📘 মাওসূআতুত তাফসীরিল মাসূর (মাজমুআহ মিনাল মুয়াল্লিফীন)

فقاتل حتى قُتِل(1). (2/ 490)

7305 - عن عمر بن الحَكَم، قال: قَدِم صهيب على رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو بقباء، ومعه أبو بكر وعمر، وبين أيديهم رُطَب قد جاءهم به كُلْثُومِ بنِ الهِدْمِ؛ أُمَّهاتِ جَراذِينَ، وصهيب قد رَمِدَ بالطريق، وأصابته مجاعةٌ شديدة، فوقع في الرطب، فقال عمر: يا رسول الله، ألا ترى إلى صهيب يأكل الرُّطَبَ وهو رَمِد؟! فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «تأكل الرُّطُب وأنت رَمِد؟!». فقال صهيب: إنما آكُلُه بشِقِّ عيني الصَّحِيحة. فتَبَسَّم رسول الله صلى الله عليه وسلم، وجعل صهيب يقول لأبي بكر: وعدتني أن نصطحب، فخرجتَ وتركتني. ويقول: وعدتني -يا رسول الله- أن تصاحبني، فانطلقتَ وتركتني، فأخَذَتْنِي قريشُ، فحبسوني، فاشتريت أهلي بمالي. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «رَبِح البيعُ». فأنزل الله عز وجل: {ومن الناس من يشري نفسه ابتغاء مرضاة الله}. وقال صهيبُ: يا رسول الله، ما تزودت إلا مُدًّا من دقيق، عَجَنْتُهُ بالأَبْواء، حتى قَدِمْتُ عليك(2). (ز)

7306 - عن الربيع بن أنس -من طريق أبي جعفر- قوله: {ومن الناس من يشري نفسه ابتغاء مرضات الله} الآية، قال: كان رجل من أهل مكة أسْلَمَ، فأراد أن يأتي النبيَّ صلى الله عليه وسلم ويهاجرَ إلى المدينة، فمنعوه وحبسوه، فقال لهم: أعطيكم داري ومالي وما كان لي من شيء، فخلُّوا عني، فألحق بهذا الرجل. فأبَوْا، ثُمَّ إنّ بعضهم قال لهم: خذوا منه ما كان له من شيء، وخلُّوا عنه. ففعلوا، فأعطاهم داره وماله، ثم خرج؛ فأنزل الله عز وجل على النبي صلى الله عليه وسلم بالمدينة: {ومن الناس من يشري نفسه ابتغاء مرضات الله} الآية. فلَمّا دَنا من المدينة تَلَقّاه عُمرُ في رجال، فقال له عمر: رَبِح البيعُ. قال: وبيعك فلا يخسر. قال [أي: صهيب]: وما ذاك؟ قال: أُنزِل فيك كذا وكذا(3). (ز)

7307 - عن أبي العالية -من طريق الربيع بن أنس-، نحوه(4). (ز)(1) أخرجه ابن جرير 3/ 593. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(2) أخرجه ابن سعد في الطبقات 3/ 172، وابن عساكر في تاريخه 24/ 230 من طريقه في ترجمة صهيب بن سنان.
إسناده ضعيف جِدًّا؛ فيه محمد بن عمر الواقدي، متروكٌ مع سعة علمه، كما في التقريب (6215).
(3) أخرجه ابن جرير 3/ 592.
(4) أخرجه ابن أبي حاتم 2/ 369 (عَقِب 1939).

7308 - قال مقاتل بن سليمان: {ومِنَ النّاسِ مَن يَشْرِي نَفْسَهُ ابْتِغاءَ مَرْضاتِ اللَّهِ}، وذلك أنّ كفارَ مكة أخذوا عمارًا وبلالًا وخَبّابًا وصُهَيْبًا، فعذبوهم لإسلامهم، حتى يشتموا النبي صلى الله عليه وسلم، فأمّا صُهَيْب بن سِنان مَوْلى عبد الله بن جَدْعان القُرَشِيّ -وكان شخصًا ضعيفًا- فقال لأهل مكة: لا تُعَذِّبوني، هل لكم إلى خير؟ قالوا: وما هو؟ قال: أنا شيخ كبير، لا يَضُرُّكم إن كنت معكم أو مع غيركم، لَئِن كنتُ معكم لا أنفعكم، ولَئِن كنتُ مع غيركم لا أضُرُّكم، وإنّ لي عليكم لَحَقًّا لِخدمتي وجواري إيّاكم، فقد علمتُ أنّكم إنَّما تريدون مالي، وما تريدون نفسي، فخذوا مالي، واتركوني وديني، غَيْرَ راحلةٍ، فإنْ أردتُ أن ألحق بالمدينة فلا تمنعوني. فقال بعضهم لبعض: صَدَقَ، خذوا ماله؛ فتَعاوَنُوا به على عدوِّكم. ففعلوا ذلك، فاشترى نفسه بماله كله غَيْرَ راحلة، واشترط ألا يُمْنَع عن صلاة ولا هجرة، فأقام بين أظهرهم ما شاء الله، ثُمَّ ركب راحلته نهارًا حَتّى أتى المدينة مهاجرًا، فلقيه أبو بكر الصديق، فقال: رَبِح البيعُ، يا صُهَيْب. فقال: وبيعك لا يخسر. فقال أبو بكر: قد أنزل الله فيك: {ومِنَ النّاسِ مَن يَشْرِي نَفْسَهُ ابْتِغاءَ مَرْضاتِ اللَّهِ واللَّهُ رَؤُفٌ بِالعِبادِ}. يعني: للفعل؛ فعل الروميِّ صُهَيْب بن سنان، مولى عبد الله بن جدعان …(1). (ز)

7309 - عن عبد الملك ابن جُرَيْج -من طريق محمد بن ثور- في قوله: {ومن الناس من يشري نفسه}، قال: نزلت في صُهَيْب بن سِنان، وأبي ذرٍّ(2). (2/ 484)

7310 - قال سفيان الثوري: نزلت في صهيب؛ اشترى نفسه من المشركين وأهله وولده وماله على أن يَدَعُوه ودِينَه(3). (ز)

7311 - عن ابن لهيعة، أنّه بَلَغَه: أنّ هذه الآية إنما نزلت في صهيب بن سنان مولى أبي بكر الصديق: {ومن الناس من يشري نفسه ابتغاء مرضات الله}، وقال: كان قومه قد أرادوا أن يفتنوه، فقال لهم: خَلُّوا سبيلي، وأنا أترك لكم أهلي ومالي. فقالوا: نعم. فترك لهم أهله وماله، ثم لحق بالنبي عليه السلام، فلقيه عمر، فلما رآه قال: ربح بيعُك، لا إقالة بعد البيع. قال: وبيعك فلا تخسر(4). (ز)(1) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 178.
(2) أخرجه الطبراني في المعجم الكبير (7289)، وابن عساكر 24/ 229.
(3) تفسير سفيان الثوري ص 66.
(4) أخرجه عبد الله بن وهب في الجامع - تفسير القرآن 2/ 141 (287).

