📘 মাওসূআতুত তাফসীরিল মাসূর (মাজমুআহ মিনাল মুয়াল্লিফীন)

‌‌ ‌‌{إِنَّ اللَّهَ عَزِيزٌ حَكِيمٌ (220)}
7798 - قال مقاتل بن سليمان: {إنَّ اللَّهَ عَزِيزٌ} في مُلْكِه، {حَكِيمٌ} يعني: ما حَكَم في أموال اليتامى(1). (ز)


‌‌ ‌‌{وَلَا تَنْكِحُوا الْمُشْرِكَاتِ حَتَّى يُؤْمِنَّ وَلَأَمَةٌ مُؤْمِنَةٌ خَيْرٌ مِنْ مُشْرِكَةٍ وَلَوْ أَعْجَبَتْكُمْ وَلَا تُنْكِحُوا الْمُشْرِكِينَ حَتَّى يُؤْمِنُوا وَلَعَبْدٌ مُؤْمِنٌ خَيْرٌ مِنْ مُشْرِكٍ وَلَوْ أَعْجَبَكُمْ}
‌‌نزول الآية:
7799 - عن عبد الله بن عباس -من طريق الكَلْبِيِّ، عن أبي صالح-: أنّ رسول الله صلى الله عليه وسلم بَعَثَ رجلًا من غَنِي(2) -يُقال له: مَرْثَد بن أبي مَرْثَد، حليفًا لبني هاشم- إلى مكة؛ ليُخْرِج ناسًا من المسلمين بها أُسَراء، فلما قَدِمها سَمِعَتْ به امرأةٌ يُقالُ لها: عَناق، وكانت خليلةً له في الجاهلية، فلَمّا أسلم أعرض عنها، فأتَتْهُ، فقالت: ويْحَك يا مرثدُ، ألا نخلو! فقال لها: إنّ الاسلام قد حال بيني وبينك، وحَرَّمه علينا، ولكن إن شئتِ تزوجتُكِ، إذا رجعتُ إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم استأذنتُه في ذلك، ثُمَّ تزوجتُك. فقالت له: أبِي تَتَبَرَّمُ؟! ثم استغاثت عليه، فضربوه ضربًا شديدًا، ثم خَلَّوْا سبيلَه، فلما قضى حاجته بمكة انصرف إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم راجعًا، وأَعْلَمَه الذي كان من أمرِه وأمرِ عَناق، وما لَقِي في سببها، فقال: يا رسول الله، أيَحِلُّ أن أتزوجها؟ فأنزل الله ينهاه عن ذلك قولَه: {ولا تَنْكِحُوا المُشْرِكاتِ حَتّى يُؤْمِنَّ}(3). (ز)

7800 - قال عطاء: هو أبو مَرْثَد عَمّار بن الحُصَيْن، بعثه رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى مكة ليُخْرِج منها ناسًا من المسلمين سِرًّا، فلَمّا قدِمها سمعت به امرأةٌ مُشْرِكَة يُقال لها: عَناق، وكانت خليلتُه في الجاهلية، فأتته، وقالت: يا أبا مرثد، ألا تخلو! فقال لها: ويْحَكِ، يا عناق، إنّ الإسلام قد حال بيننا وبين ذلك. قالت: فهل لك أن(1) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 189.
(2) غَنِي: أبو قبيلة، وهو: غَنِي بن يعصر-وقيل: أعصر، واسمه منبه- بن سعد بن قيس عيلان بن مضر، والنسبة إليه: الغَنَوِي، بفتح الغين المعجمة والنون وكسر الواو. الأنساب 10/ 86.
(3) أخرجه الواحدي في أسباب النزول (ت: الفحل) ص 188.
إسناده ضعيف جدًّا. وينظر: مقدمة الموسوعة.

تَتَزَوَّج بي؟ قال: نعم، ولكن أرجِعُ إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فأَسْتَأْمِرُه. فقالت: أبِي تَتَبَرَّمُ؟! ثم استغاثت عليه، فضربوه ضربًا شديدًا، ثم خَلَّوْا سبيلَه، فلَمّا قضى حاجته بمكة، وانصرف إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم؛ أعْلَمَه بالذي كان من أمرِه وأمرِ عناق، وما لَقِي بسببها، وقال: يا رسول الله، أيَحِلُّ لي أن أتزوجها؟ فأنزل الله تعالى: {ولا تَنْكِحُوا المُشْرِكاتِ حَتّى يُؤْمِنَّ}(1). (ز)

7801 - عن مُقاتِل بن حَيّان -من طريق بُكَيْر بن معروف- قال: نَزَلت هذ الآيةُ في أبي مَرْثَد الغَنَوِيِّ، اسْتَأذَن النبيَّ صلى الله عليه وسلم في عَناقَ أن يتزوجها، وكانت ذاتَ حظٍّ مِن جمال، وهي مُشْرِكة، وأبو مَرْثَد يومئذٍ مُسْلِم، فقال: يا رسول الله، إنّها تُعْجِبُني. فأنزَل الله: {ولا تنكحوا المشركات حتى يؤمن ولأمة مؤمنة خير من مشركة ولو أعجبتكم}(2). (2/ 561)

7802 - قال مقاتل بن سليمان: {ولا تَنْكِحُوا المُشْرِكاتِ}، نزلت في أبي مَرْثَدٍ الغَنَويِّ، واسمه أيمن، وفي عَناق القُرَشِيَّة، وذلك أنّ أبا مَرْثَد كان رجلًا صالحًا، وكان المشركون أسروا أُناسًا بمكة، وكان أبو مَرْثَد ينطلق إلى مكة مُسْتَخْفِيًا، فإذا كان الليلُ أخَذَ الطريق، وإذا كان النهارُ تَعَسَّفَ(3) الجبال لِئَلّا يراه أحد، حتى يقدم مكة، فيَرْصُدُ المسلمين ليلًا، فإذا أخرجهم المشركون للبُراز تركوهم عند البُراز والغائِط، فينطلق أبو مَرْثَد، فيجعل الرجل منهم على عنقه، حتى إذا أخرجه من مكة كَسَرَ قَيْدَه بفِهْرٍ(4)، ويُلْحِقه بالمدينة، كان ذلك دَأْبه. فانطلق يومًا حتى انتهى إلى مكة، فلَقِيَتْهُ عَناق، وكان يُصِيب منها في الجاهِلِيَّة، فقالت: أبا مَرْثَد، ما لَك فِيَّ حاجة؟ فقال: إنّ الله عز وجل قد حَرَّم الزِّنا. فلَمّا أيِسَتْ منه أنذَرَتْ به كُفّارَ مكة، فخرجوا يطلبونه، فاسْتَتَرَ منهم بالشجر، فلم يَقْدِرُوا عليه، فلَمّا رجعوا احتمل بعضَ المسلمين حتى أخرجه من مكة، فكَسَر قيدَه. ورَجَع إلى المدينة، فأَتى النبيَّ صلى الله عليه وسلم، فأخبره بالخبر. فقال: والذي بعثك بالحقِّ، لو شئتُ أن آخذهم وأنا مُسْتَتِرٌ بالشجرة لفعلتُ. فقال له النبي صلى الله عليه وسلم: «اشكر ربَّك، أبا مَرْثَد؛ إنّ الله عز وجل حَجَزَهم عنك». فقال أبو مَرْثَد:(1) تفسير الثعلبي 2/ 154، وتفسير البغوي 1/ 255.
(2) أخرجه ابن أبي حاتم 2/ 398، والواحدي في أسباب النزول (ت: الفحل) ص 186. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(3) تَعَسَّف الجبال: مالَ وعَدَلَ في سيره إليها. لسان العرب (عسف).
(4) بفِهْر: بحجر ملء الكف. لسان العرب (فهر).

