📘 মাওসূআতুত তাফসীরিল মাসূর (মাজমুআহ মিনাল মুয়াল্লিফীন)

‌‌ ‌‌{وَيَسْأَلُونَكَ مَاذَا يُنْفِقُونَ قُلِ الْعَفْوَ}

‌‌نزول الآية:
7691 - عن عبد الله بن عباس -من طريق ابن إسحاق بسنده-: أنّ نفرًا من الصحابة حين أُمِروا بالنفقة في سبيل الله أتَوُا النبيَّ صلى الله عليه وسلم، فقالوا: إنّا لا نَدْرِي ما هذه النفقة التي أُمِرْنا بها في أموالنا، فما نُنفِقُ منها؟ فأنزل الله: {ويسألونك ماذا ينفقون قل العفو}. وكان قبل ذلك يُنفِقُ ماله حتى ما يَجِدُ ما يَتَصَدَّق به ولا ما يأكل، حتى يُتَصَدَّقَ عليه(1). (2/ 547)
7692 - عن يحيى، أنّه بلَغَه: أنّ معاذ بن جبل وثَعْلَبَةَ أتَيا رسولَ الله صلى الله عليه وسلم، فقالا: يا رسول الله، إنّ لنا أرِقَّاء وأَهْلِين، فما نُنفِقُ مِن أموالنا؟ فأنزل الله: {ويسألونك ماذا ينفقون قل العفو}(2). (2/ 548)

7693 - قال مقاتل بن سليمان: وأُنزِل -في قول عمرو(3): يا رسول الله، كم نُنفِق مِن أموالنا، وعلى مَن ننفُق؟ - قولُ الله عز وجل: {قُلِ العَفْوَ}(4). (ز)

‌‌تفسير الآية:
7694 - عن عبد الله بن عمرو بن العاص -من طريق أبي قَبِيلٍ، عن رجل- قال:(1) أخرجه ابن أبي حاتم 2/ 381 (2006).
إسناده جيد. وينظر: مقدمة الموسوعة.
(2) أخرجه ابن أبي حاتم 2/ 393 (2068).
قال ابن حجر في فتح الباري 9/ 498، والعيني في عمدة القاري 21/ 12: «من مرسل يحيى بن أبي كثير، بسند صحيح». وقال ابن حجر في العُجاب 1/ 546: «بسند صحيح».
(3) أي: عمرو بن الجموح الأنصاري، حين قال: يا رسول الله، كم نُنفِق، وعلى مَن نُنفِق؟ فأنزل الله عز وجل: {يَسْأَلُونَكَ ماذا يُنْفِقُونَ قُلْ ما أنْفَقْتُمْ مِن خَيْرٍ فَلِلْوالِدَيْنِ والأَقْرَبِينَ واليَتامى والمَساكِينِ وابْنِ السَّبِيلِ} [البقرة: 215]. ونزلت هذه الآية أيضًا. ينظر: تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 183.
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 183.

{يسألونك ماذا ينفقون قل العفو}، قال عبد الله: العَفْوُ: فَضْلُ المال(1). (ز)

7695 - عن عبد الله بن عباس -من طريق علي بن أبي طلحة- في قوله: {ويسألونك ماذا ينفقون قل العفو}، قال: هو ما لا يَتَبَيَّنُ في أموالِكم(2) [795]. (2/ 548)

7696 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عطية العوفي- {ويسألونك ماذا ينفقون قل العفو}، يقول: ما أتَوْك به من شيءٍ قليلٍ أو كثيرٍ فاقْبَلْهُ منهم(3). (ز)

7697 - عن عبد الله بن عباس -من طريق مِقْسَم- في قوله: {ويسألونك ماذا ينفقون قل العفو}، قال: ما يَفْضُلُ عن أهلِك. وفي لفظ: قال: الفَضْلُ عن العِيال(4). (2/ 548)

7698 - عن عبد الله بن عمر =

7699 - وسعيد بن جبير =

7700 - ومجاهد بن جبر، نحو ذلك(5). (ز)[795] انتَقَدَ ابنُ جرير (3/ 693 بتصرف) هذا القولَ الذي قال به ابن عباس من طريق علي، وطاووس من طريق ابن جريج، مستندًا إلى السنة والنظائر، فقال: «لا وجْهَ لقولِ من يقول: … ؛ لأن النبيَّ صلى الله عليه وسلم لَمّا قال له أبو لُبابة: إنّ مِن توبتي أن أنْخَلِع إلى الله ورسوله من مالي صدقةً. قال النبي صلى الله عليه وسلم: «يكفيك من ذلك الثلثُ». وكذلك رُوِي عن كعب بن مالك: أنّ النبي صلى الله عليه وسلم قال له نحوًا من ذلك. والثلثُ لا شك أنه بَيِّنٌ فقدُه من مال ذي المال. ولكنه عندي كما قال -جل ثناؤه-: {والذين إذا أنفقوا لم يسرفوا ولم يقتروا وكان بين ذلك قواما} [الفرقان: 67]، وكما قال -جلَّ ثناؤه- لمحمد صلى الله عليه وسلم: {ولا تجعل يدك مغلولة إلى عنقك ولا تبسطها كل البسط فتقعد ملوما محسورا} [الإسراء: 29]، وذلك هو ما حدَّه صلى الله عليه وسلم فيما دون ذلك على قَدْرِ المالِ واحتمالِه».
_________
(1) أخرجه عبد الله بن وهب في الجامع - تفسير القرآن 2/ 145 (294).
(2) أخرجه ابن جرير 3/ 688، وابن أبي حاتم 2/ 394، والنحاس في ناسخه ص 188. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(3) أخرجه ابن جرير 3/ 689.
(4) أخرجه سعيد بن منصور (365 - تفسير)، وابن جرير 3/ 686، وابن أبي حاتم 2/ 393، والنحاس في ناسخه ص 189، والطبراني (12075)، والبيهقي في شعب الإيمان (3415). وعزاه السيوطي إلى وكيع، وعبد بن حميد، وابن المنذر.
(5) علَّقه ابن أبي حاتم 2/ 393 (عقب 2069).

7701 - عن عطاء بن دينار الهُذَلي: أنّ عبد الملك بن مروان كتَب إلى سعيد بن جبير يَسْأَلُه عن العفو. فقال: العَفْوُ على ثلاثة أنْحاءٍ: نَحْوٌ تَجاوُزٌ عن الذَّنب، ونَحْوٌ في القصدِ في النفقة: {ويسألونك ماذا ينفقون قل العفو}، ونَحْوٌ في الإحسان فيما بينَ الناس: {إلا أن يعفون أو يعفو الذي بيده عقدة النكاح} [البقرة: 237](1). (2/ 548)

7702 - عن ابن أبي نَجِيح، قال: كان مجاهد يقول: العَفْوُ: الصدقةُ المفروضة(2) [796]. (2/ 549)

7703 - عن مجاهد بن جَبْر -من طريق ابن جُرَيْج- قال: العفوُ: صدقةٌ عن ظَهْر غِنًى(3). (ز)

7704 - عن طاووس -من طريق ورْقاء، عن ابن أبي نَجِيح- قال: العَفْوُ: اليُسْرُ مِن كُلِّ شيء(4). (2/ 549)[796] انتَقَدَ ابنُ جرير (3/ 692 - 693) هذا القولَ الذي قال به مجاهد، وكذا قول ابن عباس من طريق عطية العوفي أنّ العفو هو: ما أخرجه ربُّ المالِ إلى إمامه قليلًا أو كثيرًا. مستندًا إلى دلالة عقلية، ومخالفته ظاهر لفظ الآية، فقال: «فإن قال لنا قائلٌ: وما تُنكِرُ أن يكون ذلك العَفْوُ هو الصدقةَ المفروضةَ؟ قيل: أنكرنا ذلك لقيام الحُجَّة على أن مَن حَلَّت في ماله الزكاةُ المفروضةُ، فهلك جميعُ مالِه إلا قَدْرَ الذي لزم مالَه لأهلِ سُهمانِ الصدقة؛ أنّ عليه أن يُسَلِّمه إليهم، إذا كان هلاكُ ماله بعد تفريطه في أداء الواجب كان لهم في ماله إليهم، وذلك لا شكَّ أنه جُهدُه -إذا سلَّمه إليهم- لا عَفْوُه، وفي تسمية الله -جل ثناؤه- ما علَّم عباده وجهَ إنفاقِهم من أموالهم: عَفْوًا، ما يُبْطِل أن يكون مُسْتَحِقًّا اسمَ جُهْدٍ في حالة. وإذا كان ذلك كذلك فبَيِّنٌ فسادُ قولِ مَن زعم أنّ معنى العفوِ هو: ما أخرجه ربُّ المال إلى إمامه فأعطاه كائنًا ما كان من قليل ماله وكثيره، وقول من زعم أنّه: الصدقة المفروضة».
_________
(1) عزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(2) تفسير مجاهد ص 233، وأخرجه ابن جرير 3/ 690، وابن أبي حاتم 2/ 393 (2072). وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(3) أخرجه ابن جرير 3/ 690.
(4) أخرجه آدم ابن أبي إياس -كما في تفسير مجاهد ص 233 - ، وابن أبي حاتم 2/ 393 (2070). وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.