7312 - عن أبي صخر [حميد بن زياد المدني]، قال: بَلَغَنِي: أنّ هذه الآية أُنزِلت في صهيب بن سنان: ‌‌{ومن الناس من يشري نفسه ابتغاء مرضات الله والله رؤوف بالعباد}(1). (ز)
‌‌تفسير الآية:

‌‌ {وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يَشْرِي نَفْسَهُ ابْتِغَاءَ مَرْضَاتِ اللَّهِ}
7313 - عن عكرمة: أنّ عمر بن الخطاب كان إذا تلا هذه الآية: {ومن الناس من يعجبك قوله} إلى قوله: {ومن الناس من يشري نفسه}، قال: اقْتَتَل الرجلان(2). (2/ 489)

7314 - عن صالح أبي خليل، قال: سمع عمر إنسانًا يقرأ هذه الآية: {وإذا قيل له اتق الله} إلى قوله: {ومن الناس من يشري نفسه ابتغاء مرضات الله}. فاسترجع، فقال: إنا لله وإنا إليه راجعون، قام الرجل يأمر بالمعروف وينهى عن المنكر، فقُتِل(3).
(2/ 490)

7315 - عن المغيرة بن شعبة، قال: كُنّا في غَزاةٍ، فتقدم رجلٌ، فقاتل حتى قُتِل، فقالوا: ألقى بيده إلى التهلكة. فكتب فيه إلى عمر، فكتب عمر: ليس كما قالوا، هو مِن الذين قال الله فيهم: {ومن الناس من يشري نفسه ابتغاء مرضاة الله}(4). (2/ 486)

7316 - عن علي بن أبي طالب -من طريق أبي رَجاء العُطارِدِيِّ- أنّه قرأ هذه الآية، فقال: اقْتَتَلا، وربِّ الكعبة(5). (2/ 490)

7317 - عن محمد بن سيرين، قال: حَمَل هشام بن عامر على الصفِّ حتى خَرَقَه، فقالوا: ألْقى بِيَدِه. فقال أبو هريرة: {ومن الناس من يشري نفسه ابتغاء مرضات الله}(6). (2/ 486)(1) أخرجه عبد الله بن وهب في الجامع - تفسير القرآن 2/ 152 (311).
(2) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(3) أخرجه ابن جرير 3/ 593. وعزاه السيوطي إلى وكيع، وعبد بن حميد.
(4) أخرجه ابن جرير 3/ 593، وابن أبي حاتم 2/ 369.
(5) أخرجه ابن جرير 3/ 588، وابن أبي حاتم 2/ 368، والخطيب البغدادي في تاريخ بغداد 11/ 135. وعزاه السيوطي إلى وكيع، وعبد بن حميد، والبخاري في تاريخه.
(6) أخرجه ابن أبي شيبة في مصنفه (ت: محمد عوامة) 10/ 305 (19785)، وابن جرير 3/ 591. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.

7318 - عن ابن زيد قال: كان عمر بن الخطاب إذا صلى السُّبْحة(1) وفرغ دخل مِرْبدًا(2) له، فأرسل إلى فِتْيانٍ قد قرؤوا القرآن، منهم ابن عباس، وابن أخي عُيَيْنة، قال: فيأتون فيقرؤون القرآن ويتدارسونه، فإذا كانت القائلة انصرف. قال فمروا بهذه الآية: {وإذا قيل له اتق الله أخذته العزة بالإثم}، {ومن الناس من يشري نفسه ابتغاء مرضات الله والله رءوف بالعباد}، فقال ابن عباس، لبعض من كان إلى جنبه: اقتتل الرجلان. فسمع عمر ما قال، فقال: وأيُّ شيء قلتَ؟ قال: لا شيء يا أمير المؤمنين. قال: ماذا قلت؟ اقتتل الرجلان؟ قال: فلما رأى ذلك ابن عباس، قال: أرى هاهنا مَن إذا أُمِر بتقوى الله أخذته العزة بالإثم، وأرى من يَشْري نفسه ابتغاء مرضاة الله؛ يقوم هذا فيأمر هذا بتقوى الله، فإذا لم يقبل وأخذته العزة بالإثم، قال هذا: وأنا أشتري نفسي. فقاتله، فاقتتل الرجلان. فقال عمر: لله تلادك(3)، يا ابن عباس(4). (2/ 489)

7319 - عن عبد الله بن عباس -من طريق ابن إسحاق بسنده- قال: {ومِنَ النّاسِ مَن يَشْرِي نَفْسَهُ} الآية: الذين شَرَوْا أنفسَهم من الله بالجهاد في سبيله، والقيامِ بحقه حتى هَلَكُوا في ذلك. يعني: هذه السَّرِيَّة(5). (2/ 475)

7320 - عن قتادة بن دِعامة -من طريق مَعْمَر- في قوله: {ومن الناس من يشري نفسه} الآية، قال: هم المهاجرون، والأنصار(6) [759]. (ز)[759] اختُلِف فيمن عُنِي بهذه الآية؛ فقال قوم: المهاجرون والأنصار. وقال آخرون: رجال من المهاجرين بأعيانهم. وقال غيرهم: بل عني بذلك كلّ شارٍ نفسَه في طاعة الله، أو أمر بمعروف.
ورجَّح ابنُ جرير (3/ 594) القول الأخير الذي قاله عمر، وعلي، وابن عباس الذي أخرجه الحاكم، وأبو هريرة، والحسن، مستندًا إلى دلالة العقل في ظاهر الآية، فقال: «وذلك أنّ الله -جل ثناؤه- وصف صفة فريقين: أحدهما: منافق يقول بلسانه خلاف ما في نفسه، وإذا اقتدر على معصية الله ركبها، وإذا لم يقتدر رامها، وإذا نُهِي أخذته العزة بالإثم بما هو به آثم. والآخر منهما: بائعٌ نفسَه، طالِبٌ من الله رضا الله. فكان الظاهر من التأويل أنّ الفريق الموصوف بأنه شرى نفسه لله وطلب رضاه إنّما شراها للوثوب بالفريق الفاجر طلب رضا الله. فهذا هو الأغلب الأظهر من تأويل الآية. وأمّا ما رُوِي من نزول الآية في أمر صهيب فإنّ ذلك غيرُ مستنكر، إذ كان غيرَ مدفوع جوازُ نزول آية من عند الله على رسوله صلى الله عليه وسلم بسبب من الأسباب والمعنيُّ بها كلُّ من شمله ظاهرها».
وبنحوه قال ابنُ عطية (1/ 502)، وكذا ابنُ تيمية (1/ 486).
وذكر ابنُ عطية (1/ 502 - 503) أنّ من قال بنزول الآيات السابقة في الأخنس جعل هذه في المهاجرين والأنصار، ومن جعلها عامَّة جعل هذه كذلك. وبيَّن أن {يشري} معناه: يبيع، ومنه قوله: {وشروه بثمن بخس} [يوسف: 20]، ثم نقل عن قوم أنهم قالوا: شرى بمعنى: اشترى، ثم عَلَّق، بقوله: «ويحتاج إلى هذا من تأوَّل الآية في صُهيب، لأنه اشترى نفسه بماله ولم يبعها، اللهم إلا أن يقال: إن عزْم صُهيب على قتالهم بيْعٌ لنفسه من الله تعالى فتستقيم اللفظة على معنى باع».
_________
(1) السُّبْحة: صلاة النافلة. النهاية (سبح).
(2) المِرْبد: الحُجرة في الدار. لسان العرب (ربد).
(3) في الدر: لله دَرُّك، وفي مطبوعة الشيخ شاكر 4/ 245: لله بلادك. وعقَّب على ذلك بقوله: في المطبوعة: «لله تلادك» بالتاء في أوله، ولا معنى له، والصواب ما أثبت. وفي الدر المنثور: «لله دَرُّك». والعرب تقول: «لله درُّ فلان، ولله بلاده».
(4) أخرجه ابن جرير 3/ 588 - 589.
(5) أخرجه ابن إسحاق -كما في سيرة ابن هشام 2/ 174 - 175 - ، وابن جرير 3/ 573 - 574، وابن أبي حاتم 2/ 369 (1941). وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
والسرية المقصود بها: سرية عاصم ومرثد. ينظر: تفسير قوله تعالى: {ومِنَ النّاسِ مَن يُعْجِبُك} الآية.
(6) أخرجه عبد الرزاق 1/ 18، وابن جرير 3/ 591، وابن أبي حاتم 2/ 369. وفي تفسير الثعلبي 2/ 124 بلفظ: ما هم بأهل حروراء المُرّاق من دين الله تعالى، ولكن هم المهاجرون والأنصار.

