📘 মাওসূআতুত তাফসীরিল মাসূর (মাজমুআহ মিনাল মুয়াল্লিফীন)

8090 - قال مقاتل بن سليمان: {وقَدِّمُوا لِأَنْفُسِكُمْ} من الولد(1). (ز)

8091 - عن مقاتل بن حيان -من طريق بُكَيْر بن معروف- {وقدموا لأنفسكم}، يقول: طاعة ربكم، وأَحْسِنُوا عبادتَه(2). (ز)

8092 - قال يحيى بن سلّام: {وقَدِّمُوا لِأَنْفُسِكُمْ}، يعني: الولد(3). (ز)


‌‌ ‌‌{وَاتَّقُوا اللَّهَ وَاعْلَمُوا أَنَّكُمْ مُلَاقُوهُ وَبَشِّرِ الْمُؤْمِنِينَ (223)}
8093 - عن سعيد بن جبير -من طريق عطاء بن دينار- في قول الله: {واتقوا الله} يعني: المؤمنين، يحذرهم، {وبشر المؤمنين} يقول: بَشِّرهم بالجنة في الآخرة(4). (ز)

8094 - قال مقاتل بن سليمان: {واتَّقُوا اللَّهَ} يعظكم فلا تقربوهن حُيَّضًا، ثُمّ حذَّرهم، فقال سبحانه: {واعْلَمُوا أنَّكُمْ مُلاقُوهُ} فيجزيكم بأعمالكم، {وبَشِّرِ المُؤْمِنِينَ} يعني: المصدقين بأمر اللَّه ونهيه بالجنة(5). (ز)


‌‌ ‌‌{وَلَا تَجْعَلُوا اللَّهَ عُرْضَةً لِأَيْمَانِكُمْ أَنْ تَبَرُّوا وَتَتَّقُوا وَتُصْلِحُوا بَيْنَ النَّاسِ}
‌‌نزول الآية:
8095 - عن سعيد بن جبير -من طريق عطاء بن دينار- قال: كان الرجل يريد الصُّلْحَ بين اثنين، فيغضبه أحدهما، أو يتهمه؛ فيحلف أن لا يتكلم بينهما في الصلح؛ فنزلت الآية … كان هذا قبل أن تنزل كفارةُ اليمين(6). (2/ 622)

8096 - عن الحسن البصري: كان الرجل يُقال له: لِمَ لا تَبَرَّ أباك أو أخاك أو قرابتك أو تفعل كذا لخير؟ فيقول: قد حلفتُ بالله لا أبَرُّه، ولا أصِلُه، ولا أُصْلِح(1) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 192.
(2) أخرجه ابن أبي حاتم 2/ 406 (2138).
(3) تفسير ابن أبي زمنين 1/ 223. وعقَّب عليه برواية أبي ذرٍّ، قال: سمعتُ رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: «ما من مُسْلِمَيْن يُتَوَفّى لهما ثلاثة من الولد لم يبلغوا حِنثًا، إلا أدخلهما الله الجنة بفضل رحمته إياهم». عن الحسن، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «لَأن أُقَدِّم سِقْطًا أحبَّ إلَيَّ مِن أن أُخَلِّف مائة فارس كلهم يقاتل في سبيل الله».وقد ذكر السيوطي أيضًا 2/ 618 - 620 آثارًا في استحباب التسمية عند الجماع، بناءً على كونها أحد الأقوال في معنى الآية.
(4) أخرجه ابن أبي حاتم 2/ 406 (2141، 2143).
(5) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 192.
(6) أخرجه ابن أبي حاتم 2/ 407، 408 (2149، 2151).

الذي بيني وبينه. يَعْتَلُّ بالله؛ فأنزل الله: {ولا تجعلوا الله عرضة لأيمانكم}(1). (ز)

8097 - عن الربيع بن أنس، قال: كان الرجل يحلف ألّا يَصِلَ رَحِمَه، ولا يصلح بين الناس؛ فأنزل الله: {ولا تجعلوا الله عرضة لأيمانكم}(2). (2/ 621)

8098 - عن إسماعيل السُّدِّيّ، قال: … وهذا قبل أن تنزل الكفّارات(3) [827]. (ز)

