📘 মাওসূআতুত তাফসীরিল মাসূর (মাজমুআহ মিনাল মুয়াল্লিফীন)

7507 - عن مقاتل بن حَيّان -من طريق معروف بن بُكَيْر- قوله: {يسئلونك ماذا ينفقون}، وهي: النفقة في التطوع(1). (ز)

7508 - قال مقاتل بن سليمان: {يَسْئَلُونَكَ ماذا يُنْفِقُونَ} من الصدقة(2). (ز)

7509 - عن عبد الملك ابن جُرَيْج -من طريق حَجّاج- قال: سأل المؤمنون رسولَ الله صلى الله عليه وسلم: أين يضعون أموالهم؟ فنزلت: {يسألونك ماذا ينفقون قل ما أنفقتم من خير} الآية، فذلك النفقة في التطوع، والزكاة سوى ذلك كلِّه(3) [780]. (2/ 502)


‌‌ ‌‌{قُلْ مَا أَنْفَقْتُمْ مِنْ خَيْرٍ فَلِلْوَالِدَيْنِ وَالْأَقْرَبِينَ وَالْيَتَامَى وَالْمَسَاكِينِ وَابْنِ السَّبِيلِ}
7510 - عن مجاهد بن جبر: {قل ما أنفقتم من خير فللوالدين والأقربين} الآية، قال: ههنا -يا ابن آدم- فضَعْ كَدْحَك وسعيَك، ولا تنفَعْ بها هذاك وهذاك وتدع ذوي قرابتك وذوي رَحِمِك(4). (2/ 503)

7511 - عن ميمون بن مِهران -من طريق أبي المَلِيح- قرأ هذه الآية: {يسألونك ماذا ينفقون قل ما أنفقتم من خير فللوالدين والأقربين واليتامى والمساكين وابن السبيل}. ثم[780] عَلَّق ابنُ عطية (1/ 518) على قول ابن جريج بقوله: «فعلى هذا لا نسخ فيها [أي: في الآية]».
_________
(1) أخرجه ابن أبي حاتم 2/ 381 (2007).
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 183.
(3) أخرجه ابن جرير 3/ 642. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(4) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.

قال: هذه مواضع النفقة، ما ذُكِر فيها طبلٌ، ولا مِزْمار، ولا تصاوير الخَشَب، ولا كِسْوَة الحِيطان(1). (ز)

7512 - عن مقاتل بن حَيّان -من طريق معروف بن بُكَيْر- قوله: {قُلْ ما أنْفَقْتُمْ مِن خَيْرٍ فَلِلْوالِدَيْنِ والأقْرَبِينَ واليَتامى والمَساكِينِ وابْنِ السَّبِيلِ}، قال: هذه مواضع نفقة أموالكم(2). (ز)

7513 - قال مقاتل بن سليمان: {قُلْ ما أنْفَقْتُمْ مِن خَيْرٍ} من مال، كقوله سبحانه: {إنْ تَرَكَ خَيْرًا} [البقرة: 180] يعني: مالًا، {فَلِلْوالِدَيْنِ والأَقْرَبِينَ واليَتامى والمَساكِينِ وابْنِ السَّبِيلِ} فهؤلاء موضع نفقة أموالكم(3). (ز)

7514 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهْب- وسألتُه عن قوله: {قل ما أنفقتم من خير فللوالدين والأقربين}. قال: هذا من النوافل. قال: يقول: هم أحقُّ بفضلك من غيرهم(4). (ز)


‌‌ ‌‌{وَمَا تَفْعَلُوا مِنْ خَيْرٍ فَإِنَّ اللَّهَ بِهِ عَلِيمٌ (215)}
7515 - عن قتادة بن دِعامة -من طريق شَيْبان- قوله: {فإن الله به عليم}، قال: محفوظٌ ذلك عند الله، عالِمٌ به، شاكِرٌ له، وأنّه لا شيء أشكر من الله، ولا أجزى بخير من الله(5). (ز)

7516 - قال مقاتل بن سليمان: {وما تَفْعَلُوا مِن خَيْرٍ} من أموالكم {فَإنَّ اللَّهَ بِهِ عَلِيمٌ} يعني: بما أنفقتم عليم(6). (ز)


‌‌ ‌‌{كُتِبَ عَلَيْكُمُ الْقِتَالُ} الآية
‌‌نزول الآية:
7517 - عن سعيد بن جبير -من طريق عطاء بن دينار- في الآية، قال: إنّ الله أمر النبي صلى الله عليه وسلم والمؤمنين بمكة بالتوحيد، وإقام الصلاة، وإيتاء الزكاة، وأن يَكُفُّوا أيديَهم(1) أخرجه ابن أبي حاتم 2/ 381 (2009).
(2) أخرجه ابن أبي حاتم 2/ 381 (عَقِب 2009).
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 183.
(4) أخرجه ابن جرير 3/ 642.
(5) أخرجه ابن أبي حاتم 2/ 382 (2011).
(6) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 183.

عن القتال، فلمّا هاجر إلى المدينة نزلت سائر الفرائض، وأُذِن لهم في القتال، فنزلت: ‌‌{كتب عليكم القتال}(1). (3/ 503)
7518 - قال الكلبي: كان هذا حين كان الجهاد فريضة(2). (ز)

‌‌تفسير الآية:

‌‌ {كُتِبَ عَلَيْكُمُ الْقِتَالُ}
7519 - عن سعيد بن جبير -من طريق عطاء بن دينار- في قوله: {كتب عليكم القتال}، يعني: فُرِض عليكم، وأذن لهم بعد ما كان نهاهم عنه(3). (3/ 503)

7520 - قال مقاتل بن سليمان: قوله سبحانه: {كُتِبَ عَلَيْكُمُ القِتالُ}، يعني: فُرِض عليكم، كقوله: {كُتِبَ عَلَيْكُمُ الصِّيامُ} [البقرة: 183] يعني: فُرِض(4). (ز)


‌‌ ‌‌{وَهُوَ كُرْهٌ لَكُمْ}

7521 - عن سعيد بن جبير -من طريق عطاء بن دينار- في الآية، قال: {وهو كره لكم}، يعني: القتال، وهو مَشَقَّةٌ لكم(5). (3/ 503)
7522 - عن عطاء بن أبي رباح -من طريق ابن جُرَيْج- في قوله: {وهو كره لكم}، قال: كُرِّه إليكم حينئذ(6). (ز)

7523 - عن قتادة بن دِعامة -من طريق مَعْمَر- في قوله: {وهو كره لكم}، قال: شديد عليكم(7). (ز)

7524 - قال مقاتل بن سليمان: {وهُوَ كُرْهٌ لَكُمْ}، يعني: مَشَقَّة لكم(8). (ز)

7525 - عن معاذ بن مسلم -من طريق عبدالرحمن بن أبي حماد- قال: الكُرْه: المَشَقَّة. والكَرْه: الإجبار(9). (ز)(1) أخرجه ابن أبي حاتم 2/ 382 (2012).
(2) ذكره يحيى بن سلام -كما في تفسير ابن أبي زمنين 1/ 217 - .
(3) أخرجه ابن أبي حاتم 2/ 382 (2012).
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 184.
(5) أخرجه ابن أبي حاتم 2/ 383 (2016).
(6) أخرجه ابن جرير 3/ 646.
(7) أخرجه عبد الرزاق في تفسيره 1/ 87. وعلَّقه ابن أبي حاتم 2/ 383 (عَقِب 2016).
(8) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 184.
(9) أخرجه ابن جرير 3/ 646.