7705 - عن طاووس -من طريق عيسى، عن ابن أبي نَجِيح- قال: العَفْوُ: اليسيرُ مِن كل شيء(1). (ز)

7706 - عن خالد بن أبي عمران: أنّه سأل القاسم [بن محمد] =

7707 - وسالِم [بن عبد الله بن عمر] عن قول الله: {ويسألونك ماذا ينفقون قل العفو}. قالا: العَفْوُ: فَضْلُ المال، ما تَصَدَّق به عن ظَهْر غِنًى(2). (ز)

7708 - عن الحسن البصري -من طريق عوف- في قوله: {قل العفو}، قال: ذلك ألّا تُجهِدَ مالَك، ثُمَّ تَقْعُد تَسْأَلُ الناس(3). (2/ 549)

7709 - عن الحسن البصري -من طريق يونس- في قوله: {ويسألونك ماذا ينفقون قل العفو}، قال: هو الفَضْلُ؛ فَضْلُ المال(4). (ز)

7710 - عن الحسن البصري -من طريق يزيد بن إبراهيم-: العَفْو: الفَضْلُ، ولا لَوْم على الكفاف(5). (ز)

7711 - عن الحسن البصري: يعني: ما فَضَلَ عن نفقتك، أو نفقة عيالك(6). (ز)

7712 - عن عطاء بن أبي رباح -من طريق عبد الملك- في قوله: {قل العفو}، قال: الفَضْل(7). (2/ 549)

7713 - عن ابن جُرَيْج، قال: سألتُ عطاء [بن أبي رباح] عن قوله: {يسألونك ماذا ينفقون قل العفو}. قال: العَفْوُ: ما لم يُسْرِفوا ولم يَقْتروا في الحق(8). (ز)

7714 - عن ابن جُرَيْج، قال: سألتُ عطاء [بن أبي رباح] عن قوله: {يسألونك(1) أخرجه ابن جرير 3/ 688.
(2) أخرجه عبد الله بن وهب في الجامع - تفسير القرآن 1/ 101 (230)، والنحاس في ناسخه (ت: اللاحم) 1/ 634. وعلَّق ابن أبي حاتم 2/ 393 (عقب 2069) نحوه مختصرًا.
(3) أخرجه عبد بن حميد -كما في تفسير ابن كثير 1/ 583، والفتح 9/ 498 - .
(4) أخرجه ابن جرير 3/ 687. وعلَّقه ابن أبي حاتم 2/ 393 (عقب 2069).
(5) أخرجه عبد بن حميد، وعبد الله بن أحمد في زيادات الزهد -كما في الفتح 9/ 497، وتغليق العليق 4/ 480 - .
(6) ذكره يحيى بن سلام -كما في تفسير ابن أبي زمنين 1/ 220 - .
(7) أخرجه ابن جرير 3/ 687. وعلَّقه ابن أبي حاتم 2/ 393 (عقب 2069). وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(8) أخرجه ابن جرير 3/ 690.

ماذا ينفقون قل العفو}. قال: العَفْوُ في النفقة: أن لا تَجْهَدَ مالك حتى يَنفَد؛ فتسأل الناس(1). (ز)

7715 - عن قتادة بن دِعامة -من طريق أبي جعفر- قال: كان يقول: {العفو}: الفضل. يقول: أفضل مالِك(2). (ز)

7716 - عن قتادة بن دِعامة -من طريق مَعْمَر- في قوله تعالى: {قل العفو}، قال: هو الفَضْل(3). (ز)

7717 - عن عكرمة مولى ابن عباس =

7718 - ومحمد بن كعب =

7719 - وعطاء الخراساني =

7720 - والربيع بن أنس -من طريق أبي جعفر-، نحو ذلك(4). (ز)

7721 - عن عمرو بن دينار: الوَسَط من النفقة: ما لم يكن إسرافًا، ولا إقتارًا(5). (ز)

7722 - عن إسماعيل السدي -من طريق أسباط- قال: {العفو}، يقول: الفَضْل(6). (ز)

7723 - عن الربيع بن أنس -من طريق أبي جعفر- قوله: {يسألونك ماذا ينفقون قل العفو}، قال: يقول: الطَيِّب منه. يقول: أفضل مالِك وأطيبَه(7) [797]. (ز)

7724 - قال مقاتل بن سليمان: {قُلِ العَفْوَ}، يعني: فَضْل قُوتِك، فَإن كان الرَّجُل مِن أصحاب الذهب والفضة أمْسَكَ الثُّلُث، وتَصَدَّق بسائِرِه، وإن كان مِن أصحاب[797] ذكر ابنُ كثير (2/ 292) أنّ قول الربيع، وكذا ما ورد عن طاووس يَرْجِعان إلى قولِ من قال بأنّ المراد بالعفو: الفضل.
_________
(1) أخرجه ابن جرير 3/ 688.
(2) أخرجه ابن جرير 3/ 689.
(3) أخرجه عبد الرزاق 1/ 88، وابن جرير 3/ 687، كذلك أخرجه من طريق سعيد. وعلَّقه ابن أبي حاتم 2/ 393 (عقب الأثر 2069).
(4) أخرجه ابن أبي حاتم 2/ 393 (عقب 2069) عن الربيع، وعلَّقه عن الباقين.
(5) تفسير الثعلبي 2/ 152، وتفسير البغوي 1/ 253.
(6) أخرجه ابن جرير 3/ 687.
(7) أخرجه ابن جرير 3/ 689، وابن أبي حاتم 2/ 393 (2071).

الزَّرْع والنَّخْلِ أمْسَك ما يكفيه في سَنَتِه، وتَصَدَّق بسائِره، وإن كان مِمَّن يعمل بيده أمْسَك ما يَكْفِيه يومَه ذلك، وتَصَدَّق بسائره. فبَيَّنَ الله عز وجل ما يُنفِقُون في هذه الآية، فقال: {قُلِ العَفْوَ}، يعني: فَضْلَ القُوت(1). (ز)

7725 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهْب- في قوله: {يسألونك ماذا ينفقون قل العفو}، قال: كان القومُ يعملون في كلِّ يوم بما فيه، فإن فَضَل ذلك اليوم فَضْلٌ عن العِيال قَدَّموه، ولا يتركون عِيالهم جُوَّعًا، ويَتَصَدَّقُون به على الناس(2) [798]. (ز)

‌‌النسخ في الآية:
7726 - عن عبد الله بن عباس -من طريق علي بن أبي طلحة- في قوله: {ويسألونك ماذا ينفقون قل العفو}، قال: كان هذا قبل أن تُفْرَضَ الصدقة(3). (2/ 548)