يا رسول الله، إنّ عَناق أُحِبُّها، وكان بيني وبينها في الجاهِلِيَّة، أفَتَأْذَنُ لي في تزويجها؛ فإنّها لَتُعْجِبُني. فأنزل اللهُ عز وجل: {ولا تَنْكِحُوا المُشْرِكاتِ حَتّى يُؤْمِنَ}(1). (ز)

‌‌تفسير الآية، وحكمها:
7803 - عن شَقِيق، قال: تزَوَّج حذيفةُ يَهُودِيَّة =

7804 - فكتَب إليه عمر: خَلِّ سبيلَها. فكتب إليه: أتَزْعُمُ أنّها حرامٌ؛ فأُخَلِّي سبيلَها؟ فقال: لا أزْعُمُ أنّها حرام، ولكِنِّي أخافُ أن تَعاطَوا المُومِساتِ مِنهُنَّ(2). (2/ 563)

7805 - عن عبد الله بن عمر -من طريق ميمون بن مهران- أنّه كَرِه نِكاحَ نساءِ أهل الكتاب، ويتأوَّلُ: {ولا تنكحوا المشركات حتى يؤمن}(3). (2/ 564)

7806 - عن نافع: أنّ عبد الله بن عمر كانَ إذا سُئِل عن نكاح الرَّجُل النَّصْرانِيَّة أو اليَهُودِيَّة. قال: حَرَّم اللهُ المشركاتِ على المؤمنين، ولا أعْرِفُ شيئًا مِن الإشراكِ أعظمَ مِن أن تقولَ المرأةُ: ربُّها عيسى، أو عبدٌ مِن عبادِ الله(4) [804]. (2/ 564)

7807 - عن سعيد بن جبير -من طريق حَمّاد- في قوله: {ولا تنكحوا المشركات حتى يؤمن}، قال: يعني: أهلَ الأوثان(5). (2/ 563)

7808 - عن حَمّادٍ، قال: سألتُ إبراهيم عن تزويجِ اليهودية والنصرانية. فقال: لا بأسَ به. فقلتُ: أليس الله يقول: {ولا تنكحوا المشركات حتى يؤمن}؟! قال: إنّما ذاك[804] نَقَلَ ابنُ عطية (1/ 539) عن ابن عباس عمومَ الآية لحُرْمَةِ الزواجِ من الوَثَنِيّاتِ، والمَجُوسِيّات، والكِتابِيّات، وكُلِّ مَن كان على غير الإسلام. ثُمَّ عَلَّق بقوله: «فعلى هذا هي ناسخةٌ للآية التي في سورة المائدة، وينظر إلى هذا قول ابن عمر».
_________
(1) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 190.
(2) أخرجه عبد الرزاق (12670)، وابن جرير 3/ 716، والبيهقي 7/ 172.
(3) أخرجه ابن أبي شيبة 4/ 158، وابن أبي حاتم 2/ 398.
(4) أخرجه البخاري (5285)، والنحاس في ناسخه ص 196.
(5) أخرجه ابن جرير 3/ 713 - 714، وابن أبي حاتم 2/ 397، والنحاس ص 196، والبيهقي 7/ 171. وعزاه السيوطي إلى وكيع.

المجوسياتُ، وأهلُ الأوثان(1). (2/ 563)

7809 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نَجِيح- {ولا تنكحوا المشركات حتى يؤمن}، قال: نساء أهلِ مكة مِن المشركين، ثُمَّ أحَلَّ مِنهُنَّ نِساءَ أهلِ الكتاب(2). (2/ 563)

7810 - عن قتادة بن دِعامة -من طريق مَعْمَر- {ولا تنكحوا المشركات حتى يؤمن}، قال: مشركات العرب اللاتي ليس لَهُنَّ كتابٌ =

7811 - وقد تزوج حذيفةُ يهوديةً أو نصرانيةً(3) [805]. (2/ 563)

7812 - عن حَمّاد [بن أبي سليمان]-من طريق سفيان- في قوله: {ولا تنكحوا المشركات حتى يؤمن}، قال: أهلُ الأوثان: المجوسُ(4). (ز)

7813 - قال مقاتل بن سليمان: {ولا تَنْكِحُوا المُشْرِكاتِ حَتّى يُؤْمِنَ} يُصَدِّقْنَ بتوحيد الله، {ولَأَمَةٌ مُؤْمِنَةٌ}(5). (ز)

7814 - عن عبد الملك ابن جُرَيْج -من طريق الحجاج- في قوله: {ولا تنكحوا المشركات حتى يؤمنَّ}، قال: {المشركات} لِشَرَفِهِنَّ {حتى يؤمن}(6). (ز)

‌‌النسخ في الآية:
7815 - عن شَهْرِ بن حَوْشَب، قال: سمعتُ عبد الله بن عباس يقول: نَهى[805] رَجَّح ابنُ جرير (3/ 715) القولَ الذي قال به قتادة، وسعيد بن جبير من طريق حماد، مستندًا إلى القرآن، فقال: «وذلك أنّ الله -تعالى ذِكْرُه- أحَلَّ بقوله: {والمحصنات من الذين أوتوا الكتاب من قبلكم} [المائدة: 5] للمؤمنين من نِكاح مُحْصَناتِهِنَّ مِثْلَ الذي أباح لهم من نساء المؤمنات».
_________
(1) أخرجه ابن الجوزي في نواسخ القرآن ص 202 - 203 من طريق عبد بن حميد. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(2) تفسير مجاهد ص 233، وأخرجه البيهقي 7/ 171. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(3) أخرجه عبد الرزاق في تفسيره 1/ 89، ومصنفه (12667)، ومن طريقه ابن جرير 3/ 713، والنحاس 2/ 6. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد. كما أخرجه ابن أبي حاتم 2/ 398 (2101) بنحوه من طريق سعيد.
(4) أخرجه ابن أبي حاتم 2/ 397 (2097).
(5) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 189.
(6) أخرجه ابن جرير 3/ 718.

رسولُ الله صلى الله عليه وسلم عن أصنافِ النساء، إلا ما كان من المؤمنات المهاجرات، وحَرَّمَ كُلَّ ذات دين غير الإسلام، وقال الله -تعالى ذِكْرُه-: {ومن يكفر بالإيمان فقد حبط عمله} [المائدة: 5]. وقد نكح طلحةُ بنُ عبيد الله يهوديةً، ونكح حذيفةُ بنُ اليمان نصرانيةً، فغَضِب عمرُ بن الخطاب? غضبًا شديدًا، حتى هَمَّ بأن يسطو عليهما، فقالا: نحن نُطَلِّق، يا أمير المؤمنين، ولا تَغْضَبْ. فقال: لَئِنْ حَلَّ طَلاقُهُنَّ لَقَد حَلَّ نِكاحُهُنَّ، ولكن أنتَزِعُهُنَّ منكم صَغَرة(1) قِماءأنتزعهنً(2)(3) [806]. (ز)

7816 - عن عبد الله بن عباس، في قوله: {ولا تنكحوا المشركات حتى يؤمن}، قال:[806] على هذا القول؛ يكون المرادُ بالآية: كل مشركة من أي أصناف الشرك كانت، ولم يُنسخ منها شيء. وهو ما انتَقَدَهُ ابنُ جرير (3/ 716) مستندًا لمخالفته السُّنَّة، والإجماع، وما صح عن عمر، فقال: «وأما القول الذي رُوِي عن شَهْرِ بن حَوْشَب … فقولٌ لا معنى له؛ لخلافه ما الأمةُ مجتمعةٌ على تحليله بكتاب الله -تعالى ذكره- وخبر رسوله صلى الله عليه وسلم. وقد روي عن عمر بن الخطاب رضي الله عنهما من القول خلافُ ذلك بإسنادٍ هو أصَحُّ منه، وهو ما حدثني به موسى بن عبد الرحمن المسروقي … قال عمر: المسلم يتزوج النصرانية، ولا يتزوج النصراني المسلمة».
وعلَّق ابنُ كثير (2/ 295) عليه، فقال: «هو حديثٌ غريب جِدًّا، وهذا الأثر عن عمر غريبٌ أيضًا».
ووجَّهه ابنُ جرير (3/ 716)، فقال: «وإنّما كَرِه عمرُ لطلحة وحذيفة -رحمة الله عليهم- نكاحَ اليهودية والنصرانية؛ حذرًا مِن أن يَقْتَدِي بهما الناسُ في ذلك؛ فَيَزْهَدُوا في المسلمات، أو لغير ذلك من المعاني، فأمرهما بتخليتهما، كما حدثنا أبو كُرَيب … عن شقيق، قال: تزوج حذيفة يهودية، فكتب إليه عمر: خَلِّ سبيلها. فكتب إليه: أتزعم أنها حرام؛ فأخلي سبيلها؟ فقال: لا أزعم أنها حرام، ولكن أخاف أن تَعاطَوُا المُومِساتِ مِنهُنَّ». ثم قال مستندًا إلى السنة، والإجماع: «وقد حَدَّثنا تميم بن المنتصر، قال: أخبرنا إسحاق الأزرق … قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «نَتَزَوَّجُ نساءَ أهل الكتاب، ولا يتَزَوَّجُون نساءَنا». فهذا الخبر وإن كان في إسناده ما فيه، فالقول به؛ لإجماع الجميع على صحة القول به أوْلى مِن خبر عبد الحميد بن بهرام، عن شهر بن حوشب».
وبنحوه قال ابنُ عطية (1/ 540).
_________
(1) جمع صاغِر، وهو الراضي بالذُّلِّ. ينظر: لسان العرب (صغر).
(2) جمع قميء وهو الذليل الصاغر. ينظر: لسان العرب (قمأ).
(3) أخرجه ابن جرير 3/ 714.