‌‌ ‌‌{وَعَسَى أَنْ تَكْرَهُوا شَيْئًا وَهُوَ خَيْرٌ لَكُمْ وَعَسَى أَنْ تُحِبُّوا شَيْئًا وَهُوَ شَرٌّ لَكُمْ}

7526 - عن ابن عباس، قال: كنتُ رَدِيفَ رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال: «يا ابن عباس، ارضَ عن الله بما قَدَّر وإن كان خِلاف هواك، فإنّه مُثْبَتٌ في كتاب الله». قلتُ: يا رسول الله، فأين وقد قرأتُ القرآن؟ قال: «{وعسى أن تكرهوا شيئا وهو خير لكم وعسى أن تحبوا شيئا وهو شر لكم والله يعلم وأنتم لا تعلمون}»(1). (2/ 505)
7527 - عن عبد الله بن عباس -من طريق علي بن أبي طلحة- قال: «عسى» من الله واجب(2). (2/ 505)

7528 - عن سعيد بن جبير -من طريق عطاء بن دينار- {وعسى أن تكرهوا شيئا} يعني: الجهاد وقتال المشركين، {وهو خير لكم} ويجعل الله عاقبته فتحًا وغنيمةً وشهادةً، {وعسى أن تحبوا شيئا} يعني: القعود عن الجهاد، {وهو شر لكم} فيجعل الله عاقبته شرًّا، فلا تصيبوا ظَفَرًا، ولا غنيمة(3). (3/ 503)

7529 - عن سعيد بن جبير، قال: «عسى» على نحوين؛ أحدهما في أمر واجب، قوله: {فعسى أن يكون من المفلحين} [القصص: 67]. وأما الآخر، فهو أمر ليس واجب كلُّه، قال الله: {وعسى أن تكرهوا شيئا وهو خير لكم}، ليس كل ما يكره المؤمن من شيء هو خير له، وليس كل ما أحَبَّ هو شرٌّ له(4). (2/ 505)

7530 - عن مجاهد بن جبر، قال: كل شيء في القرآن «عسى» فإنّ «عسى» من الله واجب(5). (2/ 505)

7531 - عن أبي مالك -من طريق السدي- قال: كلُّ شيء من القرآن «عسى» فهو واجب، إلا حرفين؛ حرف في التحريم [5]: {عسى ربه إن طلقكن}، وفي بني إسرائيل: {عسى ربكم أن يرحمكم} [الإسراء: 8](6). (2/ 505)

7532 - عن إسماعيل السدي -من طريق أسباط- {كتب عليكم القتال وهو كره(1) أخرجه ابن جرير 3/ 647. وأورده الثعلبي 2/ 138.
قال الشيخ أحمد شاكر في تحقيقه لتفسير الطبري 4/ 299: «هذا إسناد مظلم، والمتن منكر».
(2) أخرجه البيهقي في سننه 9/ 13. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(3) أخرجه ابن أبي حاتم 2/ 384 (2018، 2020).
(4) عزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(5) عزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(6) أخرجه ابن أبي حاتم 2/ 383.

لكم وعسى أن تكرهوا شيئًا وهو خيرٌ لكم وعسى أن تحبوا شيئًا وهو شر لكم}، وذلك لأنّ المسلمين كانوا يكرهون القتال، فقال: {عسى أن تكرهوا شيئًا وهو خيرٌ لكم}، يقول: إن لكم في القتال الغنيمةَ والظهور والشهادة، ولكم في القعود أن لا تظهروا على المشركين، ولا تَسْتَشْهِدوا، ولا تُصِيبوا شيئًا(1). (ز)

7533 - قال مقاتل بن سليمان: {وعَسى أنْ تَكْرَهُوا شَيْئًا وهُوَ خَيْرٌ لَكُمْ} فيجعل الله عاقبتَه فتحًا وغنيمةً وشهادةً، {وعَسى أنْ تُحِبُّوا شَيْئًا} يعني: القعود عن الجهاد {وهُوَ شَرٌّ لَكُمْ} فيجعل الله عاقبته شرًّا؛ فلا تصيبون ظَفَرًا ولا غنيمةً(2). (ز)


‌‌ ‌‌{وَاللَّهُ يَعْلَمُ وَأَنْتُمْ لَا تَعْلَمُونَ (216)}
7534 - عن الضحاك بن مُزاحِم -من طريق جُوَيْبِر- في قول الله: {واللَّهُ يَعْلَمُ وأَنْتُمْ لا تَعْلَمُونَ}، قال: يعلم مِن كُلِّ أحد ما لا تعلمون(3).

7535 - قال الكلبي: {والله يعلم وأنتم لا تعلمون}، عَلِم أنه سيكون فيهم مَن يُقاتل في سبيل الله، فيستشهد(4). (ز)
7536 - قال مقاتل بن سليمان: {واللَّهُ يَعْلَمُ وأَنْتُمْ لا تَعْلَمُونَ}، أي: والله يعلم من ذلك ما لا تعلمون(5). (ز)

‌‌نزول الآية:
7537 - عن عبد الله بن عباس -من طريق حسين بن قيس، عن عكرمة- في قوله: {كتب عليكم القتال وهو كره لكم}، قال: نسختها {وقالوا سمعنا وأطعنا} [البقرة: 285](6). (2/ 504)

7538 - عن عكرمة مولى ابن عباس -من طريق حسين بن قيس- في قوله: {وهو كره لكم}، قال: نسختها هذه الآية: {وقالوا سمعنا وأطعنا} [البقرة: 285](7) [781]. (2/ 504)[781] انتَقَدَ ابنُ جرير (3/ 644) هذا القول الذي قاله ابن عباس من طريق عكرمة، وعكرمة، مستندًا لعدم وجود ما يدل على النسخ، فقال: «وهذا قولٌ لا معنى له؛ لأنّ نسخ الأحكام من قِبَل الله -جَلَّ وعَزَّ- لا مِن قِبَلِ العباد، وقوله: {قالوا سمعنا وأطعنا} خبرٌ من الله عن عباده المؤمنين، وأنهم قالوه، لا نسخ منه».
_________
(1) أخرجه ابن جرير 3/ 664، وابن أبي حاتم 2/ 383 (2018 - 2020).
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 184.
(3) أخرجه ابن أبي حاتم 2/ 384 (2021).
(4) ذكره يحيى بن سلام -كما في تفسير ابن أبي زمنين 1/ 217 - .
(5) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 184.
(6) أخرجه ابن جرير 3/ 644.
(7) أخرجه ابن أبي حاتم 2/ 382. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.

‌‌من أحكام الآية:
7539 - عن داود بن أبي عاصم، قال: قلتُ لسعيد بن المسيب: قد أعلمُ أنّ الغزو واجبٌ على الناس. فسكت، وقد أعلمُ أن لو أنكَرَ ما قُلْتُ لَبَيَّن لي(1). (ز)

7540 - عن ابن جُرَيْج، قال: قلتُ لعطاء [بن أبي رباح]: ما تقول في قوله: {كتب عليكم القتال}، أواجب الغزو على الناس مِن أجلها؟ قال: لا، كُتِب على أولئك حينئذ(2). (2/ 504)

7541 - عن محمد ابن شهاب الزُّهْرِي -من طريق بكر بن عمرو- في الآية، قال: الجهاد مكتوب على كل أحد؛ غزا أو قعد، فالقاعد إن اسْتُعِين به أعان، وإن اسْتُغِيث به أغاث، وإن اسْتُغْنِي عنه قعد(3) [782]. (2/ 505)

7542 - عن أبي إسحاق الفَزارِيِّ، قال: سألت الأوزاعي عن قول الله عز وجل: {كتب عليكم القتال وهو كره لكم}، أواجبٌ الغزوُ على الناس كلهم؟ قال: لا أعلمه، ولكن لا ينبغي للأئمة والعامة تركه، فأما الرجل في خاصة نفسه فلا(4) [783]. (ز)[782] علَّق ابنُ كثير (2/ 283 - 284) على هذا القول، فقال: «ولهذا ثبت في الصحيح: «مَن مات، ولم يغزُ، ولم يُحَدِّث نفسه بغزوٍ؛ مات مِيتةً جاهلية». وقال عليه السلام يوم الفتح: «لا هجرة، ولكن جهادٌ ونِيَّةٌ، إذا اسْتُنفِرْتُم فانفِرُوا»».
[783] اختُلِف فيمن عُنِي بفرض الجهاد؛ فقال قوم: عُنِي بذلك: أصحاب النبي دون غيرهم. وقال غيرهم بوجوبه على المسلمين إلى قيام الساعة. وقال آخرون: هو على كل أحد حتى يقوم به مَن في قيامه به الكفاية.
ورَجَّح ابنُ جرير (3/ 645) القولَ الأخير مستندًا إلى القرآن، والإجماع، فقال: «وذلك هو الصواب عندنا؛ لإجماع الحجة على ذلك، ولقول الله عز وجل: {فضل الله المجاهدين بأموالهم، وأنفسهم على القاعدين درجة وكلا وعد الله الحسنى} [النساء: 95]، فأخبر -جَلَّ ثناؤُه- أنّ الفضل للمجاهدين، وأنّ لهم وللقاعدين الحسنى، ولو كان القاعدون مُضَيِّعين فرضًا لكان لهم السوأى لا الحسنى».
وقال ابنُ عطية (1/ 519) بعد ذِكْرِه لهذا القول: «واستمر الإجماع على أنّ الجهاد على أمة محمد فرض كفاية، فإذا قام به مَن قام مِن المسلمين سقط عن الباقين، إلا أن ينزل العدوُّ بساحةٍ للإسلام، فهو حينئذ فرض عين».
وذكر أنّ المهدوي وغيره نقلوا عن الثوري أنّه قال: الجهاد تطوع. ووجَّهه بقوله: «وهذه العبارة عندي إنما هي على سؤال سائل وقد قيم بالجهاد، فقيل له: ذلك تطوع».
_________
(1) أخرجه ابن جرير 3/ 645.
(2) أخرجه ابن جرير 3/ 644، وابن أبي حاتم 2/ 382. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(3) أخرجه ابن أبي حاتم 2/ 383 (2015). وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(4) أخرجه ابن جرير 3/ 644.

