، قال: ثنا محمد بن سوقة، عن نافع، عن ابن عمر به.
قال ابن حجر في العُجاب في بيان الأسباب 1/ 499: «هذا سند صحيح».
(4) أخرجه ابن جرير 3/ 496.
(5) أخرجه عبد الرزاق 1/ 77، وابن جرير 3/ 496 بنحوه مختصرًا.
(6) أخرجه ابن جرير 3/ 495 من طريق سفيان واللفظ له، وعبد الرزاق 1/ 77، وابن أبي شيبة (القسم الأول من الجزء الرابع) ص 247، وابن أبي حاتم 1/ 349. وعزاه السيوطي إلى سفيان بن عينية. وقال ابن أبي حاتم عقبه: وروى هذا الحديث ورقاء، عن عمرو بن دينار، عن عكرمة، عن ابن عباس، وما يرويه ابنُ عيينة أصحُّ.

6841 - عن أبي العالية -من طريق الربيع بن أنس- =

6842 - وأبي الزبير =

6843 - ومقاتل بن حيان -من طريق معروف بن بكير-، نحو ذلك(1). (ز)

6844 - عن قتادة بن دِعامة -من طريق مَعْمَر- {وتزودوا فإن خير الزاد التقوى}، قال: كان ناسٌ من أهل اليمن يَحُجُّون ولا يتزَوَّدون؛ فأمرهم الله بالزاد والنفقة في سبيل الله، وأخبرهم أنّ خيرَ الزاد التقوى(2). (2/ 391)

6845 - قال مقاتل بن سليمان: … وذلك أن ناسًا من أهل اليمن وغيرهم كانوا يَحُجُّون بغير زاد، وكانوا يُصيبون من أهل الطريق ظُلْمًا؛ فأنزل الله عز وجل: {وتزودوا فإن خير الزاد التقوى}، فلمّا نزلت هذه الآيةُ قال النبي صلى الله عليه وسلم: «تَزَوَّدوا ما تَكُفُّون به وجوهَكم عن الناس، وخيرُ ما تزودتم التقوى»(3). (ز)

‌‌تفسير الآية:
6846 - عن مقاتل بن حيّان، قال: لَمّا نزلت هذه الآية: {وتزودوا} قام رجلٌ من فقراء المسلمين، فقال: يا رسولَ الله، ما نَجِدُ زادًا نَتَزَوَّده. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «تَزَوَّدْ ما تَكُفُّ به وجهَك عن الناس، وخيرُ ما تزَوَّدتم به التَّقْوى»(4). (2/ 392)

6847 - عن عبد الله بن عباس -من طريق العوفي- قال: كان ناسٌ يَخْرُجون من أهلهم ليست معهم أزْوِدَةٌ، يقولون: نحُجُّ بيت الله ولا يُطْعِمُنا! فقال الله: تَزَوَّدوا ما يَكُفُّ وجوهَكم عن الناس(5). (2/ 390)

6848 - عن عبد الله بن عمر -من طريق نافع- قال: كانوا إذا أحرموا ومعهم أزْوادُهم رَمَوْا بها، واستأنفوا زادًا آخر؛ فأنزل الله: {وتزودوا فإن خير الزاد التقوى}، فنُهُوا عن ذلك، وأُمِرُوا أن يتزَوَّدوا الكَعْكَ، والدَّقِيقَ، والسَّوِيق(6). (2/ 391)

6849 - عن سعيد بن جبير -من طريق سفيان، عن ابن سُوقَة- {وتزودوا}، قال:(1) أخرجه ابن أبي حاتم 1/ 350 (عَقِب 1839) مسندًا عن أبي العالية ومقاتل، ومُعَلَّقًا عن أبي الزبير.
(2) أخرجه عبد الرزاق 1/ 77، وابن جرير 3/ 498. وذكره يحيى بن سلام -كما في تفسير ابن أبي زمنين 1/ 209 - . وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 173 - 175.
(4) أخرجه ابن أبي حاتم 1/ 351 (1844).
(5) أخرجه ابن جرير 3/ 498، وابن أبي حاتم 1/ 349.
(6) أخرجه ابن جرير 3/ 494، وابن مردويه -كما في تفسير ابن كثير 1/ 348 - .

السَّوِيقَ، والدَّقيقَ، والكَعْكَ(1). (2/ 392)

6850 - عن سعيد بن جبير -من طريق وكيع، عن سفيان، عن ابن سُوقَة- {وتزودوا}، قال: الخُشْكَنانج(2)، والسَّوِيق(3). (2/ 392)

6851 - عن سعيد بن جبير -من طريق سفيان، عن ابن سُوقَة- {وتزودوا}، قال: هو الكَعْك، والزيت(4). (2/ 392)

6852 - عن إبراهيم النخعي -من طريق جرير، عن المغيرة- {وتَزَوَّدُوا فَإنَّ خَيْرَ الزّادِ التَّقْوى}، قال: كان النّاس يَتَزَوَّدون إلى عَقَبَة، فإذا انتهوا إلى تلك العَقَبَةِ تَوَكَّلُوا، ولم يَتَزَوَّدُوا طعامًا، فأُمِرُوا أن يَتَزَوَّدُوا(5). (ز)

6853 - عن الضحاك بن مُزاحِم -من طريق جُوَيْبِر- قوله: {وتزودوا} قال: وخير زاد الدنيا المنفعة من الحمولة واللباس والطعام والشراب، {فإن خير الزاد التقوى} قال: والتقوى عملٌ بطاعة الله(6). (ز)

6854 - عن مجاهد بن جبر -من طريق عمرو- قال: كانوا لا يَتَزَوَّدُون، فأُمِروا أن يَتَزَوَّدوا، وكانوا لا يركبون، فأُمِروا أن يركبوا(7). (ز)

6855 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نَجِيح- {وتَزَوَّدُوا فَإنَّ خَيْرَ الزّادِ التَّقْوى}، قال: كان أهل اليمن يقولون: لا نَتَزَوَّد. فيَتَوَكَّلون، يَتَوَصَّلُون بالناس، فأُمِروا أن يَتَزَوَّدوا، ولا يَسْتَغْنِمُوا. قال: وخيرُ الزاد التقوى(8). (ز)

6856 - عن عكرمة مولى ابن عباس -من طريق عبد الرزاق، عن أبيه- في قوله:(1) أخرجه سفيان الثوري ص 64، وابن جرير 3/ 494، وابن أبي حاتم 1/ 350 (1840). وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(2) الخشكنانج: خبزة تصنع من خالص دقيق الحنطة وتملأ بالسكر واللوز أو الفستق وتقلى (فارسي). الوسيط (خشك).
(3) أخرجه ابن أبي شيبة (القسم الأول من الجزء الرابع) ص 248. وعزاه السيوطي إلى وكيع.
(4) أخرجه ابن جرير 3/ 494. وعزاه السيوطي إلى سفيان بن عيينة. وهو عند عبد الرزاق 1/ 77 من طريق سفيان بن عيينة بلفظ: هو الكعك والسويق.
(5) أخرجه ابن جرير 3/ 499.
(6) أخرجه ابن جرير 3/ 499، 501.
(7) أخرجه سفيان الثوري في تفسيره ص 64.
(8) أخرجه ابن جرير 3/ 497. وعلَّقه ابن أبي حاتم 1/ 350 (عَقِب 1839). وهو في تفسير مجاهد ص 229 وفيه: كان أهل الآفاق.