نُسِخ مِن ذلك نكاحُ نساءِ أهلِ الكتاب، أحَلَّهُنَّ للمسلمين، وحَرَّم المسلماتِ على رجالِهم(1). (2/ 562)

7817 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عَطِيَّة العوفي- في قوله: {ولا تنكحوا المشركات حتى يؤمن}، قال: نُسِخَت، وأُحِلَّ مِن المشركاتِ نساءُ أهلِ الكتاب(2). (2/ 562)

7818 - عن عبد الله بن عباس -من طريق علي بن أبي طلحة- في قوله: {ولا تنكحوا المشركات حتى يؤمن}، قال: اسْتَثْنى اللهُ مِن ذلك نساءَ أهلِ الكتاب، فقال: {والمحصنات من الذين أوتوا الكتاب} [المائدة: 5](3). (2/ 562)

7819 - عن عبد الله بن عباس -من طريق أبي مالك الغِفارِيِّ- قال: نزلت هذه الآية: {ولا تنكحوا المشركات حتى يؤمن}، فحَجَزَ الناسَ عنْهُنَّ، حتى نزلت الآيةُ التي بعدها: {والمحصنات من الذين أوتوا الكتاب من قبلكم} [المائدة: 5]، فنكَح الناسُ نساءَ أهل الكتاب(4). (2/ 562)

7820 - عن عكرمة مولى ابن عباس =

7821 - والحسن البصري -من طريق يزيد النَّحْوِيِّ- قالا: {ولا تنكحوا المشركات حتى يؤمنَّ}، فنَسَخَ من ذلك نساءَ أهل الكتاب، أحَلَّهُنَّ للمسلمين(5). (ز)

7822 - عن سعيد بن جبير =

7823 - ومكحول =

7824 - والضحاك بن مزاحم، نحو ذلك(6) [807]. (ز)[807] انتَقَدَ ابنُ جرير (3/ 715) هذا القولَ مستندًا إلى عدم وجود دليل قاطع على النسخ، فقال: «كل آيتين أو خبرين كان أحدهما نافيًا حكمَ الآخر في فِطْرَةِ العقل؛ فغيرُ جائز أن يُقْضى على أحدهما بأنّه ناسِخٌ حُكْمَ الآخَرِ إلا بحُجَّة من خبر قاطِع للعذر مجيئه، وذلك غيرُ موجودٍ أنّ قوله: {والمحصنات من الذين أوتوا الكتاب} [المائدة: 5] ناسِخٌ ما كان قد وجَبَ تحريمُه من النساء بقوله: {ولا تنكحوا المشركات حتى يؤمن}، فإن لم يكن ذلك موجودًا كذلك؛ فقول القائل:» هذه ناسخة هذه «دعوى لا برهان له عليها، والمُدَّعِي دعوى لا برهان له عليها مُتَحَكِّمٌ، والتَّحَكُّم لا يَعْجز عنه أحد».
_________
(1) عزاه السيوطي إلى أبي داود في ناسخه.
(2) أخرجه البيهقي في سننه 7/ 171.
(3) أخرجه ابن جرير 3/ 712، وابن أبي حاتم 2/ 397، والنحاس في ناسخه ص 194، والبيهقي في سننه 7/ 171. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(4) أخرجه ابن أبي حاتم 2/ 397، والطبراني (12607).
(5) أخرجه ابن جرير 3/ 712. وعلَّقه ابن أبي حاتم 2/ 397 (عقب 2095).
(6) علَّقه ابن أبي حاتم 2/ 397 (عقب 2095).

7825 - قال محمد ابن شهاب الزهري: وقال تعالى: {ولا تنكحوا المشركات حتى يؤمن‌‌ ولأمة مؤمنة خير من مشركة ولو أعجبتكم ولا تنكحوا المشركين حتى يؤمنوا ولعبد مؤمن خير من مشرك ولو أعجبكم}، فنَسَخَ منها ما أحَلَّ مِن المشركات مِن نساء أهل الكتاب مِن اليهود والنصارى في النِّكاح(1). (ز)
7826 - عن زيد بن أسْلَم -من طريق القاسم بن عبد الله بن عمر بن حفص- أنّه قال: وقال: {ولا تنكحوا المشركات حتى يؤمن ولأمة مؤمنة خير من مشركة ولو أعجبتكم}، فنَسخ، واسْتَثْنى منها؛ فأَحَلَّ من المشركات نساءَ أهل الكتاب في سورة المائدة [5]، قال الله: {اليوم أحل لكم الطيبات وطعام الذين أوتوا الكتاب حل لكم وطعامكم حل لهم والمحصنات من المؤمنات والمحصنات من الذين أوتوا الكتاب من قبلكم}(2). (ز)

7827 - عن الربيع بن أنس -من طريق أبي جعفر- قوله: {ولا تنكحوا المشركات} إلى قوله: {لعلهم يتذكرون}، قال: حَرَّم الله المشركاتِ في هذه الآية، ثُمَّ أنزل في سورة المائدة [5]، فاستثنى نساء أهل الكتاب، فقال: {والمُحْصَناتُ مِنَ الَّذِينَ أُوتُوا الكِتابَ مِن قَبْلِكُمْ إذا آتَيْتُمُوهُنَّ أُجُورَهُنَّ}(3). (ز)


‌‌ {وَلَأَمَةٌ مُؤْمِنَةٌ خَيْرٌ مِنْ مُشْرِكَةٍ وَلَوْ أَعْجَبَتْكُمْ}

‌‌نزول الآية:
7828 - عن عبد الله بن عباس -من طريق أبي مالك- في هذه الآية: {ولأمة مؤمنة خير من مشركة}، قال: نزلت في عبد الله بن رَواحة، وكانت له أمَةٌ سوداء، وإنه غضِب عليها، فلَطَمَها، ثم إنّه فزِع، فأَتى النبيَّ صلى الله عليه وسلم، فأخْبَره خبرَها، فقال له(1) الناسخ والمنسوخ للزهري ص 21.
(2) أخرجه عبد الله بن وهب في الجامع - تفسير القرآن 3/ 67 (151). وعلَّقه ابن أبي حاتم 2/ 397 (عقب 2095).
(3) أخرجه ابن جرير 3/ 712. وعلَّقه ابن أبي حاتم 2/ 397 (عقب 2095).

النبيُّ صلى الله عليه وسلم: «ما هي، يا عبدَ الله؟». قال: تصوم، وتصلي، وتُحْسِنُ الوضوءَ، وتَشْهَدُ أن لا إله إلا الله وأنّك رسولُه. فقال: «يا عبد الله، هذه مؤمنةٌ». فقال عبد الله: فوالَّذِي بعَثَك بالحقِّ، لَأُعْتِقَنَّها ولَأَتَزَوَّجَنَّها. ففعل، فطَعَن عليه ناسٌ من المسلمين، وقالوا: نكَح أمَةً! وكانوا يُرِيدون أن يَنكِحوا إلى المشركين ويُنكِحوهم رغبةً في أحْسابهم؛ فأنزل الله فيهم: {ولأمة مؤمنة خير من مشركة}(1). (2/ 564)

7829 - عن إسماعيل السُّدِّيِّ -من طريق أسباط-، مثله سواء(2). (2/ 565)

7830 - عن مقاتل بن حيان -من طريق بُكَيْر بن معروف- في قوله: {ولأمة مؤمنة}، قال: بلَغَنا: أنّها كانت أمَةً لحذيفةَ سوداء، فأعْتَقها وتزَوَّجها حذيفة(3). (2/ 565)

‌‌تفسير الآية:
7831 - قال مقاتل بن سليمان: {ولَأَمَةٌ مُؤْمِنَةٌ} يعني: مُصَدِّقةً بتوحيد الله {خَيْرٌ مِن مُشْرِكَةٍ ولَوْ أعْجَبَتْكُمْ} لقوله [يعني: أبا مَرْثَد]: إنّها لَتُعْجِبُني، {ولا تُنْكِحُوا المُشْرِكِينَ حَتّى يُؤْمِنُوا ولَعَبْدٌ مُؤْمِنٌ خَيْرٌ مِن مُشْرِكٍ ولَوْ أعْجَبَكُمْ أُولئِكَ يَدْعُونَ إلى النّارِ واللَّهُ يَدْعُوا إلى الجَنَّةِ والمَغْفِرَةِ بِإذْنِهِ ويُبَيِّنُ آياتِهِ لِلنّاسِ لَعَلَّهُمْ يَتَذَكَّرُونَ}(4). (ز)

‌‌آثار متعلقة بالآية:
7832 - عن عبد الله بن عمرو، عن النبي صلى الله عليه وسلم، قال: «لا تنكحوا النِّساء لِحُسْنِهِنَّ؛ فعَسى حُسْنُهُنَّ أن يُرْدِيَهُنَّ، ولا تَنكِحُوهُنَّ على أموالِهِنَّ؛ فعَسى أموالُهُنَّ أن تُطْغِيَهُنَّ، وانكِحُوهُنَّ على الدين؛ فلَأَمَةٌ سوداءُ خَرْماءُ(5) ذاتُ دِينٍ أفْضَلُ»(6). (2/ 565)(1) أخرجه الواحدي في أسباب النزول ص 73، وابن عساكر في تاريخه 28/ 90 - 91، من طريق أسباط، عن السدي، عن أبي مالك، عن ابن عباس به.
(2) أخرجه ابن جرير 3/ 717، وابن أبي حاتم 2/ 398. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
قال عنه السيوطي: «مُعْضَل».
(3) أخرجه ابن أبي حاتم 2/ 399.
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 190.
(5) خرماء: قطعت وترة أنفها، وهي ما بين منخريها. ينظر: لسان العرب (خرم).
(6) أخرجه ابن ماجه 3/ 63 (1859).
قال المنذري في الترغيب 3/ 30 (2957): «من طريق عبد الرحمن بن زياد بن أنْعُم». وقال ابن كثير في تفسيره 1/ 584: «والإفريقي ضعيف». وقال البوصيري في إتحاف الخيرة 4/ 7 (3068): «من طريق عبد الرحمن الإفريقي، وهو ضعيف». وقال الألباني في الضعيفة 3/ 172 (1060): «ضعيف».