7543 - قال الشافعي -من طريق الربيع بن سليمان- في قول تعالى: {وقاتلوا في سبيل الله الذين يقاتلونكم ولا تعتدوا إن الله لا يحب المعتدين واقتلوهم حيث ثقفتموهم} إلى {ولا تقاتلوهم عند المسجد الحرام حتى يقاتلوكم فيه فإن قاتلوكم فاقتلوهم كذلك جزاء الكافرين} [البقرة: 190 - 191]، يُقال: نزل هذا في أهل مكة، وهم كانوا أشدَّ العدُوِّ على المسلمين، ففُرِض عليهم في قتالهم ما ذكر الله، ثم يُقال: نُسِخ هذا كله، والنهي عن القتال حتى يقاتلوا، أو النهي عن القتال في الشهر الحرام بقول الله عز وجل: {وقاتلوهم حتى لا تكون فتنة}، ونزول هذه الآية بعد فرض الجهاد. قال الشافعي: ولَمّا مضت لرسول الله صلى الله عليه وسلم مُدَّةٌ من هجرته أنْعَمَ اللهُ تعالى فيها على جماعات باتِّباعِه، حَدَثَت لهم بها مع عون الله عز وجل قُوَّةٌ بالعدد لم يكن قبلها، ففرض الله عز وجل عليهم الجهاد بعد أن كان إباحة لا فرضًا، فقال تبارك وتعالى: {كتب عليكم القتال وهو كره لكم وعسى أن تكرهوا شيئا وهو خير لكم} الآية(1). (ز)

‌‌آثار متعلقة بالآية:
7544 - عن أبي هريرة، عن النبي صلى الله عليه وسلم، قال: «مَن مات ولم يَغْزُ، ولم يُحَدِّث نفسه بالغزو؛ مات على شُعْبَةٍ من النِّفاق»(2). (2/ 511)

7545 - عن عُبادة بن الصّامِت، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «جاهِدوا في سبيل الله؛ فإنّ الجهاد في سبيل الله بابٌ من أبواب الجنة، يُنجي الله به من الهَمِّ والغَمِّ»(3). (2/ 510)(1) أخرجه البيهقي في دلائل النبوة 2/ 581.
(2) أخرجه مسلم 3/ 1517 (1910). وأورده الثعلبي 2/ 93، 137.
(3) أخرجه أحمد 37/ 355 (22680)، 37/ 371 - 372 (22699)، 37/ 435 (22776)، 37/ 455 - 456 (22795)، والحاكم 2/ 84 (2404).
قال الحاكم: «هذا حديث صحيح الإسناد، ولم يخرجاه». وقال الذهبي في التلخيص: «صحيح». وقال المنذري في الترغيب والترهيب 2/ 190 (2059): «رواه أحمد، واللفظ له، ورواته ثقات». وقال ابن كثير في تفسيره 4/ 61: «هذا حديث حسن عظيم». وقال الهيثمي في المجمع 5/ 272 (9409): «رواه أحمد، والطبراني في الكبير والأوسط أطول من هذا، وأحد أسانيد أحمد وغيره ثقات». وأورده الألباني في الصحيحة 2/ 274 (670).

7546 - عن أبي أُمامة، أنّ النبي صلى الله عليه وسلم قال: «مَن لم يَغْزُ، ولم يُجَهِّزْ غازِيًا، أو يخلف غازيًا في أهله بخير؛ أصابه الله بقارعة قبل يوم القيامة»(1). (2/ 522)

7547 - عن ابن عمر، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «إذا تبايعتم بِالعِينَةِ، وأخذتم أذنابَ البقر، ورَضِيتُم بالزَّرْع، وتركتم الجهاد؛ سَلَّط الله عليكم ذُلًّا لا ينزِعه حتى ترجعوا إلى دينكم»(2). (2/ 526)


‌‌ ‌‌{يَسْأَلُونَكَ عَنِ الشَّهْرِ الْحَرَامِ قِتَالٍ فِيهِ} الآية
‌‌قراءات:
7548 - عن الأعمش، قال: في قراءة عبد الله [بن مسعود]: (يَسْأَلُونَكَ عَنِ الشَّهْرِ الحَرامِ عَن قِتالٍ فِيهِ)(3). (2/ 543)(1) أخرجه أبو داود 4/ 158 (2503)، وابن ماجه 4/ 57 (2762).
قال النووي في رياض الصالحين ص 381 (1348): «رواه أبو داود، بإسناد صحيح». وقال الألباني في صحيح أبي داود 7/ 264 (2261): «إسناده حسن».
(2) أخرجه أحمد 8/ 440 (4825)، 9/ 395 - 398 (5562)، وأبو داود 5/ 332 (3462) واللفظ له.
قال البَزّار في مسنده 12/ 205 (5887): «ولا نعلم أسند عطاءُ الخراسانيُّ عن نافع غير هذا الحديث، وإسحاق هو عندي: إسحاق بن عبد الله بن أبي فروة، وهو لين الحديث». وقال ابن القطان في بيان الوهم والإيهام 5/ 294 - 295 (2484): «ووهم البزار في تفسيره هذا الرجل بأنه ابن أبي فروة، وذلك أنّه لما ذكر هذا الحديث قال بإثره: إسحاق عندي هو ابن عبد الله بن أبي فروة، وهو لين الحديث. وإنما لم يكن منه هذا صوابًا لأنّ إسحاق بن عبد الله بن أبي فروة مدني، ويكنى أبا سليمان، وراوي هذا الإسناد خراساني، ويكنى أبا عبد الرحمن، وأيهما كان فالحديث من طريقه لا يصح، وله طريق أحسن من هذا». وقال القرطبي في تفسيره 3/ 360: «روى أبو داود عن ابن عمر … في إسناده أبو عبد الرحمن الخراساني، ليس بمشهور». وقال ابن حجر في بلوغ المرام 2/ 24 (841): «رواه أبو داود من رواية نافع عنه، وفي إسناده مقال. ولأحمد نحوه من رواية عطاء، ورجاله ثقات، وصَحَّحه ابنُ القَطّان». وقال في الدراية في تخريج الهداية 2/ 151: «أخرجه أبو داود، وأحمد، والبزار، وأبو يعلى، عن ابن عمر … وإسناده ضعيف، وله عند أحمد إسناد آخر أجود وأمثل منه». وقال الألباني في الصحيحة 1/ 42 (11): «حديث صحيح؛ لمجموع طرقه».
(3) أخرجه ابن أبي داود في المصاحف ص 58.
وهي قراءة شاذة، تروى أيضًا عن ابن عباس، والربيع بن أنس. انظر: البحر المحيط 2/ 154.

