📘 মাওসূআতুত তাফসীরিল মাসূর (মাজমুআহ মিনাল মুয়াল্লিফীন)

‌‌ ‌‌{وَالْفِتْنَةُ أَكْبَرُ مِنَ الْقَتْلِ}
7594 - عن عبد الله بن عمر: {والفِتْنَةُ أكْبَرُ مِنَ القَتْلِ}، قال: الشرك(1). (2/ 543)

7595 - عن جُندُب بن عبد الله -من طريق أبي السَّوّار- {والفِتْنَةُ أكْبَرُ مِنَ القَتْلِ}، قال: الشِّرْك(2). (ز)

7596 - عن عروة بن الزبير -من طريق الزهري، ويزيد بن رُومان- في قوله تعالى: {قل قتال فيه كبير} إلى قوله: {والفتنة أكبر من القتل}، أي: قد كانوا يَفْتِنونكم في دينكم وأنتُم في حُرْمَةِ الله، حتى تكفروا بعد إيمانكم، فهذا أكبرُ عند الله من أن تقتلوهم في الشهر الحرام(3). (ز)
7597 - عن مِقْسَم -من طريق مَعْمَر، عن الزُّهْرِيِّ- قوله: {والفتنة}، يقول: الشِّرْكُ الذي أنتم فيه أكبر من ذلك أيضًا(4). (ز)

7598 - قال مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نَجِيح- {والفتنة أكبر من القتل}، يعني: الكفر بالله وعبادة الأوثان أكبرُ من هذا كله(5). (ز)

7599 - عن عامر الشعبي -من طريق إسماعيل بن سالم- في قوله: {والفتنة أكبر من القتل}، قال: يعني به: الكفر(6) [787]. (ز)

7600 - عن أبي مالك الغِفارِي -من طريق حُصَيْن بن عبد الرحمن- قال: {والفتنة} التي أنتم عليها مقيمون، يعني: الشرك {أكبر من القتل}(7). (2/ 539)[787] ذكر ابنُ عطية (1/ 525) أنّ المعنى على هذا القول: كفرُكم أشدُّ من قتلِنا أولئك. وذكر أنّ هناك من قال: والفتنةُ أكبرُ مِن أن لو قتلوا ذلك المفتون. وعلَّق عليه بقوله: «أي: فعلُكم على كل إنسان أشدُّ مِن فعلِنا».
_________
(1) علَّقه ابن أبي حاتم 2/ 387 (عَقِب 2035). وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(2) أخرجه ابن جرير 3/ 656، وابن أبي حاتم 2/ 387 (2035).
(3) أخرجه ابن جرير 3/ 653، وابن أبي حاتم 2/ 386 (2034) واللفظ له.
(4) أخرجه ابن جرير 3/ 657.
(5) تفسير مجاهد ص 232، وأخرجه ابن جرير 3/ 659 من طريق ابن جريج، وكذا الحربيُّ في غريب الحديث 3/ 931 نحوه.
(6) أخرجه ابن جرير 3/ 660.
(7) أخرجه آدم بن أبي إياس -كما في تفسير مجاهد ص 232 - ، وابن جرير 3/ 659. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.

7601 - عن قتادة بن دِعامة -من طريق سعيد- {وإخراجُ أهله منه أكبر عند الله} من ذلك. ثُمَّ عَيَّر المشركين بأعمالهم؛ أعمالِ السوء، فقال: {والفتنة أكبر من القتل} أي: الشرك بالله أكبرُ من القتل(1). (ز)

7602 - عن إسماعيل السدي -من طريق أسباط- {والفتنة}: وهي الشرك، أعظمُ عند الله من القتل في الشهر الحرام(2) [788]. (2/ 537)

7603 - قال مقاتل بن سليمان: ثُمَّ قال سبحانه: {والفِتْنَةُ} يعني: الإشراك الذي أنتم فيه {أكْبَرُ} عند الله {مِنَ القَتْلِ}(3). (ز)


‌‌ ‌‌{وَلَا يَزَالُونَ يُقَاتِلُونَكُمْ حَتَّى يَرُدُّوكُمْ عَنْ دِينِكُمْ إِنِ اسْتَطَاعُوا}

7604 - عن عروة بن الزبير -من طريق الزهري، ويزيد بن رُومان- في قوله تعالى: {ولا يزالون يقاتلونكم حتى يردُّوكم عن دينكم إن استطاعوا}، أي: هم مقيمون على أخبثِ ذلك وأعظمِه، غير تائبين ولا نازعين(4). (ز)
7605 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نَجِيح- {ولا يَزالُونَ يُقاتِلُونَكُمْ}، قال: كُفّارُ قريش(5). (2/ 544)

7606 - قال مقاتل بن سليمان: ثُمَّ أخبر عز وجل عن رأيِ مشركي العرب في المسلمين، فقال سبحانه: {ولا يَزالُونَ يُقاتِلُونَكُمْ} يعني: مشركي مكة {حَتّى يَرُدُّوكُمْ} يا معشر[788] علَّق ابنُ القيم (1/ 173) على تفسير الفتنة بالشرك مُسْتَدِلًّا بالقرآن بقوله: «ويدُلُّ عليه قولُه: {ثم لم تكن فتنتهم إلا أن قالوا والله ربنا ما كنا مشركين} [الأنعام: 23]، أي: لم يكن مآلُ شركهم وعاقبتُه وآخرُ أمرِهم إلا أن تَبَرَّءوا منه وأنكروه». ثُمَّ قال: «وحقيقتُها: أنها الشرك الذي يدعو صاحبُه إليه، ويُقاتِل عليه، ويُعاقِب من لم يَفْتَتِن به، ولهذا يُقال لهم وقت عذابهم بالنار وفتنتهم بها: {ذوقوا فتنتكم} [الذاريات: 14]».
_________
(1) أخرجه ابن جرير 3/ 660.
(2) أخرجه ابن جرير 3/ 654 - 655، وفي تاريخه 2/ 413 - 414.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 186.
(4) أخرجه ابن جرير 3/ 653، 665، وابن أبي حاتم 2/ 387 (2038).
(5) تفسير مجاهد ص 332، وأخرجه ابن جرير 3/ 665، وابن أبي حاتم 2/ 387 (2036). وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.

المؤمنين {عَنْ دِينِكُمْ} الإسلام {إنِ اسْتَطاعُوا}(1). (ز)


‌‌ ‌‌{وَمَنْ يَرْتَدِدْ مِنْكُمْ عَنْ دِينِهِ فَيَمُتْ وَهُوَ كَافِرٌ فَأُولَئِكَ حَبِطَتْ أَعْمَالُهُمْ فِي الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ وَأُولَئِكَ أَصْحَابُ النَّارِ هُمْ فِيهَا خَالِدُونَ (217)}
7607 - عن محمد بن كعب القُرَظِيّ -من طريق أبي صخر- قوله: {ومَن يَرْتَدِدْ مِنكُمْ عَنْ دِينِهِ}، قال: مَن يرتدَّ عن الحق(2). (ز)

7608 - قال مقاتل بن سليمان: ثُمَّ خَوَّفهم، فقال: {ومَن يَرْتَدِدْ مِنكُمْ عَنْ دِينِهِ} الإسلام، يقول: ومَن ينقلب كافرًا بعد إيمانه {فَيَمُتْ وهُوَ كافِرٌ فَأُولئِكَ حَبِطَتْ} يعني: بَطَلَت {أعْمالُهُمْ} الخبيثة؛ فلا ثواب لهم في الدنيا ولا في الآخرة، {وأُولئِكَ أصْحابُ النّارِ هُمْ فِيها خالِدُونَ} يعني: لا يموتون(3). (ز)