8099 - قال محمد بن السائب الكلبي: نزلت في عبد الله بن رواحة، ينهاه عن قطيعة خَتَنِه(4) على أخته بشير بن النعمان الأنصاري، وذلك أنّه كان بينهما شيءٌ، فحلف عبد الله أن لا يدخل عليه، ولا يكلّمه، ولا يصلح بينه وبين امرأته، وجعل يقول: قد حلفتُ بالله ألّا أدخل؛ فلا يَحِلُّ لي إلّا أن أبرَّ يميني. فأنزل الله هذه الآية(5). (ز)

8100 - قال مقاتل بن سليمان: {ولا تَجْعَلُوا اللَّهَ عُرْضَةً لِأَيْمانِكُمْ}، نزلت في أبي بكر الصديق? وفي ابنه عبد الرحمن، حلف أبو بكر? ألّا يَصِله حتى يُسْلِم. وذلك أنّ الرجل كان إذا حلف قال: لا يَحِلُّ إلّا إبرار القسم. فأنزل الله عز وجل: {ولا تَجْعَلُوا اللَّهَ عُرْضَةً لِأَيْمانِكُمْ} … ، كان هذا قبل أن تنزل الكفارة في المائدة [89](6). (ز)

8101 - قال مُقاتِل بن حَيّان: نزلت هذه الآيةُ في أبي بكر الصديق?، حين حلف ألّا يَصِل ابنَه عبد الرحمن حتى يُسْلِم(7). (ز)[827] انتَقَدَ ابنُ جرير (4/ 13) قولَ السُّدِّيِّ مُستندًا إلى عدم وجود دليل يشهد لقوله، فقال: «وأمّا الذي ذكرنا عن السدي من أنّ هذه الآية نزلت قبل نزول كفارات الأيمان؛ فقولٌ لا دلالة عليه من كتاب ولا سنة، والخبرُ عَمّا كان لا تُدْرَكُ صِحَّتُه إلا بخبر صادق، وإلا كان دعوى لا يتعذر مثلها وخلافها على أحد. وغير محال أن تكون هذه الآية نزلت بعد بيان كفارات الأيمان في سورة المائدة».
_________
(1) ذكره يحيى بن سلام -كما في تفسير ابن أبي زمنين 1/ 227 - . وعقَّب عليه بحديث عبد الرحمن بن سمرة، قال: قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم: «يا عبد الرحمن بن سمرة، إذا حلفت على يمينٍ، فرأيت خيرًا منها؛ فأْتِ الذي هو خير، وكَفِّر عن يمينك».
(2) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(3) أخرجه ابن جرير 4/ 7، وابن أبي حاتم 2/ 408 (2150).
(4) الخَتَن: الصِّهْر أو كل من كان من قِبَلِ المرأة كالأب والأخ. لسان العرب (ختن).
(5) تفسير الثعلبي 2/ 163. وعلقه الواحدي في أسباب النزول (ت: الفحل) ص 194.
(6) تفسير مقاتل 1/ 192.
(7) تفسير الثعلبي 2/ 163.

8102 - عن عبد الملك ابن جُرَيْج -من طريق حَجّاج- قال: حُدِّثتُ: أنّ قوله: {ولا تجعلوا الله عرضة لأيمانكم} الآية، نزلت في أبي بكر في شأن مِسْطَح(1). (2/ 622)

‌‌تفسير الآية:
8103 - عن عطاء، قال: جاء رجلٌ إلى عائشة، فقال: إنِّي نذرت إن كلمتُ فلانًا فإنَّ كُلَّ مملوك لي عَتِيق، وكلَّ مال لي سِتْرٌ للبيت. فقالت: لا تجعل مملوكيك عتقاء، ولا تجعل مالك سِتْرًا للبيت؛ فإنّ الله يقول: {ولا تجعلوا الله عرضة لأيمانكم أن تبروا وتتقوا} الآية، فكَفِّر عن يمينك(2). (2/ 621)

8104 - عن عائشة -من طريق عروة- في الآية، قالت: لا تحلفوا بالله، وإن بَرَرْتُم(3). (2/ 622)

8105 - عن عبد الله بن عباس -من طريق علي بن أبي طلحة- {ولا تجعلوا الله عرضة لأيمانكم}، يقول: لا تجعلني في عُرْضَةٍ ليمينك ألّا تصنع الخير، ولكن كَفِّر عن يمينك، واصْنَعِ الخيرَ(4). (2/ 620)

