📘 মাওসূআতুত তাফসীরিল মাসূর (মাজমুআহ মিনাল মুয়াল্লিফীন)

شيئًا؛ فأنزل الله تعالى فيهم: ‌‌{فمن الناس من يقول ربنا آتنا في الدنيا وما له في الآخرة من خلاق}(1). (ز)
‌‌تفسير الآية:

‌‌ {فَمِنَ النَّاسِ مَنْ يَقُولُ رَبَّنَا آتِنَا فِي الدُّنْيَا وَمَا لَهُ فِي الْآخِرَةِ مِنْ خَلَاقٍ (200)}
7050 - عن أنس بن مالك -من طريق القاسم بن عثمان- في قوله: {فمن الناس من يقول ربنا آتنا في الدنيا}، قال: كانوا يطوفون بالبيت عُراة، فيَدْعُون: اللَّهُمَّ، اسْقِنا المطر، وأَعْطِنا على عدوِّنا الظَّفَر، ورُدَّنا صالحين إلى صالحين(2). (2/ 448)

7051 - عن أبي وائل [شَقِيق بن سلمة]-من طريق عاصم- {فَمِنَ النّاسِ مَن يَقُولُ رَبَّنا آتِنا فِي الدُّنْيا}: هَبْ لنا غنمًا، هب لنا إبلًا، {وما لَهُ فِي الآخِرَةِ مِن خَلاقٍ}(3). (ز)

7052 - عن قتادة بن دِعامة -من طريق شَيْبان- قوله: {فَمِنَ النّاسِ مَن يَقُولُ رَبَّنا آتِنا فِي الدُّنْيا وما لَهُ فِي الآخِرَةِ مِن خَلاقٍ}، قال: هذا عبدٌ نَوى الدنيا، لها أنفق، ولها شَخَص، ولها عَمِل، ولها نَصَب، فيها هَمُّه، ونِيَّتُهُ، وسَدَمُه، وطُلْبَتُه(4). (ز)

7053 - عن إسماعيل السدي -من طريق أسباط- في قوله: {فمن الناس من يقول رَبنا آتنا في الدنيا وما له في الآخرة من خلاق}، قال: كانت العرب إذا قضت مناسكها، وأقامت بمنى؛ لا يذكر اللهَ الرجلُ منهم، وإنما يذكر أباه، ويسأل أن يُعطَي في الدنيا(5). (ز)

7054 - عن مقاتل بن حيان -من طريق بُكَيْر بن معروف-، نحوه(6). (ز)(1) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 176.
(2) أخرجه ابن جرير 3/ 542.
(3) أخرجه ابن جرير 3/ 541. وعلَّقه ابن أبي حاتم 2/ 357 (عقب 1874).
(4) أخرجه ابن أبي حاتم 2/ 357 (1875)، 2/ 358 (1883)، وأبو نعيم في حلية الأولياء 2/ 336، وزاد في آخره: وقد علم الله تعالى أنّه سيَزِلُّ زالُّون من الناس، فتَقَدَّم في ذلك، وأَوْعَدَ فيه؛ لكي تكون الحجة لله على خلقه. وأخرجه ابن جرير 3/ 543 مختصرًا من طريق سعيد.
(5) أخرجه ابن جرير 3/ 543، وابن أبي حاتم 2/ 357 (عقب 1874).
(6) أخرجه ابن أبي حاتم 2/ 357 (عقب 1874).

7055 - قال مقاتل بن سليمان: {فمن الناس من يقول ربنا آتنا} يعني: أعْطِنا {في الدنيا} يعني: هذا الذي ذكر. فقال سبحانه: {وما له في الآخرة من خلاق} يعني: من نصيب. نظيرها في براءة [69]: {فاستمتعوا بخلاقهم} يعني: بنصيبهم. فهؤلاء مشركو العرب، فلمّا أسلموا وحجوا دَعَوْا ربَّهم؛ فقال سبحانه: ‌‌{ومنهم من يقول ربنا آتنا في الدنيا حسنة وفي الآخرة حسنة وقنا عذاب النار}(1). (ز)
7056 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهْب- قال: كانوا أصنافًا ثلاثةً في تلك المواطن يومئذ؛ رسول الله صلى الله عليه وسلم والمؤمنون، وأهل الكفر، وأهل النفاق، {فمن الناس من يقول ربنا آتنا في الدنيا وما له في الآخرة من خلاق} إنما حجُّوا للدنيا والمسألة، لا يريدون الآخرة ولا يؤمنون بها، {ومنهم من يقول ربنا آتنا في الدنيا حسنة وفي الآخرة حسنة وقنا عذاب النار}، والصنف الثالث {ومن الناس من يعجبك قوله في الحياة الدنيا} [البقرة: 204](2). (2/ 451)


‌‌ {وَمِنْهُمْ مَنْ يَقُولُ رَبَّنَا آتِنَا فِي الدُّنْيَا حَسَنَةً وَفِي الْآخِرَةِ حَسَنَةً وَقِنَا عَذَابَ النَّارِ (201)}
7057 - قال علي بن أبي طالب: {في الدنيا حسنة}: امرأة صالحة، {وفي الآخرة حسنة}: الحور العين، {وقنا عذاب النار}: المرأة السوء(3). (ز)

7058 - عن عبد الله بن الزبير -من طريق أبي عَوْن- {ومِنهُمْ مَن يَقُولُ رَبَّنا آتِنا فِي الدُّنْيا حَسَنَةً وفِي الآخِرَةِ حَسَنَةً}، قال: يعملون في دنياهم لآخرتهم ودنياهم(4). (ز)

7059 - عن سالم بن عبد الله بن عمر، {ربنا آتنا في الدنيا حسنة}، قال: الثَّناء(5). (2/ 453)

7060 - عن الحسن البصري -من طريق هشام بن حَسّان- في قوله: {ربنا آتنا في الدنيا حسنة وفي الآخرة حسنة}، قال: الحَسَنَةُ في الدنيا: العلمُ والعبادةُ،(1) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 176.
(2) أخرجه ابن جرير 3/ 543.
(3) تفسير الثعلبي 2/ 115، وعزا الحافظ في الفتح 11/ 192 نحوه إليه. وجاء في تفسير البغوي 1/ 232: {في الدنيا حسنة}: امرأة صالحة، {وفي الآخرة حسنة}: الجنة.
(4) أخرجه ابن أبي حاتم 2/ 357 (1877).
(5) عزاه السيوطي إلى ابن المنذر. وعزاه الحافظ في الفتح 11/ 192 إليه بلفظ: المنى.

وفي الآخرة: الجنة(1). (2/ 452)

7061 - عن الحسن البصري -من طريق سفيان، عن رجل- {ربنا آتنا في الدنيا حسنة} قال: الرزقُ الطيبُ، والعلمُ النافعُ في الدنيا، {وفي الآخرة حسنة} إلى الجنة(2). (2/ 453)

7062 - عن عطية العوفي: {في الدنيا حسنة}: العلمُ، والعملُ، {وفي الآخرة حسنة}: تيسيرُ الحساب، ودخولُ الجنّة(3). (ز)

7063 - عن يحيى بن الحارث، قال: حدثني القاسم [بن عبد الرحمن الشامي]-يعني: أبا عبد الرحمن- قال: مَن أُعْطِي قلبًا شاكرًا، ولسانًا ذاكِرًا، وجسدًا صابِرًا؛ فقد أوتي في الدنيا حسنة، وفي الآخرة حسنة، ووُقيَ عذاب النار(4). (ز)

7064 - عن عطاء، قال: ينبغي لكلِّ من نَفَر أن يقول حين يَنفِرُ مُتَوَجِّهًا إلى أهله: {ربنا آتنا في الدنيا حسنة وفي الآخرة حسنة وقنا عذاب النار}(5). (2/ 451)