7727 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عطية العوفي- في قوله: {قل العفو}،[798] رَجَّح ابنُ جرير (3/ 690 - 692 بتصرف) هذا القولَ الذي قال به ابن عباس من طريق مِقْسم، وقتادة من طريقي مَعْمَر وسعيد، وعطاء من طريق عبد الملك، والسُّدِّي، وابن زيد، والحسن من طريق يونس، مستندًا إلى السُّنَّةِ، واللغة، فقال: «وذلك هو الفَضْلُ الذي تظاهرت به الأخبارُ عن رسول الله صلى الله عليه وسلم بالإذن في الصدقة، وصدقته في وجوه البِرِّ. فإذا كان الذي أذِن صلى الله عليه وسلم لأُمَّتِه الصدقة من أموالهم الفضلَ عن حاجةِ المتصدِّقِ، فالفضلُ من ذلك هو العفوُ من مالِ الرجل؛ إذ كان العَفْوُ في كلام العرب في المال وفي كلِّ شيء: هو الزِّيادة والكثرة؛ كان بَيِّنًا أنّ الذي أذِن اللهُ به في قوله: {قل العفو} لعباده من النفقة، فأذِنهم بإنفاقِه إذا أرادوا إنفاقَه، هو الذي بَيَّن لأُمَّتِه رسولُ الله صلى الله عليه وسلم بقوله: «خير الصدقة ما أنفقت عن غنى». وآذَنَهم به».
وذكَر ابنُ عطية (1/ 534) أن العفو هو ما ينفقه المرء دون أن يُجهد نفسه وماله، ثم علَّق بقوله: «ونحو هذا هي عبارة المفسرين». ثم قال: «وهو مأخوذ من عفا الشيء: إذا كَثُر، فالمعنى: أنفقوا ما فضل عن حوائجكم، ولم تؤذوا فيه أنفسكم فتكونوا عالَةً».
_________
(1) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 183.
(2) أخرجه ابن جرير 3/ 687.
(3) أخرجه ابن جرير 3/ 694، وابن أبي حاتم 2/ 394، والنحاس في ناسخه ص 188. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.

قال: لم تُفْرَضْ فيه فريضةٌ معلومة [799]. ثم قال: {خذ العفو وأمر بالعرف} [الأعراف: 199]، ثُمَّ نزَلَت الفرائضُ بعد ذلك مُسَمّاة(1). (2/ 549)

7728 - عن إسماعيل السُّدِّيِّ -من طريق أسباط- في قوله: {قل العفو}، قال: هذا نَسَخَتْهُ الزَّكاة(2). (2/ 549)

7729 - قال محمد بن السائب الكلبي: كان الرجلُ بعد نزول هذه الآية إذا كان له مالٌ من ذهب أو فضة أو زَرْعٍ أو ضَرْعٍ نظر إلى ما يكفيه وعياله نفقة سنة أمْسَكَه، وتَصَدَّق بسائِره، وإن كان مِمَّن يعمل بيده أمْسَك ما يكفيه وعيالَه يومه ذلك، وتصدّق بالباقي، حتى نزلت آيةُ الزكاة المفروضة، فنَسَخَتْ هذه الآية وكُلَّ صدقة أُمِرُوا بها قبل نزول الزكاة(3) [800]. (ز)[799] اخْتُلِف في هذه الآية هل هي منسوخة أم لا؟ فرَجَّح ابنُ جرير (3/ 695) قولَ ابن عباس من طريق عطية مستندًا إلى السُّنَّة، وظاهر القرآن، فقال: «والصوابُ من القول في ذلك ما قاله ابن عباس على ما رواه عنه عطيةُ، مِن أنّ قوله: {قل العفو} ليس بإيجاب فرْضٍ فُرِض من الله حقًّا في ماله، ولكنَّه إعلامٌ منه ما يُرضيه من النفقة مِمّا يُسْخِطُه، جوابًا معه لِمَن سأل نبيَّه محمدًا صلى الله عليه وسلم عَمّا فيه له رِضًا، فهو أدبٌ من الله لجميع خلقه على ما أدَّبهم به في الصدقة غير المفروضات، ثابتُ الحكمِ، غيرُ ناسخٍ لحكمٍ كان قبلَه بخلافِه، ولا منسوخٍ بحكمٍ حدَث بعده، فلا ينبغي لِذي ورَعٍ ودينٍ أن يتجاوز في صدقاتِه التطوعِ وهباتِه وعطايا النفلِ وصدقتِه ما أدَّبهم به نبيُّه صلى الله عليه وسلم بقوله: «إذا كان عند أحدكم فضْلٌ فليبدأ بنفسه، ثم بأهله، ثم بولده». ثم يسلُك حينئذٍ في الفضل مسالِكَهُ التي تُرضي اللهَ ويحبها، وذلك هو القوام بين الإسراف والإقتار الذي ذكره الله عز وجل في كتابه».
وكذا رَجَّحَ ابنُ كثير (2/ 294) عدمَ النسخ.
وقد أوْرَد ابنُ جرير قولَ ابن عباس بعَدم النسخ الذي رَجَّحه تحت القول بالنسخ.
[800] انتَقَدَ ابنُ جرير (3/ 695 - 696) هذا القول مستندًا إلى الإجماع، فقال: «ويُقال لِمَن زعَم أنّ ذلك منسوخ: ما الدَّلالةُ على نسخِه؟ وقد أجمع الجميعُ -لا خلافَ بينهم- على أنّ للرجل أن يُنفِقَ من مالِه صدقةً وهِبةً ووَصِيَّةً الثلث، فما الذي دلَّ على أنّ ذلك منسوخ؟ فإن زعم أنّه يعني بقوله:» إنه منسوخ «أنّ إخراج العَفْوِ من المال غيرُ لازم فَرْضًا، وأنّ فرض ذلك ساقطٌ بوجود الزكاة في المال. قيل له: وما الدليل على أنّ إخراج العَفْوِ كان فرضًا فأسقطه فرْضُ الزكاة؟ ولا دلالةَ في الآية على أنّ ذلك كان فرضًا؛ إذ لم يكن أمْرٌ من الله -عَزَّ ذِكْرُه-، بل فيها الدلالةُ على أنّها جوابُ ما سأل عنه القومُ على وجْهِ التَّعَرُّف لِما فيه لله الرِّضا من الصدقات، ولا سبيل لِمُدِّعي ذلك إلى دلالة تُوجِب صِحَّة ما ادَّعى».
_________
(1) أخرجه ابن جرير 3/ 694.
(2) أخرجه ابن جرير 3/ 694، وابن أبي حاتم 2/ 394 (2074).
(3) تفسير الثعلبي 2/ 153.

7730 - قال مقاتل بن سليمان: … فشَقَّ عَلى الناس حين أمرهم أن يَتَصَدَّقوا بالفضل، حَتّى نزلت آيةُ الصدقات في براءة [60]، فكان لهم الفَضْل وإن كثر إذا أدَّوُا الزَّكاةَ(1). (ز)

7731 - قال يحيى بن سلام: وكان هذا قبل أن تنزِل آية الزكاة(2). (ز)

‌‌آثار متعلقة بالآية:
7732 - عن أبي هريرة، أنّ رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «خير الصدقة ما كان عن ظَهْرِ غِنًى، وابْدَأْ بمَن تَعُول»(3). (2/ 550)

7733 - عن أبي هريرة، قال: أمَر رسولُ الله صلى الله عليه وسلم بالصدقة، فقال رجلٌ: يا رسول الله، عندي دينار. قال: «تَصَدَّقْ به على نفسك». قال: عندي آخر. قال: «تَصَدَّقْ به على ولدك». قال: عندي آخر. قال: «تَصَدَّقْ به على زوجتك». قال: عندي آخر. قال: «تَصَدَّقْ به على خادمك». قال: عندي آخر. قال: «أنت أبْصَرُ»(4). (2/ 550)

7734 - عن جابر بن عبد الله، قال: كُنّا عند رسول الله صلى الله عليه وسلم إذ جاءه رجل -وفي(1) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 183.
(2) تفسير ابن أبي زمنين 1/ 220.
(3) أخرجه البخاري 2/ 112 (1426)، 7/ 63 (5355، 5356).
(4) أخرجه أحمد 12/ 381 (7419)، 16/ 104 (10086)، وأبو داود 3/ 117 - 118 (1691)، والنسائي 5/ 62 (2535)، وابن حبان 8/ 126 - 127 (3337)، 10/ 46 (4233)، 10/ 47 - 48 (4235)، والحاكم 1/ 575 (1514)، وابن جرير 3/ 690. وأورده الثعلبي 2/ 152 - 153.
قال البَزّارُ في مسنده 15/ 155 (8490): «وهذا الحديثُ لا نعلمه يروى إلا عن أبي هريرة، عن النبي صلى الله عليه وسلم بهذا الإسناد. وقد رواه الثَّوْرِيُّ، عن ابن عجلان». وقال الدارقطني في العلل 10/ 339 (2043): «يرويه محمد بن عجلان، واختلف عنه». وقال الحاكم: «هذا حديث صحيح، على شرط مسلم، ولم يخرجاه». وقال البيهقي كما في مختصر خلافيات البيهقي 4/ 311 لأبي العباس الإشبيلي: «رواته ثقات». وقال الألباني في صحيح أبي داود 5/ 375 (1484): «إسناده حسن».