{وتَزَوَّدُوا}، قال: هو السَّوِيق، والدَّقيق(1). (ز)

6857 - عن عامر الشَّعْبِيِّ -من طريق عبد الملك بن عطاء- {وتزودوا}، قال: الطعام؛ التمر، والسويق(2). (2/ 392)

6858 - عن حنظلة، قال: سُئِل سالم [بن عبد الله بن عمر] عن زاد الحاجِّ. فقال: الخبز، واللحم، والتمر(3). (ز)

6859 - عن قتادة في قوله: {وتَزَوَّدُوا فَإنَّ خَيْرَ الزّادِ التَّقْوى}: فكان الحسن [البصري] يقول: إنّ ناسًا من أهل اليمن كانوا يحجون ويسافرون، ولا يتزودون، فأمرهم الله بالنفقة والزّاد في سبيل الله، ثم أنبأهم أن خيرَ الزاد التقوى(4). (ز)

6860 - عن مكحول -من طريق النعمان بن المنذر- {وتَزَوَّدُوا}، قال: الزاد: الرفيق الصالح. يعني: في السفر(5) [726]. (ز)

6861 - عن أبي زُرارَة الليث بن عاصم القِتْباني، قال: كتب إليَّ أبو خَيْرَة مُحِب بن حَذْلَم، كتب يذكر قول الله: {وتَزَوَّدُوا فَإنَّ خَيْرَ الزّادِ التَّقْوى}، والتقوى كلمة ولها تفسير، وتفسيرها: العفاف عما حَرَّم الله(6). (ز)

6862 - عن عطاء الخراساني -من طريق ابنه عثمان- قال: وأمّا {وتزودوا} يعني: الطعام. وزاد الآخرة: التقوى(7). (ز)

6863 - عن الربيع بن أنس -من طريق أبي جعفر- قوله: {وتَزَوَّدُوا فَإنَّ خَيْرَ الزّادِ التَّقْوى}، فكان ناسٌ من أهل اليمن يَحُجُّون ولا يَتَزَوَّدون؛ فأمرهم الله أن[726] عَلَّق ابنُ عطية (1/ 486) على تخصيص مكحول الزادَ بالرفيق الصالح، فقال: «وهذا تخصيصٌ ضعيف».
_________
(1) أخرجه عبد الرزاق 1/ 77، وابن جرير 3/ 499. وعلَّقه ابن أبي حاتم 1/ 350 (عَقِب 1840).
(2) أخرجه عبد الرزاق 1/ 78، وابن أبي شيبة (القسم الأول من الجزء الرابع) ص 247 - 248، وابن جرير 3/ 495، 499. وعلَّقه ابن أبي حاتم 1/ 350 (عَقِب 1840). وعزاه السيوطي إلى وكيع، وسفيان بن عينية، وعبد بن حميد.
(3) أخرجه ابن جرير 3/، 97. وفي لفظ: الخبز، والتمر. وعلَّقه ابن أبي حاتم 1/ 350 (عَقِب 1840).
(4) أخرجه ابن جرير 3/ 495.
(5) أخرجه ابن أبي حاتم 1/ 350 (1841).
(6) أخرجه ابن أبي حاتم 1/ 350 (1842).
(7) أخرجه ابن أبي حاتم 1/ 350 (1843).

يَتَزَوَّدوا، وأنبأ أنّ خير الزّاد التقوى(1). (ز)

6864 - قال مقاتل بن سليمان: {وتزودوا} من الطعام ما تَكُفُّون به وجوهَكم عن الناس وطلبِهم، {وخير الزاد التقوى} يقول الله -تبارك اسمه-: التَّقْوى خيرُ زادٍ من غيره، ولا تظلمون من تَمُرُّون عليه، {واتقون} ولا تعصونِ، {يا أولي الألباب} يعني: يا أهل اللُّبِّ والعَقْلِ(2). (ز)

6865 - عن مقاتل بن حَيّان -من طريق معروف بن بُكَيْر- {وتَزَوَّدُوا فَإنَّ خَيْرَ الزّادِ التَّقْوى}: اتَّقوا الله، ولا تظْلِموا، ولا تَغْصِبوا أهل الطريق(3). (ز)

6866 - عن سفيان الثوري -في موعظة طويلة من طريق مبارك أبي حماد- قال: … {وتزودوا فإن خير الزاد التقوى}، وإنما عنى به: التقوى عن المظالم أن تتناولوها فتُنفِقوها في أعمال البِرِّ …(4). (ز)

6867 - قال سفيان -من طريق ابن وهْب- في قوله: {وتَزَوَّدُوا فَإنَّ خَيْرَ الزّادِ التَّقْوى}، قال: أُمِرُوا بالسَّوِيق، والكعك(5). (ز)

6868 - قال عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهْب- في قوله: {وتَزَوَّدُوا فَإنَّ خَيْرَ الزّادِ التَّقْوى}، قال: كانت قبائلُ من العرب يُحَرِّمُون الزادَ إذا خرجوا حُجّاجًا وعُمّارًا، إلا أن يَتَضَيَّفوا الناسَ؛ فقال الله تبارك وتعالى لهم: {وتَزَوَّدُوا فَإنَّ خَيْرَ الزّادِ التَّقْوى}(6). (ز)

‌‌آثار متعلقة بالآية:
6869 - عن جرير بن عبد الله، عن النبي صلى الله عليه وسلم، قال: «مَن يَتَزَوَّد في الدنيا يَنفَعه في الآخرة»(7). (ز)(1) أخرجه ابن جرير 3/ 498، وابن أبي حاتم 1/ 350 (عَقِب 1839).
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 173.
(3) أخرجه ابن أبي حاتم 1/ 351 (1844).
(4) أخرجه أبو نعيم في حلية الأولياء 7/ 35.
(5) أخرجه ابن جرير 3/ 499.
(6) أخرجه ابن جرير 3/ 500.
(7) أخرجه الطبراني في الكبير 2/ 305 (2271)، والبيهقي في الزهد ص 191 (459)، ص 273 (703).
قال ابن أبي حاتم في العلل 5/ 177 (1899): «قال أبي: هذا حديث باطل». وقال الهيثمي في المجمع 10/ 311 (18220): «رواه الطبراني، ورجاله رجال الصحيح». وقال المناوي في التيسير 2/ 448: «وإسناده صحيح». وقال الألباني في الضعيفة 10/ 197 (4666): «ضعيف».وقد أورد السيوطي 2/ 293 - 296 عَقِب تفسير هذه الآية آثارًا عديدة في فضل التقوى.

‌‌ ‌‌{لَيْسَ عَلَيْكُمْ جُنَاحٌ أَنْ تَبْتَغُوا فَضْلًا مِنْ رَبِّكُمْ}

‌‌قراءات:
6870 - عن عطاء، قال: نزلت: (لا جُناحَ عَلَيْكُمْ أن تَبْتَغُوا فَضْلًا مِّن رَّبِّكُمْ فِي مَواسِمِ الحَجِّ). وفي قراءة ابن مسعود: (فِي مَواسِمِ الحَجِّ فابْتَغُوا حِينَئِذٍ)(1). (2/ 399)

6871 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عكرمة، وعطاء- أنّه كان يقرأ: (لَيْسَ عَلَيْكُمْ جُناحٌ أن تَبْتَغُوا فَضْلًا مِّن رَّبِّكُمْ فِي مَواسِمِ الحَجِّ)(2). (2/ 399)
6872 - عن عبد الله بن الزبير -من طريق عبد الله ابن أبي يزيد- أنه قرأ: (لَيْسَ عَلَيْكُمْ جُناحٌ أن تَبْتَغُوا فَضْلًا مِّن رَّبِّكُمْ فِي مَواسِمِ الحَجِّ)(3). (2/ 398)

6873 - عن عكرمة مولى ابن عباس -من طريق أيوب- قال: كانت تُقرأ هذه الآية: (لَيْسَ عَلَيْكُمْ جُناحٌ أن تَبْتَغُوا فَضْلًا مِّن رَّبِّكُمْ فِي مَواسِمِ الحَجِّ)(4). (ز)