7065 - عن قتادة بن دِعامة -من طريق مَعْمَر- في قوله: {ربنا آتنا في الدنيا حسنة} قال: عافيةً، {وفي الآخرة حسنة} قال: عافيةً(6). (2/ 452)

7066 - عن محمد بن كعب القُرَظِيّ -من طريق يزيد بن أبي حبيب- في الآية، قال: المرأةُ الصالحةُ من الحسنات(7).
(2/ 453)

7067 - عن يزيد بن [أبي] مالك، نحو ذلك(8). (ز)

7068 - عن إسماعيل السدي -من طريق أسباط- قال: حسنةُ الدنيا: المال. وحسنةُ الآخرة: الجنةُ(9). (2/ 452)(1) أخرجه ابن أبي شيبة 13/ 529، وابن جرير 3/ 545، والبيهقي في شعب الإيمان (1887). وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، والذهبي في فضل العلم. وفي لفظ عند ابن جرير 3/ 546: الحسنة في الدنيا: الفهمُ في كتاب الله، والعلمُ. وذكر يحيى بن سلام -كما في تفسير ابن أبي زمنين 1/ 212 - نحوه، ولفظه: الحسنة في الدنيا: طاعة الله، وفي الآخرة: الأجر.
(2) أخرجه سفيان الثوري في تفسيره ص 65، وابن أبي حاتم 2/ 358.
(3) تفسير الثعلبي 2/ 62.
(4) أخرجه ابن أبي حاتم 2/ 359 (1887).
(5) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(6) أخرجه عبد الرزاق 1/ 80، وابن جرير 3/ 544.
(7) أخرجه ابن أبي حاتم 2/ 358.
(8) علَّقه ابن أبي حاتم 2/ 358 (عقب 1882)، وجاء اسم صاحب الأثر في المطبوع: يزيد بن مالك، والتصحيح من فتح الباري 11/ 192.
(9) أخرجه ابن جرير 3/ 546 - 547.

7069 - وقال إسماعيل السدي =

7070 - وابن حيان: {فِي الدُّنْيا حَسَنَة}: رزقًا حلالًا، وعملًا صالحًا، {وفِي الآخِرَةِ حَسَنَة}: المغفرة، والثواب(1). (ز)

7071 - قال مقاتل بن سليمان: {ومنهم من يقول ربنا آتنا في الدنيا حسنة وفي الآخرة حسنة وقنا عذاب النار}، أي: دَعَوْا ربَّهم أن يؤتيهم في الدنيا حسنة، يعنيز: الرزق الواسع، وأن يؤتيهم في الآخرة حسنة، فيجعل ثوابهم الجنة، وأن يقيهم عذاب النار(2). (ز)

7072 - عن محمد بن شعيب، قال: سألتُ يحيى بن الحارث: ما [أتى](3) في الدنيا حسنة؟ قال: عملٌ صالحٌ(4). (ز)

7073 - عن ابن وهْب، قال: سمعتُ سفيان الثوري يقول في هذه الآية: {رَبَّنا آتِنا فِي الدُّنْيا حَسَنَةً وفِي الآخِرَةِ حَسَنَةً} قال: الحسنةُ في الدنيا: العلمُ والرزقُ الطيب، {وفِي الآخِرَةِ حَسَنَةً}: الجنةُ(5). (ز)

7074 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهْب- {ومِنهُمْ مَن يَقُولُ رَبَّنا آتِنا فِي الدُّنْيا حَسَنَةً وفِي الآخِرَةِ حَسَنَةً وقنا عذاب النار}، قال: فهؤلاء النبي صلى الله عليه وسلم، والمؤمنون(6). (ز)

7075 - عن مجاهد بن جبر =

7076 - وإسماعيل ابن أبي خالد =

7077 - ومقاتل بن حيان -من طريق بُكَيْر بن معروف-: أنّ الحسنة في الآخرة: الجنة(7). (ز)

7078 - وقال عوف في هذه الآية: من آتاه الله الإسلام والقرآن وأهلًا ومالًا فقد(1) تفسير الثعلبي 2/ 115، وتفسير البغوي 1/ 232.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 176.
(3) كذا في المطبوعة، والنسخة المحققة المرقومة بالآلة الكاتبة ص 437، ولعلها: آتنا.
(4) أخرجه ابن أبي حاتم 2/ 358 (1878).
(5) أخرجه ابن جرير 3/ 546، وابن المنذر -كما في فتح الباري 11/ 192 - .
(6) أخرجه ابن جرير 3/ 546.
(7) أخرجه ابن أبي حاتم 2/ 357 (عَقِب 1874) عن مقاتل، وعلَّقه عن الباقين.

أوتي في الدنيا حسنة وفي الآخرة حسنة(1) [738]. (ز)

‌‌آثار متعلقة بالآية:
7079 - عن أنس، قال: كان أكثر دعوة يدعو بها رسول الله صلى الله عليه وسلم: «اللهُمَّ ربَّنا، آتِنا في الدنيا حسنةً، وفي الآخرة حسنةً، وقِنا عذاب النار»(2). (2/ 448)

7080 - عن أنس: أنّ رسول الله صلى الله عليه وسلم غادر رجلًا من المسلمين قد صار مثلَ الفَرْخِ[738] اختلف السلف في حسنة الدنيا التي ذكر الله على أقوال كثيرة، وقد جمع ابنُ جرير وابنُ عطية وابنُ كثير بين كل تلك الأقوال، وبيَّنوا أنّه لا منافاة بينها، وأنّها مُندَرِجَةٌ تحت عموم معنى الحسنة، وأنّ حسنة الآخرة الجنة بإجماع.
قال ابنُ جرير (3/ 547): «والصواب من القول في ذلك عندي أن يُقال: إنّ الله -جل ثناؤه- أخبر عن قومٍ من أهل الإيمان به وبرسوله مِمَّن حج بيته، يسألون ربهم الحسنةَ في الدنيا، والحسنةَ في الآخرة، وأن يقيهم عذاب النار. وقد تجمع الحسنة من الله عز وجل العافيةَ في الجسم، والمعاش، والرزق، وغير ذلك، والعلم، والعبادة. وأما في الآخرة فلا شك أنها الجنة؛ لأنّ مَن لم ينلها يومئذ فقد حرم جميع الحسنات، وفارق جميع معاني العافية. وإنما قلنا إن ذلك أولى التأويلات بالآية؛ لأنّ الله صلى الله عليه وسلم -لم يُخَصِّص بقوله مُخْبِرًا عن قائل ذلك من معاني الحسنة شيئًا، ولا نَصَبَ على خصوصه دلالة دالَّةً على أنّ المراد من ذلك بعضٌ دون بعض، فالواجب من القول فيه ما قُلْنا من أنّه لا يجوز أن يُخَصَّ من معاني ذلك شيء، وأن يحكم بعمومه على ما عَمَّه الله».
وقال ابنُ عطية (1/ 492) مُعَلِّقًا على الأقوال الواردة في تفسير الحسنة: «واللفظة تقتضي هذا كله [يعني: جميع ما أورده المفسرون]، وجميع محابّ الدنيا، وحسنة الآخرة الجنة بإجماع».
وعَلَّق ابنُ كثير (1/ 558)، فقال: «ولا منافاة بينها؛ فإنها كلها مندرجة في الحسنة في الدنيا».
ولا ينافي قول السدي وابن حيان أنّ حسنة الآخرة المغفرة والثواب الإجماع على أنّها الجنة، فقد قال ابنُ كثير (1/ 558): «وأما الحسنة في الآخرة فأعلى ذلك دخول الجنة، وتوابعه من الأمن من الفزع الأكبر في العرصات، وتيسير الحساب، وغير ذلك من أمور الآخرة الصالحة».
_________
(1) تفسير الثعلبي 2/ 116، وتفسير البغوي 1/ 232.
(2) أخرجه البخاري 6/ 28 (4522)، 8/ 83 (6389) واللفظ له، ومسلم 4/ 2070 - 2071 (2690).