7833 - عن أبي هريرة، عن النبي - صلى الله عليه و سلم -، قال: «تُنكَحُ المرأةُ لأربع: لمالها، ولحَسَبها، وجمالها، ولدينها، فاظفر بذات الدِّينِ، تَرِبَتْ يَداك(1)»(2). (2/ 566)


‌‌ ‌‌{وَلَا تُنْكِحُوا}
7834 - عن أبي جعفر محمد بن علي -من طريق حفص بن غياث، عن شيخ لم يُسَمِّه- قال: النكاح بوَلِيٍّ في كتاب الله. ثم قرأ: ‌‌{ولا تُنكحوا المشركين حتى يؤمنوا} برفع التاء(3). (2/ 567)


‌‌ {وَلَا تُنْكِحُوا الْمُشْرِكِينَ حَتَّى يُؤْمِنُوا}
7835 - عن عكرمة مولى ابن عباس =

7836 - والحسن البصري -من طريق يزيد النحوي- {ولا تنكحوا المشركين حتى يؤمنوا}، قال: حَرَّم المسلماتِ على رجالهم. يعني: رجال المشركين(4). (ز)
7837 - عن قتادة بن دِعامة =

7838 - ومحمد ابن شهاب الزهري -من طريق مَعْمَر- في قوله: {ولا تنكحوا المشركين}، قال: لا يَحِلُّ لك أن تُنكِح يهوديًّا أو نصرانيًّا ولا مُشْرِكًا من غير أهل دينك(5). (ز)

7839 - قال عبد الملك ابن جُرَيْج -من طريق حَجّاج-: {ولا تنكحوا المشركين} لشرفهم {حتى يؤمنوا}(6). (ز)(1) تَرِب الرجلُ إذا افتقر، أي: لصق بالتراب. النهاية في غريب الحديث والأثر (ترب).
(2) أخرجه البخاري 7/ 7 - 8 (5090)، ومسلم 2/ 1086 (1466).وقد ذكر السيوطي أيضًا 2/ 566 - 567 آثارًا أخرى في الحثِّ على نكاح المرأة ذات الدِّين.
(3) أخرجه ابن جرير 3/ 719.
(4) أخرجه ابن جرير 3/ 719.
(5) أخرجه عبد الرزاق في مصنفه (12678)، وابن جرير 3/ 719، وابن أبي حاتم 2/ 399 (2104).
(6) أخرجه ابن جرير 3/ 719.

‌‌من أحكام الآية:
7840 - عن أبي موسى، أنّ النبي صلى الله عليه وسلم قال: «لا نكاح إلا بوليٍّ»(1). (2/ 567)

7841 - عن عائشة وابن عباس، قالا: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «لا نكاحَ إلا بوَلِيٍّ». وفي حديث عائشة: « … والسلطانُ ولِيُّ مَن لا ولِيَّ له»(2). (2/ 567)

7842 - عن عائشة، عن النبي صلى الله عليه وسلم، قال: «أيما امرأة نكحت بغير إذن وليها فنكاحها باطل -ثلاثًا-، فإن أصابها فلها المهرُ بما اسْتَحَلَّ مِن فرجها، وإن اشْتَجَرُوا فالسلطانُ ولِيُّ مَن لا ولِيَّ له»(3). (2/ 568)(1) أخرجه أحمد 32/ 280 (19518)، 32/ 522 - 523 (19746)، وأبو داود 3/ 427 (2085)، والترمذي 2/ 568 - 569 (1126)، وابن ماجه 3/ 79 (1881)، وابن حبان 9/ 388 - 389 (4077)، 9/ 391 (4078)، 9/ 394 - 395 (4083)، 9/ 400 (4090)، والحاكم 22/ 184 (2710، 2711)، 2/ 186 (2712، 2713)، 2/ 187 (2715، 2716)، 2/ 188 (2717). وأورده الثعلبي 2/ 180.
قال الترمذي: «ورواية هؤلاء الذين رَوَوْا عن أبي إسحاق، عن أبي بُرْدَة، عن أبي موسى، عن النبي صلى الله عليه وسلم: «لا نكاح إلا بولي» عندي أصحُّ». وقال ابن حِبّان: «قال أبو حاتم: سمع هذا الخبر أبو بُرْدَة عن أبي موسى مرفوعًا، فمرة كان يحدث به عن أبيه مسندًا، ومرة يُرْسِله، وسمعه أبو إسحاق من أبي بُرْدَة مُرْسلًا ومسندًا معًا، فمرَّة كان يُحَدِّث به مرفوعًا، وتارة مرسلًا، فالخبر صحيحٌ مرسلًا ومسندًا معًا، لا شكَّ ولا ارتياب في صحته». وقال الحاكم 2/ 184: «هذه الأسانيد كلها صحيحة». وقال ابن المُلَقِّن في البدر المنير 7/ 543: «هذا الحديث صحيح». وقال المناوي في فيض القدير 6/ 437 (9924): «قال المصنف -السيوطي-: وهو متواتر». وقال الرُّباعِيُّ في فتح الغفار 3/ 1441 (4251): «أُعِلَّ بالإرسال». وقال الألباني في صحيح أبي داود 6/ 321 (1818): «حديث صحيح».
(2) أخرجه أحمد 4/ 121 (2260) من حديث ابن عباس، 43/ 287 (26235) من حديث عائشة، وابن ماجه 3/ 78 (1880) واللفظ له.
قال الترمذي في سننه 2/ 571: «وحديث عائشة في هذا الباب عن النبي صلى الله عليه وسلم: «لا نكاح إلا بولي» حديثٌ عندي حسن». وقال الطبراني في الأوسط 4/ 8 (3475): «لم يَرْوِهِ عن ابن المبارك عن خالد الحذاء إلا سهل بن عثمان، عن الحجاج بن أرطاة، عن عكرمة. ورواه الناس عن ابن المبارك، عن الحجاج بن أرطاة». وقال ابن الجوزي في التحقيق في مسائل الخلاف 2/ 258: «الحجاج هو ابن أرطاة، وفيه ضعف». وقال ابن المُلَقِّن في البدر المنير 7/ 551: «والحجاج هو ابن أرطاة، وقد سلف حاله، وفي سماعه من عكرمة نَظَر». وقال الهيثمي في المجمع 4/ 285 - 286 (7514): «رواه الطبراني، وفيه الحجاج بن أرطاة، وهو مُدَلِّس، وبَقِيَّةُ رجاله ثقات». وقال البوصيري في مصباح الزجاجة 2/ 103 (677): «هذا إسناد ضعيف». وقال المناوي في فيض القدير 6/ 437 (9924): «قال المصنف -السيوطي-: وهو متواتر». وقال المباركفوري في تحفة الأحوذي 4/ 206: «وهو حديث صحيح». وقال الألباني في الإرواء 6/ 235 (1839): «صحيح».
(3) أخرجه أحمد 40/ 243 (24205)، 40/ 435 (24372)، 42/ 199 - 200 (25326)، وأبو داود 3/ 425 - 426 (2083)، والترمذي 2/ 569 (1127)، وابن ماجه 3/ 77 - 78 (1879)، وابن حبان 9/ 384 (4074)، 9/ 386 - 387 (4075)، والحاكم 2/ 182 (2706 - 2709).
قال الترمذي: «هذا حديث حسن». وقال ابن حبان: «قال أبو حاتم: هذا خبر أوْهَمَ مَن لم يُحْكِم صناعةَ الحديث أنّه منقطع، أو لا أصل له بحكاية حكاها ابن علية عن ابن جريج في عقب هذا الخبر، قال: ثم لقيتُ الزهري، فذكرت ذلك له فلم يعرفه، وليس هذا مما يهي الخبر بمثله». وقال الحاكم: «هذا حديث صحيح، على شرط الشيخين، ولم يخرجاه». وقال ابن حزم في المحلى 9/ 49: «لا يصح في هذا الباب شيء، غير هذا السند -يعني: ذكر شاهدي عدل-، وفي هذا كفاية لصحته». وقال ابن الجوزي في التحقيق في مسائل الخلاف 2/ 255 (1654): «هذا الحديث صحيح، ورجاله رجال الصحيح». وقال القرطبي في تفسيره 3/ 73: «وهذا الحديث صحيح». وقال الذهبي في تنقيح التحقيق 2/ 168: «الحديث صحيح». وقال ابن الملقن في البدر المنير 7/ 553 (2395): «هذا الحديث صحيح». وقال الألباني في صحيح أبي داود 6/ 320 (1817): «صحيح».وقد ذكر السيوطي أيضًا 2/ 568 - 569 آثارًا أخرى في اشتراط الوَلِيِّ لصِحَّة النِّكاح.