‌‌ ‌‌{إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَالَّذِينَ هَاجَرُوا وَجَاهَدُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ أُولَئِكَ يَرْجُونَ رَحْمَتَ اللَّهِ وَاللَّهُ غَفُورٌ رَحِيمٌ (218)}
‌‌نزول الآية:
7609 - عن جُندُب بن عبد الله -من طريق أبي السَّوّار- قال: لَمّا كان مِن أمر عبد الله بن جحش وأصحابِه وأمرِ ابنِ الحضرميِّ ما كان؛ قال بعضُ المسلمين: إن لم يكونوا أصابوا في سَفَرِهم -أظنه قال: وزرًا- فليس لهم فيه أجر. فأنزل الله: {إن الذين آمنوا والذين هاجروا وجاهدوا في سبيل الله أولئك يرجون رحمة الله والله غفور رحيم}(4). (2/ 535)

7610 - عن عروة بن الزبير -من طريق الزهري، ويزيد بن رُومان- قال: أنزل الله عز وجل القرآنَ بما أنزلَ من الأمر، وفرَّج الله عن المسلمين في أمر عبد الله بن جحش(1) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 186.
(2) أخرجه ابن أبي حاتم 2/ 387 (2039).
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 187.
(4) أخرجه أبو يعلى في مسنده 3/ 102 (1534)، والطبراني في الكبير 2/ 162 (1670)، وابن جرير 3/ 668، وابن أبي حاتم 2/ 388 (2040).
قال الهيثمي في المجمع 6/ 198 (10336): «رواه الطبراني، ورجاله ثقات». وقال ابن حجر في تغليق التعليق 2/ 76: «جيد متصل».

وأصحابه -يعني: في قتلهم ابنَ الحضرمي-، فلمّا تَجَلّى عن عبد الله بن جحش وأصحابه ما كانوا فيه حين نزل القرآن، طَمِعوا في الأجر، فقالوا: يا رسول الله، أنطمعُ أن تكون لنا غزوةً نُعْطى فيها أجرَ المجاهدين؟ فأنزل الله عز وجل فيهم: {إنّ الذين آمنوا والذين هاجروا وجاهدوا في سبيل الله أولئك يرجون رحمة الله والله غفورٌ رحيمٌ}، فوَقَّفَهم اللهُ من ذلك على أعظمِ الرَّجاء(1) [789]. (2/ 543)

7611 - عن محمد ابن شهاب الزهري -من طريق موسى بن عُقْبَة- قال: وبعث رسول الله صلى الله عليه وسلم عبد الله بن جحش، وكتب معه كتابًا، وأمره أن يسير ليلتين ثم يقرأ الكتاب، فيتَّبِع ما فيه، وفي بعثه ذلك صفوان بن بيضاء، وأنزل الله فيهم: {إن الذين آمنوا والذين هاجروا وجاهدوا في سبيل الله أولئك يرجون رحمة الله والله غفور رحيم}(2). (ز)

‌‌‌‌تفسير الآية:
7612 - قال مقاتل بن سليمان: قال عبد الله بن جحش وأصحابه: أصبنا القومَ في رجب، فنرجو أن يكون لنا أجرُ المجاهدين في سبيل الله. فأنزل الله عز وجل: {إنَّ الَّذِينَ آمَنُوا والَّذِينَ هاجَرُوا وجاهَدُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ أُولئِكَ يَرْجُونَ رَحْمَتَ اللَّهِ واللَّهُ غَفُورٌ رَحِيمٌ}(3). (ز)

تفسير الآية:
7613 - قال الحسن البصري: وهو على الإيجاب؛ يقول: يفعل ذلك بهم(4). (ز)

7614 - عن قتادة بن دِعامة -من طريق سعيد- قال: أثْنى اللهُ على أصحاب نبيه محمد صلى الله عليه وسلم أحسنَ الثناء، فقال: {إن الذين آمنوا والذين هاجروا وجاهدوا في سبيل الله أولئك يرجون رحمة الله والله غفورٌ رحيم}، هؤلاء خيارُ هذه الأمة، ثُمَّ جعلهم الله أهل رجاء كما تسمعون، وإنّه مَن رجا طَلَب، ومن خاف هَرَب(5). (2/ 544)[789] قال ابنُ عطية (1/ 525) مُعَلِّقًا بعد ذكره لقول جندب وعروة: «ثم هي [يعني: الآية] باقية في كُلِّ مَن فعل ما ذكر الله عز وجل».
_________
(1) أخرجه ابن جرير 3/ 668، وابن أبي حاتم 2/ 388 (2042).
(2) أخرجه أبو نعيم الأصبهاني في معرفة الصحابة 3/ 1504 - 1505 (3826).
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 187.
(4) ذكره يحيى بن سلام -كما في تفسير ابن أبي زمنين 1/ 218 - .
(5) أخرجه ابن جرير 3/ 668. وذكره يحيى بن سلام -كما في تفسير ابن أبي زمنين 1/ 218 - مختصرًا. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.

7615 - عن إسماعيل السدي -من طريق أسباط-: ثُمَّ رجع إلى أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم، فغفر لهم، فقال: {إن الذين آمنوا والذين هاجروا وجاهدوا في سبيل الله أولئك يرجون رحمة الله والله غفور رحيم}(1). (ز)

7616 - عن الربيع بن أنس -من طريق أبي جعفر- في قوله: {أولئك يرجون رحمة الله}، قال: هؤلاء خيار هذه الأمة، ثُمَّ جعلهم الله أهلَ رجاء، إنّه مَن رَجا طَلَب، ومَن خاف هَرَب(2). (2/ 544)

7617 - قال مقاتل بن سليمان: {الذين آمنوا والذين هاجروا} إلى المدينة {وجاهَدُوا} المشركين {فِي سَبِيلِ اللَّهِ أُولئِكَ يَرْجُونَ رَحْمَتَ اللَّهِ} يعني: جنة الله. نظيرها في آل عمران [107] قوله سبحانه: {وأَمّا الَّذِينَ ابْيَضَّتْ وُجُوهُهُمْ فَفِي رَحْمَتِ اللَّهِ} يعني: ففي جَنَّة الله؛ لقولهم للنبي صلى الله عليه وسلم: هَل لنا أجرُ المجاهدين في سبيل الله؟ {واللَّهُ غَفُورٌ} لاستحلالهم القتلَ والأسرَ والأموالَ في الشهر الحرام(3). (ز)(1) أخرجه ابن أبي حاتم 2/ 388.
(2) أخرجه ابن جرير 3/ 669، وابن أبي حاتم 2/ 388.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 187.