المَنتُوف، فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم: «هل كنتَ تدعو الله بشيء؟». قال: نعم، كنتُ أقول: اللهمَّ، ما كنت مُعاقِبي به في الآخرة فعَجِّلْه لي في الدنيا. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «سبحان الله! إذن لا تُطِيقُ ذلك ولا تستطيعه، فهلّا قلتَ: ربنا آتِنا في الدنيا حسنة، وفي الآخرة حسنة، وقِنا عذاب النار». ودعا له، فشفاه الله(1). (2/ 448)

7081 - عن عبد الله بن السائب، أنّه سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول فيما بين الرُّكْنِ اليَمانِيِّ والحجر: «ربَّنا، آتِنا في الدنيا حسنة، وفي الآخرة حسنة، وقِنا عذاب النار»(2). (2/ 449)

7082 - عن ابن عباس، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «ما مررت على الرُّكْنِ إلا رأيتُ عليه مَلَكًا يقول: آمين. فإذا مررتم عليه فقولوا: ربَّنا، آتنا في الدنيا حسنة، وفي الآخرة حسنة، وقِنا عذاب النار»(3). (2/ 450)

7083 - عن عطاء بن أبي رباح، أنّه سُئِل عن الركن اليماني وهو في الطواف. فقال: حدثني أبو هريرة، أنّ النبي صلى الله عليه وسلم قال: «وُكِّل به سبعون ملكًا، فمَن قال: اللهُمَّ، إنِّي أسألك العفو والعافية في الدنيا والآخرة، ربنا آتنا في الدنيا حسنة، وفي الآخرة حسنة، وقِنا عذاب النار. قال: آمين»(4). (2/ 450)(1) أخرجه مسلم 4/ 2068 (2688)، وابن جرير 3/ 545، وابن أبي حاتم 9/ 2822 (15996). وأورده الثعلبي 2/ 116.
(2) أخرجه أحمد 24/ 118 - 119 (15398)، 24/ 120 (15399)، وأبو داود 3/ 273 (1892)، والحاكم 1/ 625 (1673)، 2/ 304 (3098)، وابن خزيمة 4/ 374 (2721)، وابن حبان 9/ 134 (3826).
قال الحاكم: «هذا حديث صحيح الإسناد، ولم يخرجاه». وقال الذهبي في التلخيص: «صحيح». وقال النووي في المجموع 8/ 37 - 38: «رواه أبو داود والنسائي بإسناد فيه رجلان لم يتكلم العلماء فيهما بجرح ولا تعديل، ولم يُضَعِّفه أبو داود؛ فيقتضي أنه حديث حسنٌ عنده». وقال ابن كثير 1/ 559: «وفي سنده ضعف». وقال الألباني في صحيح أبي داود 6/ 141 (1653): «حديث حسن».
(3) أخرجه أبو نعيم في الحلية 5/ 82، والخطيب في تاريخه 14/ 141 (4129).
قال الألباني في الضعيفة 8/ 333 (3873): «ضعيف جِدًّا».
(4) أخرجه ابن ماجه 4/ 182 (2957).
قال المنذري في الترغيب والترهيب 2/ 123 (1760): «حَسَّنه بعض مشايخنا». وقال ابن المُلَقِّن في البدر 6/ 201: «بإسناد ضعيف». وقال البوصيري في مصباح الزجاجة 3/ 195 (8301): «إسناد ضعيف». وقال ابن كثير في تفسيره 1/ 559: «في سنده ضعف». وقال القاري في شرح مسند أبي حنيفة 1/ 26: «رواه ابن ماجه بإسناد ضعيف؛ لكنه قوي حيث يُعْمَل به في فضائل الأعمال». وقال في مرقاة المفاتيح 5/ 1797 (2590): «بسند ضعيف؛ إلا أنه مقبول في فضائل الأعمال». وقال الرباعي في فتح الغفار 2/ 1030 (3181): «رواه ابن ماجه، وفي إسناده إسماعيل بن عياش، وفيه مقال، وفي إسناده أيضًا هشام بن عمار، وهو ثقة تغير بآخره». وقال الشوكاني في الدراري 2/ 193: «أخرجه ابن ماجه بإسناد فيه إسماعيل بن عياش، وهشام بن عمار، وهما ضعيفان».

7084 - عن جابر بن عبد الله: أنَّ فتًى من الأنصار يُقال له: ثَعْلَبَة بن عبد الرحمن، وكان يَحِفُّ للنبي صلى الله عليه وآله وسلم، وإنّ رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم بعثه في حاجَةٍ، فَمَرَّ بباب رجل من الأنصار، فرأى امرأة الأنصاريِّ تَغْتَسِل، فكَرَّرَ النَّظَر، وخاف الوحي على النبي صلى الله عليه وآله وسلم -في حديث طويل-، وفيه: أنّه انطلق هائِمًا على وجهه بين الجبال، فأرسل إليه الرسول صلى الله عليه وسلم عمر وسلمان، فأَتَيا به، فقال له النبي صلى الله عليه وآله وسلم: «يا ثَعْلَبَةُ، ما غَيَّبَكَ عَنِّي؟». فقال: ذَنبِي، يا رسول الله. فقال: «أدُلُّكَ على آيةٍ تَمْحُو الذُّنوب والخطايا؟». قال: بلى. قال: «قُلْ: {ربنا آتِنا فِي الدُّنْيا حَسَنَةً وفِي الآخِرَةِ حَسَنَةً وقِنا عَذابَ النّارِ} [البقرة: 201]». قال: ذَنبِي -يا رسول الله- أعْظَمُ. قال له النبي صلى الله عليه وآله وسلم: «بَلْ كلام الله أعظم». فأمره النبيُّ بالانصراف إلى منزله، … إلخ، في قصة طويلة(1). (ز)

7085 - عن عبد الله بن عباس: أنّ مَلَكّا مُوكَلًا بالرُّكْنِ اليَمانِيِّ منذ خلق الله السموات والأرض يقول: آمين آمين. فقولوا: ربَّنا، آتِنا في الدنيا حسنة، وفي الآخرة حسنة، وقِنا عذاب النار(2). (2/ 450)

7086 - عن ابن أبي نَجِيح، قال: كان أكثر كلامِ عمرَ =

7087 - وعبد الرحمن بن عوف في الطَّواف: ربنا، آتِنا في الدنيا حسنة، وفي الآخرة حسنة، وقنا عذاب النار(3). (2/ 450)

7088 - عن حبيب بن صُهْبان الكاهلي، قال: كنتُ أطوف بالبيت، وعمر بن الخطاب يطوف، ما له قولٌ إلا: ربنا، آتِنا في الدنيا حسنة، وفي الآخرة حسنة، وقِنا عذاب النار. ما له هِجِّيرى غيرها(4). (2/ 450)(1) أخرجه مُطَوَّلًا الشجري في ترتيب الأمالي 1/ 254 - 255 (870)، وأبو نعيم في معرفة الصحابة 1/ 498 - 500 (1410).
قال ابن حجر في الإصابة 1/ 520 - 521 (946) في ترجمة ثعلبة بن عبد الرحمن: «قال ابن مندة -بعد أن رواه مختصرًا-: تفرّد به منصور، وفيه ضعف، وشيخه أضعف منه، وفي السياق ما يدل على وهن الخبر؛ لأن نزول {ما ودعك ربك وما قلى} كان قبل الهجرة بلا خلاف». وقال السيوطي في اللآلئ المصنوعة (2/ 260): «موضوع».
(2) أخرجه ابن أبي شيبة 10/ 368، والبيهقي في الشُّعَب (4046).
(3) أخرجه الأزرقي 1/ 258.
(4) أخرجه ابن أبي شيبة 10/ 262، وعبد الله بن أحمد في زوائد الزهد ص 117، وعبد الرزاق 5/ 52 (8966) بنحوه عن مَعْمَر عن رجل.