‌‌ ‌‌{وَلَعَبْدٌ مُؤْمِنٌ خَيْرٌ مِنْ مُشْرِكٍ وَلَوْ أَعْجَبَكُمْ}

7843 - عن مروان بن معاوية، قال: سألتُ مالك بن أنس عن تزويج القَدَرِيِّ؟ فقال: لا؛ قال الله تعالى: {ولعبد مؤمن خير من مشرك ولو أعجبكم} [بماله وحسن حاله](1). (ز)
‌‌آثار متعلقة بالآية:
7844 - عن سهل بن سعد، قال: مرَّ رجلٌ على رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال: «ما تقولون في هذا؟». قالوا: حَرِيٌّ إن خَطَب أن يُنكَحَ، وإن شَفَع أن يُشَفَّعَ، وإن قال أن يُسْتَمَعَ. قال: ثُمَّ سَكَتَ، فمَرَّ رجلٌ من فقراء المسلمين، فقال: «ما تقولون في هذا؟». قالوا: حَرِيٌّ إنْ خَطَب ألّا يُنكَحَ، وإن شفَع ألّا يُشَفَّعَ، وإن قال لا يُسْتَمَعُ. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «هذا خيرٌ مِن مِلْءِ الأرض مثلَ هذا»(2). (2/ 569)

7845 - عن مروان بن محمد، قال: سألتُ مالك بن أنس عن تزويج العبدِ. فقال: {ولعبد مؤمن خير من مشرك ولو أعجبكم}(3) [808]. (ز)[808] ذكَر ابنُ عطية (1/ 545 - 546) أن الآية تحتمل أن يكون ذِكْر العبد والأمة عبارة عن جميع الناس حُرِّهم ومملوكهم، كما قال صلى الله عليه وسلم: «لا تمنعوا إماء الله مساجد الله». وكما نعتقد أن الكل عبيد الله، وكما قال تعالى: {نعم العبد إنه أواب} [ص: 30]، فكأن الكلام في هذه الآية: «ولامْرأة، ولَرَجل».
_________
(1) أخرجه ابن أبي حاتم 2/ 399 (2106)، والثعلبي (ط: دار التفسير) 6/ 17، عن مروان بن محمد، بزيادة ما بين المعقوفين.
(2) أخرجه البخاري 7/ 8 (5091).وقد ذكر السيوطي أيضًا 2/ 569 - 570 آثارًا أخرى في الحثِّ على تزويج مَن يُرضى دينُه وخلقُه.
(3) تفسير الثعلبي (ط: دار إحياء التراث العربي) 2/ 155. ولعل هذا الأثر هو الوارد في تفسير الآية.

‌‌ ‌‌{أُولَئِكَ يَدْعُونَ إِلَى النَّارِ وَاللَّهُ يَدْعُو إِلَى الْجَنَّةِ وَالْمَغْفِرَةِ بِإِذْنِهِ وَيُبَيِّنُ آيَاتِهِ لِلنَّاسِ لَعَلَّهُمْ يَتَذَكَّرُونَ (221)}
7846 - عن قتادة بن دِعامة -من طريق سعيد- قوله: {أُولَئِكَ يَدْعُونَ إلى النّارِ واللَّهُ يَدْعُو إلى الجَنَّةِ والمَغْفِرَةِ بِإذْنِهِ} إلى {يَتَذَكَّرُونَ}، قال: ذُكِرَ لنا: أنّ نبي الله صلى الله عليه وسلم كان يقول: «والَّذي نفسُ محمدٍ بيده، لَتَدْخُلُنَّ الجنةَ إلا مَن أبى»(1). (ز)


‌‌ ‌‌{وَيَسْأَلُونَكَ}
7847 - عن عبد الله بن عباس -من طريق علي بن أبي طلحة- قال: ما رأيتُ قومًا كانوا خيرًا من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم؛ ما سألوه إلا عن ثلاث عشرة مسألة حتى قُبِض، كلُّهن في القرآن، منهن: {يسألونك عن الخمر والميسر} [البقرة: 219]، و {يسألونك عن الشهر الحرام} [البقرة: 217]، و {يسالونك عن اليتامى} [البقرة: 220]، و {يسألونك عن المحيض} [البقرة: 222]، و {يسألونك عن الأنفال} [الأنفال: 1]، و {يسألونك ماذا ينفقون}، ما كانوا يسألون إلا عمّا كان ينفعهم(2). (2/ 503)


‌‌ ‌‌{وَيَسْأَلُونَكَ عَنِ الْمَحِيضِ قُلْ هُوَ أَذًى}

‌‌نزول الآية:
7848 - عن أنس: أنّ اليهود كانوا إذا حاضَتِ المرأةُ منهم أخرجوها من البيت، ولم يُؤاكِلُوها، ولم يُشارِبُوها، ولم يُجامِعُوها في البيوت، فسُئِل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ذلك؛ فأنزل الله: {ويسألونك عن المحيض قل هو أذى فاعتزلوا النساء في المحيض} الآية. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «جامِعُوهُنَّ في البيوت، واصنعوا كُلَّ شيء إلا النكاح».(1) أخرجه ابن أبي حاتم 2/ 399 (2107). والحديث في البخاري (7280) عن أبي هريرة، أنّ رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «كل أمتي يدخلون الجنة إلا من أبى». قالوا: يا رسول الله، ومَن يَأْبى؟ قال: «مَن أطاعني دخل الجنة، ومَن عصاني فقد أبى».
(2) أخرجه الدارمي 1/ 50 - 51، والبزار -كما في تفسير ابن كثير 1/ 381 - ، والطبراني في المعجم الكبير (12288)، والثعلبي في تفسيره 2/ 155. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.

فبَلَغَ ذلك اليهودُ، فقالوا: ما يُرِيدُ هذا الرجلُ أن يَدَعَ مِن أمْرِنا شيئًا إلا خالَفَنا فيه. فجاء أُسَيْدُ بن حُضَيْر، وعَبّادُ بن بِشْرٍ، فقالا: يا رسول الله، إنّ اليهود قالت كذا وكذا، أفلا نُجامِعُهُنَّ؟ فتَغَيَّر وجْهُ رسولِ الله صلى الله عليه وسلم، حتى ظَنَنّا أن قد وجَدَ عليهما، فخرجا، فاستقبلهما هَدِيَّةٌ من لبن إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، فأَرْسَلَ في أثَرِهما، فسقاهما، فعرفا أنه لم يَجِدْ عليهما(1). (2/ 570)

7849 - عن جابر، عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في قوله تعالى: {ويسألونك عن المحيض}، قال: إنّ اليهودَ قالوا: مَن أتى المرأة مِن دُبُرِها كان ولدُه أحْوَلَ. وكان نساء الأنصار لا يَدَعْنَ أزواجَهُنَّ يأتونهن مِن أدبارِهِنَّ، فجاؤوا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، فسألوه عن إتيان الرجل امرأته وهي حائض؛ فأنزل الله: {ويسألونك عن المحيض قل هو أذى فاعتزلوا النساء في المحيض ولا تقربوهن حتى يطهرن} يعني: الاطِّهارَ، {فإذا تطهرن} بالاغتسال {فأتوهن من حيث أمركم الله}، {نساؤكم حرث لكم} إنّما الحرثُ موضعُ الولد(2). (2/ 571)

7850 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عكرمة-: أنّ القرآن أُنزل في شأن الحائض، والمسلمون يُخْرِجُونَهُنَّ من بيوتهنَّ كفعل العَجَم، ثم اسْتَفْتُوا رسول الله صلى الله عليه وسلم في ذلك؛ فأنزل الله: {ويسألونك عن المحيض قل هو أذى فاعتزلوا النساء في المحيض}. فظَنَّ المؤمنون أنّ الاعتزال كما كانوا يفعلون بخروجهنَّ من بيوتهنَّ، حتى قرأ آخر الآية، ففهم المؤمنون ما الاعتزال؛ إذ قال الله: {ولا تقربوهن حتى يطهرن}(3). (2/ 571)