موسوعة التفسير المأثور (مجموعة من المؤلفين)القسم: التفسير
الكتاب: موسوعة التفسير المأثور
إعداد: مركز الدراسات والمعلومات القرآنية
المشرفون: أ. د. مساعد بن سليمان الطيار - د. نوح بن يحيى الشهري
الناشر: مركز الدراسات والمعلومات القرآنية بمعهد الإمام الشاطبي- دار ابن حزم - بيروت
الطبعة: الأولى، 1439 - 2017
عدد الأجزاء: 24 (الأخير فهارس)
قدمه للشاملة: «معهد الإمام الشاطبي للقرآن وعلومه» جزاهم الله خيرا https://shatiby.edu.sa
[ترقيم الكتاب موافق للمطبوع، وهو ضمن خدمة مقارنة التفاسير]
تاريخ النشر بالشاملة: 27 ربيع الأول 1443

‌‌ ‌‌{يَسْأَلُونَكَ عَنِ الْخَمْرِ وَالْمَيْسِرِ قُلْ فِيهِمَا إِثْمٌ كَبِيرٌ وَمَنَافِعُ لِلنَّاسِ} الآية
‌‌نزول الآية، ونسخها:
7618 - عن عمر بن الخطاب -من طريق أبي ميسرة عمرو بن شرحبيل- أنّه قال: اللَّهُمَّ، بَيِّن لنا في الخمر بيانًا شافيًا؛ فإنّها تَذْهَبُ بالمال والعقل. فنزَلت: {يسألونك عن الخمر والميسر} التي في سورة البقرة. فدُعِيَ عمر، فَقُرِئَتْ عليه، فقال: اللَّهُمَّ، بَيِّن لنا في الخمرِ بيانًا شافيًا. فنزَلت الآيةُ التي في سورة النساء [43]: {يا أيها الذين آمنوا لا تقربوا الصلاة وأنتم سكارى}. فكان مُنادِي رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا أقام الصلاة نادى أن: لا يَقْرَبَنَّ الصلاةَ سَكْرانُ. فدُعِي عمر، فقُرِئَت عليه، فقال: اللَّهُمَّ، بَيِّن لنا في الخمر بيانًا شافيًا. فنزلت الآية التي في المائدة [90 - 91]، فدُعِي عمر، فقُرِئَت عليه، فلمّا بلَغَ: {فهل أنتم منتهون}. قال عمر: انتَهَيْنا انتَهَيْنا(1). (2/ 544)

7619 - عن عائشة -من طريق مسروق- قالت: لَمّا نزلت سورة البقرة نَزَل فيها(1) أخرجه أحمد 1/ 442 - 443 (378)، وأبو داود 5/ 514 (3670)، والترمذي 5/ 292 - 294 (3301، 3302)، والنسائي 8/ 286 (5540)، والحاكم 2/ 305 (3101)، 4/ 159 (7223)، وابن جرير 8/ 657 - 658، وابن المنذر 2/ 718 (1796)، وابن أبي حاتم 2/ 388 - 389 (2044)، 3/ 958 (5351)، 4/ 1200 (6769).
قال الترمذي في الموضع الأول: «وقد روي عن إسرائيل هذا الحديث مرسلًا». وقال في الموضع الثاني: «وهذا أصحُّ من حديث محمد بن يوسف». وقال الحاكم في الموضع الأول: «هذا حديث صحيح، على شرط الشيخين، ولم يخرجاه». وقال في الموضع الثاني: «هذا حديث صحيح الإسناد، ولم يخرجاه». وقال ابن كثير في مسند الفاروق 2/ 567: «وهكذا رواه علي بن المديني، عن عبيد الله بن موسى وإسحاق بن منصور، كلاهما عن إسرائيل به. وعن ابن مهدي، عن سفيان، عن أبي إسحاق به، وقال: هذا حديث كوفي صالح الإسناد». وقال الزَّيْلَعِيُّ في تخريج أحاديث الكشاف 1/ 131 - 132: «غريب بهذا اللفظ، وذكره الثعلبي هكذا من غير سند». وقال ابن حجر في فتح الباري 8/ 279، والعيني في عمدة القاري 21/ 163: «صحّح هذا الحديث علي بن المديني».

تحريمُ الخمر، فنَهى رسولُ الله صلى الله عليه وسلم عن ذلك(1) [790]. (2/ 545)

7620 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عكرمة- في قوله: {يسألونك عن الخمر} الآية، قال: نسَخَتْها: {إنما الخمر والميسر} الآية [المائدة: 91](2) [791]. (2/ 547)

7621 - عن عبد الله بن عباس -من طريق علي بن أبي طلحة- في قوله: {يسألونك عن الخمر والميسر} قال: الميسرُ: القِمار. كان الرجلُ في الجاهلية يُخاطِرُ عن أهلِه ومالِه، فأيُّهما قَمَرَ(3) صاحبَه ذهَب بأهله وماله. وفي قوله: {قل فيهما إثم كبير} يعني: ما يَنقُصُ مِن الدِّين عند شُرْبِها، {ومنافع للناس} يقول: فيما يُصِيبون مِن لذَّتِها وفرحِها إذا شرِبوها، {وإثمهما أكبر من نفعهما} يقول: ما يَذْهَبُ مِن الدين والإثمُ فيه أكبرُ مما يُصِيبُون مِن لذَّتها وفرَحِها إذا شرِبوها؛ فأنزَل الله بعد ذلك: {لا تقربوا الصلاة وأنتم سكارى} الآية [النساء: 43]. فكانوا لا يَشْرَبونها عند الصلاة، فإذا صلَّوُا العشاءَ شرِبوها، فما يأتي الظهرُ حتى يَذْهَبَ عنهم السُّكْرُ، ثم إنّ ناسًا مِن المسلمين شرِبوها، فقاتَل بعضُهم بعضًا، وتكَلَّموا بما لا يَرْضى اللهُ مِن القول؛ فأنزَل الله: {إنما الخمر والميسر والأنصاب} الآية [المائدة: 90]. فحرَّم الخمرَ، ونهى عنها(4). (2/ 546)[790] نَقَل ابنُ عطية (1/ 534) قولًا يُشْبِهُ ما ورد في أثر عائشة، فقال: «قال الفارسي: وقال بعض أهل النظر: حُرِّمَت الخمر بهذه الآية؛ لأنّ الله تعالى قال: {قُلْ إنَّما حَرَّمَ رَبِّيَ الفَواحِشَ ما ظَهَرَ مِنها وما بَطَنَ والإثْمَ} [الأعراف: 33]، وأخبر في هذه الآية أنّ فيها إثمًا؛ فهي حرام».
ثُمَّ انتَقَدَه (1/ 534) مستندًا إلى دلالة عقلية، فقال: «ليس هذا النظر بجيد؛ لأنّ الإثم الذي فيها هو الحرام، لا هي بعينها على ما يقتضيه هذا النظر».
[791] بيَّنَ ابنُ عطية (1/ 530) أنّ المراد بقول ابن عباس هذا نَسْخُ ما في قوله {ومَنافِعُ لِلنّاسِ} من الإباحة، والإشارة إلى الترخيص.
_________
(1) أخرجه الخطيب في تاريخه 9/ 324 (4410) في ترجمة داود بن الزبرقان.
إسناده ضعيف جِدًّا؛ فيه داود بن الزبرقان الرقاشي، قال ابن حجر عنه في التقريب (1785): «متروك، وكذّبه الأزدي». وقال ابن القيسراني في أطراف الغرائب والأفراد 5/ 531 (6309): «تَفَرَّد به داود بن الزبرقان، عن عبد الأعلى، عن الحجاج بن أرطاة، عن أبي الضُّحى».
(2) أخرجه ابن أبي حاتم 2/ 389، والبيهقي 8/ 285.
(3) قَمَرْتُ الرجلَ أقْمِرُهُ -بالكسر- قَمْرًا: إذا لاعَبْته فيه فَغَلَبْته. لسان العرب (قمر).
(4) أخرجه النحاس في ناسخه ص 186، والآجري في تحريم النَرْدِ والشَّطَرَنْجِ ص 166 (45) كلاهما مختصرًا، وابن جرير 3/ 674، 676، 678 - 679، 680، وابن أبي حاتم 2/ 391، 392 (2059، 2061، 2066). وأورده الثعلبي 2/ 150.
إسناده جيد. وينظر: مقدمة الموسوعة.