‌‌ ‌‌{وَاللَّهُ رَءُوفٌ بِالْعِبَادِ (207)}
7321 - عن سعيد بن جُبَيْر -من طريق عطاء بن دينار- في قول الله: {واللَّهُ رَءُوفٌ بِالعِبادِ}، يعني: يَرْأَفُ بكم(1). (ز)

‌‌آثار متعلقة بالآية:
7322 - عن مُدرِكِ بن عوف الأَحْمَسِيِّ: أنّه كان جالسًا عند عمر، فذكروا رجلًا شرى نفسه يوم نَهاوَنْد، فقال: ذاك خالي، زعم الناسُ أنّه ألقى نفسه إلى التَّهْلُكَة.(1) أخرجه أبي حاتم 2/ 369 (1941). وقد تقدم عند قوله تعالى: {إن الله بالناس لرءوف رحيم} [البقرة: 143].

فقال عمر: كذب أولئك، بل هو من الذين اشتروا الآخرة بالدنيا(1). (2/ 486)

7323 - عن ابن عباس =

7324 - قال: كنتُ قاعدًا عند عمر، إذ جاءه كتابٌ: أنّ أهل الكوفة قد قرأ منهم القرآنَ كذا وكذا، فكبَّر، فقلتُ: اختَلفوا. قال: من أيِّ شيءٍ عرفت؟ قلتُ: قرأت: {ومن الناس من يعجبك قوله في الحياة الدنيا} الآيتين، فإذا فعَلوا ذلك لم يصبر صاحب القرآن، ثم قرأت: {وإذا قيل له اتق الله أخذته العزة بالإثم فحسبه جهنم ولبئس المهاد * ومن الناس من يشري نفسه ابتغاء مرضاة الله}. قال: صدقتَ، والذي نفسي بيده(2). (2/ 488)

7325 - عن عبد الله بن عبيد بن عمير، قال: بينما ابن عباس مع عمر وهو آخذ بيده، فقال عمر: أرى القرآنَ قد ظهر في الناس. قلت: ما أُحِبُّ ذلك، يا أمير المؤمنين. قال: لم؟ قلتُ: لأنهم متى يقرؤوا يَتَقَرُّوا(3)، ومتى يَتَقَرُّوا يختلفوا، ومتى ما يختلفوا يَضْرِبُ بعضُهم رقابَ بعض. =

7326 - فقال عمر: إن كنتُ لأكتُمُها الناسَ(4). (2/ 489)

7327 - عن صُهيب، قال: لَمّا أردتُ الهجرة من مكة إلى النبي صلى الله عليه وسلم قالتْ لي قريش: يا صهيب، قَدِمتَ إلينا ولا مال لك، وتخرج أنت ومالُك! والله لا يكون ذلك أبدًا. فقلت لهم: أرأيتم إن دفعتُ لكم مالي، تُخَلُّون عَنِّي؟ قالوا: نعم. فدفَعتُ إليهم مالي، فخلَّوا عني، فخرجت حتى قدمت المدينة، فبلغ ذلك النبي صلى الله عليه وسلم، فقال: «ربح البيع، صهيبُ» مرتين(5). (2/ 483)

7328 - عن صهيب، قال: لَمّا خرج النبي صلى الله عليه وسلم إلى المدينة هممتُ بالخروج، فصَدَّني فتيانٌ من قريش، ثم خرجتُ، فلحقني منهم ناسٌ بعد ما سِرْتُ بريدًا لِيَرُدُّوني، فقلتُ(1) أخرجه البيهقي في سننه 9/ 45 - 46.
(2) أخرجه الحاكم 3/ 540 - 541. وعزاه السيوطي إلى وكيع، والفريابي، وعبد بن حميد.
(3) كذا في مطبوعة مستدرك الحاكم، وصورة هذه الكلمة في مطبوعة الدر المنثور: يتقرءوا، وفي بعض مصادر الدر المنثور الخطية: يتفرقوا، وفي بعضها: ينفروا. وكأن معنى يتقروا: يتأولونه بدون علم.
(4) أخرجه الحاكم 3/ 541.
(5) أخرجه ابن مردويه -كما في تفسير ابن كثير 1/ 564 - 565 - .
قال البوصيري في إتحاف الخيرة 7/ 280 (6852): «رواه ابن راهويه وابن مردويه في تفسيره بسند صحيح؛ إن كان أبو عثمان سمعه من صهيب». وقال ابن حجر في المطالب العالية 16/ 378 (4030): «صَحَّ اتصاله». وقال الألباني في تخريج فقه السيرة ص 152: «صحيح».

لهم: هل لكم أن أُعْطِيَكم أواقِيَ من ذهب، وتُخَلُّوا سبيلي؟ ففعلوا، فقلتُ: احفِروا تحت أُسْكُفَّةِ الباب(1)، فإنّ تحتها الأواقي. وخرجتُ حتى قَدِمت على رسول الله صلى الله عليه وسلم قباءَ قبل أن يَتَحَوَّل منها، فلمّا رآني قال: «يا أبا يحيى، ربح البيع» ثلاثًا. فقلتُ: يا رسول الله، ما سبقني إليك أحد، وما أخبرك إلا جبريل(2). (2/ 485)

7329 - عن صهيب: أنّ المشركين لَمّا أطافوا برسول الله صلى الله عليه وسلم، فأقبلوا على الغار وأدبروا؛ قال: «واصُهَيْباه، ولا صُهَيْبَ لي». فلمّا أراد رسول الله صلى الله عليه وسلم الخروجَ بعث أبا بكر مرتين أو ثلاثًا إلى صُهَيْب، فوجده يُصَلِّي، فقال أبو بكر للنبي صلى الله عليه وسلم: وجدته يُصَلِّي، فكرهت أن أقطع عليه صلاته. فقال: «أصبت». وخرجا من ليلتهما، فلمّا أصبح خرج حتى أتى أمَّ رَوْمان زوجةَ أبي بكر، فقالتْ: ألا أُراك ههنا وقد خرج أخواك، ووضعا لك شيئًا من زادهما! قال صهيبُ: فخرجتُ حتى دخلتُ على زوجتي أمِّ عمرو، فأخذتُ سيفي وجَعْبَتي وقوسي، حتى أقدم على رسول الله صلى الله عليه وسلم المدينة، فأجِدُه وأبا بكر جالِسَين، فلمّا رآني أبو بكر قام إلَيَّ، فبشَّرني بالآية التي نَزَلَتْ فيَّ، وأخذ بيدي، فلُمْته بعضَ اللائمة، فاعتذر، وربَّحني رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال: «ربح البيعُ، أبا يحيى»(3).
(2/ 487)


‌‌ ‌‌{يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا ادْخُلُوا فِي السِّلْمِ كَافَّةً}
‌‌قراءات:
7330 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عكرمة-: «يا أيُّها الَّذِينَ آمَنُوا ادْخُلُواْ فِي السَّلْمِ كافَّةً»، كذا قرأها بالنصب(4).
(2/ 490)(1) أُسْكُفَّةِ الباب: عتبة الباب. لسان العرب (سكف).
(2) أخرجه الحاكم 3/ 452 (5706).
قال الحاكم: «هذا حديث صحيح الإسناد، ولم يخرجاه». وقال الذهبي في التلخيص: «صحيح». وقال الهيثمي في المجمع 6/ 60 (9915): «رواه الطبراني، وفيه جماعة لم أعرفهم».
(3) أخرجه الطبراني في الكبير 8/ 36 (7308)، وأبو نعيم في الحلية 1/ 152 - 153.
قال الهيثمي في المجمع 6/ 64 (9928): «رواه الطبراني، وفيه محمد بن الحسن بن زبالة، وهو متروك».
(4) أخرجه ابن أبي حاتم 2/ 369.
وهي قراءة متواترة، قرأ بها نافع، وابن كثير، والكسائي، وأبو جعفر، وقرأ بقية العشرة: {فِي السِّلْمِ} بكسر السين. انظر: النشر 2/ 227، والإتحاف ص 201.