7089 - عن عمير بن سعد، قال: كان عبد الله يدعو بهذه الدعوات بعد التشهد: اللهُمَّ، إنِّي أسألك من الخير كله، ما علمتُ منه وما لم أعلم، وأعوذ بك من الشر كله، ما علمتُ منه وما لم أعلم. اللهُمَّ، إنِّي أسألك خيرَ ما سألك عبادُك الصالحون، وأعوذ بك من شرِّ ما عاذ منه عبادُك الصالحون: {ربنا آتنا في الدنيا حسنة وفي الآخرة حسنة وقنا عذاب النار}، {ربنا إننا آمنا فاغفر لنا ذنوبنا وكفر عنا سيئاتنا وتوفنا مع الأبرار، ربنا وآتنا ما وعدتنا على رسلك، ولا تخزنا يوم القيامة إنك لا تخلف الميعاد} [آل عمران: 193 - 194](1). (ز)

7090 - عن أبي شُعْبَة، عن ابن عمر أنّه كان يقول عند الركن أو الحجر: {ربنا آتنا في الدنيا حسنة وفي الآخرة حسنة وقنا عذاب النار}(2). (ز)

7091 - عن أنس، أنّ ثابتًا قال له: إنّ إخوانك يُحِبُّون أن تدعو لهم. فقال: اللَّهُمَّ ربَّنا، آتِنا في الدنيا حسنة، وفي الآخرة حسنة، وقِنا عذاب النار. فأعاد عليه، فقال: تريدون أن أُشَقِّق لكم الأمور؟! إذا آتاكم الله في الدنيا حسنة، وفي الآخرة حسنة، ووقاكم عذاب النار؛ فقد آتاكم الخير كله(3). (2/ 449)

7092 - عن عكرمة مولى ابن عباس أنّه كان يستحب أن يُقال في أيام التشريق: ربَّنا، آتِنا في الدنيا حسنة، وفي الآخرة حسنة، وقِنا عذاب النار(4). (2/ 451)

7093 - وقال عبد الملك ابن جُرَيج: بَلَغَنِي: أنّه كان يُؤْمَر أن يكون أكثر دعاء المسلم في الموقف: اللَّهُمَّ ربَّنا، آتِنا في الدنيا حسنة، وفي الآخرة حسنة، وقِنا عذاب النار(5) [739]. (ز)[739] ذكَر ابنُ عطية (1/ 493) أنّ قوله: {وقنا عذاب النار} دعاء في أنْ لا يكون المرء ممن يدخلها بِمعاصيه، وتُخْرِجه الشفاعة. ثم ساق احتمالًا آخر، فقال: «ويُحتمل أن يكون دعاءً مؤكدًا لطلب دخول الجنة، لتكون الرغبة في معنى النجاة، والفوز من الطرفين، كما قال أحد الصحابة للنبي صلى الله عليه وسلم: أنا إنما أقول في دعائي: اللهم، أدخلني الجنة، وعافني من النار، ولا أدري ما دَنْدَنُتَك، ولا دَنْدَنة معاذ؟ فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم: «حولها نُدَندِن»».
_________
(1) أخرجه ابن أبي شيبة (ت: محمد عوامة) 15/ 130 (29868).
(2) أخرجه ابن أبي شيبة (ت: محمد عوامة) 15/ 320 (30250).
(3) أخرجه ابن أبي شيبة 10/ 356، والبخاري في الأدب (633)، وابن أبي حاتم 2/ 359.
(4) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(5) تفسير الثعلبي 2/ 116.

‌‌ ‌‌{أُولَئِكَ لَهُمْ نَصِيبٌ مِمَّا كَسَبُوا وَاللَّهُ سَرِيعُ الْحِسَابِ (202)}

‌‌قراءات:
7094 - عن سفيان، قال: كان أصحابُ عبد الله يقرؤونها: (أُولَئِكَ لَهُمْ نَصِيبٌ مِّمّا اكْتَسَبُواْ)(1). (2/ 454)

7095 - كان سعيد بن جبير يروي عن عبد الله بن عباس: (أُولَئِكَ يَنالُهُمْ نَصِيبٌ مِّمّا اكْتَسَبُواْ). ويُقال: بل قرأ: (أُولَئِكَ لَهُمْ نَصِيبٌ مِّمّا اكْتَسَبُواْ)(2). (ز)

‌‌تفسير الآية:
7096 - عن عبد الله بن عباس -من طريق سعيد بن جبير- أنّ رجلًا قال له: إنِّي آجرتُ نفسي من قومي على أن يحملوني، ووضعتُ لهم من أُجْرتي على أن يَدَعُونِي أحُجُّ معهم، أفيُجْزِئُ ذلك عَنِّي؟ قال: أنتَ من الذين قال الله: {أولئك لهم نصيب مما كسبوا والله سريع الحساب}(3). (2/ 453)
7097 - عن عطاء بن أبي رباح -من طريق ابن جُرَيْج- {أولئك لهم نصيب مما كسبوا}، قال: مِمّا عَمِلوا من الخير(4).
(2/ 453)

7098 - عن قتادة بن دِعامة -من طريق سعيد- في قوله: {أُولَئِكَ لَهُمْ نَصِيبٌ مِمّا كَسَبُوا}، أي: حَظٌّ مِن أعمالهم(5). (ز)

7099 - قال مقاتل بن سليمان: ثم أخبر عنهم، فقال: {أولئك لهم نصيب مما(1) أخرجه سفيان الثوري في تفسيره ص 65، وابن أبي داود في المصاحف ص 55.
وهي قراءة شاذة؛ لخروجها عن قراءات العشرة.
(2) أخرجه القزويني في تاريخ قزوين 2/ 396.
وكلاهما قراءة شاذة؛ لخروجها عن قراءات العشرة، ولمخالفة أولاهما لرسم المصاحف.
(3) أخرجه الشافعي في الأم 2/ 116، وعبد الرزاق 1/ 80، وابن أبي شيبة في المصنف (القسم الأول من الجزء الرابع) ص 444، والحاكم 1/ 481، والبيهقي في سننه 4/ 333. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر. كما أخرج ابن أبي حاتم 2/ 360 نحوه من طريق مسلم البطين.
(4) أخرجه ابن أبي حاتم 2/ 360.
(5) أخرجه ابن جرير 3/ 548، وابن أبي حاتم 2/ 360 (عقب 1889).