لفظ ابن سعد: قَدِم أبو حُصَيْن السُّلَمِيّ- بمِثْلِ بيضةٍ مِن الحمامة مِن ذهب، فقال: يا رسول الله، أصَبْتُ هذه من مَعْدِن، فخذها فهي صدقة، ما أملك غيرها. فأَعْرَض عنه رسول الله صلى الله عليه وسلم، ثم أتاه من قبل رُكْنِه الأيمن، فقال مثل ذلك، فأَعْرَض عنه، ثم أتاه من رُكْنِه الأيسر، فأعرض عنه، ثم أتاه مِن خلفه، فأخذها رسول الله صلى الله عليه وسلم، فحَذَفَهُ بها، فلو أصابته لأوجعته أو لَعَقَرَتْه، فقال: «يأتي أحدُكم بما يملك، فيقول: هذه صدقة. ثم يقعد يَسْتَكِفُّ الناسَ! خَيْرُ الصَّدقة ما كان عن ظَهْرِ غِنًى، وابْدَأْ بِمَن تَعُولُ»(1). (2/ 551)

7735 - عن حكيم بن حِزام، عن النبي صلى الله عليه وسلم، قال: «اليَدُ العُلْيا خيرٌ من اليَدِ السُّفْلى، وابدأ بِمَن تَعُول، وخيرُ الصدقة ما كان عن ظَهْرِ غِنًى، ومَن يَسْتَعِفَّ يُعِفُّه الله، ومن يستغن يُغْنِه الله»(2). (2/ 551)

7736 - عن جابر، أنّ رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لرجل: «ابدأ بنفسك فتَصَدَّقْ عليها، فإن فَضَل شيءٌ فلأهلك، فإن فضَل شيءٌ عن أهلك فلِذي قرابتك، فإن فضَل عن ذي قرابتك شيءٌ فهكذا وهكذا»(3). (2/ 551)

7737 - عن عبد الله بن مسعود، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «الأيدي ثلاثة: فيدُ الله العليا، ويدُ المُعْطِي التي تليها، ويدُ السائل السُّفْلى إلى يوم القيامة؛ فاسْتَعْفِفْ عن السؤال وعن المسألة ما اسْتَطَعْتَ، فإن أُعْطِيتَ خيرًا فلْيُرَ عليك، وابْدَأْ بِمَن تعول، وارْضَخْ(4) مِن الفَضْلِ، ولا تُلامُ على الكَفاف»(5). (2/ 552)(1) أخرجه أبو داود 3/ 104 - 105 (1673)، وابن حبان 8/ 165 - 166 (3372)، والحاكم 1/ 573 (1507)، وابن خزيمة 4/ 164 - 165 (2441)، وابن سعد في الطبقات 4/ 208 - 209 في ترجمة أبي حصين السلمي، وابن جرير 3/ 691.
قال الحاكم: «هذا حديث صحيح، على شرط مسلم، ولم يخرجاه». وقال ابن الملقن في البدر المنير 7/ 415: «هذا الحديث حسن». وحكم على رواية أبي داود بقوله: «إسناده جَيِّد، لولا عنعنة ابن إسحاق». وقال الألباني في ضعيف أبي داود 2/ 133 - 134 (299): «إسناده ضعيف؛ لعنعنة ابن إسحاق».
(2) أخرجه البخاري 2/ 112 (1427)، ومسلم 2/ 717 (1034) دون قوله: «ومن يستعف … » إلى آخره.
(3) أخرجه مسلم 2/ 692 (997)، وذكر فيه قصة.
(4) ارْضَخ: اعْطِ أو ابذل. لسان العرب (رضخ).
(5) أخرجه أحمد 7/ 295 (4261)، والحاكم 1/ 566 - 567 (1484، 1485)، وابن خزيمة 4/ 161 (2435)، وأبو يعلى في مسنده 9/ 60 - 61 (5125) واللفظ له.
قال الحاكم عقب حكمه على حديث مالك بن نضلة: «وشاهده الحديث المحفوظ المشهور عن عبد الله بن مسعود». وقال المنذري في الترغيب 1/ 332 (1219): «رواه أبو يعلى، والغالب على رواته التوثيق، ورواه الحاكم، وصحح إسناده». وقال الهيثمي في المجمع 3/ 97 (4433): «رواه أحمد، وأبو يعلى .. ورجاله موثقون». وقال البوصيري في إتحاف الخيرة 3/ 41 (2136): «ومدار أسانيدهم على إبراهيم بن مسلم الهجري، وهو ضعيف، لكن لم ينفرد بها الهجري؛ فقد رواه البزار والطبراني من طريق يحيى بن وثاب- وهو ثقة- عن مسروق، عن عبد الله به».

7738 - عن مالك بن نَضْلَةَ، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «الأيدي ثلاثة: فيد الله العليا، ويد المعطي التي تليها، ويد السائل السفلى؛ فأَعْطِ الفَضْلَ، ولا تَعْجِزْ عن نفسِك»(1). (2/ 552)

7739 - عن أبي أُمامة، أنّ رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «يا ابن آدم، إنّك أن تَبْذُل الفضلَ خيرٌ لك، وأن تُمْسِكه شَرٌّ لك، ولا تُلامُ على كَفاف، وابْدَأْ بِمَن تَعُول، واليدُ العليا خيرٌ من اليد السفلى»(2). (2/ 553)

7740 - عن أبي هريرة، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «دينارٌ أنفقتَه في سبيل الله، ودينارٌ أنفقتَه في رَقَبَة، ودينارٌ تَصَدَّقْتَ به على مسكين، ودينارٌ أنفَقْتَه على أهلك، أعظمُها أجرًا الذي أنفقتَه على أهلك»(3). (2/ 549)

‌‌‌‌ ‌‌{كَذَلِكَ يُبَيِّنُ اللَّهُ لَكُمُ الْآيَاتِ لَعَلَّكُمْ تَتَفَكَّرُونَ (219) فِي الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ}

7741 - عن عبد الله بن عباس -من طريق علي بن أبي طلحة- في قوله: {كذلك يبين الله لكم الآيات لعلكم تتفكرون في الدنيا والآخرة}، يعني: في زَوالِ الدنيا وفَنائِها، وإقْبالِ الآخرة وبَقائِها(4). (2/ 556)(1) أخرجه أحمد 25/ 225 (15890)، 28/ 467 (17232)، وأبو داود 3/ 87 (1649)، وابن حبان 8/ 148 (3362)، والحاكم 1/ 566 (1483)، وابن خزيمة 4/ 164 (2440).
قال الحاكم: «هذا حديث صحيح الإسناد، ولم يخرجاه، وشاهده الحديث المحفوظ المشهور عن عبد الله بن مسعود». وقال ابن القطان في بيان الوهم والإيهام 4/ 215 - 216 (1708): «وهو حديث في طريقه عبيدة بن حميد». وقال فيه أيضًا 5/ 720: «وسكت -أبو داود- عنه، وهو لا ينبغي له أن يسكت عنه لِما قُدِّم في بعض رواته، فأمّا أنا فهو عندي جيد». وقال ابن حجر في الإصابة 5/ 558 (7708) في ترجمة مالك بن نَضْلَة: «وسنده صحيح». وقال الألباني في صحيح أبي داود 5/ 348 (1455): «إسناده صحيح».
(2) أخرجه مسلم 2/ 718 (1036).
(3) أخرجه مسلم 2/ 692 (995).وقد ذكر السيوطي 2/ 550 - 556 أيضًا آثارًا أخرى عديدة في فضل الإنفاق على الأهل والأقربين، وأنّ اليد العليا خير من السفلى.
(4) أخرجه ابن جرير 3/ 697، وابن أبي حاتم 2/ 394، وأبو الشيخ في العَظَمَة (25). وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.