7549 - عن عكرمة مولى ابن عباس، أنّه كان يقرأ هذا الحرف: (قَتْلٍ فِيهِ)(1). (2/ 543)

7550 - عن الربيع بن أنس -من طريق أبي جعفر- أنّه كان يقرؤها: (عَن قِتالٍ فِيهِ)(2). (2/ 542)

‌‌نزول الآية:
7551 - عن جُندُب بن عبد الله -من طريق أبي السَّوّارِ- عن النبي صلى الله عليه وسلم: أنّه بَعَثَ رَهْطًا، وبعث عليهم أبا عبيدة ابن الجراح، أو عبيدة بن الحارث، فلمّا ذهب لينطلق بكى صَبابَة إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، فجلس، وبعث مكانه عبد الله بن جَحْش، وكتب له كتابًا، وأمره ألا يقرأ الكتاب حتى يَبْلُغَ مكان كذا وكذا، وقال: «لا تُكْرِهَنَّ أحدًا من أصحابك على المسير معك». فلما قرأ الكتاب اسْتَرْجَعَ، وقال: سمعًا وطاعة لله ولرسوله. فخَبَّرهم الخبرَ، وقرأ عليهم الكتاب، فرجع رجلان، ومضى بَقِيَّتُهم، فلَقُوا ابن الحَضْرَمِيِّ فقتلوه، ولم يدروا أنّ ذلك اليوم من رجب أو جُمادى، فقال المشركون للمسلمين: قتلتم في الشهر الحرام. فأنزل الله: {يسألونك عن الشهر الحرام قتال فيه}(3). (2/ 534)

7552 - عن عبد الله بن عباس: في قوله: {يسألونك عن الشهر الحرام قتال فيه}، قال: بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم عبد الله بن فلان في سَرِيَّة، فلَقُوا عمرو بن الحضرميِّ ببَطْنِ نَخْلَة(4). فذكر الحديث(5). (2/ 535)

7553 - عن عبد الله بن عباس -من طريق العوفي- قال: إنّ المشركين صَدُّوا(1) أخرجه ابن أبي داود ص 89.
وهي قراءة شاذة، تروى أيضًا عن عكرمة، وأبي السمال. انظر: مختصر ابن خالويه ص 20.
(2) أخرجه ابن جرير 3/ 648.
(3) أخرجه النسائي في الكبرى 8/ 107 (8752)، وابن جرير 3/ 655 - 656، وابن أبي حاتم 2/ 384 (2022)، والطبراني في الكبير 2/ 162 (1670).
قال الهيثمي في المجمع 6/ 198 (10336): «رواه الطبراني، ورجاله ثقات». وقال ابن حجر في العُجاب في بيان الأسباب 1/ 539: «أخرج الطبراني في المعجم الكبير … وهذا سنده حسن، وقد علَّق البخاري طَرَفًا منه في كتاب العلم من صحيحه». وقال السيوطي: «بسند صحيح».
(4) بطن نخلة: موضع بين مكة والطائف. لسان العرب (نخل).
(5) أخرجه البزار -كما في كشف الأستار 3/ 41 (2191) -.
قال الهيثمي في المجمع 6/ 198 - 199 (10337): «رواه البزار، وفيه أبو سعيد البَقّال، وهو ضعيف».

رسولَ الله صلى الله عليه وسلم، وردُّوه عن المسجد الحرام في شهرٍ حرام، ففتح الله على نبيِّه في شهرٍ حرام من العام المقبل، فعاب المشركون على رسول الله صلى الله عليه وسلم القتالَ في شهر حرام، فقال الله: {قل قتال فيه كبير وصد عن سبيل الله وكفر به والمسجد الحرام وإخراج أهله منه أكبر عند الله} من القتال فيه، وإنّ محمدًا صلى الله عليه وسلم بعث سَرِيَّةً، فلَقُوا عمرو بن الحضرميِّ وهو مُقْبِلٌ من الطائف في آخر ليلة من جمادى وأول ليلة من رجب، وإنّ أصحاب محمد كانوا يظُنُّون أنّ تلك الليلة من جمادى، وكانت أول رجب ولم يشعروا، فقتله رجل منهم، وأخذوا ما كان معه، وإن المشركين أرسلوا يعيِّرونه بذلك؛ فقال الله: {يسألونك عن الشهر الحرام قتال فيه}(1). (2/ 536)

7554 - عن عبد الله بن عباس -من طريق الكلبي، عن أبي صالح- قال: نزل فيما كان من مُصاب عمرو بن الحضرميِّ: {يسألونك عن الشهر الحرام قتال فيه} إلى آخر الآية(2). (2/ 536)

7555 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عكرمة-: أنّ النبي صلى الله عليه وسلم بَعَثَ صفوان ابن بيضاء في سَرِيَّة عبد الله بن جحشٍ قِبَل الأَبْواء، فغَنِمُوا، وفيهم نزلت: {يسألونك عن الشهر الحرام قتال فيه} الآية(3).

7556 - عن عروة بن الزبير -من طريق الزُّهْرِيِّ-: أنّ رسول الله صلى الله عليه وسلم بعث سَرِيَّةً من المسلمين، وأمَّر عليهم عبد الله بن جحش الأسدي، فانطلقوا حتى هبطوا نَخْلَة، فوجدوا بها عمرو بن الحضرميِّ في عِير تجارة لقريش في يوم بَقِي من الشهر الحرام، فاختصم المسلمون؛ فقال قائل منهم: هذه غِرَّةٌ من عدوٍّ، وغُنْمٌ رُزِقْتُموه، ولا ندري أمن الشهر الحرام هذا اليوم أم لا؟ وقال قائل منهم: لا نعلم اليوم إلا من الشهر الحرام، ولا نرى أن تَسْتَحِلُّوه لطَمَعٍ أشْفَيْتُم عليه. فغَلَبَ على الأمر الذين يريدون عَرَضَ الدنيا، فشدُّوا على ابن الحضرميِّ، فقتلوه، وغنموا عِيرَه، فبلغ ذلك كفّار(1) أخرجه ابن جرير 3/ 657 - 658، وابن أبي حاتم 2/ 385 (2028)، عن محمد بن سعد العوفي، عن أبيه، عن عمه الحسين بن الحسن، عن أبيه، عن جده، عن ابن عباس.
وهذا إسناد مسلسل بالضعفاء، كما بين ذلك الشيخ أحمد شاكر في تحقيقه لتفسير الطبري 1/ 263.
(2) أخرجه ابن إسحاق -كما في تفسير ابن كثير 1/ 575 - .
وإسناده تالف، شيخ ابن إسحاق هو محمد بن السائب الكلبي، متهم بالكذب. ينظر: ميزان الاعتدال 3/ 556.
(3) أخرجه أبو نعيم في معرفة الصحابة 3/ 1504 (3825)، وابن عساكر في تاريخه 24/ 177 (2891) في ترجمة صفوان بن بيضاء.
قال ابن عساكر: «قال ابن منده: هذا حديث غريب بهذا الإسناد؛ تفرد به ابن عائذ». وفيه عثمان بن عطاء بن أبي مسلم الخراساني أبو مسعود المقدسي، ضعيف كما في التقريب (4534).

قريش، وكان ابنُ الحضرميِّ أولَ قتيل قُتِل بين المسلمين والمشركين، فركب وفدُ كفار قريش حتى قدموا على النبي صلى الله عليه وسلم بالمدينة، فقالوا: أتُحِلُّ القتال في الشهر الحرام؟! فأنزل الله عز وجل: {يسألونك عن الشهر الحرام قتال فيه قل قتال فيه كبير وصد عن سبيل الله} إلى آخر الآية … فبَلَغَنا: أنّ النبي صلى الله عليه وسلم عَقَلَ ابنَ الحضرمي(1)، وحرَّم الشهر الحرام كما كان يُحَرِّمُه، حتى أنزل الله عز وجل: {براءة من الله ورسوله} [التوبة: 1](2). (2/ 539)