كسبوا}، يقول: حَظٌّ من أعمالهم الحسنة … فهؤلاء المؤمنون(1). (ز)

7100 - قال عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهْب- في قوله: {أولئك لهم نصيبٌ مما كسبوا‌‌ والله سريع الحساب}: لهؤلاء الأجرُ بما عملوا في الدنيا(2). (ز)

‌‌ {وَاللَّهُ سَرِيعُ الْحِسَابِ (202)}
7101 - عن مجاهدبن جَبْر -من طريق ابن أبي نَجِيح- {والله سريع الحساب}، قال: سريع الإحصاء(3). (2/ 453)

7102 - وقال الحسن البصري: أسرعُ من لمح البصر(4). (ز)

7103 - قال مقاتل بن سليمان: {والله سريع الحساب}، يقول: كأنّه قد كان(5) [740]. (ز)


‌‌ ‌‌{وَاذْكُرُوا اللَّهَ فِي أَيَّامٍ مَعْدُودَاتٍ}
7104 - عن علي بن أبي طالب -من طريق زِرِّ بن حُبَيْش- قال: الأيام المعدودات ثلاثة أيام؛ يوم الأضحى، ويومان بعده، اذبح في أيِّها شئتَ، وأفضلُها أوَّلُها(6). (2/ 454)

7105 - عن عبد الله بن عباس -من طريق مِقْسَم- قال: الأيامُ المعدوداتُ أربعة أيام؛ يوم النحر، وثلاثة أيام بعده(7) [741]. (2/ 455)[740] ذكر ابنُ عطية (1/ 493) أنه قيل: معنى الآية: سريع مجيء يوم الحساب، وعلَّق عليه، بقوله: «فالمقصد بالآية: الإنذار بيوم القيامة».
[741] انتَقَدَ ابنُ عطية (1/ 493 - 494) مستندًا إلى الدلالة العقلية قولَ من جعل يوم النحر من الأيام المعدودات، كما في قول ابن عباس هذا، وقول علي بن أبي طالب قبله، فقال: «ليس يومُ النحر من المعدودات، ودلَّ على ذلك إجماعُ الناس على أنّه لا ينفر أحدٌ يوم القَرِّ، وهو ثاني يوم النحر، فإنّ يوم النحر من المعلومات، ولو كان يوم النحر في المعدودات لساغ أن ينفِر مَن شاء مُتَعَجِّلًا يوم القَرِّ؛ لأنه قد أخذ يومين من المعدودات».
_________
(1) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 176.
(2) أخرجه ابن جرير 3/ 548.
(3) أخرجه ابن أبي حاتم 2/ 360.
(4) تفسير الثعلبي 2/ 75، وتفسير البغوي 1/ 233.
(5) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 176.
(6) أخرجه ابن أبي حاتم 2/ 360. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن أبي الدنيا.
(7) أخرجه ابن أبي حاتم 2/ 361.

7106 - عن عبد الله بن عمر =

7107 - وعبد الله بن الزبير =

7108 - وأبي موسى =

7109 - ومجاهد بن جبر =

7110 - وعطاء =

7111 - والحسن البصري =

7112 - وإبراهيم =

7113 - والضحاك بن مزاحِم =

7114 - وأبي مالك =

7115 - وعكرمة مولى ابن عباس =

7116 - وسعيد بن جبير =

7117 - وإسماعيل السدي =

7118 - ومحمد ابن شهاب الزهري =

7119 - وقتادة بن دِعامة =

7120 - والربيع بن أنس =

7121 - وعطاء الخراساني =

7122 - ويحيى بن أبي كثير =

7123 - ومقاتل بن حيان، نحو ذلك(1). (ز)(1) علَّقه ابن أبي حاتم 2/ 361 (عَقِب 1895). كذا أورده عقب أثر ابن عباس من طريق مِقْسَم السابق، لكن أدرجها جميعًا تحت ما عنون له بـ «الوجه الثاني: أنها أيام التشريق»، مما يُشْعِر أنه جعل القول بأن الأيام المعدودات هي يوم النحر وثلاثة أيام بعده كالقول بأنها أيام التشريق، ويشهد لذلك أنّ معظم هؤلاء المذكورين -أعلاه- وردت الرواية عنهم بأنها أيام التشريق دون القول بأنّ يوم النحر ضمنها -كما سيأتي في الآثار التالية-. وقد ذكر ابن كثير (1/ 561) القولَ بأنها أيام التشريق، ثم ذكر أثرَ مِقْسَم عن ابن عباس، وأَتْبَعَه بمن عَلَّق عنهم ابنُ أبي حاتم على أنهم رووا نحوه، ثم ذكر أثر علي، ثم رجح القول الأول كما سيأتي.

7124 - عن عبد الله بن عباس -من طريق سعيد بن جُبَيْر- قال: الأيام المعلومات أيامُ العشر، والأيام المعدودات أيام التشريق(1) [742]. (2/ 454)

7125 - عن عبد الله بن عباس -من طريق العوفي- قوله: {واذكروا الله في أيام معدودات}، يعني: الأيام المعدودات: أيام التَّشْرِيق، وهي ثلاثة أيام بعد النحر(2). (ز)

7126 - وقال عبد الله بن عباس -من طريق عطاء-: المعلومات: يوم عرفة، ويوم النحر، وأيام التَّشْرِيق(3). (ز)

7127 - عن عبد الله بن عمر، في قوله: {واذكروا الله في أيام معدودات}، قال: ثلاثة أيامٍ أيامُ التَّشْرِيق. وفي لفظ: هي الثلاثة الأيّام بعد يوم النحر(4). (2/ 454)

7128 - عن عبد الله بن الزبير، {واذكروا الله في أيام معدودات}، قال: هُنَّ أيامُ التَّشْرِيق(5). (2/ 455)

7129 - عن إبراهيم النَّخَعِيّ -من طريق منصور- قال: الأيامُ المعلوماتُ: الأيامُ العشر. والمعدودات: أيام التشريق(6). (ز)

7130 - عن مجاهد بن جَبْر -من طريق سفيان، عن ابن أبي نَجِيح- قال: الأيام المعلومات: العشر. والأيام المعدودات: أيام التشريق(7). (2/ 455)[742] ذكر ابنُ عطية (1/ 494) أن مكيًّا والمهدوي حكيا عن ابن عباس أنه قال: المعدودات هي أيام العشر، وعلَّق عليه، بقوله: «وهذا إما أن يكون من تصحيف النسخة، وإما أن يريد العشر الذي بعد يوم النحر، وفي ذلك بُعْد».
_________
(1) أخرجه ابن جرير 3/ 549 - 550، وابن المنذر في الأوسط 4/ 298، وابن أبي حاتم 2/ 361، والبيهقي في الشعب (3770)، والضياء في المختارة (70) من طرق. وعزاه السيوطي إلى الفريابي، وعبد بن حميد، والمروزي في العيدين، وابن مردويه.
(2) أخرجه ابن جرير 3/ 550، كما أخرجه مختصرًا من طريق علي. وذكره يحيى بن سلام -كما في تفسير ابن أبي زمنين 1/ 212 - وزاد: يُذْكَر اللهُ فيها، ويُرْمى فيها الجمار، وما مضت به السُّنَّة من التكبير في دُبُر الصلوات.
(3) تفسير البغوي 1/ 234.
(4) عزاه السيوطي إلى الفريابي، وابن أبي الدنيا، وابن المنذر.
(5) أخرجه الطبراني -كما في مجمع الزوائد 3/ 249 - .
(6) أخرجه سفيان الثوري ص 66، وابن جرير 3/ 551.
(7) أخرجه سفيان الثوري ص 66، وابن جرير 3/ 551، والبيهقي في سننه 5/ 228، وفي الشعب 3/ 359. وعزاه السيوطي إلى ابن أبي الدنيا، والمحاملي في أماليه.