8106 - عن عبد الله بن عباس -من طريق السُّدِّيِّ، عمَّن حَدَّثه- في الآية، قال: هو أن يحلف الرجلُ أن لا يُكَلِّم قرابته، ولا يتصدق، أو يكون بين رجلين مُغاضَبَةً فيحلف لا يصلح بينهما، ويقول: قد حلفتُ. قال: يُكَفِّر عن يمينه(5). (2/ 621)

8107 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عطية العوفي- قال: كان الرجل يحلف على الشيء من البِرَّ والتقوى لا يفعله؛ فنهى الله عن ذلك(6). (2/ 621)

8108 - عن عبد الله بن عباس، في الآية، قال: هو الرجل يحلف لا يصل قرابتَه، فجعل الله له مخرجًا في التكفير، فأمره ألّا يَعْتَلَّ بالله، فلْيُكَفِّر يمينَه، وليَبْرَرْ(7). (2/ 621)(1) أخرجه ابن جرير 4/ 10.
(2) أخرجه ابن أبي حاتم 2/ 406 (2144).
(3) أخرجه ابن جرير 4/ 10.
(4) أخرجه ابن جرير 4/ 8، وابن أبي حاتم 2/ 407 (2145)، والبيهقي في سننه 10/ 33. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(5) أخرجه ابن جرير 4/ 6. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(6) أخرجه ابن جرير 4/ 8.
(7) عزاه السيوطي إلى ابن المنذر.

8109 - عن سعيد بن جبير -من طريق أبي حُصَيْن- {ولا تجعلوا الله عرضة لأيمانكم}، قال: هو الرجل يحلف لا يصلح بين الناس ولا يَبَرُّ، فإذا قيل له قال: قد حلفتُ(1). (ز)

8110 - عن سعيد بن جبير -من طريق عطاء بن دينار- في قوله: {أن تبروا} يعني: أن تصلوا القرابة. كان الرجلُ يريد الصلحَ بين اثنين، فيغضبه أحدهما، أو يتهمه، فيحلف ألا يتكلم بينهما في الصلح، {أن تبروا} قال: أن تصلوا إلى القرابة، {وتتقوا} يعني: وتتقوا، {وتصلحوا بين الناس} فهو خير من وفاء اليمين في المعصية(2). (ز)

8111 - عن سعيد بن جبير -من طريق داود- =

8112 - وإبراهيم النخعي -من طريق مُغِيرَة- في قوله: {ولا تجعلوا الله عرضة} الآية، قالا: هو الرجل يحلف أن لا يَبَرَّ، ولا يَتَّقِي، ولا يصلح بين الناس. وأُمِر أن يتقي الله، ويصلحَ بين الناس، ويُكَفِّر عن يمينه(3). (ز)

8113 - عن إبراهيم النخعي -من طريق محمد بن عبد الرحمن بن يزيد- في قوله: {ولا تجعلوا الله عرضة لأيمانكم أن تبروا وتتقوا وتصلحوا بين الناس}، قال: لا تحلف أن لا تتقي الله، ولا تحلف أن لا تَبَرَّ، ولا تعمل خيرًا، ولا تحلف أن لا تَصِل، ولا تحلف أن لا تُصْلِح بين الناس، ولا تحلف أن تَقْتُل وتَقْطَع(4). (ز)