7851 - عن عبد الله بن عباس -من طريق ابن إسحاق بسنده-: أن ثابت بن(1) أخرجه مسلم 1/ 246 (302)، وابن أبي حاتم 2/ 400 (2108).
(2) أخرجه البزار كما في كشف الأستار 3/ 41 - 42 (2192)، والواحدي في أسباب النزول ص 75. وأخرج البخاري 6/ 29 (4528)، ومسلم 2/ 1058 (1435) منه قول اليهود.
قال البزار: «لا نعلمه عن النبي صلى الله عليه وسلم إلا بهذا الإسناد». وقال الهيثمي في المجمع 6/ 319 - 320 (10865): «رواه مسلم باختصار، ورواه البزار، وفيه عبيد الله بن يزيد بن إبراهيم القردواني، ولم يروه عنه غير ابنه، وبقية رجاله وُثِّقوا». وقال ابن حجر في العُجاب في بيان الأسباب 1/ 555 عن رواية الواحدي: «وهذا مع انقطاعه فيه نكارة في سياقه». وقال المناوي في الفتح السماوي 1/ 267: «وأخرجه البزار من طريق خُصَيْف عن ابن المنكدر، وزاد فيه: وإنّما الحرث فيه من حيث يخرج الولد. تفرد به خُصَيْف، وهو ضعيف».
(3) أخرجه ابن أبي حاتم 2/ 400 (2109)، 2/ 401 (2114)، من طريق إبراهيم الصائغ، عن يزيد النحوي، عن عكرمة، عن ابن عباس به.
إسناده ضعيف؛ فيه إبراهيم الصائغ، مجهول، كما في اللسان لابن حجر 1/ 244.

دَحْداحَة الأنصاري سأل النبيَّ صلى الله عليه وسلم عن المحيض؛ فأنزل الله تعالى: {ويسألونك عن المحيض}(1). (ز)

7852 - عن مجاهد بن جبر -من طريق خُصَيْف- قال: كانوا يجتنبون النساءَ في المحيض، ويأتونهنَّ في أدبارِهنَّ، فسألوا النبيَّ صلى الله عليه وسلم عن ذلك؛ فأنزل الله: {ويسألونك عن المحيض} إلى {فإذا تطهرن فأتوهنّ من حيث أمركم الله} في الفَرْجِ، لا تَعْدُوهُ(2). (ز)

7853 - عن الحسن البصري: أنّ الشيطان أدْخَلَ على أهل الجاهلية في حَيْضِ النساء من الضِّيق ما أدْخَل على المجوس؛ فكانوا لا يُجالِسُونَهُنَّ في بيت، ولا يأكلون معهُنَّ، ولا يشربون، فلَمّا جاء الإسلام سأل المسلمون رسولَ الله صلى الله عليه وسلم في ذلك؛ فأنزل الله: {قل هو أذى}(3). (ز)

7854 - عن قتادة بن دِعامة -من طريق سعيد- قوله: {ويسألونك عن المحيض} حتى بلغ {حتى يطهرن}، فكان أهلُ الجاهلية لا تُساكِنُهُمْ حائضٌ في بيت، ولا تُؤاكِلُهم في إناءٍ؛ فأنزل الله -تعالى ذِكْرُه- في ذلك، فحَرَّم فَرْجها ما دامت حائِضًا، وأَحَلَّ ما سوى ذلك؛ أن تَصْبَغ لك رأسَك، وتؤاكلَك مِن طعامك، وأن تُضاجِعَك في فراشك، إذا كان عليها إزارٌ مُحْتَجِزَةً به دونك(4). (2/ 572)

7855 - عن الربيع بن أنس -من طريق أبي جعفر-، مثله(5). (ز)

7856 - عن إسماعيل السدي -من طريق أسباط- في قوله: {ويسألونك عن المحيض}، قال: الذي سأل عن ذلك ثابتُ بنُ الدَّحْداح(6). (2/ 572)

7857 - عن مقاتل بن حيان -من طريق بُكَيْر بن معروف- في قوله: {ويسألونك عن المحيض}، قال: أُنزِلَت في ثابت بن الدَّحْداح(7). (2/ 572)(1) أخرجه ابن منده في معرفة الصحابة 1/ 346.
إسناده جيد. وينظر: مقدمة الموسوعة.
(2) أخرجه ابن جرير 3/ 722.
(3) ذكره يحيى بن سلام -كما في تفسير ابن أبي زمنين 1/ 222 - .
(4) أخرجه ابن جرير 3/ 721. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(5) أخرجه ابن جرير 3/ 721.
(6) أخرجه ابن جرير 3/ 723.
(7) أخرجه ابن أبي حاتم 2/ 400 (2110). وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.

7858 - قال مقاتل بن سليمان: {ويَسْئَلُونَكَ عَنِ المَحِيضِ‌‌ قُلْ هُوَ أذىً}، يعني: قَذَر. نزلت في عمرو بن الدحداح الأنصاري من قُضاعَة. فلَمّا نزلت هذه الآية لَمْ يؤاكلوهنَّ في إناء واحد، وأخرجوهنَّ من البيوت والفُرُش كفِعْل العَجَم، فقال ناسٌ من العرب للنبي صلى الله عليه وسلم: قد شَقَّ علينا اعتزالُ الحائض، والبردُ شديدٌ، فإن آثَرْناهم بالثياب هلك سائرُ البيت، وإن آثرْنا أهلَ البيت هَلَكَتِ النّساءُ بَرْدًا. فقال النبي صلى الله عليه وسلم: «إنّكم لَمْ تُؤْمَروا أن تَعْزِلُوهُنَّ من البيوت، إنَّما أُمِرْتُم باعتزال الفَرْجِ إذا حِضْنَ، ويُؤْتَيْنَ إذا طَهُرْنَ». وقرأ عليهم: {فاعْتَزِلُوا النِّساءَ فِي المَحِيضِ ولا تَقْرَبُوهُنَّ حَتّى يَطْهُرْنَ}(1). (ز)

‌‌آثار متعلقة بالآية:
7859 - عن عائشة، أنّ النبي صلى الله عليه وسلم قال لها وقد حاضَتْ: «إنّ هذا أمرٌ كتبه اللهُ على بناتِ آدم»(2). (2/ 572)

7860 - عن يزيد بن بابَنُوس، قال: قلتُ لعائشة: ما تقولين في العِراك؟ قالت: الحيضَ تَعْنُون؟ قلنا: نعم. قالت: سَمُّوه كما سَمّاه الله(3). (2/ 573)


‌‌ {قُلْ هُوَ أَذًى}

7861 - عن عكرمة، أنّ ابن عباس أخبره: أنّ القرآن أُنزِل في شأن الحائض، فقال الله عز وجل لرسوله: {ويسئلونك عن المحيض}. قال: {قل هو أذى} لهم أذًى(4). (ز)
7862 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نَجِيح- في قوله: {قل هو أذى}، قال: الأذى: الدَّم(5). (2/ 575)

7863 - عن قتادة بن دِعامة -من طريق مَعْمَر- في قوله: {قل هو أذى}، قال: هو(1) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 191.
(2) أخرجه البخاري 1/ 66 - 67 (294)، 1/ 68 (305)، 2/ 141 (1560)، 3/ 5 (1788)، 7/ 99 (5548)، 7/ 101 - 102 (5559)، ومسلم 2/ 873 (1211)، 2/ 881 (1213).وقد ذكر السيوطي أيضًا 2/ 568 - 569 آثارًا عديدة في مُدَّة الحيض، وأَقَلِّه، وأكثرِه.
(3) أخرجه أحمد 43/ 34 (25841)، والبيهقي في سننه 1/ 307.
(4) أخرجه ابن أبي حاتم 2/ 400 (2111).
(5) أخرجه الدارمي في سننه 1/ 729 (1168)، وابن جرير 3/ 723.