7131 - عن مجاهد بن جَبْر -من طريق عيسى، عن ابن أبي نَجِيح- في قول الله عز وجل: {واذكروا الله في أيام معدودات}، قال: أيام التشريق بمِنى(1). (ز)

7132 - عن الضحاك بن مُزاحِم -من طريق عبيد بن سليمان- في قوله: {في أيام معدودات}، قال: أيامُ التشريق الثلاثة(2). (ز)

7133 - عن الحسن البصري -من طريق يونس- قال: الأيام المعدودات: الأيامُ بعد النَّحر(3). (ز)

7134 - عن عطاء بن أبي رباح -من طريق أبي إسحاق- في قول الله عز وجل: {واذكروا الله في أيام معدودات}، قال: هي أيام التشريق(4). (ز)

7135 - عن قتادة بن دِعامة -من طريق مَعْمَر- في قوله: {واذكروا الله في أيام معدودات}، قال: هي أيام التشريق(5). (ز)

7136 - وقال محمد بن كعب: هما [أي: المعدودات، والمعلومات] شيء واحد، وهي أيام التشريق(6). (ز)

7137 - عن إسماعيل السدي -من طريق أسباط-: أمّا الأيام المعدوداتُ: فهي أيام التشريق(7). (ز)

7138 - عن الربيع بن أنس -من طريق أبي جعفر-، مثله(8). (ز)

7139 - عن يحيى بن أبي كثير، في قوله: {واذكروا الله في أيام معدودات}، قال: هو التكبير في أيام التشريق دُبُرَ الصلوات(9). (2/ 455)

7140 - عن زيد بن أسلم -من طريق ابنه- في قول الله: {واذكروا الله في أيام معدودات}، قال: المعلومات: يوم عرفة، ويوم النحر، وأيام التشريق. والأيام(1) أخرجه ابن جرير 3/ 551، كذلك من طريق ليث ومنصور.
(2) أخرجه ابن جرير 3/ 553.
(3) أخرجه ابن جرير 3/ 552.
(4) أخرجه ابن جرير 3/ 551.
(5) أخرجه عبد الرزاق 1/ 81، وابن جرير 3/ 552.
(6) تفسير البغوي 1/ 234.
(7) أخرجه ابن جرير 3/ 552.
(8) أخرجه ابن جرير 3/ 552.
(9) عزاه السيوطي إلى المروزي.

المعدودات: أيام التشريق(1) [743]. (ز)

7141 - عن شعبة، قال: سألتُ إسماعيل بن أبي خالد عن {الأيام المعدودات}. قال: أيام التشريق(2). (ز)

7142 - قال مقاتل بن سليمان: {فِي أيّامٍ مَعْدُوداتٍ}، يعني: أيام التشريق، والأيام المعلومات يعني: يوم النحر، ويومين من أيام التشريق بعد النحر(3). (ز)

7143 - عن مالك بن أنس -من طريق ابن وهْب- قال: الأيام المعدودات: ثلاثة أيامٍ بعد يوم النحر(4). (ز)

7144 - عن عمرو بن أبي سلمة، قال: سألتُ ابن زيد عن الأيام المعدودات، والأيام المعلومات. فقال: الأيام المعدودات: أيام التشريق. والأيام المعلومات: يوم عرفة، ويوم النحر، وأيام التشريق(5) [744]. (ز)


‌‌ ‌‌{وَاذْكُرُوا اللَّهَ فِي أَيَّامٍ مَعْدُودَاتٍ}

7145 - عن عبد الله بن عمر -من طريق نافع- أنّه كان يكبر تلك الأيام بمنى، ويقول: التكبير واجب. ويتأوَّل هذه الآية: {واذكروا الله في أيام معدودات}(6). (2/ 455)[743] ذكر ابنُ عطية (1/ 494) أن ابن زيد قال: المعلومات: عشر ذي الحجة وأيام التشريق. وانتَقَدَه بقوله: «وفي هذا القول بُعْد».
[744] لم يذكر ابنُ جرير (3/ 549 - 555) غيرَ هذا القول من أنّ الأيام المعدودات هي أيام التشريق.
وحكى ابنُ كثير (1/ 561) هذا القول عن السلف، وقول مَن جعل يوم النحر من الأيام المعدودات، وهو ما نقل عن علي بن أبي طالب، ورَجَّح مستندًا إلى ظاهر الآية القولَ الأول حيث قال: «والقول الأول هو المشهور [يعني: قول من قال: الأيام المعدودات هي أيام التشريق]، وعليه دَلَّ ظاهر الآية الكريمة، حيث قال: {فمن تعجل في يومين فلا إثم عليه ومن تأخر فلا إثم عليه} فدلَّ على ثلاثة بعد النحر».
_________
(1) أخرجه عبد الله بن وهب في الجامع - تفسير القرآن 2/ 98 (188).
(2) أخرجه ابن جرير 3/ 552.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 176.
(4) موطأ مالك 1/ 404، وأخرجه ابن جرير 3/ 552.
(5) أخرجه ابن جرير 3/ 552.
(6) أخرجه ابن أبي حاتم 2/ 360.

7146 - عن عمرو بن دينار، قال: رأيت ابن عباس يُكَبِّر يوم النحر، ويتلو: {واذكروا الله في أيام معدودات}(1). (2/ 456)

7147 - عن عمرو بن دينار، قال: سمعتُ ابنَ عباس يُكَبِّر يوم الصَّدَرِ(2)، ويأمر مَن حوله أن يُكَبِّر، فلا أدري تأوَّل قوله تعالى: {واذكروا الله في أيام معدودات}، أو قوله: {فإذا قضيتم مناسككم} الآية(3). (2/ 452)

7148 - عن عبد الله بن الزبير، {واذكروا الله في أيام معدودات}، قال: هُنَّ أيام التشريق، يُذْكَر اللهُ فيهنَّ بتسبيحٍ، وتهليلٍ، وتكبيرٍ، وتحميد(4). (2/ 455)

7149 - عن عكرمة مولى ابن عباس -من طريق الحكم بن أبان- في قوله: {واذكروا الله في أيام معدودات}، قال: التكبير أيام التشريق؛ يقول في دُبُر كلِّ صلاة: الله أكبر، الله أكبر، الله أكبر(5). (2/ 456)

7150 - قال مقاتل بن سليمان: {واذْكُرُوا اللَّهَ فِي أيّامٍ مَعْدُوداتٍ} إذا رميتم الجمار، يعني: أيام التشريق. فكان عُمَر? يُكَبِّر فِي قُبَّتِه بمِنى، فيرفع صوته، فيَسْمَعُ أهْلُ مَسْجِد مِنى فيُكَبِّرُون كلُّهم، حَتّى يَرْتَجَّ منى(6) تكبيرًا(7). (ز)

‌‌آثار متعلقة بالآية:(8)
7151 - عن نُبَيْشَةَ الهُذَلِي، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «أيّامُ التشريق أيّامُ أكلٍ وشربٍ وذكر الله»(9). (2/ 461)(1) أخرجه ابن جرير 3/ 550، وابن أبي حاتم 2/ 360، والبيهقي في سننه 5/ 228. وعزاه السيوطي إلى المروزي.
(2) يوم الصَّدَرِ: يوم النفر من منى أو من مكة، كما ورد عن قتادة في تفسير ابن جرير 3/ 506.
(3) عزاه السيوطي إلى سفيان بن عينية.
(4) أخرجه الطبراني -كما في مجمع الزوائد 3/ 249 - .
(5) أخرجه ابن أبي حاتم 2/ 360.
(6) ذكر محقق تفسير مقاتل أن صورة هذه الكلمة في نسخةٍ: منها. وعلى هذا يكون فاعل يرتج: مسجد منى. وقد ورد أثر عمر في صحيح البخاري 2/ 20، وغيره، وفيه: حتى تَرْتَجَّ منى. بالتاء.
(7) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 176.
(8) ذكر السيوطي 2/ 458 - 463 عقب تفسير الآية آثارًا عديدة في بعض آداب رمي الجمار وأحكامه،
وفضل منى، وحكم صيام أيام التشريق.
(9) أخرجه مسلم 2/ 800 (1141).