7622 - عن عبد الله بن عمر -من طريق أبي توبة المصري- قال: نزَل في الخمر ثلاثُ آياتٍ؛ فأولُ شيءٍ نزل: {يسألونك عن الخمر والميسر} الآية. فقيل: حُرِّمت الخمرُ. فقالوا: يا رسول الله، دَعْنا ننتفِعُ بها كما قال الله عز وجل. فسَكَتَ عنهم، ثُمَّ نزلت هذه الآية: {لا تقربوا الصلاة وأنتم سكارى} [النساء: 43]. فقيل: حُرِّمت الخمر. فقالوا: يا رسول الله، لا نشربُها قُرْبَ الصلاة. فسَكَت عنهم، ثم نزَلت: {يا أيها الذين آمنوا إنما الخمر والميسر} الآية [المائدة: 90]. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «حُرِّمتِ الخمرُ»(1). (5/ 545)

7623 - عن أنس -من طريق عبد الحكم القَسْمَليِّ- قال: كنا نَشْرَبُ الخمر؛ فأُنزِلَت: {يسألونك عن الخمر والميسر} الآية. فقلنا: نَشْرَبُ منها ما يَنفَعُنا؛ فأُنزِلَت في المائدة [90]: {إنما الخمر والميسر} الآية. فقالوا: اللهُمَّ، قد انتَهَيْنا(2). (5/ 545)

7624 - عن سعيد بن جبير -من طريق سالم- قال: لَمّا نَزَلت: {يسألونك عن الخمر والميسر} الآية؛ كَرِهها قومٌ لقوله: {فيهما إثم كبير}، وشَرِبها قومٌ لقوله: {ومنافع للناس}، حتى نزَلت: {يا أيها الذين آمنوا لا تقربوا الصلاة وأنتم سكارى}. فكانوا يَدَعُونَها في حينِ الصلاة، ويشربونها في غير حِينِ الصلاة، حتى نزلت: {إنما الخمر والميسر} الآية. فقال عمرُ: ضَيْعَةً لكِ، اليومَ قُرِنتِ بالميسِر(3). (5/ 466)

7625 - عن مجاهد بن جبر -من طريق معمر عن رجل- =

7626 - وعن قتادة بن دِعامة -من طريق مَعْمَر- في قوله: {يسئلونك عن الخمر(1) أخرجه أبو داود الطيالسي 3/ 462 - 463 (2069)، والبيهقي في الشعب 7/ 394 (5181)، وابن جرير 3/ 681، وابن أبي حاتم عن أبي طُعْمَةَ المصري 2/ 389 (2046)، 4/ 1199 (6762).
قال ابن أبي حاتم في العلل 4/ 481 - 482 (1583): «قال أبي -في أبي توبة-: هذا خطأ، إنما هو أبو طعمة قارئ مصر، عن ابن عمر». وقال البوصيري في إتحاف الخيرة 4/ 346 (3720): «هذا إسناد ضعيف؛ لضعف محمد بن أبي حميد». وقال ابن عساكر في تاريخه 66/ 82 (8412) في ترجمة أبي توبة المصري: «وأبو توبة هذا لم أجد له ذِكْرًا في كتاب من الكتب المشهورة، ومحمد بن أبي حميد سيء الحفظ».
(2) أخرجه ابن أبي حاتم 2/ 389 - 390 (2048)، من طريق عبد الحكم القسملي، عن أنس به.
إسناده ضعيف؛ فيه عبد الحكم بن عبد الله القسملي، قال ابن حجر عنه في التقريب (3749): «ضعيف».
(3) أخرجه ابن جرير 3/ 680 - 681.

والميسر}، قالا: لَمّا نزلت هذه الآية شربها بعضُ الناس، وتركها بعضهم، حتى نزل تحريمُها في سورة المائدة(1). (ز)

7627 - عن عكرمة مولى ابن عباس =

7628 - والحسن البصري -من طريق يزيد النحوي- قالا: قال الله: {يا أيُّها الَّذِينَ آمَنُوا لا تَقْرَبُوا الصَّلاةَ وأَنْتُمْ سُكارى حَتّى تَعْلَمُوا ما تَقُولُونَ} [النساء: 43]، و {يسألونك عن الخمر والميسر قل فيهما إثم كبيرٌ ومنافعُ للناس وإثمهما أكبر من نفعهما}، فنسختها الآية التي في المائدة [90]، فقال: {يا أيُّها الَّذِينَ آمَنُوا إنَّما الخَمْرُ والمَيْسِرُ} الآية(2). (ز)

7629 - عن عامر الشعبي -من طريق سِماك- قال: نزلت في الخمر أربعُ آيات: {يسألونك عن الخمر والميسر} الآية، فتركوها، ثم نزلت: {تتخذون منه سكرا ورزقا حسنا} [النحل: 67]، فشَرِبوها، ثم نزلت الآيتان في المائدة [91 - 92]: {إنما الخمر والميسر} إلى قوله: {فهل أنتم منتهون}(3). (5/ 466)

7630 - عن أبي القَمُوص زيد بن علي، قال: أنزل الله عز وجل في الخمر ثلاثَ مرات: فأول ما أنزل قال الله: {يسألونك عن الخمر والميسر قُل فيهما إثمٌ كبير ومنافع للناس وإثمهما أكبرُ من نفعهما}. قال: فشربها من المسلمين مَن شاء الله منهم على ذلك، حتى شرب رجلان، فدخلا في الصلاة، فجعلا يَهْجُران(4) كلامًا لا يدري عوفٌ ما هو؛ فأنزل الله عز وجل فيهما: {يا أيُّها الَّذِينَ آمَنُوا لا تَقْرَبُوا الصَّلاةَ وأَنْتُمْ سُكارى حَتّى تَعْلَمُوا ما تَقُولُونَ} [النساء: 43]. فشربها مَن شربها منهم، وجعلوا يَتَّقُونَها عند الصلاة، حتى شربها -فيما زعم أبو القَمُوص- رجلٌ، فجعل يَنُوح على قَتْلى بدر:
تُحَيِّي بِالسَّلامَةِ أُمُّ عمروٍ … وهل لكِ بعد رَهْطِكِ مِن سَلامِ
ذَرِيني أصْطَبِحْ(5) بِكْرًا(6)، فَإنِّي … رأيتُ الموت نَقَّب عن هِشامِ
ووَدَّ بنو المُغِيرَة لو فَدَوْه … بِأَلْفٍ مِن رجال أو سَوامِ(7)(1) أخرجه عبد الرزاق 1/ 88، وابن جرير 3/ 684.
(2) أخرجه ابن جرير 3/ 682.
(3) أخرجه ابن جرير 3/ 683.
(4) هَجَرَ يَهْجُر هَجْرًا: إذا خَلَطَ في كلامه، وإذا هذى. لسان العرب (هجر).
(5) أي: أشرب الصَّبُوح، وهو كل ما شُرب غُدْوَة، وهو خلاف الغّبُوق. لسان العرب (صبح).
(6) البِكْر: هي الكَرْمُ الذي حمل أول حمله. لسان العرب (بكر).
(7) السَّوام: هي الإبل الراعية، والسوام والسائمة بمعنى، وهو المال الراعي. لسان العرب (سوم).