‌‌نزول الآية:
6874 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عمرو بن دينار- قال: كانت عُكاظُ ومَجَنَّةُ وذو المجاز أسواقًا في الجاهلية، فتَأَثَّموا أن يَتَّجِروا في الموسم، فسألوا رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ذلك؛ فنزلت: (لَيْسَ عَلَيْكُمْ جُناحٌ أن تَبْتَغُوا فَضْلًا مِّن رَّبِّكُمْ فِي مَواسِمِ الحَجِّ)(5). (2/ 397)(1) أخرجه أبو داود في المصاحف ص 55.
وكلاهما قراءة شاذة؛ لمخالفتها رسم المصاحف، وقراءة عطاء تروى أيضًا عن ابن عباس، وابن الزبير، وعكرمة، وغيرهم. انظر: مختصر ابن خالويه ص 19.
(2) أخرجه أبو عبيد في فضائله ص 164، وابن أبي شيبة (القسم الأول من الجزء الرابع) ص 177 - 178، والبخاري (2050، 2098)، وابن جرير 3/ 504، 505، 508. وعزاه السيوطي إلى وكيع، وابن المنذر.
(3) أخرجه عبد الرزاق 1/ 78، وابن أبي شيبة (القسم الأول من الجزء الرابع) ص 177، وابن جرير 3/ 506. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر. وفي المطبوع من تفسير عبد الرزاق: أبو الزبير.
(4) أخرجه ابن جرير 3/ 504.
(5) أخرجه البخاري 2/ 181 - 182 (1770)، 3/ 53 (2050)، 3/ 62 (2098)، 6/ 27 (4519)، وعبد الرزاق في تفسيره 1/ 325 (227)، وسعيد بن منصور في التفسير من سننه 3/ 818 (350)، وابن جرير 3/ 507، 510، وابن أبي حاتم 1/ 351 (1846).
قال ابن حجر في الفتح 4/ 290: «وقراءة ابن عباس: (فِي مَواسِمِ الحَجِّ) معدودة من الشاذِّ الذي صَحَّ إسناده، وهو حجة وليس بقرآن».

6875 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عبيد بن عمير-: إنّ الناس في أول الحج كانوا يتبايعون بمنى، وعرفة، وسوق ذي المجاز، ومواسم الحج، فخافوا وهم حُرُم؛ فأنزل الله: (لَيْسَ عَلَيْكُمْ جُناحٌ أن تَبْتَغُوا فَضْلًا مِّن رَّبِّكُمْ فِي مَواسِمِ الحَجِّ). فحدَّث عبيدُ بنُ عمير أنه كان يقرؤها في المصحف(1). (2/ 397)

6876 - عن عبد الله بن عباس -من طريق مجاهد- قال: كانوا يَتَّقون البيوعَ والتجارةَ في الموسم والحج، ويقولون: أيامُ ذِكْرِ الله. فنزلت: {ليس عليكم جناح} الآية(2). (2/ 397)

6877 - عن أبي أُمامة التَّيْمِيِّ، قال: قلتُ لابن عمر: إنّا أُناسٌ نُكْرِي(3)، فهل لنا مِن حجٍّ؟ قال: أليس تطوفون بالبيت، وبين الصفا والمروة، وتأتون المُعرَّفَ(4)، وتَرْمُون الجمار، وتحلقون رؤوسكم؟ قلتُ: بلى. فقال ابن عمر: جاء رجل إلى النبي صلى الله عليه وسلم، فسأله عن الذي سألتني عنه، فلم يُجِبْهُ، حتى نزل عليه جبريل بهذه الآية: {ليس عليكم جناح أن تبتغوا فضلا من ربكم}، فدعاه النبي صلى الله عليه وسلم، فقرأ عليه الآية، وقال: «أنتم حُجّاجٌ»(5). (2/ 398)(1) أخرجه أبو داود 3/ 156 - 157 (1734)، وابن خزيمة 4/ 589 - 590 (3054)، والحاكم 1/ 618 (1648)، 1/ 655 (1771)، 2/ 304 (3095).
قال الحاكم: «هذا حديث صحيح، على شرط الشيخين، ولم يخرجاه». وقال النووي في المجموع 7/ 49: «رواه أبو داود بإسناد على شرط البخاري ومسلم». وقال الألباني في صحيح أبي داود 5/ 416 (1524): «إسناده صحيح، على شرط الشيخين».
(2) أخرجه أبو داود 3/ 154 (1731)، وسعيد بن منصور في التفسير من سننه 3/ 819 (351)، وابن جرير 3/ 505، 508 واللفظ له.
قال الألباني في صحيح أبي داود 5/ 412 - 413 (1521): «حديث صحيح».
(3) من الكراء، وهو أجر المستأجر، والمعنى: أننا نكري دوابنا للحجاج ونكون معهم في جميع المشاهد. الفتح الرباني 18/ 84.
(4) المُعَرَّف يراد به: الوقوف بعرفة، وهو التعريف أيضًا. النهاية (عرف).
(5) أخرجه أحمد 10/ 473 - 474 (6434، 6435)، وأبو داود 3/ 155 - 156 (1733)، وابن خزيمة 4/ 587 - 588 (3051، 3052)، والحاكم 1/ 618 (1647)، وسعيد بن منصور في التفسير من سننه 3/ 820 (352)، وابن جرير 3/ 503، 509، وابن أبي حاتم 1/ 351 (1845).
قال الحاكم: «هذا حديث صحيح الإسناد، ولم يخرجاه». وقال الألباني في صحيح أبي داود 5/ 415 (1523): «إسناده صحيح».

6878 - عن محمد بن سُوقَة، قال: سمعتُ سعيد بن جبير يقول: كان بعضُ الحاجِّ يُسَمَّون: الدّاجّ. فكانوا ينزِلُون في الشِّقِّ الأيسر من منى، وكان الحاج ينزلون عند مسجد منى، فكانوا لا يَتَّجِرُون، حتى نزلت: {ليس عليكم جناح أن تبتغوا فضلا من ربكم}، فحَجُّوا(1). (ز)

6879 - عن مجاهد بن جبر -من طريق عمرو بن ذَرٍّ- قال: كان ناس لا يتَّجِرون أيام الحج؛ فنزلت فيهم: {ليس عليكم جناح أن تبتغوا فضلا من ربكم}(2). (2/ 399)

6880 - قال مقاتل بن سليمان: {ليس عليكم جناح أن تبتغوا فضلا من ربكم}، وذلك أنّ أهل الجاهلية كانوا يَحُجُّون، منهم الحاجُّ والتاجر، فلَمّا أسلموا قالوا للنبي صلى الله عليه وسلم: إنّ سوق عكاظ وسوق منى وذي المجاز في الجاهلية كانت تقوم قبل الحج وبعد الحج، فهل يصلح لنا البيعُ والشراءُ في أيام حَجِّنا قبل الحجِّ وبعد الحجِّ؟ فأنزل الله عز وجل: {ليس عليكم جناح أن تبتغوا فضلا من ربكم} فى مواسم الحج(3). (ز)

‌‌تفسير الآية:
6881 - عن أبي صالح مولى عمر، قال: قلت لعمر: يا أمير المؤمنين، كنتم تَتَّجِرون في الحج؟ قال: وهل كانت معايشهم إلا في الحج(4). (ز)

6882 - عن بُرَيْدَة [بن الحُصَيْب]، في قوله تبارك وتعالى: {ليس عليكم جناح أن تبتغوا فضلا من ربكم}، قال: إذا كنتم مُحْرِمين أن تبيعوا وتشتروا(5). (ز)

6883 - عن عبد الله بن عباس -من طريق علي بن أبي طلحة- في قوله: {ليس عليكم جناح أن تبتغوا فضلا من ربكم}، يقول: لا حرج عليكم في الشراء والبيع، قبل الإحرام وبعده(6). (2/ 399)

6884 - عن عبد الله بن عباس -من طريق مجاهد- قرأ هذه الآية: {ليس عليكم(1) أخرجه ابن جرير 3/ 507.
(2) أخرجه ابن أبي شيبة (القسم الأول من الجزء الرابع) ص 177 - 178، وابن جرير 3/ 503.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 175.
(4) أخرجه ابن جرير 3/ 509.
(5) أخرجه ابن جرير 3/ 504.
(6) أخرجه ابن جرير 3/ 502، وابن أبي حاتم 1/ 351.