‌‌نزول الآية:
7331 - عن عبد الله بن عباس -من طريق ابن جُرَيْج- في قوله: {ادخلوا في السلم}، قال: يعني: أهل الكتاب(1).
(2/ 491)

7332 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عكرمة-: «يا أيُّها الَّذِينَ آمَنُوا ادْخُلُوا فِي السَّلْمِ كافَّةً»، كذا قرأها بالنصب، يعني: مؤمني أهل الكتاب؛ فإنهم كانوا مع الإيمان بالله مستمسكين ببعض أمر التوراة والشرائع التي أُنزِلت فيهم(2).
(2/ 490)

7333 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عطاء-: نزلت هذه الآية في عبد الله بن سَلام وأصحابه، وذلك أنهم حين آمنوا بالنبي صلى الله عليه وسلم قاموا بشرائعه وشرائع موسى عليه السلام؛ فعَظَّموا السبت، وكرهوا لُحْمان الإبل وألبانها بعد ما أسلموا، فأنكر ذلك عليهم المسلمون، فقالوا: إنّا نَقْوى على هذا وهذا. وقالوا للنبي صلى الله عليه وسلم: إنّ التوراة كتابُ الله؛ فدَعْنا فلْنَعْمَلْ بها. فأنزل الله تعالى هذه الآية(3). (ز)

7334 - عن الضحاك بن مزاحم -من طريق عبيد بن سليمان- قال: {ادخلوا في السلم كافة}، يعني به: أهل الكتاب(4). (ز)

7335 - عن عكرمة مولى ابن عباس -من طريق عطاء- في قوله: {يا أيها الذين آمنوا ادخلوا في السلم كافة}، قال: نزلت في ثعلبة، وعبد الله بن سلام، وابن يامين، وأسد وأسيد ابْنَيْ كعب، وسَعْيَةَ بن عمرو، وقيس بن زيد، كلهم من يهود، قالوا: يا رسول الله، يومُ السبت يومٌ كُنّا نُعَظِّمُه، فدعنا فلْنَسْبِتْ فيه، وإنّ التوراة كتابُ الله، فدَعْنا فلنقُمْ بها بالليل. فنزلت [760] [761](5). (2/ 491)[760] انتَقَدَ ابنُ كثير (2/ 273) ذِكْرَ ابن سلام في قول عكرمة، مستندًا لمخالفته الدلالات العقلية، فقال: «وفي ذكر عبد الله بن سلام مع هؤلاء نَظَر؛ إذ يَبْعُد أن يستأذن في إقامة السبت، وهو مع تمام إيمانه يتحقق نَسْخَه ورفعَه وبطلانَه، والتعويضَ عنه بأعياد الإسلام».
[761] عَلَّق ابنُ عطية (1/ 505) على قول ابن عباس والضحاك بقوله: «فـ {كافَّةً} على هذا لأجزاء الشرع فقط، وللمخاطبين».
_________
(1) أخرجه ابن جرير 3/ 600.
(2) أخرجه ابن أبي حاتم 2/ 369.
(3) أخرجه الواحدي في أسباب النزول ص 67.
وإسناده ضعيف جدًّا؛ فيه موسى بن عبد الرحمن الثقفي، نسبه ابن حبان إلى وضع الحديث، والراوي عنه عبد الغني بن سعيد الثقفي ضعيف واهٍ. ينظر: العجاب 1/ 220، 529.
(4) أخرجه ابن جرير 3/ 600.
(5) أخرجه ابن جرير 3/ 599 - 600.

7336 - عن مُقاتِل بن حَيّان -من طريق معروف بن بُكَيْر- أنّه قال: عبد الله بن سلام ومؤمنو أهل الكتاب(1). (ز)

7337 - قال مقاتل بن سليمان: {يا أيُّها الَّذِينَ آمَنُوا ادْخُلُوا‌‌ فِي السِّلْمِ كافَّةً}، وذلك أنّ عبد الله بن سلام، وسلام بن قيس، وأُسَيْد وأَسَد ابنا كعب، ويامين بن يامين، وهم مؤمنو أهل التوراة؛ اسْتَأْذَنُوا النبي صلى الله عليه وسلم في قراءة التوراة في الصلاة، وفي أمر السَّبْت، وأن يعملوا ببعض ما في التوراة، فقال الله عز وجل: خُذُوا سُنَّةَ محمد صلى الله عليه وسلم وشرائعه، فإنّ قرآن محمد يَنسَخُ كُلَّ كتاب كان قبله، فقال: {ادْخُلُوا فِي السِّلْمِ كافَّةً}(2) [762]. (ز)

‌‌ {فِي السِّلْمِ}
7338 - قال حذيفة بن اليمان، في هذه الآية: الإسلامُ ثمانيةُ أسهم. فعَدَّ الصلاة، والزكاة، والصوم، والحج، والعمرة، والجهاد، والأمر بالمعروف، والنهي عن المنكر. وقال: قد خاب مَن لا سهمَ له(3). (ز)

7339 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عكرمة-: «يا أيُّها الَّذِينَ آمَنُوا ادْخُلُوا[762] اختُلِف في مَن المخاطب بذلك؛ فقال قوم: جميع المؤمنين بمحمد. وقال آخرون: المخاطب مَن آمن بالنبي من بني إسرائيل. وقال غيرهم: هم أهل الكتاب.
وجَمَع ابنُ جرير (3/ 600) بين الأقوال باندراجها تحت عموم الآية، فقال: «والصواب من القول في ذلك عندي أن يُقال: إنّ الله -جَلَّ ثناؤه- أمَر الذين آمنوا بالدخول في العمل بشرائع الإسلام كلها، وقد يدخل في الذين آمنوا المُصَدِّقُون بمحمد صلى الله عليه وسلم وبما جاء به، والمصدقون بمَن قبله من الأنبياء والرسل وما جاءوا به، وقد دعا الله عز وجل كِلا الفريقين إلى العمل بشرائع الإسلام وحدوده، والمحافظة على فرائضه التي فرضها، ونهاهم عن تضييع شيء من ذلك؛ فالآية عامَّةٌ لِكُلِّ مَن شَمِلَه اسمُ الإيمان، فلا وجه لخصوص بعض بها دون بعض».
وكذا ذكر ابنُ تيمية (1/ 487) أنّه لا منافاة بين الأقوال؛ إذ الجميع مأمورون بما في الآية.
_________
(1) أخرجه ابن أبي حاتم 2/ 370 (عَقِب 1944).
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 179.
(3) تفسير الثعلبي 2/ 126، وتفسير البغوي 1/ 240.

فِي السَّلْمِ كافَّةً»، كذا قرأها بالنصب، يعني: مؤمني أهل الكتاب؛ فإنهم كانوا مع الإيمان بالله مستمسكين ببعض أمر التوراة والشرائع التي أُنزِلت فيهم. يقول: ادخلوا في شرائع دين محمد، ولا تَدَعُوا منها شيئًا، وحسبكم بالإيمان بالتوراة وما فيها(1). (2/ 490)

7340 - عن عبد الله بن عباس -من طريق العوفي- قال: {السِّلم}: الإسلام(2). (2/ 492)

7341 - عن عبد الله بن عباس -من طريق أبي رَوْق، عن الضحاك- قال: {السلم}: الطاعة(3). (2/ 492)

7342 - عن أبي العالية -من طريق الربيع بن أنس-، نحو ذلك(4). (ز)

7343 - عن مجاهد بن جَبْر -من طريق ورْقاء، عن ابن أبي نجيح- في قول الله عز وجل: {ادْخُلُوا فِي السِّلْمِ كافَّةً}، قال: يعني: في الإسلام جميعًا(5). (ز)

7344 - عن مجاهد بن جبر -من طريق عيسى، عن ابن أبي نجيح- في قول الله عز وجل: {ادْخُلُوا فِي السِّلْمِ كافَّةً}: ادخلوا في الإسلام كافة، ادخلوا في الأعمال كافة(6). (ز)