كَأَيٍّ بالطَّويِّ(1) طَوِيِّ بدر … مِن الشِّيزى(2) يُكَلَّلُ بالسَّنامِ
كَأَيٍّ بالطَّوِىِّ طَوِيِّ بَدْرٍ … مِن الفِتْيانِ والحُلَلِ الكِرامِ.
قال: فبلغ ذلك رسولَ الله صلى الله عليه وسلم، فجاء فزِعًا يجرُّ رداءه من الفَزَع، حتى انتهى إليه، فلمّا عاينه الرجل -فرفع رسول الله صلى الله عليه وسلم شيئًا كان بيده ليضربه- قال: أعوذ بالله من غضب الله ورسوله، واللهِ، لا أطْعَمُها أبدًا. فأنزل الله تحريمها: {يا أيُّها الَّذِينَ آمَنُوا إنَّما الخَمْرُ والمَيْسِرُ والأنْصابُ والأزْلامُ رِجْسٌ} إلى قوله: {فَهَلْ أنْتُمْ مُنْتَهُونَ} [المائدة: 90 - 91]. فقال عمر بن الخطاب?: انتَهَيْنا، انتَهَيْنا(3). (ز)

7631 - عن عطاء، قال: أول ما نزل تحريم الخمر {يسألونك عن الخمر والميسر قل فيهما إثم كبير} الآية؛ قال بعض الناس: نشرَبُها لمنافعِها التي فيها. وقال آخرون: لا خيرَ في شيءٍ فيه إثم. ثم نزَلت: {يا أيها الذين آمنوا لا تقربوا الصلاة وأنتم سكارى} الآية [النساء: 43]. فقال بعض الناس: نَشرَبُها، ونجلس في بيوتِنا. وقال آخرون: لا خيرَ في شيءٍ يحُولُ بيننا وبين الصلاة مع المسلمين. فنزلت: {يا أيها الذين آمنوا إنما الخمر والميسر} الآية [المائدة: 90] فانتَهُوا. فنهاهم، فانتَهَوْا(4).
(5/ 460)

7632 - عن قتادة بن دِعامة: {يسألونك عن الخمر والميسر} قال: الميسر: هو القمار كلُّه، {قل فيهما إثم كبير ومنافع للناس} قال: فذَمَّهما ولم يُحَرِّمهما، وهي لهم حلالٌ يومئذ، ثم أنزَل هذه الآية في شأن الخمر، وهي أشدُّ منها، فقال: {يا أيها الذين آمنوا لا تقربوا الصلاة وأنتم سكارى} [النساء: 43]، فكان السُّكْرُ منها حرامًا، ثم أنزَل الآية التي في المائدة [90]: {يا أيها الذين آمنوا إنما الخمر والميسر} إلى قوله: {فهل أنتم منتهون}، فجاء تحريمُها في هذه الآية؛ قليلِها وكثيرِها، ما أسْكَرَ منها وما لم يُسْكِر(5). (5/ 459)

7633 - عن محمد بن كعب القُرَظِي، قال: نزل أربعُ آياتٍ في تحريم الخمر: أولهن التي في البقرة، ثم نزَلت الثانية: {ومن ثمرات النخيل والأعناب تتخذون منه سكرا ورزقا حسنا} [النحل: 67]، ثم أُنزِلت التي في النساء [43]، بَيْنا رسول الله صلى الله عليه وسلم يُصلِّي بعضَ(1) الطُّوِيُّ: البئر المطويَّة بالحجارة. لسان العرب (طوى).
(2) الشِّيزى -بالكسر-: خشب أسود. لسان العرب (شيز).
(3) أخرجه ابن جرير 3/ 682.
(4) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(5) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.

الصلواتِ إذ غَنّى سكرانُ خلفَه؛ فأنزَل الله: {لا تقربوا الصلاة وأنتم سكارى} الآية. فشَرِبها طائفةٌ من الناس، وترَكها طائفة، ثم نزَلت الرابعةُ التي في المائدة [90]، فقال عمر بن الخطاب: انتهَيْنا، يا رَبَّنا(1). (5/ 467)

7634 - قال محمد ابن شهاب الزهري: وقال تعالى: {يا أيها الذين آمنوا لا تقربوا الصلاة وأنتم سكارى حتى تعلموا ما تقولون} [النساء: 43]، وقال تعالى: {يسألونك عن الخمر والميسر قل فيهما إثم كبير ومنافع للناس وإثمهما أكبر من نفعهما}. فنسخها الله عز وجل بقوله سبحانه: {يا أيها الذين آمنوا إنما الخمر والميسر والأنصاب والأزلام رجس من عمل الشيطان فاجتنبوه لعلكم تفلحون} [المائدة: 90](2). (ز)

7635 - عن إسماعيل السدي -من طريق أسباط- قال: نزلت هذه الآية: {يسألونك عن الخمر والميسر} الآية، فلم يزالوا بذلك يشربونها، حتى صنع عبدُ الرحمن بن عوف طعامًا، فدَعا ناسًا فيهم عليُّ بن أبي طالب، فقرأ: {قل يا أيها الكافرون}. فلم يَفهَمها؛ فأنزَل اللهُ يشدِّدُ في الخمر: {يا أيها الذين آمنوا لا تقربوا الصلاة وأنتم سكارى حتى تعلموا ما تقولون} [النساء: 43]. فكانت حلالًا، يشرَبونها من صلاة الغداة حتى يرتفعَ النهار، فيقومون إلى صلاة الظهر وهم مُصْحُون، ثم لا يشربونها حتى يُصَلُّوا العَتَمة، ثم يقومون إلى صلاة الفجر وقد صَحَوا، فلم يزالوا بذلك يشربونها، حتى صنع سعد بن أبي وقاص طعامًا، فدعا ناسًا فيهم رجلٌ من الأنصار، فشَوى لهم رأسَ بعير، ثم دعاهم عليه، فلمّا أكلوا وشرِبوا من الخمر سَكِروا، وأخذوا في الحديث، فتكلم سعدٌ بشيءٍ، فغَضِب الأنصاري، فرفَع لَحْيَ(3) البعير، فكَسَر أنفَ سعد؛ فأنزَل الله نسخَ الخمر وتحريمها: {إنما الخمر والميسر} إلى قوله: {فهل أنتم منتهون} [المائدة: 90 - 91](4). (5/ 466)

7636 - عن عطاء الخراساني -من طريق ابنه عثمان- {يسألونك عن الخمر والميسر قل فيهما إثم كبير ومنافع للناس}، قال: نسختها {يا أيها الذين آمنوا لا تقربوا الصلاة وأنتم سكارى} [النساء: 43] يعني: المساجد، ثم أنزل: {ومن ثمرات النخيل والأعناب تتخذون منه سكرا ورزقا حسنا} [النحل: 67]، ثم أنزل: {يا أيها الذين ءامنوا إنما(1) عزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(2) الناسخ والمنسوخ للزهري ص 24.
(3) اللَّحْيُ: مفرد اللَّحْيين، وهما حائطا الفم، وهما العظمان اللذان فيهما الأسنان من داخل الفم من كل ذي لحى، يكون للإنسان والدابة. لسان العرب (لحى).
(4) أخرجه ابن جرير 3/ 683 - 684.

الخمر والميسر والأنصاب والأزلام رجس من عمل الشيطان} [المائدة: 90](1). (ز)

7637 - عن زيد بن أسلم -من طريق القاسم بن عبد الله بن عمر بن حفص- أنّه قال: قال في سورة النساء [43]: {يا أيها الذين آمنوا لا تقربوا الصلاة وأنتم سكارى حتى تعلموا ما تقولون}، وقال في سورة البقرة: {يسألونك عن الخمر والميسر قل فيهما إثم كبير ومنافع للناس وإثمهما أكبر من نفعهما}، فنُسِخَت في المائدة [90]، فقال: {يا أيها الذين آمنوا إنما الخمر والميسر والأنصاب والأزلام رجس من عمل الشيطان فاجتنبوه لعلكم تفلحون}(2). (ز)