جناح أن تبتغوا فضلا من ربكم}، قال: كانوا لا يَتَّجِرون بمنى، فأُمِروا بالتجارة إذا أفاضوا من عرفات(1). (2/ 399)

6885 - عن عبد الله بن عباس -من طريق العوفي- في قوله: {ليس عليكم جناح أن تبتغوا فضلا من ربكم}، قال: كان الناس إذا أحرموا لم يتبايعوا حتى يقضوا حجَّهم، فأحلَّه الله لهم(2). (ز)

6886 - عن أبي أُمَيْمَة، قال: سمعتُ ابن عمر -وسُئِل عن الرجل يَحُجُّ ومعه تجارة-، فقرأ ابن عمر: {ليس عليكم جناح أن تبتغوا فضلا من ربكم}(3). (ز)

6887 - عن إبراهيم النخعي -من طريق منصور- قال: لا بأس بالتجارة في الحج. ثم قرأ: {ليس عليكم جناح أن تبتغوا فضلا من ربكم}(4). (ز)

6888 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ليث- في قوله: {لَيْسَ عَلَيْكُمْ جُناحٌ أنْ تَبْتَغُوا فَضْلا مِن رَبِّكُمْ}، قال: التجارة في الدنيا، والأجر في الآخرة(5). (2/ 4000)

6889 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نَجِيح- في قول الله تعالى: {لَيْسَ عَلَيْكُمْ جُناحٌ أنْ تَبْتَغُوا فَضْلا مِن رَبِّكُمْ}، قال: التجارة أُحِّلَتْ لهم في المواسم. قال: فكانوا لا يَبِيعون أو يَبْتاعون في الجاهلية بعرفة، ولا بمنى(6). (ز)

6890 - عن مجاهد بن جبر -من طريق عمرو بن ذرٍّ- قال: {ليس عليكم جناح أن تبتغوا فضلا من ربكم}، رُخِّص لهم في المَتْجَرِ، والركوب، والزاد(7). (ز)

6891 - عن قتادة بن دِعامة -من طريق سعيد- في الآية، قال: كان هذا الحيُّ من العرب لا يُعرِّجون على كسير، ولا على ضالَّةٍ ليلة النَّفْر، وكانوا يسمونها ليلة الصَّدْر، ولا يطلبون فيها تجارة، ولا بَيْعًا، فأحلَّ الله عز وجل ذلك كلَّه للمؤمنين؛ أن يُعَرِّجوا على حوائجهم، ويبتغوا من فضل ربهم(8). (2/ 399)

6892 - عن إسماعيل السدي -من طريق أسباط- قوله: {ليس عليكم جناح أن(1) أخرجه أبو داود (1731).
(2) أخرجه ابن جرير 3/ 507.
(3) أخرجه ابن جرير 3/ 504.
(4) أخرجه ابن جرير 3/ 508.
(5) أخرجه ابن جرير 3/ 505. وعزاه السيوطي إلى سفيان بن عيينة.
(6) تفسير مجاهد ص 230 مختصرًا، وأخرجه ابن جرير 3/ 505.
(7) أخرجه ابن جرير 3/ 507.
(8) أخرجه ابن جرير 3/ 505. كما أخرجه عبد الرزاق 1/ 79 بنحوه، وابن جرير 3/ 510 من طريق مَعْمَر. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.

تبتغوا فضلا من ربكم}، هي التجارة. قال: اتَّجِرُوا في المَوْسِم(1). (ز)

6893 - عن منصور بن المُعْتَمِر -من طريق شَرِيك- في قوله: {ليس عليكم جناح أن تبتغوا فضلا من ربكم}، قال: هو التجارة في البيع والشراء، والاشتراء لا بأس به(2). (ز)

6894 - عن الربيع بن أنس -من طريق أبي جعفر- قوله: {ليس عليكم جناح أن تبتغوا فضلا من ربكم}، قال: كان هذا الحيُّ من العرب لا يُعَرِّجون على كسيرٍ، ولا على ضالَّةٍ، ولا ينتظرون لحاجة، وكانوا يسمونها: ليلةَ الصَّدْرِ، ولا يطلبون فيها تجارة، فأحلَّ اللهُ ذلك كلَّه؛ أن يُعَرِّجوا على حاجتهم، وأن يبتغوا فضلًا من ربهم(3). (ز)

6895 - قال مقاتل بن سليمان: {ليس عليكم جناح أن تبتغوا فضلا من ربكم} في مواسم الحج، يعني: التجارة، فرخَّص الله سبحانه في التجارة(4). (ز)

6896 - عن مقاتل بن حيان -من طريق بُكَيْر بن معروف- {ليس عليكم جناح أن تبتغوا فضلا من ربكم}، يعني بالفضل: التجارة والرزق ب‌‌عرفات ومنى، ولا في شيء من مواقيت الحج، ولا عند البيت، فرخَّص الله التجارة في الحج والعمرة(5). (ز)

‌‌ {عَرَفَاتٍ}
6897 - عن علي بن أبي طالب -من طريق ابن المسيب- قال: بعث اللهُ جبريلَ إلى إبراهيم، فحجَّ به، فلما أتى عرفةَ قال: قد عَرَفْتُ. وكان قد أتاها مَرَّةً قبل ذلك، ولذلك سُمِّيَتْ: عرفة(6). (2/ 401)

6898 - عن عبد الله بن عمرو -من طريق سالم بن أبي الجَعْد- قال: إنما سُمِّيَت: عرفات؛ لأنّه قيل لإبراهيم حين أُرِيَ المناسك: عَرَفْتَ؟(7). (2/ 400)(1) أخرجه ابن جرير 3/ 508.
(2) أخرجه ابن جرير 3/ 504.
(3) أخرجه ابن جرير 3/ 508.
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 175.
(5) أخرجه ابن أبي حاتم 1/ 352 (1848). وهكذا النص في الأصل.
(6) أخرجه عبد الرزاق في مصنفه 5/ 96، وابن جرير 3/ 508.
(7) أخرجه ابن أبي حاتم 1/ 352.

6899 - عن عبد الله بن عمرو -من طريق ابن أبي مُلَيْكَة-: أنّ جبريل عليه السلام وقف بإبراهيم عليه السلام بعرفات(1). (ز)

6900 - عن عبد الله بن عباس -من طريق أبي الطُّفَيْل- قال: إنما سُمِّي: عرفات؛ لأنّ جبريل كان يقول لإبراهيم?: هذا موضع كذا، وهذا موضع كذا. فيقول: قد عَرَفْتُ، قد عَرَفْتُ. فلذلك سُمِّيت: عرفات(2) [727]. (2/ 400)

6901 - عن عبد الله بن عباس -من طريق أبي صالح-: أنّ إبراهيم عليه السلام رأى ليلة التَّرْوِيَةِ في منامه أنّه يُؤْمَر بذبح ابنه، فلمّا أصبح رَوّى يومَه أجمع -أي: فَكَّر- أمِنَ الله تعالى هذه الرؤيا أم من الشيطان؟ فسمي اليوم: يوم التروية. ثم رأى ذلك ليلة عرفة ثانيًا، فلمّا أصبح عَرَف أنّ ذلك من الله تعالى؛ فسُمِّي اليوم: يوم عرفة(3). (ز)

6902 - عن عبد الله بن عباس، قال: حَدُّ عرفة: من الجبل المُشْرِف على بطن عرفة، إلى جبال عرفة، إلى ملتقى وصِيقٍ ووادي عرفة(4). (2/ 402)

6903 - عن زكريا [بن أبي زائِدة]، عن ابن أبي نَجِيح، عن مجاهد، قال: قال ابنُ عباس: أصلُ الجبل الذي يلي عُرَنَة وما وراءه موقفٌ، حتى يأتي الجبل جبل عرفة. =

6904 - وقال ابن أبي نجيح: عرفات: نَبْعَةُ، والنُّبَيْعَةُ، وذات النّابِت، وذلك قول الله: {فإذا أفضتم من عرفات}، وهو الشِّعْبُ الأوسط. =

6905 - وقال زكريا: ما سال من الجبل الذي يقف عليه الإمام إلى عرفة فهو من عرفة، وما دَبُرَ ذلك الجبل فليس من عرفة(5). (ز)

6906 - قال الضحاك بن مُزاحِم: إنّ آدم لَمّا أُهبط وقع في الهند، وحوّاء بجدة، فجعل آدم يطلب حوّاء وهي تطلبه، فاجتمعا بعرفات يوم عرفة، وتعارفا؛ فسُمِّي[727] علّق ابنُ جرير (3/ 515) على قول ابن عباس، فقال: «وهذا القول يدلُّ على أنها سُمِّيَت بذلك نظير ما يسمى الواحد باسم الجماعة المختلفة الأشخاص».
_________
(1) أخرجه عبد الرزاق 1/ 79.
(2) أخرجه ابن جرير 3/ 514. وعزاه السيوطي إلى وكيع، وابن المنذر.
(3) تفسير البغوي 1/ 228.
(4) أخرجه الأزرقي 2/ 194.
(5) أخرجه ابن جرير 3/ 514.