7742 - عن الصَّعِقِ بن حَزْنٍ التَّمِيميِّ، قال: شهِدتُ الحسنَ وقرأ هذه الآية من البقرة: {لعلكم تتفكرون في الدنيا والآخرة}، قال: هي والله لِمَن تفَكَّرَ فيها، لَيَعْلَمَنَّ أنّ الدنيا دارُ بلاء، ثم دارُ فَناء، وليَعْلَمَنَّ أنّ الآخرةَ دارُ جَزاء، ثم دارُ بقاء(1).
(2/ 557)

7743 - عن قتادة بن دِعامة -من طريق مَعْمَر- في قوله: {لعلكم تتفكرون في الدنيا والآخرة}، قال: لِتَعْلَموا فضلَ الآخرةِ على الدنيا(2). (2/ 556)

7744 - عن قتادة بن دِعامة -من طريق سعيد- في الآية، قال: مَن تَفَكَّر في الدنيا والآخرة عَرَف فَضْلَ إحداهما على الأخرى؛ عَرَف أنّ الدنيا دارُ بلاء، ثم دارُ فناء، وأنّ الآخرةَ دارُ بقاء، ثم دارُ جزاء، فكونوا مِمَّن يَصْرِمُ(3) حاجةَ الدنيا لحاجةِ الآخرة(4). (2/ 557)

7745 - قال مقاتل بن سليمان: {كَذلِكَ} يعظكم هكذا {يُبَيِّنُ اللَّهُ لَكُمُ الآياتِ} يعني: أمر الصدقات؛ {لَعَلَّكُمْ تَتَفَكَّرُونَ} يقول: لكي تتفكروا في أمر الدنيا؛ فتقولون: هي دارُ بلاء، وهي دارُ فَناء. ثُمَّ تتفكروا في الآخرة؛ فتعرِفُون فضلَها، فتقولون: هي دارُ خير، ودارُ بقاء. فتعملون لها في أيام حياتكم، فهذا التفكر فيهما(5). (ز)

7746 - عن عبد الملك ابن جُرَيْج -من طريق حَجّاج- قال: قوله: {كذلك يبين الله لكم الآيات لعلكم تتفكرون في الدنيا والآخرة}، قال: أمّا الدنيا فتعلمون أنها دارُ بلاء ثم فناء، والآخرة دارُ جزاء ثم بقاء، فتَتَفَكَّرُون؛ فتعملون للباقية منهما(6) [801]. (ز)[801] ذكَر ابنُ عطية (1/ 535 - 536) أن قوله: {في الدنيا} متعلِّق على هذا القول بـ {تتفكرون}. وذكر أنّ مكيًّا قال بأن المعنى: يُبَيِّن للمؤمنين آيات في الدنيا والآخرة تدُلُّ عليهما، وعلى مَنزَلَتَيْهِما، لعلهم يتفكرون في تلك الآيات، وعلَّق عليه بقوله: «فقوله: {في الدنيا} متعلِّق -على هذا التأويل- بالآيات».
_________
(1) أخرجه ابن أبي حاتم 2/ 394. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(2) أخرجه عبد الرزاق 1/ 88، وابن جرير 3/ 697، وابن أبي حاتم 2/ 394.
(3) يَصْرِمُ: يقْطَعُ. لسان العرب (صرم).
(4) أخرجه ابن جرير 3/ 698. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد. وذكر يحيى بن سلام -كما في تفسير ابن أبي زمنين 1/ 220 - نحوه.
(5) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 183.
(6) أخرجه ابن جرير 3/ 698. وجاء عقِبه: قال: وسمعتُ أبا عاصم يذكر نحو هذا أيضًا.

‌‌ ‌‌{وَيَسْأَلُونَكَ عَنِ الْيَتَامَى قُلْ إِصْلَاحٌ لَهُمْ خَيْرٌ وَإِنْ تُخَالِطُوهُمْ فَإِخْوَانُكُمْ}

‌‌قراءات:
7747 - عن عبد الله بن عباس -من طريق مِقْسَم- أنّه قرأ: (وإن تُخالِطُوهُمْ فَإخْوانُكُمْ فِي الدِّينِ)(1). (2/ 560)

‌‌نزول الآية:
7748 - عن عبد الله بن عباس -من طريق سعيد بن جبير- قال: لَمّا أنزل الله: {ولا تقربوا مال اليتيم إلا بالتي هي أحسن} [الإسراء: 34]، و {إن الذين يأكلون أموال اليتامى} [النساء: 10] الآيتين؛ انطَلَق مَن كان عنده يتيمٌ، فعَزَلَ طعامَه من طعامِه، وشرابَه مِن شرابِه، فجعل يَفْضُلُ له الشيء من طعامه، فيجلس له حتى يأكله، أو يفسد فيُرْمى به، فاشْتَدَّ عليهم، فذكروا ذلك لرسول الله صلى الله عليه وسلم؛ فأنزل الله: {ويسألونك عن اليتامى قل إصلاح لهم خير وإن تخالطوهم فإخوانكم}. فخلطوا طعامَهم بطعامهم، وشرابَهم بشرابهم(2). (2/ 557)
7749 - عن عبد الله بن عباس -من طريق علي بن أبي طلحة- في الآية، قال: إنّ الله لَمّا أنزل: {إن الذين يأكلون أموال اليتامى ظلما} الآية [النساء: 10]؛ كَرِه المسلمون أن يَضُمُّوا اليتامى، وتَحَرَّجُوا أن يُخالِطُوهم في شيء، فسألوا رسول الله صلى الله عليه وسلم؛ فأنزل الله: {قل إصلاح لهم خير وإن تخالطوهم فإخوانكم}(3). (2/ 560)(1) أخرجه ابن أبي حاتم 2/ 396.
وهي قراءة شاذة؛ لمخالفتها رسم المصاحف.
(2) أخرجه أبو داود 4/ 493 (2871)، والنسائي 6/ 256 (3669، 3670)، والحاكم 2/ 113 (2499)، 2/ 331 (3184)، 2/ 348 (3239)، وابن جرير 3/ 699، وابن أبي حاتم 2/ 395 (2081)، 3/ 878 (4879)، من طريق إسرائيل وجرير، عن عطاء بن السائب، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس به.
قال الحاكم: «هذا حديث صحيح، ولم يخرجاه».
(3) أخرجه القاسم بن سلام في ناسخه 1/ 238 (437)، والطبراني في الكبير 12/ 251 (13020)، وابن جرير 3/ 701 - 702، وابن المنذر 2/ 586 - 587 (1430).
إسناده جيد. وينظر: مقدمة الموسوعة.

7750 - عن عبد الله بن عباس -من طريق العوفي- قوله: {ويسألونك عن اليتامى قل إصلاح لهم خيرٌ} إلى {إن الله عزيز حكيم}، وإنّ الناس كانوا إذا كان في حِجْر أحدهمِ اليتيمُ جَعَل طعامَه على ناحِيَةٍ، ولبنَه على ناحية؛ مَخافَة الوِزْرِ، وإنّه أصاب المؤمنين الجَهْد، فلم يكن عندهم ما يجعلون خَدَمًا لليتامى؛ فقال الله: {قل إصلاحٌ لهم خير وإن تخالطوهم} إلى آخر الآية(1). (ز)

7751 - عن الحكم، قال: سُئِل عبد الرحمن ابن أبي ليلى عن مال اليتيم. فقال: لَمّا نزلت: {ولا تَقْرَبُوا مالَ اليَتِيمِ إلا بِالَّتِي هِيَ أحْسَنُ} [الإسراء: 34]؛ اجْتُنِبَت مخالطتُهم، واتَّقَوْا كُلَّ شيء، حتى اتَّقَوُا الماءَ، فلمّا نزلت: {وإن تخالطوهم فإخوانكم}، قال: فخالطُوهم(2). (ز)

7752 - عن سعيد بن جبير-من طريق سالم الأَفْطَس- قال: لَمّا نزلت: {إن الذين يأكلون أموال اليتامى ظلما} عزلوا أموالَهم من أموالِهم، فنزلت: {ويسألونك عن اليتامى قل إصلاح لهم خير} إلى آخر الآية، قال: فخَلَطوا أموالَهم بأموالِهم(3). (2/ 558)