7638 - عن محمد بن قيس -من طريق أبي مَعْشَرٍ المدني- قال: لَمّا قَدِم رسول الله صلى الله عليه وسلم المدينةَ أتاه الناس، وقد كانوا يشرَبون الخمر ويأكلون المَيْسِر، فسأَلوه عن ذلك؛ فأنزل الله: {يسألونك عن الخمر والميسر قل فيهما إثم كبير ومنافع للناس وإثمهما أكبر من نفعهما}. فقالوا: هذا شيءٌ قد جاء فيه رُخصةٌ؛ نأكل الميسر، ونشرب الخمر، ونستغفر من ذلك. حتى أتى رجلٌ صلاةَ المغرب، فجعَل يقرأ: {قل يا أيها الكافرون * لا أعبد ما تعبدون * ولا أنتم عابدون ما أعبد} [الكافرون: 1 - 3]. فجعَل لا يَجُوزُ ذلك، ولا يدري ما يقرأ؛ فأنزل الله: {يا أيها الذين آمنوا لا تقربوا الصلاة وأنتم سكارى} [النساء: 43]. فكان الناسُ يشربون الخمر حتى يجيءَ وقتُ الصلاة، فيَدَعُون شُربَها، فيأتون الصلاة وهم يعلمون ما يقولون، فلم يَزالوا كذلك حتى أنزل الله: {إنما الخمر والميسر والأنصاب والأزلام} إلى قوله: {فهل أنتم منتهون} [المائدة: 90 - 91]. فقالوا: انتَهَيْنا، يا ربِّ(3). (5/ 468)

7639 - قال مقاتل بن سليمان: {يسْئَلُونَكَ عَنِ الخَمْرِ والمَيْسِرِ}، يعني: القِمار. نزلت في عبد الرحمن بن عَوْف، وعمر بن الخطّاب، وعلي بن أبي طالب، ونفرٍ من الأَنْصار رضي الله عنهم، وذلك أنّ الرجل كان يقول في الجاهِلِيَّة: أين أصحاب الجَزُور؟ فيقوم نفرٌ فيشترون الجَزُور، فيجعلون لكلِّ رجل منهم [سهمًا]، ثُمَّ يُقْرِعون، فمَن خرج سهمُه يبرأُ من الثمن، حتّى يبقى آخرهم رَجُلًا؛ فيكون ثمن الجَزُور كله عليه وحده، ولا حقَّ له في الجَزُور، ويَقْتَسِم الجَزور بقيتُهم بينهم، فذلك المَيْسِر(4). (ز)

7640 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهْب- في قوله:(1) أخرجه النحاس في ناسخه (ت: اللاحم) 1/ 576.
(2) أخرجه عبد الله بن وهب في الجامع - علوم القرآن 3/ 70 (157).
(3) أخرجه ابن جرير 8/ 658.
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 188.

‌‌{يسألونك عن الخمر ‌‌والميسر} الآية كلها، قال: نُسِخَتْ ثلاثةٌ: في سورة المائدة، وبالحَدِّ الذي حَدَّ النبيُّ صلى الله عليه وسلم، وضَرْبِ النبيِّ صلى الله عليه وسلم. قال: كان النبيُّ صلى الله عليه وسلم يضربهم بذلك حدًّا، ولكنه كان يعمل في ذلك برأيه، ولم يكن حدًّا مسمًّى وهو حَدٌّ، وقرأ: {إنَّما الخَمْرُ والمَيْسِرُ} الآية [المائدة: 90](1). (ز)
‌‌تفسير الآية:

‌‌ {يَسْأَلُونَكَ عَنِ الْخَمْرِ}
7641 - عن عمر بن الخطاب -من طريق ابن عمر- أنّه قام على المِنبَر، فقال: أمّا بعدُ، فإنّ الخمرَ نزل تحريمُها يومَ نزل وهي من خمسة: مِن العِنَبِ، والتمر، والبُرِّ، والشعير، والعسل. والخَمْرُ: ما خامَر العقلَ(2). (5/ 471)

7642 - عن عمر بن الخطاب -من طريق أبي بُرْدَة- قال: إنّ هذه الأَنبِذَةَ تُنبَذُ مِن خمسةِ أشياء: مِن التمر، والزَّبِيب، والعسل، والبُرِّ، والشعير، فما خَمَّرْتَه منها ثُمَّ عَتَّقْتَه(3) فهو خَمر(4). (5/ 471)

7643 - عن سعيد بن المسيب -من طريق قتادة- قال: إنما سُمِّيَت الخمر لأنّها صَفا صَفْوُها، وسَفَل كَدَرُها(5). (2/ 545)


‌‌ {وَالْمَيْسِرِ}
7644 - عن عبد الله بن عباس -من طريق علي بن أبي طلحة- في قوله: {يسألونك عن الخمر والميسر}، قال: الميسِر: القِمار. كان الرجل في الجاهلية يُخاطِرُ عن(1) أخرجه ابن جرير 3/ 686.
(2) أخرجه ابن أبي شيبة 7/ 464، 8/ 106، والبخاري (4619، 5581، 5588، 5589)، ومسلم (3032)، وأبو داود (3669)، والترمذي (1874)، والنسائي (5594)، وأبو عوانة (5350)، والطحاوي في معاني الآثار 4/ 213، وابن أبي حاتم 4/ 1196، وابن حبان (5353، 5358)، والدارقطني 4/ 248، 252، والبيهقي في شعب الإيمان (5577). وعزاه السيوطي إلى ابن مردويه.
(3) عَتَّقْتَه: حبسته زمانًا في ظرفه. لسان العرب (عتق).
(4) أخرجه ابن أبي شيبة 7/ 463.
(5) أخرجه ابن أبي حاتم 2/ 390.وسيأتي مزيد تفصيلٍ عن الخمر، وتحريمها عند آية سورة المائدة [90]: {إنما الخمر والميسر} الآية.

أهلِه ومالِه، فأيُّهما قَمَرَ صاحبَه ذهَب بأهله وماله(1). (2/ 546)

7645 - عن عبد الله بن عمر -من طريق نافع- قال: الميسِر: القِمار(2). (2/ 545)

7646 - عن مجاهد بن جبر -من طريق لَيْث- قال: الميسرُ: القِمارُ كلُّه، حتى الجَوْزُ الذي يَلعَبُ به الصِّبْيانُ(3). (5/ 473)

7647 - عن سعيد بن جبير -من طريق ليث-، مثله(4). (ز)

7648 - عن مجاهد بن جبر -من طريق الليث- قال: الميسِر: القِمار. وإنما سُمِّي الميْسر لقولِهم: أيْسِروا جَزُورًا. كقولِك: ضعْ كذا وكذا(5) [792]. (2/ 546)

7649 - عن عبد الله بن مسعود =

7650 - وعبد الله بن عباس =

7651 - وسعيد بن جبير =

7652 - وطاووس =

7653 - والحسن البصري =[792] بيَّن ابنُ جرير (3/ 670) أنّ الميسِر مأخوذٌ من يَسَرَ لي هذا الأمرُ: أمر إذا وجب، والياسر: الواجب. ثم ذكر أنّ مجاهدًا يقول بنفس هذا القول، فقال: «وكان مجاهد يقول نحو ما قلنا في ذلك».
وانتَقَدَ ابنُ عطية (1/ 530 - 531 بتصرف) ما ذكر الطبريُّ من أمر مجاهد بقوله: «وقال الطبري: … ، ونَسَبَ القول إلى مجاهد، ثم جَلَبَ من نَصِّ كلام مجاهد ما هو خلافٌ لقوله، بل أراد مجاهد: الجزر».
_________
(1) أخرجه ابن جرير 3/ 674، وابن أبي حاتم 2/ 391، والنحاس في ناسخه ص 186. وعزاه السيوطي لابن المنذر.
(2) أخرجه عبد الله بن وهب في الجامع - تفسير القرآن 2/ 128 (252)، والبخاري في الأدب المفرد (1260)، وابن جرير 3/ 675، وابن أبي حاتم 2/ 390، والبيهقي في سننه 10/ 213. وعزاه السيوطي لأبي عبيد، وابن المنذر.
(3) أخرجه عبد الرزاق 1/ 88، وابن جرير 3/ 674، والبيهقي في سننه 10/ 213.
(4) أخرجه عبد الرزاق 1/ 88، وابن جرير 3/ 674.
(5) أخرجه ابن جرير 3/ 671، وابن أبي حاتم 2/ 390. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد. وهو في تفسير مجاهد ص 233 من طريق ابن أبي نجيح.