7345 - عن الضحاك بن مُزاحِم -من طريق عبيد بن سليمان- قال: {ادْخُلُوا فِي السِّلْمِ كافَّةً}: في الإسلام(7). (ز)

7346 - عن قتادة بن دِعامة -من طريق مَعْمَر- في قوله تعالى: {ادْخُلُوا فِي السِّلْمِ كافَّةً}، قال: ادخلوا في الإسلام(8). (ز)

7347 - قال قتادة بن دِعامة -من طريق سعيد- {فِي السِّلْمِ}، يعني: الموادَعة(9). (ز)(1) أخرجه ابن أبي حاتم 2/ 369 - 370.
(2) أخرجه ابن جرير 3/ 595، وابن أبي حاتم 2/ 370 (1947).
(3) أخرجه أبي حاتم 2/ 370 (1946).
(4) أخرجه ابن أبي حاتم 2/ 370 (عَقِب 1946).
(5) تفسير مجاهد ص 231، وأخرجه ابن جرير 3/ 595 من طريق النَّضْر بن عربي بلفظ: ادخلوا في الإسلام. وعلَّقه ابن أبي حاتم 2/ 370 (عَقِب 1947).
(6) أخرجه ابن جرير 3/ 601، كما أخرجه ابن أبي حاتم 2/ 370 (1948) من طريق سفيان بن عيينة، عن ابن أبي نجيح بلفظ: في أنواع البر كلها.
(7) أخرجه ابن جرير 3/ 596. وعلَّقه ابن أبي حاتم 2/ 370 (عَقِب 1947).
(8) أخرجه عبد الرزاق في تفسيره 1/ 82، وابن جرير 3/ 595. وعلَّقه ابن أبي حاتم 2/ 370 (عَقِب 1947).
(9) أخرجه أبي حاتم 2/ 370 (1949).

7348 - عن إسماعيل السُّدِّيّ -من طريق أسباط- {ادْخُلُوا فِي السِّلْمِ}، يقول: في الإسلام(1). (ز)

7349 - عن عكرمة مولى ابن عباس =

7350 - وطاووس، نحو ذلك(2). (ز)

7351 - عن الربيع بن أنس -من طريق أبي جعفر- {ادْخُلُوا فِي السِّلْمِ}، يقول: ادخلوا في الطاعة(3). (ز)

7352 - قال مقاتل بن سليمان: {ادْخُلُوا فِي السِّلْمِ}، يعني: في شرائع الإسلام(4). (ز)

7353 - عن سفيان الثوري: في أنواع البِرِّ كلها(5). (ز)

7354 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهْب- في قوله: {ادْخُلُوا فِي السِّلْمِ}، قال: {السلم}: الإسلام(6) [763]. (ز)[763] اختُلِف في المراد بالسلم؛ فقال قوم: معناه: الإسلام. وقال آخرون: بل معناه: ادخلوا في الطاعة.
واختلف القراء في قراءة {السلم}؛ فمنهم من قرأ بالكسر، ومنهم من قرأ بالفتح بمعنى: المسالمة والصلح، ومن قرأوا بالكسر اختلفوا؛ فمنهم مَن وجَّه المعنى إلى الإسلام، ومنهم مَن وجَّهه إلى الصلح.
ورَجَّح ابنُ جرير (3/ 597 - 599) قراءة الكسر مستندًا إلى اللغة، فقال: "لأنّ ذلك إذا قُرِئ كذلك، وإن كان قد يحتمل معنى الصلح، فإنّ معنى الإسلام ودوام الأمر الصالح عند العرب أغلبُ عليه من الصلح والمسالمة، وينشد بيت أخي كندة:
دَعَوْتُ عشيرتي للسِّلم لَمّا رأيتهم تَوَلَّوْا مُدْبِرِينا
بكسر السين، بمعنى: دعوتهم للإسلام لَمّا ارتدوا، وكان ذلك حين ارْتَدَّت كندةُ مع الأشعث بعد وفاة رسول الله صلى الله عليه وسلم".
ورجَّح (3/ 598 - 599) توجيه المعنى إلى الإسلام، وهو القول الأول الذي قاله ابن عباس من طريق العوفي، ومجاهد، وقتادة، والسدي، والضحاك، وابن زيد، وعكرمة، وطاووس، مستندًا إلى الدلالات العقلية بما مفاده الآتي: أنّ الآية في خطاب المؤمنين؛ فإن كانوا المؤمنين بمحمد صلى الله عليه وسلم فلا معنى لأن يُقال لهم: ادخلوا في صلح المؤمنين؛ لأنّ المسالمة إنما يؤمر بها من كان حربًا بترك الحرب. وإن كانوا المؤمنين بِمَن قبل محمد صلى الله عليه وسلم فهؤلاء إنّما دعاهم الله إلى الإسلام لا الصلح، بل ولم يؤمر المؤمنون قط بالابتداء بالدخول في المسالمة، وإنّما قيل للنبي أن يجنح للسلم إذا جنحوا لها، أما أن يَبْتَدِئ بها فلا.
وجَمَعَ ابنُ تيمية (1/ 487) بين القولين، فقال: «وكلاهما حقٌّ؛ فإنّ الإسلام هو الطاعة».
_________
(1) أخرجه ابن جرير 3/ 596، وابن أبي حاتم 2/ 370 (عَقِب 1947).
(2) علَّقه ابن أبي حاتم 2/ 370 (عَقِب 1947).
(3) أخرجه ابن جرير 3/ 596، وابن أبي حاتم 2/ 370 (عَقِب 1946).
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 180.
(5) تفسير الثعلبي 2/ 126.
(6) أخرجه ابن جرير 3/ 596.

‌‌ ‌‌{كَافَّةً}

7355 - عن عبد الله بن عباس -من طريق ابن جُرَيْج- في قوله: {كافة}: جميعًا(1). (2/ 491)
7356 - عن مجاهد -من طريق النَّضْر بن عَرَبِيٍّ- {ادخلوا في الإسلام كافة}: جميعًا(2). (ز)

7357 - عن الضحاك بن مُزاحِم -من طريق عبيد بن سليمان- في قوله: {ادْخُلُوا فِي السِّلْمِ كافَّةً}، قال: جميعًا(3). (ز)

7358 - عن عكرمة، نحو ذلك(4). (ز)

7359 - عن قتادة -من طريق مَعْمَر- في قوله تعالى: {كافة}، قال: جميعًا(5). (ز)

7360 - عن إسماعيل السُّدِّيِّ -من طريق أسباط- {في السلم كافة}، قال: جميعًا(6). (ز)

7361 - عن الربيع بن أنس -من طريق أبي جعفر- {في السلم كافة}، قال: جميعًا(7). (ز)(1) أخرجه ابن جرير 3/ 602، وابن أبي حاتم 2/ 370 (1950) من طريق أبي رَوْق، عن الضحاك.
(2) أخرجه ابن جرير 3/ 602.
(3) أخرجه ابن جرير 3/ 602. وعلَّقه ابن أبي حاتم 2/ 370 (عَقِب 1950).
(4) علَّقه ابن أبي حاتم 2/ 370 (عَقِب 1950).
(5) أخرجه عبد الرزاق في تفسيره 1/ 82، وابن جرير 3/ 601 - 602. وعلَّقه ابن أبي حاتم 2/ 370 (عَقِب 1950).
(6) أخرجه ابن جرير 3/ 601، وابن أبي حاتم 2/ 370 (عَقِب 1950).
(7) أخرجه ابن جرير 3/ 602، وابن أبي حاتم 2/ 370 (عَقِب 1950).