قَذَر(1). (2/ 575)

7864 - عن إسماعيل السُّدِّيِّ -من طريق أسباط- قوله: {قل هو أذى}، قال: أمّا {أذى}: فقَذَرٌ(2). (ز)

7865 - قال الكلبي: دَمٌ(3). (ز)

7866 - قال مقاتل بن سليمان: {ويَسْئَلُونَكَ عَنِ المَحِيضِ قُلْ هُوَ أذىً}، يعني: قَذَر(4). (ز)


‌‌ ‌‌{فَاعْتَزِلُوا النِّسَاءَ فِي الْمَحِيضِ}
7867 - عن عبد الله بن عباس -من طريق علي بن أبي طلحة- في قوله: {فاعتزلوا النساء}، يقول: اعتَزِلُوا نِكاحَ فُرُوجَهُنَّ(5). (2/ 576)

7868 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نَجِيح- {ويَسْئَلُونَكَ عَنِ المَحِيضِ}، قال: أُمِرُوا أن يعتزلوا مُجامَعَةَ النساء في المحيض(6). (ز)

7869 - عن مقاتل بن حَيّان -من طريق بُكَيْر بن معروف-، نحو ذلك(7). (ز)

‌‌آثار متعلقة بالآية:
7870 - عن بعض أزواج النبي صلى الله عليه وسلم: أنّ النبي صلى الله عليه وسلم كان إذا أراد مِن الحائض شيئًا ألْقى على فرجها ثوبًا، ثم صنع ما أراد(8). (2/ 576)

7871 - عن عائشة أنّها سُئِلت: ما للرجل مِن امرأته وهي حائض؟ فقالت: كلُّ شيءٍ(1) أخرجه عبد الرزاق 1/ 89، والدارمي في سننه 1/ 729 (1169)، وابن جرير 3/ 723.
(2) أخرجه ابن جرير 3/ 723.
(3) تفسير الثعلبي 2/ 156.
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 192.
(5) أخرجه ابن جرير 3/ 723 - 724، وابن أبي حاتم 2/ 401 (2115)، والنحاس في ناسخه ص 206 - 207، والبيهقي في سننه 1/ 309. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(6) تفسير مجاهد ص 233.
(7) أخرجه ابن أبي حاتم 2/ 401 (عقب 2115).
(8) أخرجه أبو داود 1/ 194 (272)، والبيهقي في الكبرى 1/ 468 (1506) واللفظ له.
قال البيهقي: «وكلُّ أزواج النبي صلى الله عليه وسلم ثقات». وقال ابن عبد الهادي في تنقيح التحقيق 1/ 390 (447): «انفرد بهذا الحديث أبو داود، وإسناده صحيح». وقال المناوي في التيسير 2/ 237: «وإسناده قوي». وقال الألباني في صحيح أبي داود 2/ 29 (263): «وهذا إسناد صحيح، على شرط مسلم».

إلا فرجها(1). (2/ 576)

7872 - عن عائشة، قالت: كانت إحدانا إذا كانت حائضًا، فأراد النبي صلى الله عليه وسلم أن يُباشِرَها؛ أمَرَها أن تَتَّزِرَ في فَوْر(2) حيضتها، ثم يُباشرها. قالت: وأيُّكم يَمْلِكُ إرْبَه كما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يَمْلِكُ إرْبَه(3).
(2/ 576)

7873 - عن ميمونة، قالت: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا أراد أن يُباشِر امرأةً من نسائه أمَرَها، فاتَّزَرَتْ وهي حائض(4). (2/ 577)

7874 - عن ميمونة: أنّ رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يُباشِرُ المرأة من نسائه وهي حائض، إذا كان عليها إزارٌ إلى أنصاف الفَخِذَيْن أو الرُّكْبَتَيْنِ مُحْتَجِزَةً به(5). (2/ 577)

7875 - عن عائشة، قالت: كنتُ أنا ورسولُ الله صلى الله عليه وسلم نَبِيتُ في الشِّعار الواحد وأنا حائِضٌ طامِث، فإن أصابه مِنِّي شيءٌ غسل مكانه لَمْ يَعْدُهُ، وإن أصاب ثوبَه مِنِّي شيءٌ غسل مكانَه لَمْ يَعْدُهُ، وصَلّى فيه(6). (2/ 577)

7876 - عن عُمارَةَ بْنِ غُرابٍ، أنّ عمَّةً له حَدَّثَتْهُ، أنّها سَأَلَتْ عائشة، قالت: إحدانا تحيضُ وليس لها ولزوجها إلا فراشٌ واحد؟ قالت: أُخْبِرُكِ ما صنع رسولُ الله صلى الله عليه وسلم؛ دَخَل، فمَضى إلى مسجده، فلم ينصرِف حتى غلبتني عيني وأَوْجَعَهُ البَرْدُ، فقال: «ادْنِي مِنِّي». فقلت: إنِّي حائضٌ. فقال: «وإنْ، اكشِفِي عن فَخِذَيْكِ». فكَشَفْتُ عن فَخِذَيَّ، فوضع خَدَّه وصدْرَه على فَخِذَيَّ، وحَنَيْتُ عليه حتى دَفِئَ ونام(7). (2/ 578)(1) أخرجه عبد الرزاق (1260)، وابن جرير 3/ 725، والنحاس في ناسخه ص 204، والبيهقي 7/ 191.
(2) فَور حَيْضَتها: أي ابتدائها ومعظمها وفورانها. مشارق الأنوار على صحاح الآثار للقاضي عياض 1/ 136.
(3) أخرجه البخاري 1/ 67 - 68 (302)، ومسلم 1/ 242 (293)، وابن جرير 3/ 730.
(4) أخرجه البخاري 1/ 68 (303)، ومسلم 1/ 243 (294)، وابن جرير 3/ 729 - 730.
(5) أخرجه أحمد 44/ 424 (26850)، وأبو داود 1/ 191 - 192 (267)، والنسائي 1/ 151 (287)، 1/ 189 (376)، وابن حبان 4/ 200 - 201 (1365).
قال ابن حزم في المحلى 1/ 397 في حكم روايات مباشرة الحائض: «لا يَصِحُّ منها شيء». وقال الألباني في صحيح أبي داود 2/ 24 - 25 (260): «حديث صحيح».
(6) أخرجه أبو داود 1/ 193 (269)، 3/ 495 (2166)، والنسائي 1/ 150 (284)، 1/ 188 (372)، 2/ 73 (773).
قال العظيم آبادي في عون المعبود 1/ 311 (269): «قال المنذري: وأخرجه النسائي، وهو حسن». وقال الألباني في صحيح أبي داود 2/ 28 (262)، 6/ 378 (1882): «إسناده صحيح».
(7) أخرجه أبو داود 1/ 193 - 194 (270).
قال البوصيري في إتحاف الخيرة 4/ 79 - 80 (3201): «هذا إسناد ضعيف؛ لضعف الإفريقي، واسمه عبد الرحمن بن زياد بن أنْعُم». وقال العظيم آبادي في عون المعبود 1/ 311 - 312 (270): «قال المنذري: عمارة بن غراب، والراوي عنه عبد الرحمن بن زياد بن أنْعُم الإفريقي، والراوي عن الإفريقي عبد الله بن عمر بن غانم، وكلهم لا يحتج بحديثه». وقال الألباني في ضعيف أبي داود 1/ 113 - 114 (44): «إسناده ضعيف».

7877 - عن عائشة، قالت: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا حِضتُ يأَمْرُنِي أن أتَّزِرَ، ثُمَّ يُباشِرُني(1). (2/ 578)

7878 - عن أُمِّ سلمة، قالت: بينا أنا مع رسول صلى الله عليه وسلم مُضْطَجِعَةً في خَمِيصَةٍ إذ حِضْتُ، فانسَلَلْتُ، فأَخَذْتُ ثِياب حَيْضَتِي، فقال: «أنُفِسْتِ؟». قلتُ: نعم. فدعاني، فاضطجعتُ معه في الخَمِيلَةِ(2). (2/ 578)

7879 - عن أُمِّ سلمة، قالت: كنتُ مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في لِحافِه، فوجدتُ ما تَجِدُ النساءُ من الحَيْضَةِ، فانسَلَلْتُ من اللِّحافِ، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «أنُفِسْتِ؟». قلتُ: وجدتُ ما تجد النساء من الحيضة. قال: «ذاك ما كُتب على بنات آدم». قالت: فانسَلَلْتُ، فأَصْلَحْتُ مِن شأني، ثم رجعتُ، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «تعالَيْ، فادخلي معي في اللِّحاف». قالت: فدخلتُ معه(3). (2/ 579)

7880 - عن معاوية بن أبي سفيان، أنّه سأل أُمَّ حبيبة: كيف كنتِ تصنعين مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في الحيض؟ قالت: كانتْ إحدانا في فَوْرِها أوَّلَ ما تحيض تَشُدُّ عليها إزارًا إلى أنصاف فخِذَيْها، ثم تَضطَجِعُ مع رسول الله صلى الله عليه وسلم(4). (2/ 579)