7557 - عن عروة بن الزبير -من طريق يزيد بن رَوْمان- قال: بعث رسولُ الله صلى الله عليه وسلم عبد الله بن جحش إلى نَخْلَة، فقال له: «كُن بها حتى تأتينا بخبرٍ من أخبار قريش». ولم يأمره بقتال، وذلك في الشهر الحرام، وكتب له كتابًا قبل أن يُعْلِمَه أين يسير، فقال: «اخرج أنت وأصحابُك، حتى إذا سِرْتَ يومين فافتح كتابك، وانظر فيه، فما أمرْتُك به فامضِ له، ولا تَسْتَكْرِهَنَّ أحدًا من أصحابك على الذهاب معك». فلمّا سار يومين فتح الكتاب، فإذا فيه أن: «امضِ حتى تنزل نخلةً، فتأتينا من أخبار قريش بما اتَّصل إليك منهم». فقال لأصحابه حين قرأ الكتاب: سمعٌ وطاعةٌ، مَن كان منكم له رغبة في الشهادة فلينطلق معي، فإنِّي ماضٍ لأمر رسول الله صلى الله عليه وسلم، ومَن كَرِه ذلك منكم فلْيَرْجِع، فإنّ رسول الله صلى الله عليه وسلم قد نهاني أن أسْتَكْرِه منكم أحدًا. فمضى معه القوم، حتى إذا كانوا ببُحْران أضَلَّ سعدُ بنُ أبي وقاص وعتبةُ بن غَزْوان بعيرًا لهما كانا يَتَعَقَّبانِه، فتخلَّفا عليه يَطْلُبانِه، ومضى القوم حتى نزلوا نخلةً، فمَرَّ بهم عمرو بن الحضرمي، والحكم بن كَيْسان، وعثمان والمغيرة ابنا عبد الله، معهم تجارة قد مَرُّوا بها من الطائف؛ أُدْمٌ(3)، وزبيب، فلمّا رآهم القومُ أشرف لهم واقدُ بن عبد الله، وكان قد حَلَق رأسه، فلما رأوه حَلِيقًا قالوا: عُمّار، ليس عليكم منهم بأس. وائْتَمَر القوم بهم أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم، وهو آخرُ يوم من رجب، فقالوا: لَئِن قتلتموهم إنّكم لتقتلونهم في الشهر الحرام، ولئن تركتموهم ليدخُلُنَّ في هذه الليلة مكة الحرم، فَلَيَمْتَنِعُنَّ منكم. فأجمع القوم على قتلهم، فرمى واقدُ بن عبد الله التميمي عمرَو بن(1) عَقَلَ القتيلَ: وداه. يعني: دفع ديته. لسان العرب (عقل).
(2) أخرجه البيهقي في الدلائل 3/ 17 - 18.
(3) أدم -بالضم-: ما يؤكل بالخبز أي شيء كان. لسان العرب (أدم).

الحضرميِّ فقتله، واسْتَأْسَر عثمانَ بن عبد الله، والحكمَ بن كيسان، وهرب المغيرةُ فأَعْجَزَهم، واسْتاقُوا العِيرَ، فقَدِموا بها على رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال لهم: «واللهِ، ما أمرتُكم بقتالٍ في الشهر الحرام!». فأوقف رسول الله صلى الله عليه وسلم الأسيرين والعِير، فلم يأخُذْ منها شيئًا، فلمّا قال لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم ما قال سُقِط في أيديهم، وظنُّوا أن قد هَلَكوا، وعنَّفهم إخوانُهم من المسلمين، وقالت قريش حين بلغهم أمر هؤلاء: قد سفك محمدٌ الدمَ الحرامَ، وأخذ المال، وأسر الرجال، واستحل الشهر الحرام. فأنزل الله: {يسألونك عن الشهر الحرام قتال فيه} الآية. فلمّا نزل ذلك أخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم العيرَ، وفَدى الأسيرين، فقال المسلمون: يا رسول الله، أتَطْمَعُ أن يكون لنا غزوة؟ فأنزل الله: {إن الذين آمنوا والذين هاجروا وجاهدوا في سبيل الله أولئك يرجون رحمة الله}. وكانوا ثمانية، وأميرُهم التاسع عبدُ الله بن جحش(1). (2/ 540)

7558 - عن مِقْسَم -من طريق مَعْمَر، عن الزُّهْرِيِّ- قال: لَقِي واقدُ بنُ عبد الله عمروَ بنَ الحضرميِّ أوَّل ليلةٍ من رجب، وهو يرى أنه من جُمادى، فقتله، فَعَيَّر المشركون المسلمين، فقالوا: أتقتلون في الشهر الحرام؟! فأنزل الله: {يسألونك عن الشهر الحرام قتال فيه} الآية(2). (2/ 540)

7559 - عن مجاهد بن جَبْر -من طريق ابن أبي نَجِيح- قال: إن رجلًا من بني تميم أرسله النبي صلى الله عليه وسلم في سَرِيَّة، فمَرَّ بابن الحضرمي يحمل خمرًا من الطائف إلى مكة، فرماه بسهم، فقتله، وكان بين قريش ومحمد عَقْدٌ، فقتله في آخر يوم من جمادى الآخرة وأول يوم من رجب، فقالت قريش: في الشهر الحرام ولنا عهد! فأنزل الله: {قل قتال فيه كبير} الآية(3). (2/ 538)(1) أخرجه ابن إسحاق -كما في سيرة ابن هشام 1/ 601 - 605 - ، والبيهقي في الكبرى 9/ 99 - 100 (17989)، وابن جرير 3/ 650 - 653، وابن أبي حاتم 2/ 388 (2042).
قال ابن حجر في تغليق التعليق 2/ 76: «رواه عبد الملك بن هشام في تهذيب السيرة، عن زياد بن عبد الله، عن ابن إسحاق نحوه، وهو مرسل جَيِّدٌ قوي الإسناد، وقد صرح فيه ابن إسحاق بالسماع».
(2) أخرجه عبد الرزاق 1/ 87 - 88، وابن جرير 3/ 657، وابن أبي حاتم 2/ 384 (2023). وعزاه السيوطي إلى أبي داود في ناسخه، وذكره عن مقسم والزهري من قولهما معًا، وفي المصادر السابقة عن مقسم من طريق الزهري.
(3) تفسير مجاهد ص 231، وأخرجه ابن جرير 3/ 656 - 657. وذكره يحيى بن سلام -كما في تفسير ابن أبي زمنين 1/ 217 - . وعزاه السيوطي إلى الفريابي، وعبد بن حميد، وابن المنذر.

7560 - عن مجاهد بن جبر =

7561 - وعكرمة مولى ابن عباس =

7562 - ومحمد ابن شهاب الزهري -من طريق ابن جُرَيْج- في قوله: {يَسْأَلُونَكَ عَنِ الشَّهْرِ الحَرامِ قِتالٍ فِيهِ} أنّها نزلت في عمرو بن الحضرمي(1). (ز)

7563 - عن أبي مالك الغِفارِيِّ -من طريق حصين بن عبد الرحمن- قال: بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم عبد الله بن جحش، فلقي ناسًا من المشركين ببطَنِ نَخْلة، والمسلمون يحسبون أنه آخر يوم من جمادى، وهو أول يوم من رجب، فقتل المسلمون ابن الحضرمي، فقال المشركون: ألستم تزعمون أنكم تُحَرِّمون الشهر الحرام، والبلد الحرام، وقد قتلتم في الشهر الحرام؟! فأنزل الله: {يَسْأَلُونَكَ عَنِ الشَّهْرِ الحَرامِ قِتالٍ فِيهِ}(2). (2/ 538)

7564 - عن قتادة بن دِعامة -من طريق أبي جعفر- قال: -وكان يُسَمِّيهُما- يقول: لَقِيَ واقدُ بن عبد الله التميميُّ عمروَ بن الحضرميِّ ببَطْنِ نخلةَ، فقتله(3).