7362 - عن مقاتل بن حَيّان -من طريق معروف بن بُكَيْر-، نحو ذلك(1) [764]. (ز)

7363 - قال مقاتل بن سليمان: {ادْخُلُوا فِي السِّلْمِ كافَّةً}، يعني: في شرائع الإسلام كلها(2). (ز)


‌‌ ‌‌{وَلَا تَتَّبِعُوا خُطُوَاتِ الشَّيْطَانِ}

7364 - عن قتادة -من طريق مَعْمَر- في قوله تعالى: {ولا تَتَّبِعُوا خُطُواتِ الشَّيْطانِ}، يقول: خطاياه(3). (ز)
7365 - قال مقاتل بن سليمان: {ولا تَتَّبِعُوا خُطُواتِ الشَّيْطانِ}، يعني: تزيين الشيطان؛ فإن السُّنَّة الأولى بعد ما بُعِث محمد صلى الله عليه وسلم ضلالةٌ من خطوات الشَّيْطان(4). (ز)


‌‌ ‌‌{إِنَّهُ لَكُمْ عَدُوٌّ مُبِينٌ (208)}
7366 - قال مقاتل بن سليمان: {إنَّهُ لَكُمْ عَدُوٌّ مُبِينٌ}، يعني: بيِّن(5) [765]. (ز)[764] ذكر ابنُ تيمية (1/ 487) أنّ هناك من جعل المعنى: ادخلوا كلكم. ثم رجَّح القول بأنّ المراد: جميعًا، مستندًا إلى الدلالات العقلية، فقال: «وهذا هو الصحيح؛ فإن الإنسان لا يُؤْمَرُ بعمل غيره، وإنما يُؤْمَر بما يَقْدِر عليه. وقوله: {ادخلوا} خطاب لهم كلهم، فقوله: {كافة} إن أريد به مجتمعين؛ لَزِم أن يترك الإنسانُ الإسلام حتى يسلم غيرُه، فلا يكون الإسلام مأمورًا به إلا بشرط موافقة الغير له، كالجمعة، وهذا لا يقوله مسلم. وإن أريد بـ {كافة} أي: ادخلوا جميعكم؛ فكلُّ أوامر القرآن كقوله: {آمنوا بالله ورسوله} [النساء: 136]، {وأقيموا الصلاة وآتوا الزكاة} [البقرة: 43] كلها من هذا الباب».
وبنحوه قال ابنُ كثير (2/ 273 - 274).
[765] ذكر ابن عطية (1/ 506) أن قوله: {مبين} يحتمل احتمالين: الأول: أن يكون بمعنى: أبان عداوته. الثاني: وأن يكون بمعنى بان في نفسه أنه عدوّ، لأن العرب تقول: بان الأمر وأبان بمعنى واحد.
_________
(1) أخرجه ابن أبي حاتم 2/ 370 (عَقِب 1946).
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 180.
(3) أخرجه عبد الرزاق في تفسيره 1/ 82، وابن جرير 3/ 595. وعلَّقه ابن أبي حاتم 2/ 370 (عَقِب 1947).
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 180.
(5) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 180.وقد تقدم تفسير آخر الآية بأوعبَ من ذلك عند قوله تعالى: {يا أيُّها النّاسُ كُلُوا مِمّا فِي الأَرْضِ حَلالًا طَيِّبًا ولا تَتَّبِعُوا خُطُواتِ الشَّيْطانِ إنَّهُ لَكُمْ عَدُوٌّ مُبِينٌ} [البقرة: 168].

‌‌ ‌‌{فَإِنْ زَلَلْتُمْ}
7367 - عن عبد الله بن عباس -من طريق العوفي- قال: والزَّللُ: الشركُ(1). (2/ 492)

7368 - قال قتادة بن دِعامة: قد علم الله أنه سَيَزِلُّ زالُّون من الناس، فتقدَّم في ذلك، وأَوْعَد فيه؛ ليكون له به الحُجَّة عليهم(2). (ز)

7369 - عن إسماعيل السدي -من طريق أسباط- {فَإنْ زَلَلْتُمْ‌‌ مِن بَعْدِ ما جاءَتْكُمُ البَيِّناتُ}، قال: فإن ضللتم(3). (ز)
7370 - قال ابن حَيّان: أخطأتم(4). (ز)

7371 - قال مقاتل بن سليمان: {فَإنْ زَلَلْتُمْ}، يعني: ضللتم عن الهدى، وفعلتم هذا(5). (ز)


‌‌ {مِنْ بَعْدِ مَا جَاءَتْكُمُ الْبَيِّنَاتُ}
7372 - عن إسماعيل السُّدِّيِّ -من طريق أسباط- {مِن بَعْدِ ما جاءَتْكُمُ البَيِّناتُ}، قال: من بعد ما جاءكم محمدٌ صلى الله عليه وسلم(6). (2/ 492)

7373 - قال مقاتل بن سليمان: {مِن بَعْدِ ما جاءَتْكُمُ البَيِّناتُ}، يعني: شرائع محمد صلى الله عليه وسلم، وأمره(7). (ز)

7374 - عن مقاتل بن حَيّان -من طريق معروف بن بُكَيْر- قوله: {فَإنْ زَلَلْتُمْ مِن بَعْدِ ما جاءَتْكُمُ البَيِّناتُ}، يعني بـ {البينات}: ما أنزل الله من الحلال والحرام(8). (ز)(1) أخرجه ابن جرير 3/ 604، وابن أبي حاتم 2/ 371 (1954) ولفظه: والزَّلَلُ: تركُ الإسلام.
(2) تفسير الثعلبي 2/ 128، وتفسير البغوي 1/ 241.
(3) أخرجه ابن جرير 3/ 604.
(4) تفسير الثعلبي 2/ 127.
(5) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 180.
(6) أخرجه ابن جرير 3/ 604.
(7) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 180.
(8) أخرجه أبي حاتم 2/ 371.

7375 - عن عبد الملك ابن جُرَيْج -من طريق حجاج- {فإن زللتم من بعد ما جاءتكم البينات}، قال: الإسلام، والقرآن(1). (ز)


‌‌ ‌‌{فَاعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ عَزِيزٌ حَكِيمٌ (209)}
7376 - عن أبي العالية -من طريق الربيع بن أنس- {فأعلموا أن الله عزيز حكيم}، يقول: {عزيز} في نِقْمَتِه إذا انتَقَم، {حكيم} في أمره(2). (2/ 492)

7377 - عن الربيع بن أنس -من طريق أبي جعفر- {فاعلموا أن الله عزيز حكيم}، يقول: {عزيز} في نِقْمَتِه، {حكيم} في أمره(3). (ز)
7378 - عن قتادة بن دِعامة، نحو ذلك(4). (ز)

7379 - قال مقاتل بن سليمان: ثُمّ حذرهم عقوبتَه، فقال: {فاعْلَمُوا أنَّ اللَّهَ عَزِيزٌ} في نقمته، {حَكِيمٌ} حَكَم عليهم العذاب(5). (ز)

7380 - قال محمد بن إسحاق -من طريق سلمة-: {العزيز} في نصرته مِمَّن كفر به إذا شاء، {الحكيم} في عُذْرِه وحُجَّته إلى عباده(6). (ز)


‌‌ ‌‌{هَلْ يَنْظُرُونَ إِلَّا أَنْ يَأْتِيَهُمُ اللَّهُ فِي ظُلَلٍ مِنَ الْغَمَامِ وَالْمَلَائِكَةُ}
‌‌قراءات:
7381 - عن أبي العالية -من طريق الربيع بن أنس- قال: في قراءة أبي بن كعب: (هَلْ يَنظُرُونَ إلَّآ أن يَأْتِيَهُمُ اللهُ والمَلَآئِكَةُ فِي ظُلَلٍ مِّنَ الغَمامِ). قال: يأتي الملائكة في ظلل من الغمام، ويأتي الله فيما شاء، وهو كقوله: {ويَوْمَ تَشَقَّقُ السَّماءُ بِالغَمامِ ونُزِّلَ المَلائِكَةُ تَنْزِيلًا} [الفرقان: 25](7). (2/ 493)(1) أخرجه ابن جرير 3/ 604.
(2) أخرجه ابن أبي حاتم 2/ 371.
(3) أخرجه ابن جرير 3/ 604، وابن أبي حاتم 2/ 371 (عَقِب 1956).
(4) علَّقه ابن أبي حاتم 2/ 371 (عَقِب 1956).
(5) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 180.
(6) أخرجه ابن أبي حاتم 2/ 372 (1957).
(7) أخرجه ابن جرير 3/ 605 من طريق أبي عبيد، وابن أبي حاتم 2/ 373، والبيهقي في الأسماء والصفات (943). وعزاه السيوطي إلى أبي عبيد، وابن المنذر.
والقراءة شاذة، تروى أيضًا عن ابن مسعود. انظر: الجامع لأحكام القرآن 3/ 397.