7881 - عن عبد الله بن سعد، قال: سألتُ النبيَّ صلى الله عليه وسلم عن مُؤاكَلَةِ الحائض؟ فقال: «واكِلْها»(5). (2/ 579)(1) أخرجه البخاري 1/ 67 (300)، ومسلم 1/ 242 (293)، وابن جرير 3/ 730. وأورده الثعلبي 2/ 158.
(2) أخرجه البخاري 1/ 67 (298)، 1/ 71 (322)، 1/ 72 (323)، 3/ 30 (1929)، ومسلم 1/ 243 (296). وأورده الثعلبي 2/ 157.
(3) أخرجه أحمد 44/ 146 (26525)، وابن ماجه 1/ 403 (637) واللفظ له.
قال السِّندي في حاشيته على ابن ماجه 1/ 219: «وفي الزوائد: إسناده صحيح، ورجاله ثقات، وأصل الحديث في الصحيحين وغيرهما، إلا أنّ في رواية المصنف زيادة».
(4) أخرجه ابن ماجه (638).
(5) أخرجه أحمد 31/ 346 - 348 (19007 - 19008)، 37/ 181 (22505) مطولًا ومختصرًا، وأبو داود 1/ 152 - 153 (212)، والترمذي 1/ 164 - 165 (133)، وابن ماجه 1/ 415 (651).
قال الترمذي: «حديث حسن غريب». وقال ابن حزم في المُحَلّى 1/ 397: «لا يصح؛ لأن حرام بن حكيم ضعيف». وقال النووي في خلاصة الأحكام 1/ 228 (601): «رواه أبو داود بإسناد جيد». وقال ابن عبد الهادي في تنقيح التحقيق 1/ 393 - 394 (451): «العلاء بن الحارث ثقة، من رجال الصحيح، وقد تكلَّم فيه بعضهم، وحرام بن حكيم الأنصاري وثَّقَه دحيم، والعجلي، وضعَّفه ابنُ حزم». وقال ابن الهمام في فتح القدير 1/ 167: «رواه أبو داود، وسكت عليه؛ فهو حجة، ويحتمل أن يكون حسنًا أو صحيحًا، فمنهم مَن حَسَّنه، لكن شارحه أبو زرعة العراقي صرَّح بأنّه ينبغي أن يكون صحيحًا، وهو فرع معرفة رجال سنده؛ فثبت كونه صحيحًا». وقال الرباعي في فتح الغفار 1/ 176 (539): «أخرجه أبو داود بسند رجاله ثقات». وقال الألباني في صحيح أبي داود 1/ 384: «إسناده صحيح».

7882 - عن معاذ بن جبل، قال: سألتُ رسول الله صلى الله عليه وسلم عَمّا يَحِلُّ للرجل من امرأته وهي حائض. قال: «ما فوق الإزار، والتَّعَفُّفُ عن ذلك أفضل»(1). (2/ 580)

7883 - عن نافع، أنّ عبد الله بن عمر أرسل إلى عائشة يسألها: هل يباشر الرجلُ امرأتَه وهي حائض؟ فقالت: لِتَشُدَّ إزارَها على أسفلها، ثم ليباشرْها إن شاء(2). (2/ 580)

7884 - عن عُبادة، أنّ رسول الله صلى الله عليه وسلم سُئل: ما يَحِلُّ للرجل من امرأته وهي حائض؟ قال: «ما فوق الإزار، وما تحت الإزار منها حرام»(3). (2/ 581)

7885 - عن أمِّ سلمة، قالت: كان رسولُ الله صلى الله عليه وسلم يتقي سَورةَ الدم(4) ثلاثًا، ثم يُباشِر بعد ذلك(5). (2/ 581)(1) أخرجه أبو داود 1/ 153 - 154 (213).
قال أبو داود: «وليس بالقوي». وقال ابن حزم في المحلى بالآثار 1/ 398: «لا يصح؛ لأنه عن بَقِيَّة، وليس بالقوي، عن سعيد الأغطش، وهو مجهول». وقال ابن الملقن في البدر المنير 3/ 102: «ولم أرَ مَن وصف سعد بن عبد الله (الأغطش) بالضعف، نعم هو مجهول الحال، كما قال ابن حزم وإن كان روى عنه جماعةٌ، فلعله أراد بالضعف الجهالة». وقال الهيثمي في المجمع 1/ 266 - 267 (1441): «رواه الطبراني في الكبير، وروى أبو داود منه قِصَّة الحائض، ورجال أبي داود فيهم بَقِيَّةُ بن الوليد، وهو ضعيف لتدليسه، وإسناد هذا حسن». وقال الألباني في ضعيف أبي داود 1/ 72 (28) مُعَزِّزًا لقول أبي داود: «وهو كما قال، وله ثلاث عِلَل: تدليس بَقِيَّة، وضعف سعد الأغطش، والانقطاع بين عائذ ومعاذ».
(2) أخرجه مالك 1/ 58، والشافعي -شفاء العي 1/ 136 - 137 - ، والبيهقي 7/ 190 - 191.
(3) أخرجه الطبراني في الكبير -كما في المجمع 1/ 281 (1550) -.
إسناده ضعيفٌ؛ لانقطاعه، قال الهيثمي في المجمع: «رواه الطبراني في الكبير، وفيه إسحاق بن يحيى، لم يَرْوِ عنه غير موسى بن عقبة، وأيضًا فلم يدرك عبادة». وقال في موضع آخر 4/ 299 (7599): «وإسحاق بن يحيى لم يدرك عبادة، وبقية رجاله ثقات».
(4) سورة الدم: حدِّته. ينظر: لسان العرب (سور).
(5) أخرجه الطبراني في الأوسط 5/ 65 (4682)، والخطيب في تاريخه 13/ 71 (3751).
قال الطبراني: «لم يَرْوِ هذا الحديثَ عن قتادة إلا سعيد بن بشير، تفرد به محمد بن بكار». وقال ابن رجب في فتح الباري 2/ 31: «وهذا الإسناد وإن كان فيه لين، إلا أنّ الأحاديث الصحيحة تَعْضُدُه وتَشْهَدُ له». وقال الهيثمي في المجمع 1/ 282 (1553): «رواه الطبراني في الأوسط، وفيه سعيد بن بشير، وثَّقه شعبة، واخْتُلِف في الاحتجاج به». وقال المناوي في فيض القدير 5/ 243 - 244 (7153): «وفيه سعيد بن بشير، عن قتادة، عن الحسن، مجهول كما قاله الذهبي، ورمز -السيوطي- لحُسْنِه». وقال الألباني في الضعيفة 9/ 283 (4291): «ضعيف».

7886 - عن مسروق، قال: قلتُ لعائشة: ما يَحِلُّ للرجل من امرأته إذا كانت حائضًا؟ قال: كلُّ شيء إلا الجِماع(1).
(2/ 581)

7887 - عن أمِّ سلمة -من طريق عكرمة- قالت في مُضاجَعَةِ الحائض: لا بأس بذلك؛ إذا كان على فَرْجِها خِرْقة(2). (ز)

7888 - عن عروة، عن نُدْبَة مولاة آل عباس، قالت: بَعَثَتْنِي ميمونةُ ابنةُ الحارث -أو حفصةُ ابنة عمر- إلى امرأة عبد الله بن عباس، وكانت بينهما قرابةٌ من قِبَل النساء، فوجدتُ فراشَها مُعْتَزِلًا فِراشَه، فظننتُ أنّ ذلك عن الهُجْران، فسألتُها عن اعتزال فراشِه فراشَها، فقالت: إنِّي طامِثٌ، وإذا طَمِثْتُ اعتَزَلَ فراشي. فرجعتُ، فأخبرتُ بذلك ميمونة -أو حفصة-، فرَدَّتْنِي إلى ابن عباس، تقول لك أمُّك: أرَغِبْتَ عن سُنَّةِ رسول الله صلى الله عليه وسلم؟! فواللهِ لقد كان النبيُّ صلى الله عليه وسلم ينام مع المرأة من نسائه وإنّها لَحائِضٌ، وما بينه وبينها إلا ثوبٌ ما يُجاوِز الرُّكْبَتَيْن(3). (ز)

7889 - عن عبد الله بن عباس -من طريق محمد بن إبراهيم بن الحارث- قال: إذا جَعَلَت الحائضُ على فرجها ثوبًا، أو ما يَكُفُّ الأذى؛ فلا بأس أن يُباشِر جِلدَها زوجُها(4). (ز)

7890 - عن عبد الله بن عباس -من طريق سعيد بن جبير- أنّه سُئِل: ما للرَّجُلِ مِن امرأتِه إذا كانت حائضًا؟ قال: ما فوق الإزار(5). (ز)

7891 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عكرمة- قال: اتَّقِ مِن الدَّمِ مثلَ موضعِ النَّعْلِ(6). (ز)

7892 - عن محمد، قال: قلتُ لعَبِيدَة: ما لِلرَّجُلِ مِن امرأته إذا كانت حائضًا؟ قال: الفراشُ واحد، واللِّحافُ شَتّى، فإن لم يَجِدْ إلا أن يَرُدَّ عليها من ثوبه ردَّ(1) أخرجه ابن جرير 3/ 725.
(2) أخرجه ابن جرير 3/ 727.
(3) أخرجه أحمد 44/ 402 - 403 (26819)، 44/ 404 (26820)، وابن جرير 3/ 724 واللفظ له، من طريق محمد بن إسحاق، عن الزهري، عن عروة، عن ندبة به.
إسناده ضعيف؛ فيه ندبة، وهي مجهولة، قال ابن حجر في التقريب (8692): «مقبول».
(4) أخرجه ابن جرير 3/ 727.
(5) أخرجه ابن جرير 3/ 727.
(6) أخرجه ابن جرير 3/ 727، 729.