7565 - عن إسماعيل السُّدِّيِّ -من طريق أسْباط-: أنّ رسول الله صلى الله عليه وسلم بعث سَرِيَّة، وكانوا سبعة نفر، عليهم عبد الله بن جحش الأسدي، وفيهم عمار بن ياسر، وأبو حذيفة ابن عتبة بن ربيعة، وسعد بن أبي وقاص، وعتبة بن غَزْوان السُّلَمِيّ حليفٌ لبني نَوْفَل، وسهيل بن بيضاء، وعامر بن فُهَيْرَة، وواقد بن عبد الله اليَرْبُوعِيّ حليفٌ لعمر بن الخطاب، وكتب مع ابن جحش كتابًا، أمره ألّا يقرأه حتى ينزل مَلَل، فلما نزل ببَطْنِ مَلَل فتح الكتاب، فإذا فيه أن: «سِر حتى تنزل بَطْنَ نَخْلَة». قال لأصحابه: مَن كان يريد الموت فليمضِ ولْيُوصِ، فإني مُوصٍ وماضٍ لأمر رسول الله صلى الله عليه وسلم. فسار، وتخلَّف عنه سعد بن أبي وقاص، وعُتْبَةُ بن غُزْوان، أضَلّا راحلةً لهما، وسار ابن جحش إلى بطن نخلة، فإذا هم بالحكم بن كَيْسان، وعبد الله بن المغيرة، والمغيرة بن عثمان، وعمرو بن الحضرمي، فاقتتلوا، فأسروا الحكم بن كيسان، وعبد الله بن المغيرة، وانقلب المغيرة، وقُتِل عمرو الحضرمي، قَتَله واقدُ بن عبد الله، فكانت أولَ غنيمة غنمها أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم، فلمّا رجعوا(1) أخرجه ابن جرير 3/ 659.
(2) أخرجه آدم بن أبي إياس -كما في تفسير مجاهد ص 232 - ، وابن جرير 3/ 658. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(3) أخرجه ابن جرير 3/ 659.

إلى المدينة بالأسيرين وما غَنِموا من الأموال قال المشركون: محمد يَزْعُمُ أنه يتَّبِعُ طاعةَ الله، وهو أوَّلُ مَنِ اسْتَحَلَّ الشهرَ الحرامَ، وقتل صاحبنا في رجب! فقال المسلمون: إنّما قتلناه في جُمادى. فأنزل الله: {يسألونك عن الشهر الحرام قتال فيه قل قتال فيه كبير}(1) [784]. (2/ 537)

7566 - قال مقاتل بن سليمان: {يَسْئَلُونَكَ عَنِ الشَّهْرِ الحَرامِ}، وذلك أنّ النبي صلى الله عليه وسلم بعث عُبَيْدة بن الحارِث بن عبد المطَّلِب على سَرِيَّة في جمادى الآخرة قبل قتال بدر بشهرين، على رأس ستة عشر شهرًا بعد قدوم النبي صلى الله عليه وسلم المدينة، فلَمّا ودَّع رسولَ الله صلى الله عليه وسلم فاضت عيناه، ووَجِدَ مِن فِراق النبي صلى الله عليه وسلم بعد أن عَقَدَ له اللِّواء، فلَمّا رَأى النبيُّ صلى الله عليه وسلم وجْدَه بَعَثَ مكانه عبد الله بن جَحْشٍ الأَسَديّ -من بني غَنْم بن دُودان، وأُمُّه عَمَّة النبي صلى الله عليه وسلم أُمَيْمَةُ بنت عبد المطَّلِب، وهو حليفٌ لبني عبد شمس-، وكتب له كتابًا، وأمره أن يَتَوَجَّهَ قِبَل مكة، ولا يقرأ الكتابَ حتّى يسيرَ ليلتين، فلَمّا سار عبدُ الله ليلتين قرأ الكتاب، فإذا فيه: «سِرْ باسم الله إلى بَطْنِ نَخْلَة على اسم الله وبركته، ولا تُكْرِهَن أحدًا من أصحابك على السَّيْر، وامضِ لأمري ومَنِ اتَّبَعَك منهم، فتَرَصَّد بها عِير قريش». فلَمّا قرأ الكتابَ اسْتَرْجَعَ عبدُ الله، وأَتْبَع اسْتِرْجاعَه بسمعٍ وطاعةٍ لله عز وجل، ولرسوله صلى الله عليه وسلم، ثُمَّ قال عبد الله لأصحابه: مَن أحَبَّ منكم أن يسير معي فلْيَسِرْ، ومَن أحَبَّ أن يرجع فلْيَرْجِع. وهم ثمانية رهط من المهاجرين: عبد الله بن جحش الأَسَديّ، وسعد بن أبي وقّاص الزُّهْرِيّ، وعُتْبَة بن غَزْوان المُزَني حليف لقريش، وأبي حُذَيْفة ابن عُتْبَة بن ربيعة بن عبد شمس، وسهل بن بيضاء القُرَشِيّ، ويُقال: سهل من بني الحارِث بن فهد، وعامر بن رَبِيعَة القُرَشِيّ من بني عَدِيّ بن كَعْب، وواقِد بن عبد الله التَّميْميّ. فرجع من القوم سعدُ بن أبي وقّاص، وعُتْبَة بن غَزْوان، وسار عبد الله ومعه خمسة نفر، وهو سادسُهم، فلَمّا قَدِموا لبَطْنِ نَخْلَةَ بين مكة والطائف حملوا على أهل العِير، فقتلوا عمرو بن الحَضْرَمِيِّ القُرَشِيَّ، قتله واقِدُ بن عبد الله التَّميْميّ، رماه بسهم،[784] اختُلِفَ هل كان لقاء سرية عبد الله بن جحش بابن الحضرمي ومن معه في آخر يوم من رجب؟ أم في آخر يوم من جمادى الآخرة؟ أم كان في أول ليلة من رجب؟ ذكر ذلك ابنُ عطية (1/ 520) وقال: إنّ «القول الأول أشهر».
_________
(1) أخرجه ابن جرير 3/ 654 - 655، وفي تاريخه 2/ 413 - 414 مرسلًا.

فكان أول قتيل في الإسلام من المشركين، وأسروا عثمان بن عبد الله بن المُغِيرَة، والحَكَم بن كَيْسان مَوْلى هشام بن المُغِيرَة المَخْزُومِيّ، فغَدَيا بعد ذلك في المدينة، وأَفْلَتَهم نوفلُ بن عبد الله بن المغيرة المَخْزُومِيّ على فرس له جواد أنثى، فقَدِم مكةَ من الغد، وأخبر الخبر مشركي مكة، وكَرِهوا الطَّلَب؛ لأنّه أول يوم من رجب، وسار المسلمون بالأُسارى والغنيمة حتى قدِموا المدينة، فقالوا: يا نبي الله، أصَبْنا القومَ نهارًا، فلَمّا أمْسَيْنا رأينا هلال رجب، فما ندري أصبناهم في رجب أو في آخر يوم من جمادى الآخرة. وأَقْبَل مُشْرِكو مكة على مُسْلِمِيهم، فقالوا: يا مَعْشَر الصُّباة، ألا ترون أنّ إخوانكم اسْتَحَلُّوا القتال في الشهر الحرام، وأخذوا أُسارانا وأموالنا، وأنتم تزعمون أنّكم على دين الله، أفَوَجدتُم هذا في دين الله حيثُ أمِن الخائفُ، ورُبِطَتِ الخيلُ، ووُضِعَتِ الأَسِنَّةُ، وبدأ(1) الناس لِمعاشهم؟! فقال المسلمون: الله ورسوله أعلم. وكتب مسلمو مكة إلى عبد الله بن جحش: أنّ المشركين عابُونا في القتال وأَخْذِ الأسرى والأموال فِي الشهر الحرام، فاسألْ رسول الله صلى الله عليه وسلم: ألَنا في ذلك مُتَكَلَّمٌ، أو أنزل الله بذلك قرآنًا؟ فدفع عبدُ الله بنُ جَحْشٍ الأَسَديُّ الكتاب إلى النبي صلى الله عليه وسلم؛ فأنزل الله عز وجل: {يَسْئَلُونَكَ عَنِ الشَّهْرِ الحَرامِ قِتالٍ فِيهِ قُلْ قِتالٌ فِيهِ كَبِيرٌ وصَدٌّ عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ وكُفْرٌ بِهِ والمَسْجِدِ الحَرامِ وإخْراجُ أهْلِهِ مِنهُ أكْبَرُ عِنْدَ اللَّهِ والفِتْنَةُ أكْبَرُ مِنَ القَتْلِ}، … فكتب عبدُ الله بنُ جحش إلى مسلمي أهل مكة بهذه الآية، وكتب إليهم: إنْ عَيَّروكم فعَيِّرُوهم بما صنعوا. … فكانت هذه أوَّل سرية، وأوَّل غنيمة، وأوَّل خُمُس، وأوَّل قتيل، وأوَّل أسْر كان في الإسلام. فأمّا نَوْفَلُ بن عبد الله الذي أفْلَتَ يومئذ فإنّه يوم الخندق ضرب بَطْنَ فرسه ليدخل الخندق على المسلمين في غزوة الأحزاب، فوقع في الخندق، فتَحَطَّم هو وفرسُه، فقتله الله تعالى، وطَلَب المشركون جِيفَتَه بثَمَنٍ، فقال صلى الله عليه وسلم: «خُذُوه؛ فإنّه خبيثُ الجِيفَةِ، خبيثُ الدِّيَة»(2) [785]. (ز)[785] ذكر ابن عطية (1/ 521) أن المهدوي قال بأن سبب هذه الآية أن عمرو بن أمية الضَّمْرِي قتل رجلين من بني كلاب في رجب، وانتقده بقوله: «وهذا تخليط من المهدوي».
_________
(1) هكذا في الأصل.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 184 - 188.