‌‌تفسير الآية:
7382 - عن ابن مسعود، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «يجمع الله الأوَّلين والآخرين لميقات يومٍ معلومٍ قيامًا، شاخصةً أبصارهم إلى السماء، ينظُرُون فصلَ القضاء، وينزِل الله في ظُلَلٍ من الغمام من العرش إلى الكرسي»(1). (2/ 492)

7383 - عن ابن عباس، أنّ النبي صلى الله عليه وسلم قال: «إنّ من الغمام طاقات يأتي الله فيها محفوفًا بالملائكة، وذلك قوله: {هل ينظرون إلا أن يأتيهم الله في ظلل من الغمام}»(2). (2/ 493)

7384 - عن عبد الله بن عمرو بن العاصي -من طريق أبي حازم- في هذه الآية، قال: يَهْبِطُ حين يَهْبِطُ وبينه وبين خلقه سبعون ألف حجاب؛ منها النور، والظلمة، والماء، فيُصَوِّت الماءُ في تلك الظُّلْمَة صوتًا تَنْخَلِعُ له القلوب(3). (2/ 492)

7385 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عكرمة- في هذه الآية، قال: يأتي الله يوم القيامة في ظُلَلٍ من السحاب قد قُطِّعَتْ طاقات(4). (2/ 493)

7386 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نَجِيح- في قوله: {في ظلل من الغمام}، قال: هو غيرُ السحاب، ولم يكن قطُّ إلا لبني إسرائيل في تِيهِهِم، وهو(1) أخرجه عبد الله بن أحمد في السنة 2/ 520 (1203)، والطبراني في الكبير 9/ 357 - 360 (9763) بنحوه مطولًا.
قال الذهبي في العلو ص 65، 91: «فيه انقطاع محتمل، إسناده حسن». وقال ابن كثير في تفسيره 1/ 567: «وقد أورد الحافظ أبو بكر بن مردويه هاهنا أحاديث فيها غرابة والله أعلم؛ فمنها … » ثم ذكر الحديث. وقال الهيثمي في المجمع 10/ 340 - 343 (18352، 18353): «رواه كله الطبراني من طرق، ورجال أحدها رجال الصحيح، غير أبي خالد الدالاني، وهو ثقة».
(2) أخرجه ابن جرير 3/ 606، 609 - 610، وابن عدي في الكامل 1/ 407 (81) في ترجمة إبراهيم بن المختار أبي إسماعيل التميمي. وأورده الديلمي في الفردوس 1/ 210 (800)، والثعلبي 2/ 128.
قال ابن عدي: «وهذا الحديث بهذا الإسناد لا أعرفه عن إبراهيم بن المختار إلا من رواية ابن حميد عنه، وإبراهيم هذا ما أقل من روى عنه شيئًا غير ابن حميد، وذكروا: أنّ إبراهيم هذا لا يحدث عنه غير ابن حميد، وأنه من مجهول مشايخه، وهو ممن يُكْتَب حديثُه». وقال ابن القيسراني في ذخيرة الحفاظ 4/ 2162 - 2163 (5024): « … وابن حميد متروك الحديث».
(3) أخرجه ابن جرير 17/ 437، وابن أبي حاتم 2/ 372، وأبو الشيخ في العظمة (272، 286). وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(4) أخرجه أبو يعلى -كما في المطالب العالية (3911) -، وابن أبي حاتم 2/ 372. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر.

الذي يأتي الله فيه يوم القيامة، وهو الذي جاءت فيه الملائكةُ يوم بدر(1). (2/ 493)

7387 - عن عكرمة مولى ابن عباس -من طريق ابن جُرَيْج- {في ظلل من الغمام} قال: طاقات، {والملائكة} قال: والملائكةُ حولَه(2) [766]. (2/ 494)

7388 - قال الحسن البصري: في سُتْرَةٍ من الغمام، فلا ينظر إليه أهل الأرض(3). (ز)

7389 - عن قتادة بن دِعامة -من طريق مَعْمَر- في الآية، قال: يأتيهم الله في ظُلَل من الغمام، وتأتيهم الملائكة عند الموت(4) [767]. (2/ 494)

7390 - عن قتادة بن دِعامة -من طريق سعيد- في قوله تعالى: {هل ينظرون إلا أن يأتيهم الله في ظلل من الغمام}، وذلك يوم القيامة(5). (ز)

7391 - عن الربيع بن أنس -من طريق أبي جعفر- في قوله: {هل ينظرون إلا أن يأتيهم الله في ظلل من الغمام والملائكة} الآية، قال: ذلك يوم القيامة، تأتيهم[766] علَّق ابنُ جرير (3/ 609 بتصرف) على قول عكرمة، فقال: «وقول عكرمة هذا وإن كان موافقًا قول من قال: إنّ قوله: {في ظلل من الغمام} من صِلَةِ فعلِ الرب تبارك وتعالى؛ فإنه له مخالفٌ في صفة الملائكة؛ وذلك أنّ الواجب من القراءة على تأويل قول عكرمة هذا في الملائكة الخفض؛ لأنه تأوَّل الآية: هل ينظرون إلا أن يأتيهم الله في ظلل من الغمام، وفي الملائكة؛ لأنّه زعم أنّ الله تعالى يأتي في ظلل من الغمام، والملائكة حوله. هذا إن كان وجَّه قوله:» والملائكة حوله «إلى أنّهم حول الغمام، وجعل الهاء في» حوله «مِن ذكر الغمام. وإن كان وجّه قوله:» والملائكة حوله «إلى أنّهم حول الرب تبارك وتعالى، وجعل الهاء في قوله من ذكر الرب عز وجل، فقوله نظيرُ قولِ الآخرين غيرُ مخالفهم في ذلك».
[767] انتَقَدَ ابنُ جرير (3/ 613) قولَ قتادة مُسْتَنِدًا لمخالفته السنة؛ حيث إنه جاء في حديث الصور -الذي ساقه- عن أبي هريرة: أنّ الملائكة تأتيهم بعد قيام الساعة في موقف الحساب حين تَشَقَّق السماء.
_________
(1) أخرجه ابن جرير 3/ 608، وابن أبي حاتم 2/ 372. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر.
(2) أخرجه ابن جرير 3/ 608، وابن أبي حاتم 2/ 373 في آخره، أما أوَّله فأخرجه عن ابن عباس من طريق عكرمة كما تقدم. وفي رواية ابن جرير تعقيب عن ابن جريج، قال: وقال غيره: والملائكة بالموت.
(3) تفسير الثعلبي 2/ 128، وتفسير البغوي 1/ 241.
(4) أخرجه عبد الرزاق 1/ 82، وابن جرير 3/ 595، وابن أبي حاتم 2/ 373.
(5) أخرجه أبي حاتم 2/ 372 (1959).