7654 - وابن سيرين =

7655 - وعطاء بن أبي رباح =

7656 - وعطاء الخراساني، نحو ذلك(1). (ز)

7657 - عن إسماعيل السدي -من طريق أسباط- =

7658 - ومقاتل بن حيان -من طريق بُكَيْر بن معروف-، نحو ذلك(2). (ز)

7659 - عن الضحاك بن مُزاحِم -من طريق عبيد بن سليمان- قوله: {والميسر}، قال: القِمار(3). (ز)

7660 - عن القاسم بن محمد -من طريق عبيد الله بن عمر- أنّه سُئِل عن النَّرْد(4)، أهي مِن الميسِر؟ قال: كلُّ ما ألْهى عن ذكر الله وعن الصلاة فهو ميسر(5). (5/ 474)

7661 - عن عطاء [بن أبي رباح] =

7662 - وطاووس -من طريق ليث- قالوا: كلُّ شيءٍ فيه قِمارٌ فهو من الميسر، حتى لَعِبُ الصبيان بالكِعاب(6) والجَوْز(7). (5/ 477)

7663 - عن محمد بن سيرين -من طريق علي بن مُسْهِرٍ، عن عاصم- قال: كلُّ قِمار مَيْسِر، حتى اللعب بالنَّرْد على القيام، والصِّياح، والرِّيشة يجعلها الرجل في رأسه(8). (ز)

7664 - عن محمد بن سيرين -من طريق عاصم الأحْوَل- قال: كلُّ شيء له خَطَرٌ فهو من المَيْسِر(9). (ز)(1) علَّقه ابن أبي حاتم 2/ 388 (عقب 2042).
(2) أخرجه ابن أبي حاتم 2/ 388 (عقب 2042).
(3) أخرجه ابن جرير 3/ 674.
(4) النَّرْد: شيء يُلعب به معروف، فارسي معرّب وليس بعربي، وهو النَّرْدشِير. لسان العرب (نرد).
(5) أخرجه ابن أبي حاتم 4/ 1197.
(6) الكعاب: فصوص النرد. ينظر: النهاية في غريب الحديث والأثر (كعب).
(7) أخرجه ابن أبي شيبة 8/ 553، وابن أبي الدنيا (115)، وابن أبي حاتم 4/ 1197. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر، وأبي الشيخ.
(8) أخرجه ابن جرير الطبري 3/ 672، وروى 3/ 672 نحوه أيضًا عنه من طريق علي بن سعيد الكندي، قال: حدثنا علي بن مسهر به.
(9) أخرجه ابن جرير 3/ 672.

7665 - عن يزيد بن شُرَيح -من طريق يحيى بن جابر- قال: ثلاث من الميسر: القمار، والضرب بالكِعاب، والصَفْرُ(1) بالحمام(2). (ز)

7666 - عن قتادة بن دِعامة -من طريق مَعْمَر- قال: والميسر: القِمار(3). (ز)

7667 - قال مَكْحُول -من طريق سعيد بن عبد العزيز-: الميسر: القمار(4). (ز)

7668 - عن محمد بن كعب القُرَظِيِّ، في الميسر، قال: كانوا يشترون الجَزُور، فيجعلونها أجزاءً، ثم يأخذون القِداحَ فيُلْقونها، ويُنادى: يا ياسِرَ(5) الجَزُور، يا ياسِرَ الجَزُور. فمن خَرَج قِدْحُه أخذ جُزْءًا بغيرِ شيءٍ، ومَن لم يَخرُجْ قِدْحُه غَرِم ولم يأخُذ شيئًا(6). (5/ 478)

7669 - عن أبي الأَعْرَج -من طريق ابن شهاب- قال: الميسر: الضرب بالقِدْح على الأموال والثمار(7). (ز)

7670 - قال مقاتل بن سليمان: {يسْئَلُونَكَ عَنِ الخَمْرِ والمَيْسِرِ}، يعني: القمار .... وذلك أنّ الرجل كان يقول في الجاهِلِيَّة: أين أصحاب الجَزُور؟ فيقوم نفر، فيشترون الجَزور، فيجعلون لكل رجل منهم [سهمًا]، ثُمَّ يُقْرِعون، فمَن خرج سهمُه يَبْرَأُ من الثمن، حتّى يبقى آخرُهم رَجُلًا، فيكون ثمن الجَزُور كله عليه وحده، ولا حَقَّ له في الجَزُور، ويقتسم الجزورَ بقيتُّهم بينهم. فذلك المَيْسِر، … وإنما سُمِّي الميسر لأنهم قالوا: يَسِّرُوا لنا ثَمَنَ الجَزُور. يقول الرجل: أفعل كذا وكذا(8). (ز)

7671 - عن عبد الله بن وهب، قال: سألتُ مالكًا عن الميسِر: ما هو؟ قال: كلُّ ما قُومِر عليه فهو حرام(9). (ز)(1) الصَفْرُ بالحمام: التصويت له بالفم والشفتين بآلة تسمى الصَفّارة أو بدونها. لسان العرب (صفر).
(2) أخرجه عبد الله بن وهب في الجامع - تفسير القرآن 2/ 128 (252).
(3) أخرجه عبد الرزاق 1/ 88. وعلَّقه ابن أبي حاتم 2/ 388 (عقب 2042).
(4) أخرجه ابن جرير 3/ 674.
(5) الياسِرُ: الجازِرُ الذي يلي قسمة جزور الميسر. لسان العرب (يسر).
(6) عزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(7) أخرجه ابن أبي حاتم 4/ 1197.وسيأتي مزيد تفصيل عن الميسر، وتحريمه، عند آية سورة المائدة [90]: {إنما الخمر والميسر} الآية.
(8) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 188.
(9) أخرجه عبد الله بن وهب في الجامع - تفسير القرآن 2/ 139 (281).

‌‌ ‌‌{قُلْ فِيهِمَا إِثْمٌ كَبِيرٌ}

7672 - عن عبد الله بن عباس -من طريق علي بن أبي طلحة- في قوله: {قل فيهما إثم كبير}، يعني: ما يَنقُصُ مِن الدِّين عند شُرْبِها(1). (2/ 546)
7673 - عن سعيد بن جبير -من طريق عطاء بن دينار- قال الله: {فيهما إثم كبير}؛ لأنّ في شُرْب الخمر والقِمار تَرْكُ الصلاة، وتَرْكُ ذِكْرِ الله(2). (ز)

7674 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- في قوله: {قُلْ فِيهِما إثْمٌ كَبِيرٌ}، قال: هذا أوَّلُ ما عِيبَت به الخمرُ(3). (2/ 547)

7675 - عن إسماعيل السدي -من طريق أسباط- أمّا قوله: {فيهما إثمٌ كبير} فإثْمُ الخمرِ: أنّ الرجل يشرب فيسكر؛ فيؤذي الناس. وإثمُ الميسِر: أن يُقامِر الرجلُ؛ فيمنعَ الحق، ويظلم(4) [793]. (ز). (ز)