7152 - عن أبي هريرة: أنّ رسول الله صلى الله عليه وسلم بعث عبد الله بن حُذافَة يطوف في منى: «لا تصوموا هذه الأيام؛ فإنها أيام أكلٍ وشربٍ وذكر الله تعالى»(1). (2/ 461)

7153 - عن مسعود بن الحكم الزُّرَقي، عن أمه، أنّها حَدَّثَتْهُ، قالت: كأنِّي أنظر إلى عليٍّ على بَغْلَةِ رسول الله صلى الله عليه وسلم البيضاء في شِعْب الأنصار، وهو يقول: أيها الناس، إنّ رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «إنّها ليست أيام صيام، إنّها أيام أكل وشرب وذكر»(2). (2/ 462)

7154 - عن الزهري، قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يُكَبِّر أيام التشريق كلَّها(3). (2/ 456)

7155 - عن سالم بن عبد الله بن عمر: أنّه رمى الجمرة بسبع حَصَيات، يُكَبِّر مع كل حصاة: الله أكبر، الله أكبر، اللهم، اجعله حجًّا مبرورًا، وذنبًا مغفورًا، وعملًا مشكورًا. وقال: حدثني أبي: أنّ النبي صلى الله عليه وسلم كان كُلَّما رمى بحصاة يقولُ مثلَ ما قلت(4). (2/ 457)

7156 - عن ابن عمر: أنّه كان يرمي الجمرة الدنيا بسبع حَصَيات، يُكَبِّر على إثْرِ كُلِّ حصاة، ثم يتقدم حتى يُسْهِلَ(5)، فيقوم مُسْتَقْبِلَ القبلة، فيقوم طويلًا، ويدعو، ويرفع يديه، ثم يرمي الوسطى، ثم يأخذ بذات الشمال فيُسْهِلَ، ويقوم مستقبل القبلة، ثم يدعو، ويرفع يديه، ويقوم طويلًا، ثم يرمي جمرة ذات العَقَبَة من بَطْنِ الوادي، ولا يقف عندها، ثم ينصرف، ويقول: هكذا رأيتُ رسول الله صلى الله عليه وسلم يفعله(6). (2/ 457)

7157 - عن يحيى بن سعيد، أنّه بَلَغَه: أنّ عمر بن الخطاب خرج الغدَ من يوم النحر بمنى، حتى ارتفع النهارُ شيئًا، فكبَّر، وكبَّر الناسُ بتكبيره، ثم خرج الثانية من(1) أخرجه أحمد 16/ 389 (10664)، 16/ 534 - 535 (10917)، وابن جرير 3/ 554، من طريق روح، عن صالح، عن ابن شهاب، عن سعيد بن المسيب، عن أبي هريرة.
قال النسائي في الكبرى 3/ 246 (2896): «صالح هذا هو ابن أبي الأخضر، وحديثه هذا خطأ، لا نعلم أحدًا قال في هذا: سعيد بن المسيب. غير صالح، وهو كثير الخطأ، ضعيفُ الحديث في الزهري، ونظيره محمد بن أبي حفصة، وكلاهما ضعيف، وروح بن عبادة ليس بالقوي عندنا».
(2) أخرجه الحاكم 1/ 600 (1588).
قال الحاكم: «هذا حديث صحيح، على شرط مسلم، ولم يخرجاه، وله شاهد صحيح».
(3) عزاه السيوطي إلى المروزي.
(4) أخرجه البيهقي في الكبرى 5/ 211 (9550)، والخطيب في تلخيص المتشابه ص 25، من طريق عبد الله بن حكيم بن الأزهر المدني، عن زيد أبي أسامة، عن سالم بن عبد الله به.
قال البيهقي: «عبد الله بن حكيم ضعيف». وقال الألباني في الضعيفة 3/ 232 (1107): «ضعيف».
(5) يُسْهِل بإسكان السين؛ أي: يسير في السهل. ينظر: مقدمة فتح الباري 1/ 134.
(6) أخرجه البخاري 2/ 178 (1751).

يومه ذلك بعد ارتفاع النهار، فكبَّر، وكبَّر الناس بتكبيره، حتى بلغ تكبيرُهم البيتَ، ثم خرج الثالثة من يومه ذلك حين زاغت الشمس، فكبَّر، وكبَّر الناسُ بتكبيره، فعُرِف أنّ عمر قد خرج يرمي(1). (2/ 456)

7158 - عن عائشة، قالت: أفاضَ رسولُ الله صلى الله عليه وسلم مِن آخر يومه حين صلى الظهر، ثم رجع، فمكث بمنى لياليَ أيامِ التشريق، يرمي الجمرة إذا زالت الشمس، كلُّ جمرة بسبع حَصَيات، يُكبِّر مع كل حصاة، ويقف عند الأولى، وعند الثانية، فيطيل القيام، ويتضرَّع، ثم يرمي الثالثة، ولا يقف عندها(2). (2/ 458)

7159 - عن ابن عمر، أنّه كان يُكَبِّر ثلاثًا ثلاثًا وراء الصلوات بمنى، ويقول: لا إله إلا الله، وحده لا شريك له، له الملك، وله الحمد، وهو على كل شيء قدير(3). (2/ 456)


‌‌ ‌‌{فَمَنْ تَعَجَّلَ فِي يَوْمَيْنِ فَلَا إِثْمَ عَلَيْهِ وَمَنْ تَأَخَّرَ فَلَا إِثْمَ عَلَيْهِ لِمَنِ اتَّقَى}
‌‌قراءات:
7160 - عن ابن جريج، قال: هي في مصحف عبد الله [بن مسعود]: (لِمَنِ اتَّقى اللهَ)(4). (2/ 464)

‌‌تفسير الآية:
7161 - عن عبد الله بن يعْمَرَ الدِّيلِيِّ: سمعتُ رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول وهو واقف بعرفة، وأتاه أناس من أهل مكة، فقالوا: يا رسول الله، كيف الحجُّ؟ فقال: «الحجُّ عرفات، الحجُّ عرفات، فمَن أدرك ليلة جَمْعٍ قبل أن يطلع الفجر فقد أدرك، أيامُ منى ثلاثةُ أيام، فمن تعجل في يومين فلا إثم عليه، ومن تأخر فلا إثم عليه». ثم أرْدَفَ(1) أخرجه مالك 1/ 404.
(2) أخرجه أحمد 41/ 140 (24592)، وأبو داود 3/ 333 (1973)، والحاكم 1/ 651 (1756).
قال الحاكم: «هذا حديث صحيح، على شرط مسلم، ولم يخرجاه». وقال الزيلعي في نصب الراية 3/ 84: «قال المنذري في مختصره: حديث حسن». وقال الألباني في صحيح أبي داود 6/ 213 (1722): «حديث صحيح، إلا قوله: حين صلى الظهر … فهو منكر».
(3) عزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(4) أخرجه ابن جرير 3/ 564. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
وهي قراءة شاذة. انظر: الكشف والبيان 2/ 119.

رجُلًا خلفه ينادي بِهِنَّ(1). (2/ 465)

7162 - عن عبد الله بن مسعود -من طريق ابن جُرَيْج، عن رجل- {فمن تعجل في يومين فلا إثم عليه} قال: خرج من الإثم كلِّه، {ومن تأخر فلا إثم عليه} قال: برِئَ من الإثم كلِّه، وذلك في الصَّدْرِ عن الحج(2). (2/ 467)

7163 - عن عبد الله بن مسعود -من طريق إبراهيم، عن علقمة- {فمن تعجل في يومين فلا إثم عليه} قال: قد غُفِرَت ذنوبه، {ومن تأخر فلا إثم عليه} قال: قد غفر الله له ذنوبه(3). (2/ 465)

7164 - عن أبي ذر =

7165 - ومُطَرِّف بن الشِّخِّير =

7166 - وحماد بن أبي سليمان، نحوه(4). (ز)

7167 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- في قوله: {لمن اتقى}، قال: لِمَنِ اتَّقى في حجِّه. =