اليوم: عرفة، والموضع: عرفات(1). (ز)

6907 - عن نُعَيْم بن أبي هند -من طريق سليمان التَّيْمِيِّ- قال: لَمّا وقف جبريلُ بإبراهيم بعرفة قال: عرفتَ؟ فسُمِّيَتْ: عرفات(2). (ز)

6908 - قال الحسن البصري: إنّ جبريل أرى إبراهيمَ عليه السلام المناسكَ كلَّها، حتى إذا بلغ إلى عرفات قال: يا إبراهيم، أعرفتَ ما رأيتَ من المناسك؟ قال: نعم. ولذلك سُمِّيَتْ: عرفة(3). (ز)

6909 - عن عطاء بن أبي رباح -من طريق عبد الملك بن سليمان- قال: إنما سُمِّيَتْ: عرفة؛ أنّ جبريل كان يُرِي إبراهيمَ? المناسكَ، فيقول: عرفتَ، عرفتَ؟ فسُمِّيَ: عرفات(4). (ز)

6910 - ورُوِي عن أبي مِجْلَز [لاحق بن حميد]، نحوه(5). (ز)

6911 - عن إسماعيل السُّدِّيِّ -من طريق أسباط- قال: لَمّا أذَّن إبراهيمُ في الناس بالحج، فأجابوه بالتلبية، وأتاه مَن أتاه؛ أمره اللهُ أن يخرج إلى عرفات، ونعتها، فخرج، فلما بلغ الشجرة عند العَقَبَةِ استقبله الشيطان يَرُدُّه، فرماه بسبع حَصَياتٍ، يُكَبِّر مع كل حصاة، فطار فوقع على الجمرة الثانية، فصدَّه أيضًا، فرماه وكَبَّر، فطار فوقع على الجمرة الثالثة، فرماه وكَبَّر، فلمّا رأى أنه لا يُطِيقُه، ولم يَدْرِ إبراهيم أين يذهب؛ انطلق حتى أتى ذا المجاز، فلمّا نظر إليه فلم يعرِفهُ جازَ؛ فلذلك سُمِّي: ذا المجاز. ثم انطلق حتى وقع بعرفات، فلمّا نظر إليها عرف النَّعْتَ، قال: قد عرفتُ، فسُمِّي: عرفات. فوقف إبراهيم بعرفات، حتى إذا أمسى ازْدَلَف إلى جَمْعٍ، فسُمِّيَت: المُزْدَلِفَة. فوقف بجَمْعٍ(6) [728]. (ز)[728] علّق ابنُ جرير (3/ 512) على قول السدي من طريق أسباط، فقال: «وهذا القولُ مِن قائله يدل على أنّ عرفات اسمٌ للبُقْعَة، وإنما سُمِّيَت بذلك لنفسها وما حولها، كما يُقال: ثوب أخلاق، وأرض سباسب. فتجمع بما حولها».
_________
(1) تفسير الثعلبي 2/ 109، وتفسير البغوي 1/ 228.
(2) أخرجه عبد الرزاق 1/ 79، وابن جرير 3/ 513.
(3) ذكره يحيى بن سلام -كما في تفسير ابن أبي زمنين 1/ 210 - .
(4) أخرجه ابن جرير 3/ 514. وعلَّقه ابن أبي حاتم 1/ 352 (عَقِب 1851).
(5) علَّقه ابن أبي حاتم 1/ 352 (عَقِب 1851).
(6) أخرجه ابن جرير 3/ 513.

6912 - عن إسماعيل السُّدِّيِّ -من طريق أبي حمزة الثُّمالِي- قال: إنّها سُمِّيَت: عرفات؛ لأنّ هاجر حملت إسماعيل، فأخرجته من عند سارة، وكان إبراهيم غائبًا، فلمّا قَدِم لم يَرَ إسماعيل، فحَدَّثَتْهُ سارةُ بالذي صَنَعَتْ هاجر، فانطلق في طَلَبِ إسماعيل، فوجده مع هاجر بعرفات، فعَرَفَه، فسُمِّيَتْ: عرفات(1). (ز)

‌‌آثار متعلقة بالآية:
6913 - عن يعلى بن الأشْدَق، عن عبد الله بن جَرادٍ، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «إنّ إبراهيم غدا من فلسطين، فحلفته سارةُ أن لا ينزل عن ظهر دابَّتِه حتّى يرجع إليها؛ مِنَ الغِيرَة، فأتى إسماعيل، ثُمَّ رجع، فحبسته سارةُ سنة، ثمّ استأذنها، فأذِنت له، فخرج حتّى بلغ مكّة وجبالها، فبات ليلةً يسير ويسعى، حتّى أذِنَ الله عز وجل له في ثلث الليل الأخير عند سَنَدِ(2) جبل عرفة، فلمّا أصبح عرف البلاد والطريق، فجعل الله عز وجل عرفة حيث عَرَف، فقال: اللهم اجعل بيتَك أحبَّ بلادك إليك؛ حيث تهوي قلوب المسلمين مِن كُلِّ فَجٍّ عميق»(3). (ز)(1) تفسير الثعلبي 2/ 109، أما البغوي 1/ 228 فقد اكتفى بذكر رواية أسباط عن السدي.
(2) السند: ما ارتفع من الأرض في قبل الجبل أو الوادي. لسان العرب (سند).
(3) أورده الثعلبي 2/ 110 عن يعلى بن الأشدق عن عبد الله بن جراد به. وقد تصحف اسميهما في المصدر المطبوع.
في إسناده يعلى بن الأشدق أبو الهيثم العقيلي الجزري، قال الذهبي عنه في الميزان 4/ 456: «قال ابن عدي: روى عن عمه عبد الله بن جراد، وزعم أنّ لعمِّه صحبة، فذكر أحاديث كثيرة منكرة، وهو وعمُّه غير معروفين. وقال ابن حبان: وضعوا له أحاديث، فحدّث بها ولم يدرِ. وقال أبو زرعة: ليس بشيءٍ، لا يُصَدَّق».
وعبدالله بن جراد قال عنه الذهبي في الميزان 2/ 400: «مجهول، لا يصح خبره؛ لأنه من رواية يعلى بن الأشدق الكذّاب عنه».