7676 - قال مقاتل بن سليمان: {قُلْ فِيهِما إثْمٌ كَبِيرٌ} في ركوبهما؛ لأن فيهما تركَ الصَّلاة، وتركَ ذكر الله عز وجل، وركوبَ المحارم(5). (ز)[793] بيَّنَ ابنُ جرير (3/ 676) أنّ قول ابن عباس في تأويل «الإثم الكبير» أولى من قول السدي، فقال: «والذي هو أوْلى بتأويل الآية بالإثم الكبير الذي ذكر الله -جلَّ ثناؤُه- أنّه في الخمر والميسر مِمّا قاله السديُّ: زوالُ عقلِ شارب الخمر إذا سَكِر من شُرْبِه إيّاها حتى يَعْزِب عنه معرفةُ ربه، وذلك أعظم الآثام. وذلك معنى قول ابن عباس -إن شاء الله-، وأمّا في الميسِر فما فيه من الشُّغل به عن ذكر الله، وعن الصلاة، ووقوع العداوة والبغضاء بين المتياسرين بسببه، كما وصف ذلك به ربُّنا -جل ثناؤه- بقوله: {إنما يريد الشيطان أن يوقع بينكم العداوة والبغضاء في الخمر والميسر ويصدكم عن ذكر الله وعن الصلاة} [المائدة: 91]».
وذكَر ابنُ عطية (1/ 533) أن قوله: {فيهما إثم} يحتمل احتمالين: الأوَّل: أن يُراد في استعمالهما بعد النهي. الثاني: خِلالُ السُّوء التي فيها.
_________
(1) أخرجه ابن جرير 3/ 676، وابن أبي حاتم 2/ 391. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(2) أخرجه ابن أبي حاتم 2/ 391 (2060).
(3) تفسير مجاهد ص 232، وأخرجه ابن جرير 3/ 676، 685. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(4) أخرجه ابن جرير 3/ 675.
(5) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 188.

‌‌ ‌‌{وَمَنَافِعُ لِلنَّاسِ}

7677 - عن عبد الله بن عباس -من طريق علي بن أبي طلحة- في قوله: {ومنافع للناس}، يقول: فيما يُصِيبون مِن لذَّتها وفَرَحِها إذا شَرِبوها(1). (2/ 546)
7678 - عن سعيد بن جبير -من طريق عطاء بن دينار- في قول الله: {ومنافع للناس} يعني: … ، {أكبر من نفعهما}، يعني: قبل التحريم، فذَمَّها ولم يُحَرِّمها، وكان المسلمون يشربونها على المنافع، وهي يومئذ لهم حلال(2). (ز)

7679 - عن مجاهد بن جَبْر -من طريق عيسى، عن ابن أبي نَجِيح- في قوله: {ومنافع للناس}، قال: ثمنها، وما يُصِيبُون من السُّرور(3). (2/ 547)

7680 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ورْقاء، عن ابن أبي نجيح- {قل فيهما إثمٌ كبيرٌ ومنافعُ للناس}، قال: منافعهما قبل أن يُحَرَّما(4). (ز)

7681 - عن الضَّحاك بن مُزاحِم -من طريق جُوَيْبِر- في قوله تعالى: {يسألونك عن الخمر والميسر قل فيهما إثم كبير ومنافع للناس}، قال: المنافع قبل التحريم(5). (ز)

7682 - عن قتادة بن دِعامة: {قل فيهما إثم كبير ومنافع للناس}، قال: فذَمَّهما ولم يُحَرِّمهما، وهي لهم حلالٌ يومئذ …(6). (6/ 459)

7683 - عن إسماعيل السدي -من طريق أسباط-: أمّا منافعهُما فإنّ منفعة الخمر في لذَّتِه وثَمَنِه، ومنفعةَ الميسِر فيما يُصاب من القِمار(7). (ز)

7684 - قال مقاتل بن سليمان: ثُمَّ قال سبحانه: {ومَنافِعُ لِلنّاسِ}، يعني بالمنافع: اللذَّة، والتجارة في ركوبهما قبل التحريم، … والمنفعة في الميسر: أنّ بعضهم ينتفع(1) أخرجه ابن جرير 3/ 678، وابن أبي حاتم 2/ 392. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(2) أخرجه ابن أبي حاتم 2/ 391 (2064) وفيه سقط.
(3) أخرجه ابن جرير 3/ 677. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(4) أخرجه ابن جرير 3/ 678، وابن أبي حاتم 2/ 392 (2063) بلفظ: ثمنها قبل أن تحرم. وفي تفسير مجاهد ص 232: ما يصيبون فيها زمن الميسر.
(5) أخرجه النحاس في ناسخه (ت: اللاحم) 1/ 575.
(6) ذكره يحيى بن سلام -كما في تفسير ابن أبي زمنين 1/ 219 - . وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(7) أخرجه ابن جرير 3/ 678.

به، وبعضهم يخسر، يعني: المُقامِر(1). (ز)


‌‌ ‌‌{وَإِثْمُهُمَا أَكْبَرُ مِنْ نَفْعِهِمَا}
7685 - عن عبد الله بن عباس -من طريق علي بن أبي طلحة- في قوله: {وإثْمُهُما أكْبَرُ مِن نَفْعِهِما}، يقول: ما يُذِهِبُ من الدين، والإثمُ فيه أكبرُ مما يُصِيبُون من فرحتها، ولذَّتها(2). (ز)

7686 - عن عبد الله بن عباس -من طريق العوفي- في قوله: {قل فيهما إثم كبير ومنافع للناس}، قال: منافعُهما قبلَ التحريم، وإثمُهما بعدَ ما حُرِّما(3). (2/ 547)

7687 - عن الضحاك بن مُزاحِم -من طريق عبيد بن سليمان- في قوله: {وإثمهما أكبرُ من نفعهما}، قال: إثمهما بعد التحريم أكبرُ من نفعهما قبل التحريم(4). (ز)

7688 - عن الربيع بن أنس -من طريق أبي جعفر-: {ومنافع للناس وإثمهما أكبر من نفعهما}، يُنَزِّل المنافعَ قبل التحريم، والإثم بعد ما حرِّم(5). (ز)
7689 - قال مقاتل بن سليمان: … فلَمّا حرَّمهما الله عز وجل قال: {وإثْمُهُما} بعد التحريم {أكْبَرُ مِن نَفْعِهِما} قبل التحريم، وأنزل الله عز وجل تحريمهما بعد هذه الآية بسنة(6). (ز)

7690 - عن مقاتل بن حَيّان -من طريق بُكَيْر بن معروف- قوله: {واثمهما أكبر من نفعهما}، يقول: إثمهما اليوم بعد التحريم أكبرُ من منفعتهما قبل التحريم(7) [794]. (ز)[794] رَجَّح ابنُ جرير (3/ 680) هذا القول، وأنّ المراد بالإثم في هذه الآية: ما يَحْدُثُ من اقتتال وشرور بسبب تعاطي الخمر والميسر، مستندًا إلى أحوال النزول، فقال: «وإنّما اخترنا ما قلنا في ذلك من التأويل؛ لتواتر الأخبار وتظاهرها بأنّ هذه الآية نزلت قبل تحريم الخمر والميسر، فكان معلومًا بذلك أنّ الإثم الذي ذكره الله في هذه الآية فأضافه إليهما إنّما عنى به: الإثم الذي يحدث عن أسبابهما على ما وصفنا، لا الإثم بعد التحريم».
_________
(1) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 188.
(2) أخرجه ابن أبي حاتم 2/ 392 (2066).
(3) أخرجه ابن جرير 3/ 679، وابن أبي حاتم 2/ 392. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(4) أخرجه ابن جرير 3/ 680.
(5) أخرجه ابن جرير 3/ 679.
(6) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 188.
(7) أخرجه ابن أبي حاتم 2/ 393 (2067).