الملائكة في ظُلَلٍ من الغمام. قال: الملائكةُ يجيئون في ظُلَلٍ من الغمام، والرب تعالى يجيء فيما شاء(1). (ز)

7392 - قال مقاتل بن سليمان: {هَلْ يَنْظُرُونَ} يعني: ما يَنظُرُونَ {إلّا أنْ يَأْتِيَهُمُ اللَّهُ فِي ظُلَلٍ مِنَ الغَمامِ} يعني: كهيئة الضَّبابَةِ، أبيض، {والمَلائِكَةُ} في غير ظُلَلٍ، في سبعين حجابًا من نورِ عرشِه، والملائكة يُسَبِّحُون. فذلك قوله: {ويَوْمَ تَشَقَّقُ السَّماءُ بِالغَمامِ ونُزِّلَ المَلائِكَةُ تَنْزِيلًا} [الفرقان: 25]، يعني: وليس بسحاب(2). (ز)

7393 - عن الوليد، قال: سأَلتُ زهير بن محمد عن قول الله: {هل ينظرون إلا أن يأتيهم الله في ظلل من الغمام}. قال: ظُلَل من الغمام، مَنظُومٌ بالياقوت، مُكَلَّل بالجواهر والزَّبَرْجَد(3) [768]. (ز)

‌‌آثار متعلقة بالآية:
7394 - قال الكلبي: هذا هو المكتومُ الذي لا يُفَسَّر(4). (ز)

7395 - كان مكحول =

7396 - ومحمد ابن شهاب الزهري =

7397 - والأوزاعي =[768] اختُلِف في قوله: {في ظلل من الغمام}؛ فقال قوم: هو من صِلة فعل الله، والمعنى: هل ينظرون إلا أن يأتيهم الله في ظلل من الغمام والملائكة. وقال آخرون: هو من صِلَة فعل الملائكة، وهي التي تأتي فيها، وأما الرب فيأتي فيما يشاء.
ورَجَّح ابنُ جرير (3/ 609 بتصرف) القولَ الأول الذي قاله مجاهد، وقتادة، وعكرمة مستندًا إلى السنة، فقال: «وأَوْلى التأويلين بالصواب في ذلك تأويلُ مَن وجَّه قولَه: {في ظُلل من الغمام} إلى أنه من صِلةِ فعلِ الرَّبِّ، وأنّ معناه: هل ينظرون إلا أن يأتيهم الله في ظُللٍ من الغمام وتأتيَهم الملائكة؛ لِما حَدَّثنا … أنّ النبي صلى الله عليه وسلم قال: «إنّ من الغمام طاقات، يأتي الله فيها محفوفًا». وذلك قوله: {هل ينظرون إلا أن يأتيهم الله في ظلل من الغمام والملائكة وقضي الأمر}».
_________
(1) أخرجه ابن جرير 3/ 609.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 180. وفي تفسير الثعلبي 2/ 128، وتفسير البغوي 1/ 241 نحو قوله في وصف الغمام منسوبًا إلى مقاتل دون تعيينه.
(3) أخرجه أبي حاتم 2/ 373 (1962).
(4) تفسير البغوي 1/ 241.

7398 - ومالك =

7399 - وابن المبارك =

7400 - وسفيان الثوري =

7401 - والليث بن سعد =

7402 - وأحمد =

7403 - وإسحاق، يقولون فيها وفي أمثالها: أمِرُّوها كما جاءت، بلا كَيْف(1). (ز)

7404 - قال سفيان بن عُيَيْنَة: كُلُّ ما وصف الله به نفسه في كتابه فتفسيرُه قراءتُه، والسكوتُ عليه، ليس لأحد أن يُفَسِّرَه إلا اللهُ تعالى ورسولُه(2). (ز)


‌‌ ‌‌{وَقُضِيَ الْأَمْرُ وَإِلَى اللَّهِ تُرْجَعُ الْأُمُورُ (210)}
7405 - عن عكرمة مولى ابن عباس -من طريق سفيان، عن أبيه- {وقُضِيَ الأمْرُ}، يقول: قامت الساعة(3). (2/ 494)

7406 - قال مقاتل بن سليمان: ثُمَّ قال سبحانه: {وقُضِيَ الأَمْرُ} يعني: وقع العذابُ، {وإلى اللَّهِ تُرْجَعُ الأُمُورُ} يقول: يصير أمرُ الخلائِق إليه في الآخرة(4). (ز)

7407 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهْب- قال: إلى الله المرجِعُ(5). (ز)


‌‌ ‌‌{سَلْ بَنِي إِسْرَائِيلَ كَمْ آتَيْنَاهُمْ مِنْ آيَةٍ بَيِّنَةٍ}
7408 - عن أبي العالية -من طريق الربيع بن أنس- في الآية، قال: يقول: آتاهم الله آيات بينات؛ عصا موسى، ويده، وأقْطَعَهم البحرَ، وأغرق عدوَّهم وهم ينظرون، وظلَّل عليهم الغمامَ، وأنزل عليهم المنَّ والسلوى(6). (2/ 494)

7409 - عن قتادة بن دِعامة، نحو ذلك(7). (ز)(1) تفسير الثعلبي 2/ 129، وتفسير البغوي 1/ 241.
(2) تفسير البغوي 1/ 241.
(3) أخرجه ابن أبي حاتم 2/ 373 (1966).
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 180.
(5) أخرجه ابن أبي حاتم 2/ 373 (1967).
(6) أخرجه ابن أبي حاتم 2/ 374 (1969).
(7) علَّقه ابن أبي حاتم 2/ 374 (عَقِب 1969).

7410 - عن الربيع بن أنس -من طريق أبي جعفر-، مثل ذلك(1). (ز)

7411 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نَجِيح- {سل بني إسرائيل} قال: هم اليهود، {كم آتيناهم من آية بينة}: ما ذَكَرَ اللهُ في القرآن، وما لم يَذْكُر(2). (2/ 494)

7412 - عن الحسن البصري: {سَلْ بَنِي إسْرائِيلَ كَمْ آتَيْناهُمْ مِن آيَةٍ بَيِّنَةٍ}، يعني: ما نَجّاهم الله من آل فرعون، وظَلَّل عليهم الغمام وغير ذلك، وآتيناهم بينات من الهدى، بيَّن لهم الهدى من الكفر(3). (ز)

7413 - قال مقاتل بن سليمان: {سَلْ بَنِي إسْرائِيلَ} يعني: يهود المدينة، {كَمْ آتَيْناهُمْ مِن آيَةٍ بَيِّنَةٍ} يعني: كم أعطيناهم من آية بينة، يعني: حين فرق بهم البحر، وأَهْلَك عدوَّهم، وأنزل عليهم المَنَّ والسلوى، والغمام، والحجر، فكَفَرُوا برَبِّ هذه النِّعَم حين كفروا بمحمد صلى الله عليه وسلم، فذلك قوله سبحانه: {ومَن يُبَدِّلْ نِعْمَةَ اللَّهِ مِن بَعْدِ ما جاءَتْهُ}(4). (ز)


‌‌ ‌‌{وَمَنْ يُبَدِّلْ نِعْمَةَ اللَّهِ مِنْ بَعْدِ مَا جَاءَتْهُ فَإِنَّ اللَّهَ شَدِيدُ الْعِقَابِ (211)}
7414 - عن أبي العالية -من طريق الربيع بن أنس- قوله: {ومن يبدل نعمة الله}، يقول: مَن يَكْفُر بنعمة الله {من بعد ما جاءته}(5). (2/ 494)

7415 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نَجِيح- {ومن يبدل نعمة الله}، قال: يَكْفُر بها(6). (2/ 494)

7416 - عن إسماعيل السُّدِّيِّ -من طريق أسباط- {ومن يبدل نعمة الله}، قال: يقول: مَن يُبَدِّلها كُفْرًا(7). (ز)

7417 - عن الربيع بن أنس -من طريق أبي جعفر- {ومن يبدل نعمة الله}، يقول:(1) أخرجه ابن جرير 3/ 616، وابن أبي حاتم 2/ 374 (عَقِب 1969).
(2) أخرجه ابن جرير 3/ 616. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(3) ذكره يحيى بن سلام -كما في تفسير ابن أبي زمنين 1/ 214 - .
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 181.
(5) أخرجه ابن أبي حاتم 2/ 374 (1971).
(6) تفسير مجاهد ص 231، وأخرجه ابن جرير 3/ 618. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(7) أخرجه ابن جرير 3/ 618، وابن أبي حاتم 2/ 374 (عَقِب 1971).