‌‌ ‌‌{فَإِذَا أَفَضْتُمْ مِنْ عَرَفَاتٍ}
6914 - عن المِسْوَر بن مَخْرَمة، قال: خَطَبَنا رسولُ الله صلى الله عليه وسلم بعرفة، فحمِد الله، وأثنى عليه، ثم قال: «أمّا بعدُ -وكان إذا خطب قال: «أمّا بعدُ» - فإنَّ هذا اليوم الحجُّ الأكبرُ، ألا وإنّ أهل الشرك والأوثان كانوا يَدْفَعُون مِن ههنا قبل أن تغيب الشمس إذا كانت الشمس في رؤوس الجبال، كأنها عَمائِمُ الرجال في وجوهها، وإنّا نَدْفَعُ بعد أن تغيب الشمس، وكانوا يدفعون من المشعر الحرام بعد أن تطلع الشمس إذا كانت الشمس في رؤوس الجبال، كأنها عمائم الرجال في وجوهها، وإنا ندفع قبل أن تطلع الشمس، مُخالِفًا هَدْيُنا لهَدْيِ أهل الشرك»(1). (2/ 401)

6915 - عن ابن عباس، أنّ رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «مَن أفاض من عرفات قبل الصبح فقد تَمَّ حجُّه، ومن فاته فقد فاته الحجُّ»(2). (2/ 401)

6916 - عن علي، قال: وقف رسول الله صلى الله عليه وسلم بعرفة، فقال: «هذه عرفةُ، وهو المَوْقِفُ، وعرفةُ كلُّها مَوْقِفٌ». ثم أفاض حين غربت الشمس، وأَرْدَف أسامةَ بن زيد، وجعل يشير بيده على هِينَتِه(3)، والناس يضربون يمينًا وشمالًا، يلتفت إليهم ويقول: «يا أيها الناس، عليكم السكينةُ». ثم أتى جَمْعًا، فصلّى بهم الصلاتين جميعًا، فلمّا أصبح أتى قُزَح، فوقف عليه، وقال: «هذا قُزَحُ، وهو الموقفُ، وجَمْعٌ كُلُّها موقفٌ». ثم أفاض حتى انتهى إلى وادي مُحَسِّر، فقَرَعَ ناقته، فخَبَّتْ(4)، حتى جاوز الوادي، فوقف وأردفَ الفَضْل، ثم أتى الجمرةَ فرماها، ثم أتى المَنحَرَ، فقال: «هذا المَنحَر، ومنى كلها مَنحَر»(5). (2/ 403)(1) أخرجه الحاكم 2/ 304 (3097)، 3/ 601 (6229).
قال الحاكم: «هذا حديث صحيح، على شرط الشيخين، ولم يخرجاه». وقال الهيثمي في المجمع 3/ 255 (5559): «رواه الطبراني في الكبير، ورجاله رجال الصحيح».
(2) أخرجه البيهقي 5/ 283 (9815).
قال الذهبي في المهذب (8102): «هذا غريب، وسنده صالح».
(3) الهِينَة: الهون، وعدم الإسراع. اللسان (هون).
(4) الخبب: ضرب من العَدْو، وخبت الدابة: عدت وأسرعت. لسان العرب (خبب).
(5) أخرجه أحمد 2/ 454 - 455 (1348)، وأبو داود 3/ 309 (1935)، والترمذي 2/ 395 - 396 (900) واللفظ له، وابن ماجه 4/ 214 (3010) مختصرًا.
قال الترمذي: «حديث حسن صحيح». وقال الألباني في صحيح أبي داود 6/ 171 (1678): «إسناده حسن». وقال أيضًا في 6/ 183 (1691): «إسناده حسن صحيح».

6917 - عن ابن عباس، قال: يطوف الرجل بالبيت ما كان حلالًا حتى يُهِلَّ بالحج، فإذا ركب إلى عرفة فمَن تيَسَّر له هديُه من الإبل أو البقر أو الغنم ما تَيَسَّر له من ذلك، أيَّ ذلك شاء، غير إن لم يتيسر له فعليه صيام ثلاثة أيام في الحج، وذلك قبل يوم عرفة، فإذا كان آخر يوم من الأيام الثلاثة يوم عرفة فلا جناح عليه، ثم لينطلقْ حتى يقف بعرفات من صلاة العصر إلى أن يكون الظلام، ثم ليدفعوا من عرفات إذا أفاضوا منها حتى يبلغوا جَمْعًا للذي يبيتون به، ثم ليذكروا الله كثيرًا، وأكثِرُوا التكبيرَ والتهليلَ قبل أن تُصْبِحُوا، ثم أفيضوا، فإنّ الناس كانوا يُفِيضُون، وقال الله: {ثم أفيضوا من حيث أفاض الناس واستغفروا الله إن الله غفور رحيم}، حتى ترموا الجمرة(1). (2/ 401)

6918 - قال قتادة بن دِعامة: أفاض رسول الله صلى الله عليه وسلم من عرفات، بعد غروب الشمس(2). (ز)

6919 - قال مقاتل بن سليمان: {فإذا أفضتم من عرفات} بعد غروب [الشمس](3). (ز)

‌‌آثار متعلقة بالآية:(4)
6920 - عن جابر، أنّ رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «نحَرْتُ ههنا، ومنى كلُّها منحر، فانحروا في رِحالكم، ووقفتُ ههنا، وعرفةُ كلُّها موقف، ووقفتُ ههنا، وجَمْعٌ كلها موقف»(5). (2/ 402)

6921 - عن جُبَيْر بن مُطْعِم، عن النبي صلى الله عليه وسلم، قال: «كلُّ عرفات موقف، وارفعوا عن عُرَنة، وكلُّ جَمْعٍ موقف، وارفعوا عن مُحَسِّر، وكلُّ فِجاجِ مكة منحر، وكُلُّ أيام التشريق ذبح»(6). (2/ 403)(1) أخرجه البخاري (4521).
(2) ذكره يحيى بن سلام -كما في تفسير ابن أبي زمنين 1/ 210 - .
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 175.
(4) أورد السيوطي اثارًا عديدة في بيان الموقف في عرفة، وصفة إفاضة الرسول صلى الله عليه وسلم منها، اخترنا بعضًا منها.
(5) أخرجه مسلم 2/ 893 (1218).
(6) أخرجه أحمد 27/ 316 (16751)، وابن حبان 9/ 166 (3854).
وقد اختلف الرواة على وصله وإرساله، ورجّح الحفّاظ إرساله، قال البزار في مسنده 8/ 363 - 365 (3444): «وهذا الحديث لا نعلم أحدًا قال فيه: عن نافع بن جبير عن أبيه، إلا سويد بن عبد العزيز، وهو رجل ليس بالحافظ، ولا يحتج به إذا انفرد بحديث، وحديث ابن أبي حسين هذا هو الصواب، وابن أبي حسين لم يلق جبير بن مطعم. وإنما ذكرنا هذا الحديث لأنا لم نحفظ عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال: «في كل أيام التشريق ذبح» إلا في هذا الحديث، فمن أجل ذلك ذكرناه، وبَيَّنّا العِلَّة فيه». وقال البيهقي في السنن الكبير 9/ 295: «هذا هو الصحيح، وهو مرسل». وقال ابن القيم في الزاد 2/ 318: «الحديث منقطعٌ، لا يثبت وصله». وقال ابن كثير في تفسيره 1/ 555: «وهذا أيضًا منقطع، فإنّ سليمان بن موسى هذا -وهو الأشدق- لم يُدْرِك جبير بن مطعم. ولكن رواه الوليد بن مسلم وسويد بن عبد العزيز، عن سعيد بن عبد العزيز، عن سليمان، فقال الوليد: عن ابنٍ لجبير بن مطعم، عن أبيه. وقال سويد: عن نافع بن جبير بن مطعم، عن أبيه، عن النبي صلى الله عليه وسلم، فذكره». وقال الهيثمي في المجمع 3/ 251 (5540): «رواه أحمد … ورجاله موثقون». وقال أيضًا في 4/ 25 (5988): «ورجال أحمد وغيره ثقات». وقال ابن حجر في التلخيص 2/ 550 (1048): «وفي إسناده انقطاع؛ فإنّه من رواية عبد الله بن عبد الرحمن بن أبي حسين عن جبير بن مطعم، ولم يلقه، قاله البزار». وقال في الفتح 10/ 8: «في سنده انقطاع، ووصله الدارقطني، ورجاله ثقات». وقال المناوي في التيسير 2/ 215: «وإسناده صحيح». وقال الألباني في الصحيحة 5/ 597: «إسناد لا بأس به في الشواهد».