7753 - عن سعيد بن جبير، قال: كان أهلُ البيت يكونُ عندَهم الأيتامُ في حُجورِهم، فيكونُ لليتيم الصِّرْمَةُ(4) مِن الغَنَم، ويكون الخادمُ لأهل البيت، فيَبْعَثون خادمَهم فيَرْعى غنمَ الأيتام، أو يكونُ لأهل اليتيم الصِّرْمةُ مِن الغنم، ويكون الخادمُ للأيتام، فيَبْعَثون خادمَ الأيتام فيَرْعى غنمَهم، فإذا كان الرِّسْلُ(5) وضَعوا أيديَهم جميعًا، أو يكونُ الطعام للأيتام، ويكون الخادمُ لأهل البيت، فيَأْمُرون خادمَهم فيصنع الطعام، ويكون الطعام لأهل البيت، ويكون الخادم للأيتام، فيَأْمُرون خادمَ الأيتام أن يصنعَ الطعام، فيَضَعون أيديَهم جميعًا. فلمّا نزَلت هذه الآية: {إن الذين(1) أخرجه ابن جرير 3/ 703 - 704.
الإسناد ضعيف، لكنها صحيفة صالحة ما لم تأت بمنكر أو مخالفة. وينظر: مقدمة الموسوعة.
(2) أخرجه ابن جرير 3/ 700.
(3) أخرجه سفيان الثوري في تفسيره ص 91، والواحديُّ في أسباب النزول (ت: الفحل) ص 186 بنحوه. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد بلفظ: لَمّا نزلت: {إن الذين يأكلون أموال اليتامى ظلما} الآية أمْسَك الناسُ، فلم يُخالِطوا الأيْتامَ في الطعامِ والأموال، حتى نزلت: {ويسألونك عن اليتامى قل إصلاح لهم خير} الآية.
(4) الصِّرْمَة: القطيع. لسان العرب (صرم).
(5) الرِّسْلُ: اللبن، وأرسل القوم فهم مُرسِلون: كثر رِسْلهم، وصار لهم اللبن من مواشيهم. لسان العرب (رسل).

يأكلون أموال اليتامى ظلما} الآية [النساء: 10]؛ قالوا: هذه مُوجِبةٌ. فاعْتَزَلُوهم، وفرَّقوا ما كان مِن خِلْطَتِهم، فشقَّ ذلك عليهم، فشَكَوْا ذلك إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقالوا: إنّ الغنمَ قد بَقِيَت ليس لها راعٍ، والطعام ليس له مَن يَصْنَعُه. فقال: «قد سمِع اللهُ قولَكم، فإن شاء أجابكم». فنزلت هذه الآية: {ويسألونك عن اليتامى}، ونزلت أيضًا: {وإن خفتم ألا تقسطوا في اليتامى} الآية [النساء: 3]، فقُصِروا على أربع. فقال: كما خَشِيتُم ألّا تُقْسِطوا في اليتامى، وتحَرَّجْتُم مِن مُخالَطَتِهم، حتى سأَلْتُم عنها؛ فهَلّا سأَلْتُم عن العدلِ في جَمْعِ النساء(1). (2/ 559)

7754 - عن مجاهد بن جَبْر -من طريق حجاج، عن ابن جُرَيْج- قال: عَزَلُوا طعامَهم عن طعامهم، وألبانَهم عن ألبانهم، وأُدْمِهُم عن أُدْمِهِم، فشقّ ذلك عليهم؛ فنزلت: {وإن تخالطوهم فإخوانكم}(2). (ز)

7755 - عن مجاهد بن جَبْر -من طريق يحيى بن أيوب، عن ابن جُرَيْج- قال: َلَّما أنزلت آية الشِّدَّة التي في سورة النساء في اليتيم عَزَلُوا أموال اليتامى؛ فأُنزِلَت هذه الآية الأخرى: {وإن تخالطوهم فإخوانكم}، قال مجاهد: الراعي، والأُدْم(3). (ز)

7756 - عن الضحاك بن مُزاحِم -من طريق عبيد بن سليمان- في قوله: {ويسألونك عن اليتامى}، قال: كانوا في الجاهلية يُعَظِّمون شأن اليتيم، فلا يَمَسُّون من أموالهم شيئًا، ولا يركبون لهم دابةً، ولا يَطْعَمُون لهم طعامًا، فأصابهم في الإسلام جَهْدٌ شديد، حتى احتاجوا إلى أموال اليتامى، فسألوا نبيَّ الله صلى الله عليه وسلم عن شأنِ اليتامى وعن مُخالَطَتِهم؛ فأنزل الله: {وإن تخالطوهم فإخوانكم}(4). (ز)

7757 - عن عامر الشَّعْبِيِّ -من طريق أشْعَث- قال: لَمّا نزلت هذه الآية: {إنّ الذين يأكلونَ أموالَ اليتامى ظلمًا إنما يأكلون في بطونهم نارًا وسَيصْلونَ سعيرًا} قال: فاجتنب الناسُ الأيتامَ، فجعل الرجلُ يَعْزِل طعامَه من طعامه، ومالَه من ماله، وشرابَه من شرابه. قال: فاشْتَدَّ ذلك على الناس؛ فنزلت: {وإن تخالطوهم فإخوانكم والله يعلم المفسد من المصلح}. قال الشَّعْبِيُّ: فمَن خالط يتيمًا فلْيَتَوَسَّع عليه، ومَن خالطه(1) عزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(2) أخرجه ابن جرير 3/ 702.
(3) أخرجه عبد الله بن وهب في الجامع - تفسير القرآن 1/ 148 (349).
(4) أخرجه ابن جرير 3/ 704.

ليأكل مِن ماله فلا يفعل(1). (ز)

7758 - عن عطاء بن أبي رباح -من طريق ابن جُرَيْج- أنّه سأله عن قوله: {ويسألونك عن اليتامى، قل إصلاح لهم خير وإن تخالطوهم فإخوانكم}. قال: لَمّا نزلت سورة النساء عَزَل الناسُ طعامَهم، فلم يُخالِطُوهم. قال: ثُمَّ جاءوا إلى النبي صلى الله عليه وسلم، فقالوا: إنّا يَشُقُّ علينا أن نعزِل طعام اليتامى وهم يأكلون معنا. فنزلت: {وإن تخالطوهم فإخوانكم}(2). (ز)

7759 - عن عطاء قال: لَمّا نزل في اليتامى ما نزل اجْتَنَبهم الناس، فلم يُؤاكِلوهم، ولم يُشارِبوهم، ولم يُخالِطوهم؛ فأنزَل الله: {ويسألونك عن اليتامى} الآية. فخالَطَهم الناسُ في الطعام، وفيما سوى ذلك(3). (2/ 558)

7760 - عن قتادة بن دِعامة -من طريق سعيد- في قوله: {ويسألونك عن اليتامى} الآية، قال: كان أُنزِل قبل ذلك في سورة بني إسرائيل: {ولا تقربوا مال اليتيم إلا بالتي هي أحسن} [الإسراء: 34]، فكانوا لا يُخالِطونهم في مَطْعَمٍ ولا غيرِه، فاشْتَدَّ ذلك عليهم؛ فأنزَل اللهُ الرخصةَ: {وإن تخالطوهم فإخوانكم}(4). (2/ 558)

7761 - عن إسماعيل السُّدِّيِّ -من طريق أسباط- {ويسألونك عن اليتامى قل إصلاح لهم خير وإن تخالطوهم فإخوانكم والله يعلم المفسد من المصلح}، قال: كانت العربُ يُشَدِّدون في اليتيم، حتى لا يأكلوا معه في قَصْعَةٍ واحدة، ولا يركبوا له بعيرًا، ولا يستخدموا له خادمًا، فجاءوا إلى النبي صلى الله عليه وسلم، فسألوه عنه. فقال: {قل إصلاح لهم خيرٌ}(5). (ز)

7762 - عن الربيع بن أنس -من طريق أبي جعفر- في قوله: {ويسألونك عن اليتامى قل إصلاح لهم خير وإن تخالطوهم} الآية، قال: فذُكِر لنا -والله أعلمُ-: أنه أُنزِل في بني إسرائيل: {ولا تَقْرَبُوا مالَ اليَتِيمِ إلا بِالَّتِي هِيَ أحْسَنُ حَتّى يَبْلُغَ أشُدَّهُ} [الإسراء: 34]، فكبُرت عليهم، فكانوا لا يخالطونهم في طعام ولا شراب ولا غير ذلك، فاشْتَدَّ ذلك(1) أخرجه ابن جرير 3/ 701.
(2) أخرجه ابن جرير 3/ 702.
(3) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(4) أخرجه ابن جرير 3/ 700، والنحاس ص 551. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن الأنباري. كما أخرج نحوه عبد الرزاق في تفسيره 1/ 377، وابن جرير 3/ 700 من طريق مَعْمَر. وذكره يحيى بن سلام -كما في تفسير ابن أبي زمنين 1/ 221 - .
(5) أخرجه ابن جرير 3/ 703.