‌‌تفسير الآية:

‌‌ ‌‌{يَسْأَلُونَكَ عَنِ الشَّهْرِ الْحَرَامِ قِتَالٍ فِيهِ}

7567 - عن عبد الله بن عباس -من طريق جُوَيْبِر، عن الضَّحّاك- قال: قوله: {يَسْأَلُونَكَ عَنِ الشَّهْرِ الحَرامِ قِتالٍ فِيهِ}، أي: في الشهر الحرام(1). (2/ 543)
7568 - عن عروة بن الزبير -من طريق الزهري، ويزيد بن رُومان- في قوله تعالى: {يَسْأَلُونَكَ عَنِ الشَّهْرِ الحَرامِ قِتالٍ فِيهِ}، أي: عن قتالٍ فيه(2). (ز)

7569 - عن عكرمة مولى ابن عباس، نحوه(3). (ز)

7570 - عن الربيع بن أنس -من طريق أبي جعفر- في قوله: {يَسْأَلُونَكَ عَنِ الشَّهْرِ الحَرامِ قِتالٍ فِيهِ}، قال: يقول: يسألونك عن قتالٍ فيه. قال: وكذلك كان يقرؤها: (عَن قِتالٍ فِيهِ)(4). (2/ 542)


‌‌ ‌‌{قُلْ قِتَالٌ فِيهِ كَبِيرٌ}

7571 - عن عبد الله بن عباس -من طريق جُوَيْبِر، عن الضحاك- قال: قوله: {قل قتال فيه كبير}، أي: عظيم(5). (2/ 543)
7572 - عن عبد الله بن عباس -من طريق العوفي- قوله: {قل قتال فيه كبير}، قال: وغير ذلك أكبر منه(6). (2/ 536)

7573 - عن إسماعيل السدي -من طريق أسباط- {قل قتال فيه كبير}، قال: لا يحِلُّ، وما صنعتم -أنتم يا معشر المشركين- أكبرُ من القتل في الشهر الحرام(7). (2/ 537)

7574 - قال مقاتل بن سليمان: {يَسْئَلُونَكَ عَنِ الشَّهْرِ الحَرامِ قِتالٍ فِيهِ قُلْ قِتالٌ فِيهِ(1) أخرجه النحاس في ناسخه ص 122.
(2) أخرجه ابن جرير 3/ 653، وابن أبي حاتم 2/ 385 (2024).
(3) علَّقه ابن أبي حاتم 2/ 385 (عَقِب 2024).
(4) أخرجه ابن جرير 3/ 648.
(5) أخرجه النحاس في ناسخه ص 122.
(6) أخرجه ابن جرير 3/ 657 - 658، وابن أبي حاتم 2/ 385 (2026).
(7) أخرجه ابن جرير 3/ 655، وابن أبي حاتم 2/ 385 (2027).

كَبِيرٌ}، ولَم يُرَخَّص فيه القتالُ(1). (ز)

‌‌النسخ في الآية:
7575 - عن عبد الله بن عباس -من طريق جُوَيْبِر، عن الضَّحّاك- قال: قوله: {قل قتال فيه كبير}، أي: عظيم، فكان القتال محظورًا، حتى نسخته آية السيف في براءة: {فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم} [التوبة: 5]، فأَبِيحُوا القتالَ في الأشهر الحرام وفي غيرها(2). (2/ 543)

7576 - عن عروة بن الزبير -من طريق الزُّهْرِيِّ- قال: … فبَلَغَنا: أنّ النبي صلى الله عليه وسلم عَقَل ابنَ الحضرمي، وحَرَّم الشهر الحرام كما كان يُحَرِّمُه، حتى أنزل الله عز وجل: {براءة من الله ورسوله} [التوبة: 1](3). (2/ 539)

7577 - عن عطاء بن أبي رَباح -من طريق ابن جُرَيْج- في قوله: {يَسْأَلُونَكَ عَنِ الشَّهْرِ الحَرامِ قِتالٍ فِيهِ}، أنه قيل له: ما لهم! وإذ ذاك لا يحِلُّ لهم أن يغزوا أهل الشرك في الشهر الحرام، ثم غَزَوْهم بعدُ فيه. فحلف عطاءُ بالله: ما يحِلُّ للناس أن يغزوا في الشهر الحرام، ولا أن يُقاتِلوا فيه، وما يُستَحَبُّ. قال: ولا يُدْعَوْن إلى الإسلام قبل أن يُقاتَلوا، ولا إلى الجزية، تركوا ذلك(4). (ز)

7578 - عن قتادة بن دِعامة -من طريق سعيد- في قوله: {ولا تقاتلوهم عند المسجد الحرام حتى يقاتلوكم فيه}، فأَمَر نبيَّه صلى الله عليه وسلم أن لا يقاتلوهم عند المسجد الحرام إلا أن يبدؤوا فيه بقتال، ثم نسخها: {يسألونك عن الشهر الحرام قتال فيه قل قتال فيه كبير} [البقرة: 217]. نَسَخَ هاتين الآيتين جميعًا في براءة قولُه: {فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم} [التوبة: 5]، {وقاتلوا المشركين كافة} [التوبة: 36](5). (2/ 314)

7579 - قال محمد ابن شهاب الزُّهْرِي -من طريق مَعْمَر-: كان النبي صلى الله عليه وسلم -فيما بَلَغَنا- يُحَرِّم القتالَ في الشهر الحرام، ثم أُحِلَّ بَعْدُ(6). (2/ 540)(1) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 186.
(2) أخرجه النحاس في ناسخه ص 122.
(3) أخرجه البيهقي في الدلائل 3/ 17 - 18.
(4) أخرجه ابن جرير 3/ 663.
(5) أخرجه ابن أبي شيبة (ت: محمد عوامة) 20/ 300 (37807)، والنحاس في ناسخه ص 111. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وأبي داود في ناسخه. كما أخرج نحوه عبد الرزاق في تفسيره 1/ 73 مختصرًا من طريق معمر.
(6) أخرجه عبد الرزاق في تفسيره 1/ 87 - 88، وابن جرير 3/ 657، وابن أبي حاتم 2/ 384 (2023). وعزاه السيوطي إلى أبي داود في ناسخه.

7580 - عن عطاء بن مَيْسَرَة -من طريق ابن جُرَيْج- قال: أُحِلَّ القتالُ في الشهر الحرام في براءة في قوله: {فلا تظلموا فيهن أنفسكم وقاتلوا المشركين كافة} [التوبة: 36](1). (2/ 543)

7581 - عن أبي إسحاق الفَزارِيّ، قال: سألتُ سفيان الثوري عن قول الله: {يَسْأَلُونَكَ عَنِ الشَّهْرِ الحَرامِ قِتالٍ فِيهِ}. فقال: هذا شيء منسوخ، وقد مضى، ولا بأس بالقتال في الشهر الحرام وفي غيره(2) [786]. (2/ 543)

7582 - قال يحيى بن سلام: وكان هذا قبل أن يُؤْمَر بقتالهم عامَّة(3). (ز)