6922 - عن ابن عباس، قال: أفاضَ رسول الله صلى الله عليه وسلم من عرفة وعليه السَّكِينَةُ، ورَدِيفُه أسامةُ، فقال: «يا أيها الناس، عليكم بالسكينة؛ فإن البِرَّ ليس بإيجافِ(1) الخيل والإبل». قال: فما رأيْتُها رافعةً يديها عاديةً حتى أتى جَمْعًا، ثم أرْدَف الفَضْلَ بن العَبّاس، فقال: «أيها الناس، إنّ البِرَّ ليس بإيجاف الخيل والإبل؛ فعليكم بالسكينة». قال: فما رأيتُها رافعةً يديها حتى أتى منى(2). (2/ 404)

6923 - عن ابن عباس: أنّه دَفَعَ مع النبي صلى الله عليه وسلم يوم عرفة، فسمع النبيُّ صلى الله عليه وسلم وراءَه زجرًا شديدًا، وضَرْبًا للإبل، فأشار بسوطه إليهم، وقال: «يا أيها الناس، عليكم بالسكينة؛ فإنّ البِرَّ ليس بالإيضاعِ(3)»(4). (2/ 404)

6924 - عن أسامة بن زيد، أنّه سُئِل: كيف كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يسير حين أفاضَ مِن عرفة؟ وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم أرْدَفَهُ من عرفات، قال: كان يَسِيرُ العَنَقَ(5)، فإذا وجد فَجْوَةً نَصَّ(6). (2/ 405)(1) الإيجاف: سرعة السير. النهاية (وجف).
(2) أخرجه أحمد 4/ 248 - 249 (2427)، وأبو داود 3/ 299 - 300 (1920). وأورده الثعلبي 2/ 113.
وقال الألباني في صحيح أبي داود 6/ 168 (1676): «إسناده صحيح».
(3) الإيضاع: سرعة السير. النهاية (وضع).
(4) أخرجه البخاري 2/ 164 (1671).
(5) العنق والنص نوعان من إسراع السير، وفي العنق نوع من الرفق. صحيح مسلم بشرح النووي 9/ 34.
(6) أخرجه البخاري 2/ 163 (1666)، 4/ 58 (2999)، 5/ 178 (4413)، ومسلم 2/ 936 (1286).

6925 - عن ابن عمر: أنّ رسول الله صلى الله عليه وسلم وقف حتى غربت الشمسُ، فأقبل يُكَبِّرُ اللهَ، ويُهَلِّله، ويُعَظِّمه، ويُمَجِّده، حتى انتهى إلى المزدلفة(1). (2/ 405)

6926 - عن المعْرُور بن سُوَيْد، قال: رأيتُ ابنَ عمر حين دفع من عرفة، كأنِّي أنظر إليه، رجلٌ أصلعُ، على بعير له يُوضِع، وهو يقول: إنا وجدنا الإفاضة هي الإيضاع(2). (ز)


‌‌ ‌‌{فَاذْكُرُوا اللَّهَ عِنْدَ الْمَشْعَرِ الْحَرَامِ}
6927 - عن ابن عمر: أنّ رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يقف عند المشعر الحرام ويقفُ الناس، يدعون الله، ويُكَبِّرُونه، ويُهَلِّلُونه، ويُمَجِّدُونه، ويُعَظِّمُونه، حتى يَدْفَع إلى منى(3). (2/ 410)

6928 - عن عروة بن مُضَرِّس، قال: أتيتُ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم وهو بِجَمْعٍ، فقلتُ: جِئْتُك من جَبَلَيْ طيِّءٍ، وقد أكْلَلْتُ مَطِيَّتي، وأتعبتُ نفسي، واللهِ، ما تركتُ من جَبَلٍ إلا وقَفْتُ عليه، فهل لي مِن حَجٍّ؟ فقال: «مَن صَلّى معنا هذه الصلاة في هذا المكان، ثم وقف هذا الموقف حتى يُفِيضَ الإمام، وكان وقف قبل ذلك في عرفات ليلًا أو نهارًا؛ فقد تمَّ حجُّه، وقضى تَفَثَه»(4). (2/ 413)(1) أخرجه ابن خزيمة 4/ 266 (2846)، من طريق أحمد بن أبي سريج الرازي، عن عمرو بن مجمع، عن موسى بن عقبة، عن نافع، عن ابن عمر به.
في إسناده عمرو بن مجمّع أبو المنذر السكوني، قال عنه الذهبي في الميزان 3/ 286: «ضعّفوه، روى عنه أحمد بن أبي سريح وأبو كريب، قال ابن عدي: عامة ما يرويه لا يُتابع عليه. وقال الدارقطني: ضعيف». وقال ابن حجر في اللسان 6/ 225: «وذكره ابن حِبّان في الثقات، وقال: يُخْطِئ. وقال أبو حاتم الرازي: ضعيف الحديث. وذكره ابن شاهين في الضعفاء، وأخرج له ابن خزيمة في صحيحه حديثًا طويلًا في الحج، من روايته عن موسى بن عقبة، عن نافع، عن ابن عمر».
(2) أخرجه ابن أبي حاتم 1/ 352 (1850، 1853).
(3) أخرجه ابن خزيمة 4/ 460 (2856)، من طريق أحمد بن أبي سريج الرازي، عن عمرو بن مجمع، عن موسى بن عقبة، عن ابن عمر به.
وقد تقدّم في الحديث السابق ضعفه؛ لضعف عمرو بن مجمّع.
(4) أخرجه أحمد 26/ 142 (16208)، 26/ 145 - 146 (16209)، 30/ 233 - 236 (18300، 18301، 18302، 18303، 18304)، وأبو داود 3/ 321 (1950)، والنسائي 5/ 263 - 264 (3041، 3042)، والترمذي 2/ 401 - 402 (906)، وابن خزيمة 4/ 437 - 438 (2820)، وابن حبان 9/ 161 - 162 (3850، 3851)، والحاكم 1/ 634 - 635 (1700، 1701، 1702).
قال الترمذي: «هذا حديث حسن صحيح». وقال الحاكم: «هذا حديث صحيح، على شرط كافَّة أئمة الحديث». وقال أبو نعيم في الحلية 7/ 189: «هذا حديث صحيح». وقال الهيثمي في المجمع 3/ 254 (5556): «ورجال أحمد رجال الصحيح». وقال الألباني في صحيح أبي داود 6/ 196 (1704): «إسناده صحيح».

6929 - عن عبد الرحمن بن يزيد، قال: خرجتُ مع عبد الله إلى مكة، ثم قدِمْنا جَمْعًا، فصلّى الصلاتَيْن، كلُّ صلاة وحدها بأذان وإقامة، والعشاء بينهما، ثم صلى الفجر حين طلوع الفجر؛ قائلٌ يقول: طلع الفجر. وقائلٌ يقول: لم يطلع الفجر. ثم قال: إنّ رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «إنّ هاتين الصلاتين حُوِّلَتا عن وقتهما في هذا المكان؛ المغربَ والعشاءَ، فلا يَقْدَمُ الناسُ جَمْعًا حتى يُعْتِمُوا، وصلاة الفجر هذه الساعة». ثم وقف حتى أسْفَرَ، ثم قال: لو أنّ أمير المؤمنين أفاض الآن أصاب السُّنَّةَ. فما أدري أقَوْلُه كان أسرع، أم دَفْعُ عثمانَ، فلم يَزَلْ يُلَبِّي حتى رمى جمرة العقبة يوم النحر(1). (2/ 410)

6930 - عن عبد الرحمن بن يزيد، قال: قال عبد الله ونحن بجَمْعٍ: سمعتُ الذي أُنزِلَت عليه سورةُ البقرة يقول في هذا المقام: «لبيك اللَّهُمَّ لبيك»(2). (2/ 414)

6931 - عن عبد الله بن عباس -من طريق أبي صالح- أنّه نظر إلى الناس ليلة جمع، فقال: لقد أدركتُ الناس هذه الليلة ما ينامون من صلاة، يتأولون قول الله تعالى: {فاذكروا الله عند المشعر الحرام}(3). (ز)