عليهم؛ فأنزل الله الرخصةَ، فقال: {ويسألونك عن اليتامى قل إصلاحٌ لهم خير وإن تخالطوهم فإخوانكم}(1). (ز)

7763 - قال مقاتل بن سليمان: {ويَسْئَلُونَكَ ماذا يُنْفِقُونَ قُلِ العَفْوَ كَذلِكَ يُبَيِّنُ اللَّهُ لَكُمُ الآياتِ لَعَلَّكُمْ تَتَفَكَّرُونَ* فِي الدُّنْيا والآخِرَةِ ويَسْئَلُونَكَ عَنِ اليَتامى}، وذلك أنّ الله عز وجل أنزَل في أموال اليتامى: {إنَّ الَّذِينَ يَأْكُلُونَ أمْوالَ اليَتامى ظُلْمًا إنَّما يَأْكُلُونَ فِي بُطُونِهِمْ نارًا وسَيَصْلَوْنَ سَعِيرًا} [النساء: 10]. فلَمّا نزلت هذه الآيةُ أشفق المسلمون من خُلْطَة اليتامى، فعَزَلُوا بيتَ اليتيم وطعامَه وخُدّامه على حِدَةٍ؛ مخافة العُذْرِ، فشَقَّ ذلك على المسلمين وعلى اليتامى اعتزالهم، فقال ثابت بن رِفاعَة للنبي صلى الله عليه وسلم: قد سمِعْنا ما أنزل الله عز وجل في اليتامى فعَزَلْناهم والذي لهم، وعزَلْنا الذي لنا، فشَقَّ ذلك علينا وعليهم، وليس كلُّنا يَجِدُ سَعَةً في عَزْلِ اليتيمِ وطعامِه وخادمِه، فهل يصلح لنا خُلْطَتُهم، فيكون البيتُ والطعامُ [واحدًا] والخدمةُ وركوبُ الدّابَّةِ، ولا نَرْزَأَهُم شيئًا إلّا أن نعود عليهم بأفضل منه. فأنزل الله عز وجل فى قول ثابت بن رِفاعَة الأنصارى: {ويَسْئَلُونَكَ عَنِ اليَتامى قُلْ إصْلاحٌ لَهُمْ خَيْرٌ}(2). (ز)

‌‌تفسير الآية:
7764 - قالت عائشة -من طريق الأسود-: أخْلِطُ طعامَ يتيمى بطعامي، وشرابَه بشرابي؛ فإنِّي أكْرَهُ أن يكونَ مالُ اليتيم عندي كالعُرَّةِ(3). (2/ 561)

7765 - عن عبد الله بن عباس -من طريق السُّدِّيِّ، عمَّن حَدَّثه- {وإن تُخالِطُوهم فإخوانُكم}، قال: المخالطة: أن تشربَ مِن لبنه ويشربَ من لبنك، وتأكلَ من قَصْعَتِه ويأكلَ من قَصْعَتِك، وتأكلَ من ثَمَرَتِه ويأكلَ من ثَمَرَتِك(4). (2/ 560)

7766 - قال عبد الله بن عباس -من طريق حَجّاج، عن ابن جُرَيج-: والألبان، وخِدمة الخادم، وركوب الدابة. =

7767 - قال عبد الملك ابن جريج: وفي المساكن. قال: والمساكنُ يومئذ(1) أخرجه ابن جرير 3/ 700.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 188 - 189.
(3) عزاه السيوطي إلى وكيع، وعبد بن حميد. كذلك أخرجه وكيع -كما في تفسير ابن كثير 1/ 586 - من طريق إبراهيم.
والعُرَّة: الجرب. لسان العرب (عرر).
(4) أخرجه ابن أبي حاتم 2/ 395 (2082). وعزاه الحافظ في الفتح 5/ 395 إلى عبد بن حميد.

عزِيزةٌ(1). (ز)

7768 - عن إبراهيم النَّخَعِيِّ -من طريق أبي مِسْكِين- قال: إنِّي لَأَكْرَهُ أن يكون مالُ اليتيم كالعُرَّة(2). (ز)

7769 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نَجِيح- {وإن تخالطوهم فإخوانكم}، قال: مخالطة اليتيم في المراعي، والأُدْم(3). (ز)

7770 - عن الضحاك بن مُزاحِم -من طريق عبيد بن سليمان- في قوله: {وإن تخالطوهم فإخوانكم}، قال: يعني بالمخالطة: ركوب الدابة، وخِدْمَة الخادم، وشُرْبَ اللَّبَن(4). (ز)

7771 - عن طاووس -من طريق ابنه- في قوله: {وإن تخالطوهم فإخوانكم}، قال: هذا إذا كان طعامُك أفضلَ من طعامه(5). (ز)

7772 - عن عُقَيْلِ بن خالد، قال: سألتُ ابن شهاب [الزُّهْري] عن قول الله تعالى: {قل إصلاح لهم خير}. قال: فترى أنّ خيرًا لهم أن يصلح مالُهم معزولًا على حِدَتِه، ولا يُلْبَس بغيره. ومَن كان يرى أنّ خَلْطَ أموالهم بماله أزْيَدُ لهم، وصلح للقيام على أموالهم، فيَرى أن يفعل ذلك بهم إن كان خيرًا لهم(6). (ز)

7773 - عن إسماعيل السدي -من طريق أسباط- {قل إصلاح لهم خيرٌ}: يُصْلِح له مالَه، وأمره له خيرٌ، وإن يخالطه فيأكل معه، ويطعمه، ويرْكب راحلته، ويحمله، ويستخدم خادمه، ويخدمه، فهو أجودُ، {والله يعلم المفسد من المصلح}(7). (ز)

7774 - عن الربيع بن أنس -من طريق أبي جعفر- في قوله: {ويسألونك عن اليتامى قل إصلاحٌ لهم خير وإن تخالطوهم فإخوانكم}، يقول: مخالطتهم في ركوب الدّابَّة، وشُرْبِ اللبنِ، وخِدْمَةِ الخادم. يقول: الوَلِيُّ الذي يلي أمرَهم، فلا بأس عليه أن يركب الدابةَ، أو يشرب اللبن، أو يخدمه الخادمُ(8). (ز)(1) أخرجه ابن جرير 3/ 702.
(2) أخرجه ابن جرير 3/ 705.
(3) أخرجه ابن جرير 3/ 703 وفيه: عن ابن أبي نجيح أو عيسى عن قيس بن سعد، وابن أبي حاتم 2/ 395 (2084)، كذلك أخرجه ابن جرير 3/ 702 من طريق ابن جريج.
(4) أخرجه ابن جرير 3/ 704.
(5) أخرجه ابن أبي حاتم 2/ 395 (2083).
(6) أخرجه ابن أبي حاتم 2/ 395 (2080).
(7) أخرجه ابن جرير 3/ 703، وابن أبي حاتم 2/ 395 (عقب 2079) مختصرًا.
(8) أخرجه ابن جرير 3/ 700.