7168 - قال قتادة: وذُكِر لنا: أنّ ابن مسعود كان يقول: مَنِ اتَّقى في حجه غُفِر له ما تقدم من ذنبه(5) [745]. (2/ 467)[745] ذكر ابنُ عطية (1/ 495) أن من قال بهذا القول احتج بقوله صلى الله عليه وسلم: «مَن حَجَّ هذا البيت فلم يرفث ولم يفسق خرج من خطاياه كيوم ولدته أمه». ثم قال: «فقوله تعالى: {فلا إثم عليه} نفي عامٌّ، وتبرئة مطلقة».
_________
(1) أخرجه أحمد 31/ 64 (18774)، 31/ 65 - 66 (18775)، 31/ 284 (18954)، وأبو داود 3/ 320 - 321 (1949)، والترمذي 5/ 232 (3216)، والنسائي 5/ 264 (3044)، وابن ماجه 4/ 218 - 219 (3015)، وابن حبان 9/ 203 (3892)، والحاكم 1/ 635 (1703).
قال الترمذي: «هذا حديث حسن صحيح». وقال ابن حبان: «قال ابن عيينة: فقلت لسفيان الثوري: ليس عندكم بالكوفة حديث أشرف ولا أحسن من هذا».
(2) أخرجه ابن جرير 3/ 562، وبنحوه من طريق إبراهيم وثوير عن أبيه 3/ 560، 561. وعزاه السيوطي إلى سفيان بن عيينة، وعبد بن حميد.
(3) أخرجه ابن أبي حاتم 2/ 361 - 362، كما أخرجه ابن أبي شيبة 4/ 59، وابن جرير 3/ 560 - 561، والطبراني في المعجم الكبير (9028) من طريق إبراهيم، عن ابن مسعود. وعزاه السيوطي إلى وكيع، والفريابي، وعبد بن حميد، وابن المنذر.
(4) علَّقه ابن أبي حاتم 2/ 361، 362 (عَقِب 1898، 1903).
(5) أخرجه ابن جرير 3/ 564. وأخرج ابن أبي حاتم 2/ 363 (1907) قول ابن مسعود بلفظ: إنما جُعِلَتِ المغفرة لمن اتقى على حجه.

7169 - عن علي بن أبي طالب -من طريق عطاء بن أبي رباح- في قوله: {فمن تعجل في يومين فلا إثم عليه} قال: غُفِر له، {ومن تأخر فلا إثم عليه} قال: غُفِر له(1). (2/ 465)

7170 - عن عبد الله بن عباس، في الآية، قال: مَن تعجَّل في يومين غُفِر له، ومَن تأخَّر إلى ثلاثة أيام غُفِر له(2). (2/ 466)

7171 - عن عبد الله بن عباس -من طريق أبي عبد الله- {فمن تعجل في يومين فلا إثم عليه}، قال: قد غُفِرَ له، إنّهم يتأوَّلونها على غير تأويلها، إنّ العمرة لَتُكَفِّر ما معها من الذنوب، فكيف بالحج؟!(3). (2/ 468)

7172 - عن عبد الله بن عباس -من طريق مِقْسَم- في قوله: {فمن تعجل في يومين فلا إثم عليه} قال: في تعجيله، {ومن تأخر فلا إثم عليه} قال: في تأخيره(4). (2/ 464)

7173 - عن عبد الله بن عباس -من طريق علي بن أبى طلحة- {فمن تعجل في يومين فلا إثم عليه} قال: فلا ذنب عليه، {ومن تأخر فلا إثم عليه} قال: فلا حرج عليه، {لمن اتقى} يقول: اتَّقى معاصيَ الله(5). (2/ 464)

7174 - عن عبد الله بن عباس -من طريق أبي صالح- في قوله: {لمن اتقى}، قال: لِمَن اتَّقى الصيدَ وهو محرم(6). (2/ 464)

7175 - عن عبد الله بن عباس -من طريق العوفي-: {فمن تعجل في يومين فلا إثم عليه}، ولا يحِلُّ له أن يقتل صيدًا حتى تخلو أيامُّ التشريق(7). (ز)(1) أخرجه ابن جرير 3/ 562. وعلَّقه ابن أبي حاتم 2/ 361 (عَقِب 1898).
(2) أخرجه البيهقي في سننه 5/ 152.
(3) أخرجه ابن جرير 3/ 562.
(4) أخرجه ابن أبي شيبة 4/ 60، وابن جرير 3/ 559، وابن أبي حاتم 2/ 362. وعزاه السيوطي إلى وكيع، وابن المنذر.
(5) أخرجه ابن أبي حاتم 2/ 361 - 362، وابن جرير 3/ 560، 564 ولفظه: {فمن تعجل في يومين} بعد يوم النحر {فلا إثم عليه} يقول: مَن نفَر من منى في يومين بعد النحر فلا إثم عليه. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(6) أخرجه ابن أبي حاتم 2/ 363. وعزاه السيوطي إلى سفيان بن عينية، وابن المنذر. وينظر: تفسير الثعلبي 2/ 119 فقد صرح أنه من رواية الكلبي عن أبي صالح، بينما أبهمه ابن أبي حاتم.
(7) أخرجه ابن جرير 3/ 565. وينظر: تفسير الثعلبي 2/ 119.

7176 - عن عبد الله بن عباس -من طريق جُوَيْبِر، عن الضحاك-: {لِمَن اتَّقى} عبادةَ الأوثان(1). (ز)

7177 - عن إسماعيل السدي -من طريق أسباط- {فمن تعجل في يومين فلا إثم عليه}: لا جناح عليه، {ومن تأخر} إلى اليوم الثالث {فلا جناح عليه لمن اتقى}. =

7178 - وكان ابن عباس يقول: وددت أنِّي مِن هؤلاء ممن يصيبه اسم التقوى(2). (ز)

7179 - عن عبد الله بن الزبير -من طريق محمد بن المُرْتَفِعِ- أنّه قال: {والفجر وليال عشر والشفع والوتر} [الفجر: 1 - 3]، قال: الفجر: قَسَمٌ أقسم الله به، {وليال عشر}: أول ذي الحجة إلى يوم النحر، {والشفع}: يومان بعد يوم النحر، {والوتر}: يوم النَّفْر الآخِر، يقول الله: {فمن تعجل في يومين فلا أثم عليه ومن تأخر فلا أثم عليه}(3). (ز)

7180 - عن عبد الله بن عمر -من طريق الحسن- {فمن تعجل في يومين فلا إثم عليه}، قال: رجع مغفورًا له(4). (2/ 466)

7181 - عن عبد الله بن عمر -من طريق زيد بن جبير- قال: حلَّ النَّفْرُ في يومين لِمَنِ اتَّقى(5). (2/ 464)

7182 - عن عبد الله بن عمر -من طريق نافع- قال: مَن غابت له الشمس في اليوم الذي قال الله فيه: {فمن تعجل في يومين فلا إثم عليه} -وهو منى-؛ فلا ينفِرَنَّ حتى يرمى الجمار من الغد(6). (2/ 464)

7183 - عن أبي العالية -من طريق الربيع بن أنس- في قوله: {فمن تعجل في يومين فلا إثم عليه ومن تأخر فلا إثم عليه لمن اتقى}، قال: ذهب إثمُه كلُّه؛ إنِ اتَّقى فيما بقي من عُمُره(7). (2/ 468)(1) تفسير الثعلبي 2/ 119.
(2) أخرجه ابن جرير 3/ 564.
(3) أخرجه عبد الله بن وهب في الجامع - تفسير القرآن 1/ 49 - 50 (107).
(4) أخرجه ابن جرير 3/ 561، والبيهقي 5/ 152. وعلَّقه ابن أبي حاتم 2/ 361 (عَقِب 1898). وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر.
(5) أخرجه ابن جرير 3/ 559. وعزاه السيوطي إلى الفريابي.
(6) أخرجه ابن أبي حاتم 2/ 362. وعزاه السيوطي إلى عبد الرزاق، وعبد بن حميد.
(7) أخرجه ابن جرير 3/ 563، وابن أبي حاتم 2/ 363 (1908). وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.