6932 - عن عبد الله بن عمر: أنّه كان يُقَدِّمُ ضَعَفَةَ أهله، فيقفون عند المشعر الحرام بالمزدلفة بليل، فيذكرون الله ما بدا لهم، ثم يَدْفَعُون قبل أن يقف الإمام وقبل أن يَدْفَع، فمنهم من يَقْدَمُ منى لصلاة الفجر، ومنهم من يَقْدَمُ بعد ذلك، فإذا قَدِموا رمَوُا الجَمْرةَ، وكان ابن عمر يقول: أرْخَصَ في أولئك رسولُ الله صلى الله عليه وسلم(4). (2/ 410)

6933 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- قوله: {فإذا أفضتم من عرفات فاذكروا الله عند المشعر الحرام}، وذلك ليلةُ جَمْعٍ(5). (ز)

6934 - قال مقاتل بن سليمان: {فاذكروا الله} تلك الليلة(6). (ز)

6935 - عن سفيان بن عُيَيْنة -من طريق ثابت بن هُرْمُز، عن أبيه أو عمِّه- في(1) أخرجه البخاري 2/ 164 - 165 (1675)، 2/ 166 (1682، 1683) واللفظ له، ومسلم 2/ 938 (1289).
(2) أخرجه مسلم 2/ 932 (1283).
(3) تفسير الثعلبي 2/ 112.
(4) أخرجه البخاري (1676)، ومسلم (1295).
(5) أخرجه ابن جرير 3/ 520.
(6) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 175.

قوله: {فإذا أفضتم من عرفات فاذكروا الله عند‌‌ المشعر الحرام}، قال: هي [الصلاتان](1) جميعًا(2). (ز)

‌‌ {الْمَشْعَرِ الْحَرَامِ}
6936 - عن عبد الله بن عمرو -من طريق عمرو بن ميمون- أنّه سُئِل عن المشعر الحرام. فسَكَتَ، حتى إذا هَبَطَت أيدي الرَّواحل بالمزدلفة قال: هذا المَشْعَرُ الحرام(3) [730]. (2/ 407)

6937 - عن عبد الله بن عباس -من طريق إسحاق، عن الضَّحّاك- قال: الجُبَيْل وما حوله مشاعر(4). (2/ 408)

6938 - عن عبد الله بن عباس -من طريق سعيد بن جبير- قال: ما بين الجبلين اللذين بجَمْعٍ مَشْعَرٌ(5). (2/ 408)

6939 - عن عبد الله بن عمر -من طريق سالم- قال: المشعر الحرامُ: مزدلفةُ كلُّها(6). (2/ 408)[730] علَّق ابنُ جرير (3/ 523 بتصرف) على قول عبد الله بن عمرو، فقال: «وأما قول عبد الله بن [عمرو] حين صار بالمزدلفة فإنّ معناه: أنها معالم من معالم الحج، ينسك في كل بقعة منها بعض مناسك الحج، لا أنّ كل ذلك المشعر الحرام الذي يكون الواقف حيث وقف منه إلى بطن مكة قاضيًا ما عليه من الوقوف بالمشعر الحرام من جَمْع».
_________
(1) سقطت من المطبوعة، والاستدراك من الرسالة المحققة المرقومة بالآلة الكاتبة ص 520، وكذا في تفسير ابن كثير 1/ 554.
(2) أخرجه ابن أبي حاتم 1/ 352 (1852).
(3) أخرجه ابن أبي شيبة (القسم الأول من الجزء الرابع) ص 389، وابن جرير 3/ 518 مُطَوَّلًا، وابن أبي حاتم 2/ 353، والأزرقي في تاريخ مكة 2/ 191، والبيهقي في سننه 5/ 123. وعزاه السيوطي إلى وكيع، وسفيان، وعبد بن حميد. وعند ابن أبي شيبة: عبد الله بن عمر. وقال البيهقي بعد إيراده الأثر: كذا قال: عبد الله بن عمرو. وقيل: عبد الله بن عمر. وورد في رواية مُطَوَّلة عند ابن جرير من طريق عبد الرزاق، وفي آخرها: حين هبطت أيدي الركاب في أدنى الجبال فهو مشعر إلى مكة.
(4) أخرجه ابن جرير 3/ 521.
(5) أخرجه ابن جرير 3/ 517، 520. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر.
(6) أخرجه عبد الرزاق -كما في تفسير ابن كثير 1/ 352 - ، ومن طريقه ابن جرير 3/ 517، وابن أبي حاتم 2/ 353، والحاكم 2/ 277. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.

6940 - عن عبد الله بن عمر -من طريق إبراهيم-: أنّه رأى الناسَ يزدحمون على قُزَحَ، فقال: علامَ يَزْدَحِمُ هؤلاء؟! كُلُّ ما ههنا مَشْعَرٌ(1). (2/ 408)

6941 - عن نافع، عن ابن عمر، أنّهُ سُئِل عن قوله: {فاذكروا الله عند المشعر الحرام}. قال: هو الجبلُ، وما حوله(2). (2/ 408)

6942 - عن عبد الله بن الزبير -من طريق ابن أبي مُلَيْكَة- قال: كلُّ مزدلفة موقفٌ، إلا وادي مُحَسِّر(3). (ز)

6943 - عن عروة بن الزبير -من طريق حَجّاج، عمَّن سَمِع عروة-، مثل ذلك(4). (ز)

6944 - في حديث جابر بن عبد الله الطويل عن صفة حج الرسول صلى الله عليه وسلم، قال: … فسار رسول الله صلى الله عليه وسلم، ولا تشكُّ قريش أنّ رسول الله صلى الله عليه وسلم واقفٌ عند المشعر الحرام بالمزدلفة، كما كانت قريش تصنع في الجاهلية(5). (2/ 415)

6945 - عن سعيد بن جبير -من طريق السدي- قال: ما بين جَبَلَيْ مزدلفة فهو المشعر الحرام(6). (2/ 408)

6946 - عن عبد الرحمن بن الأسود -من طريق جابر- قال: لم أجد أحدًا يُخْبِرُني عن المشعر الحرام(7) [731]. (2/ 409)[731] وجَّه ابنُ جرير (3/ 523 بتصرف) قول عبد الرحمن بن الأسود، فقال: «وأمّا قولُ عبد الرحمن بن الأسود فإنّه يحتمل أن يكون أراد: لم أجد أحدًا يخبرني عن حَدِّ أوله ومنتهى آخره على حَقِّه وصِدْقِه؛ لأنّ حدود ذلك على صحتها حتى لا يكون فيها زيادة ولا نقصان لا يُحِيطُ بها إلا القليلُ من أهل المعرفة بها، غير أنّ ذلك وإن لم يقف على حَدِّ أوله ومنتهى آخره وقوفًا لا زيادة فيه ولا نقصان، فموضع الحاجة للوقوف لا خفاء به على أحد من سكان تلك الناحية، وكثير من غيرهم، وكذلك سائر مشاعر الحج والأماكن التي فرض الله عز وجل على عباده أن ينسكوا عندها؛ كعرفات، ومنى، والحرم».
_________
(1) أخرجه ابن جرير 3/ 519. وعزاه السيوطي إلى عبد الرزاق، وعبد بن حميد.
(2) أخرجه سعيد بن منصور (353 - تفسير)، وابن جرير 3/ 516، والبيهقي في سننه 5/ 123. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(3) أخرجه عبد الرزاق 1/ 78، وابن جرير 3/ 521 واللفظ له.
(4) أخرجه ابن جرير 3/ 521.
(5) أخرجه مسلم 2/ 886 - 891 (1218).
(6) أخرجه سفيان الثوري في تفسيره ص 64، وابن أبي شيبة (القسم الأول من الجزء الرابع) ص 389، وابن جرير 3/ 517. وعلَّقه ابن أبي حاتم 2/ 353 (عَقِب 1856).
(7) أخرجه ابن أبي شيبة (القسم الأول من الجزء الرابع) ص 389، وابن جرير 3/ 520.