‌‌آثار متعلقة بالآية:
7583 - عن جابر، قال: لم يكن رسول الله صلى الله عليه وسلم يغزو في الشهر الحرام إلا أن[786] اختُلِف هل القتال في الأشهر الحرم منسوخ أم لا؟ ورجَّح ابنُ جرير (3/ 663 - 664) القولَ الأولَ بالنسخ الذي قاله عطاء بن ميسرة، والزهري مستندًا لتظاهر الأخبار عن النبي صلى الله عليه وسلم بغزوه في الأشهر الحرم، بما مفاده الآتي: 1 - تظاهر الأخبار عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه غزا هوازن بحنين، وثقيفًا بالطائف، وأرسل أبا عامر إلى أوطاس لحرب مَن بها من المشركين في شوال وبعض ذي القعدة، وهو من الأشهر الحرم، فلو كان القتال فيهنَّ حرامًا كان أبعد الناس من فعله صلى الله عليه وسلم. 2 - إجماع أهل السِّيَر على أنّ بَيْعَة الرضوان على قتال قريش كانت في أول ذي القعدة، وهو من الأشهر الحرم. ثم قال (3/ 664 - 665): «فإذا ظَنَّ ظانٌّ أنّ النهي عن القتال في الأشهر الحرم كان بعد استحلال النبي صلى الله عليه وسلم إيّاهن لِما وصَفْنا مِن حروبه فقد ظنَّ جَهْلًا؛ وذلك أنّ هذه الآية -أعني: قوله: {يسألونك عن الشهر الحرام قتال فيه} - في أمر عبد الله بن جحش وأصحابه، وما كان من أمرهم وأمر القتيل الذي قتلوه، فأنزل الله في أمره هذه الآية في آخر جمادى الآخرة من السنة الثانية من مَقْدَم رسول الله صلى الله عليه وسلم المدينة وهجرته إليها، وكانت وقعة حنين والطائف في شوال من سنة ثمان من مقدمه المدينة وهجرته إليها، وبينهما من المُدَّة ما لا يخفى على أحد».
وانتَقَدَهُ ابنُ عطية (1/ 522)، فقال بعد ذِكْرِه: «وهذا ضعيف».
_________
(1) أخرجه ابن جرير 3/ 663. وعزاه السيوطي إلى ابن أبي داود. وعطاء بن ميسرة هو عطاء بن أبي مسلم الخراساني.
(2) أخرجه ابن أبي حاتم 2/ 385.
(3) ذكره يحيى بن سلام -كما في تفسير ابن أبي زمنين 1/ 218 - .

يُغْزى، أو يغزو حتى إذا حضر ذلك أقامَ حتى ينسلخ(1). (ز)


‌‌ ‌‌{وَصَدٌّ عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ وَكُفْرٌ بِهِ وَالْمَسْجِدِ الْحَرَامِ وَإِخْرَاجُ أَهْلِهِ مِنْهُ أَكْبَرُ عِنْدَ اللَّهِ}
7584 - عن عبد الله بن عباس -من طريق العوفي- قوله: {وصد عن سبيل الله وكفر به والمسجد الحرام وإخراج أهله منه}: إخراج أهل المسجد الحرام أكبرُ من الذي أصابَ أصحابَ محمد، والشركُ بالله أشدُّ(2). (2/ 536)

7585 - عن عروة بن الزبير -من طريق الزُّهْرِيِّ- في قوله: {يسألونك عن الشهر الحرام قتال فيه قل قتال فيه كبير وصد عن سبيل الله} إلى آخر الآية، قال: فحدَّثهم اللهُ في كتابه: إنّ القتال في الشهر الحرام حرامٌ كما كان، وإنّ الذي يَسْتَحِلُّون من المؤمنين هو أكبر من ذلك؛ مِن صدِّهم عن سبيل الله حين يسجنونهم، ويعذبونهم، ويحبسونهم أن يهاجروا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، وكفرهم بالله، وصدِّهم المسلمين عن المسجد الحرام في الحج والعمرة والصلاة فيه، وإخراجهم أهلَ المسجد الحرام، وهم سكانه من المسلمين، وفَتْنهم إيّاهم عن الدين(3). (2/ 539)

7586 - عن مِقْسَم -من طريق مَعْمَر، عن الزهري- قوله: {وصد عن سبيل الله وكفر به والمسجد الحرام} يقول: وصد عن سبيل الله، وكفر بالله، {والمسجد الحرام} وصد عن المسجد الحرام، {وإخراج أهله منه أكبر عند الله} من قتل عمرو بن الحضرمي(4). (ز)

7587 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نَجِيح- {قل قتال فيه كبير} الآية، يقول: كفرٌ بالله، وعبادةُ الأوثان أكبرُ من قتلِ ابن الحضرمي(5). (2/ 538)

7588 - قال مجاهد بن جبر -من طريق ابن جُرَيْج- {قل قتالٌ فيه كبيرٌ وصد عن(1) أخرجه أحمد 22/ 439، 23/ 60 (14583، 14713)، وابن جرير 3/ 648، والنحاس في ناسخه (ت: اللاحم) 1/ 535.
(2) أخرجه ابن جرير 3/ 657 - 658، وابن أبي حاتم 2/ 385، 386 (2027، 2031، 2032).
(3) أخرجه البيهقي في الدلائل 3/ 17 - 18.
(4) أخرجه ابن جرير 3/ 657، وابن أبي حاتم 2/ 386 (2030، 2033).
(5) تفسير مجاهد ص 231. وذكره يحيى بن سلام -كما في تفسير ابن أبي زمنين 1/ 217 - . وعزاه السيوطي إلى الفريابي، وعبد بن حميد، وابن المنذر.

سبيل الله وكفر به والمسجد الحرام}، قال: يقول: صَدٌّ عن المسجد الحرام، وإخراجُ أهله منه، فكل هذا أكبرُ من قتل ابن الحضرمي(1). (ز)

7589 - عن الضحاك بن مُزاحِم -من طريق عبيد بن سليمان- في قوله: {يسألونك عن الشهر الحرام قتال فيه قل قتالٌ فيه كبير}، قال: كان أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم قتلوا ابن الحضرميِّ في الشهر الحرام، فعَيَّر المشركون المسلمين بذلك، فقال الله: قتالٌ في الشهر الحرام كبيرٌ، وأكبرُ من ذلك صدٌّ عن سبيل الله، وكفرٌ به، وإخراجُ أهل المسجد الحرام من المسجد الحرام(2). (ز)

7590 - عن أبي مالك الغِفارِيِّ -من طريق حُصَيْن بن عبد الرحمن- قال: {وصَدٌّ عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ وكُفْرٌ بِهِ والمَسْجِدِ الحَرامِ وإخْراجُ أهْلِهِ مِنهُ أكْبَرُ عِنْدَ اللَّهِ} مِن الذي استكبرتم(3) من قتل ابن الحضرمي(4). (2/ 539)

7591 - عن قتادة بن دِعامة -من طريق شَيْبان- {وإخْراجُ أهْلِهِ مِنهُ}، قال: إخراجُ محمد وأصحابه من مكة أكبرُ عند الله من القتال في الشهر الحرام(5). (ز)

7592 - عن إسماعيل السُّدِّيِّ -من طريق أسباط- قال: وإخراجُ أهل المسجد الحرام منه -حين أخرجوا محمدًا وأصحابَه- أكبرُ من القتل عند الله(6). (2/ 537)

7593 - قال مقاتل بن سليمان: {وصَدٌّ عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ} يعني: دين الإسلام، {وكُفْرٌ بِهِ} أي: وكفرٌ بالله، {وصد عن المَسْجِدِ الحَرامِ وإخْراجُ أهْلِهِ مِنهُ} من عند المسجد الحرام، فذلك صَدُّهم، وذلك أنّهم أخْرَجُوا النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابَه من مكة {أكْبَرُ عِنْدَ اللَّهِ} فهذا أكبر عند الله مِن القتل، والأَسْر، وأَخْذِ الأموال(7). (ز)(1) أخرجه ابن جرير 3/ 659.
(2) أخرجه ابن جرير 3/ 660.
(3) كذا في تفسير ابن جرير والدر المنثور، من الاستكبار: وهو استعظام الشيء. وفي تفسير مجاهد بلفظ: استنكرتم.
(4) أخرجه آدم بن أبي إياس -كما في تفسير مجاهد ص 232 - ، وابن جرير 3/ 658. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(5) أخرجه ابن أبي حاتم 2/ 386.
(6) أخرجه ابن جرير 3/ 654 - 655، وفي تاريخه 2/ 413 - 414.
(7) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 186.