7775 - قال مقاتل بن سليمان: {ويَسْئَلُونَكَ عَنِ اليَتامى قُلْ إصْلاحٌ لَهُمْ خَيْرٌ}، يقول: ما كان لليتيم فيه صلاح فهو خيرٌ أن تفعلوه. ثُمَّ قال سبحانه: {وإنْ تُخالِطُوهُمْ} في المسكن، والطعام، والخدمة، وركوب الدابة {فَإخْوانُكُمْ}: فهم إخوانكم(1). (ز)

7776 - عن مقاتل بن حيان -من طريق بُكَيْر بن معروف- قوله: {ويسألونك عن اليتامى قل إصلاحٌ لهم خير}، يعني: الذين يَلُون أموال اليتامى. يقول: إصلاح اليتامى خير(2). (ز)

7777 - عن سعيد بن جبير =

7778 - وإبراهيم النخعي، نحو ذلك(3). (ز)

7779 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهْب- {وإن تخالطوهم فإخوانكم}، قال: قد يخالط الرجلُ أخاه(4). (ز)


‌‌ ‌‌{وَاللَّهُ يَعْلَمُ الْمُفْسِدَ مِنَ الْمُصْلِحِ}

7780 - عن عبد الله بن عباس -من طريق السُّدِّيِّ، عمَّنْ حَدَّثه- {والله يعلم المفسد من المصلح}، قال: يعلم مَن يَتَعَمَّدُ أكلَ مال اليتيم، ومَن يَتَحَرَّجُ منه ولا يَأْلُو(5) عن إصلاحه(6). (2/ 560)
7781 - عن مجاهد بن جَبْر -من طريق ابن أبي نَجِيح- {والله يعلم المفسد من المصلح}، يعني: أنّ الله لا يَخْفى عليه الذين يريدون منكم الإصلاح لهم، والإفساد عليهم(7). (ز)

7782 - عن إسماعيل السُّدِّيّ -من طريق أسباط- =

7783 - ومقاتل بن حيان -من طريق بُكَيْر بن معروف-، نحو ذلك(8). (ز)(1) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 189.
(2) أخرجه ابن أبي حاتم 2/ 395 (2079).
(3) علقه ابن أبي حاتم 2/ 395 (عقب 2079).
(4) أخرجه ابن جرير 3/ 705.
(5) لا يَأْلُو: لا يقصر ولا يبطئ. ينظر: لسان العرب (ألا).
(6) أخرجه ابن أبي حاتم 2/ 396 (2087). وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(7) أخرجه ابن أبي حاتم 2/ 396 (2088).
(8) أخرجه ابن أبي حاتم 2/ 396 (عقب 2088).

7784 - عن عامر الشَّعْبِيِّ -من طريق أشْعَث- {والله يعلم المفسد من المصلح}، قال: فمَن خالَط يتيمًا فلْيَتَوَسَّعْ عليه، ومَن خالطه ليأكل مالَه فلا يفعلْ(1). (ز)

7785 - قال مقاتل بن سليمان: {واللَّهُ يَعْلَمُ المُفْسِدَ} لمال اليتيم {مِنَ المُصْلِحِ} لماله(2). (ز)

7786 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهْب- في قوله: {والله يعلم المفسد من المصلح}، قال: الله يعلم حين تَخْلِطُ مالَك بمالِه، أتُرِيدُ أن تُصْلِحَ مالَه أو تُفْسِدَه فتأكلَه بغير حقٍّ(3). (2/ 560)


‌‌ ‌‌{وَلَوْ شَاءَ اللَّهُ لَأَعْنَتَكُمْ}

7787 - عن عبد الله بن عباس -من طريق علي بن أبي طلحة- في قوله: {ولو شاء الله لأعنتكم}، يقول: لأحْرَجَكم، وضَيَّق عليكم، ولكنه وسَّع، ويَسَّرَ(4). (2/ 560)
7788 - عن عبد الله بن عباس -من طريق السُّدِّيِّ، عمَّن حدَّثه- {ولو شاء الله لأعنتكم}، يقول: لو شاء ما أحلَّ لكم ما أصَبْتُم مِمّا لا تَتَعَمَّدون(5). (2/ 560)

7789 - عن عبد الله بن عباس -من طريق مِقْسَم- في قوله: {ولو شاء الله لأعنتكم}، قال: لو شاء الله لَجَعَل ما أصَبْتُم من أموال اليتامى مُوبِقًا(6). (2/ 561)

7790 - عن سعيد بن جبير، في قوله: {ولو شاء الله لأعنتكم}، قال: لأحْرَجَكم(7). (ز)

7791 - عن مجاهد بن جبر -من طريق قيس بن سعد- في قول الله -تعالى ذِكْرُه-:(1) أخرجه ابن جرير 3/ 708.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 189.
(3) أخرجه ابن جرير 3/ 707.
(4) أخرجه ابن جرير 3/ 708، وابن أبي حاتم 2/ 396 (2090). وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(5) أخرجه ابن أبي حاتم 2/ 396 (2089). وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(6) أخرجه ابن جرير 3/ 709، وابن أبي حاتم 2/ 396. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر.
(7) أخرجه ابن المنذر -كما في فتح الباري 5/ 394 - .

{ولو شاء الله لأعنتكم}: لَحَرَّم عليكم المَرْعى، والأُدْم(1) [802]. (ز)

7792 - عن الضحاك بن مُزاحِم -من طريق أبي مُصْلِح- في قوله: {ولو شاء الله لأعنتكم}، قال: لو لم يُبَيِّن لكم لَأَثِمْتُم(2). (ز)

7793 - عن قتادة بن دِعامة: {ولو شاء الله لأعنتكم}، قال: لو شاء الله لأَعْنَتَكم؛ فلَمْ تُؤَدُّوا فريضةً، ولم تقوموا بحقٍّ(3).
(2/ 561)

7794 - عن إسماعيل السُّدِّيِّ -من طريق أسباط- {ولو شاء الله لأعنتكم}: لَشَدَّد عليكم(4). (ز)

7795 - عن الربيع بن أنس -من طريق أبي جعفر- قال: لَجَهَدَكُم؛ فلَمْ تعملوا بحقٍّ، ولم تُؤَدُّوا فريضةً(5). (ز)

7796 - قال مقاتل بن سليمان: {ولَوْ شاءَ اللَّهُ لَأَعْنَتَكُمْ}، يقول: لآثَمَكُم في دينكم -نظيرُها في براءة قولُه سبحانه: {عَزِيزٌ عَلَيْهِ ما عَنِتُّمْ} [التوبة: 128]، يقول: ما أثِمْتُم-، فحَرَّم عليكم خُلْطَتَهم في الذي لهم؛ كتحريم الميتة، والدم، ولحم الخنزير؛ فلم تنتفعوا بشيء منه(6). (ز)

7797 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهْب- في قول الله: {ولو شاء الله لأعنتكم}، قال: لَشَقَّ عليكم في الأمر، ذلك العَنَتُ(7) [803]. (ز)[802] وجَّه ابنُ جرير (3/ 708) قولَ مجاهد، فقال: «يعني بذلك مجاهد: رَعْي مواشي والي اليتيم مع مواشي اليتيم، والأكل من إدامِه؛ لأنه كان يَتَأَوَّل في قوله: {وإن تخالطوهم فإخوانكم} أنّه خلطةُ الوَلِيِّ اليتيم بالرَّعْيِ، والأدم».
[803] ذَكَرَ ابنُ جرير (3/ 709) أنّ العنت هو الشِّدَّةُ والمَشَقَّة. ثُمَّ بَيَّن (3/ 709 - 710 بتصرف) أنّ الآثار الواردة متقاربةُ المعاني، فقال: «وهذه الأقوال التي ذكرناها وإن اختلفت ألفاظ قائليها فيها فإنّها متقارباتُ المعاني؛ لأنّ مَن حُرِّم عليه شيءٌ فقد ضُيِّق عليه في ذلك الشيء، ومَن ضُيِّق عليه في شيء فقد أُحْرِج فيه، ومَن أُحْرِج في شيء أو ضُيِّق عليه فيه فقد جَهد، وكلُّ ذلك عائدٌ إلى المعنى الذي وصَفْتُ مِن أنّ معناه: الشِّدَّة والمَشَقَّة».
_________
(1) أخرجه ابن جرير 3/ 708، وابن أبي حاتم 2/ 397 (2094).
(2) أخرجه ابن أبي حاتم 2/ 397 (2094).
(3) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(4) أخرجه ابن جرير 3/ 709.
(5) أخرجه ابن جرير 3/ 709، وابن أبي حاتم 2/ 397 (2093).
(6) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 189.
(7) أخرجه ابن جرير 3/ 709.