8114 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نَجِيح- في قوله: {ولا تجعلوا الله عرضة لأيمانكم}، فأُمِرُوا بالصِّلة، والمعروف، والإصلاح بين الناس. فإن حَلَفَ حالِفٌ أن لا يفعل ذلك فلْيَفْعَلْهُ، ولْيَدَعْ يمينَه(5) [828]. (ز)[828] اختُلِف في تفسير قوله: {ولا تجعلوا الله عرضة لأيمانكم}؛ فقال بعضهم: المعنى: لا تجعلوه عِلَّة لأيمانكم، وذلك إذا سُئِل أحدكم الشيءَ من الخير قال: حلفتُ بالله ألّا أفعله. فيعتلُّ في تركه فعل الخير بالحلف بالله. وقال آخرون: معنى ذلك: ولا تعترضوا بالحلف بالله في كلامكم فيما بينكم، فتجعلوا ذلك حُجَّة لأنفسكم في ترك فعل الخير.
ورَجَّحَ ابنُ جرير (4/ 11) القولَ الثاني الذي قال به ابن عباس من طريق علي بن أبي طلحة، والنخعي من طريق ابن يزيد، وابن فضيل عن مغيرة، ومجاهد، والربيع، وعائشة، وابن جريج، ومكحول مستندًا إلى اللغة، فقال: «وذلك أنّ العرضة في كلام العرب: القوة والشدة، يقال منه: هذا الأمر عرضة له. يعني بذلك: قوة لك على أسبابك، ويقال: فلانة عُرْضَة للنكاح. أي: قوة».
_________
(1) أخرجه ابن جرير 4/ 6.
(2) أخرجه ابن أبي حاتم 2/ 407 (2146، 2149).
(3) أخرجه ابن جرير 4/ 8، 9، 10. وعلَّقه ابن أبي حاتم 2/ 407 (عقب 2145).
(4) أخرجه ابن جرير 4/ 9.
(5) تفسير مجاهد ص 234 - 235، وأخرجه ابن جرير 4/ 9. وعلَّقه ابن أبي حاتم 2/ 407 (عقب 2145).

8115 - عن الضحاك بن مُزاحِم -من طريق عبيد بن سليمان- في قوله: {ولا تجعلوا الله عرضة لأيمانكم} الآية، قال: هو الرجل يُحَرِّم ما أحَلَّ الله له على نفسه، فيقول: قد حلفت، فلا يصلح إلا أن أبرَّ يميني. فأمرهم الله أن يُكَفِّروا أيمانهم، ويأتوا الحلال(1). (ز)

8116 - عن طاووس -من طريق ابنه- {ولا تجعلوا الله عرضة لأيمانكم} قال: هو الرجل يحلف على الأمر الذي لا يصلح، ثم يَعْتَلُّ بيمينه. يقول الله: {أن تبروا وتتقوا} هو خير له من أن يمضي على ما لا يصلح، وإن حلفت كَفَّرت عن يمينك، وفعلت الذي هو خير لك(2). (ز)

8117 - عن الحسن البصري -من طريق قتادة- فى قوله: {ولا تجعلوا الله عرضة لأيمانكم}، قال: لا تَعْتَلُّوا بالله، لا يقول أحدكم: إني آلَيْتُ أن لا أصِل رَحِمًا، ولا أسعى في صلاح، ولا أتصدق من مالي. كَفِّر عن يمينك، وائْتِ الذى حلفت عليه(3). (ز)

8118 - عن ابن جُرَيْج، قال: سألتُ عطاء عن قوله: {ولا تجعلوا الله عرضةً لأيمانكم أن تبروا وتتقوا وتصلحوا بين الناس}. قال: الإنسان يحلف أن لا يصنع الخير؛ الأمرَ الحسن، يقول: حلفتُ. قال الله: افعل الذي هو خيرٌ، وكفِّر عن يمينك، ولا تجعل الله عرضةً(4). (ز)

8119 - عن مسروق =(1) أخرجه ابن جرير 4/ 7. وعلَّقه ابن أبي حاتم 2/ 407 (عقب 2145).
(2) أخرجه عبد الرزاق 1/ 92، وابن جرير 4/ 5. وعلَّقه ابن أبي حاتم 2/ 407 (عقب 2145).
(3) أخرجه البيهقي في السنن الكبرى 10/ 33، وفي شعب الإيمان 14/ 126 - 127.
(4) أخرجه ابن جرير 4/ 6. وعلَّقه ابن أبي حاتم 2/ 407 (عقب 2145).

8120 - وعامر الشعبي =

8121 - وعكرمة مولى ابن عباس =

8122 - والحسن البصري =

8123 - ومحمد ابن شهاب الزهري =

8124 - وعطاء الخراساني =

8125 - والربيع بن أنس -من طريق أبي جعفر- =

8126 - ومقاتل بن حيان -من طريق بُكَيْر بن معروف-، نحو ذلك(1). (ز)

8127 - عن مكحول -من طريق سعيد- أنّه قال في قول الله -تعالى ذِكْرُه-: {ولا تجعلوا الله عرضة لأيمانكم}، قال: هو أن يحلف الرجل أن لا يصنع خيرًا، ولا يَصِل رَحِمه، ولا يصلح بين الناس، نهاهم الله عن ذلك(2). (ز)

8128 - عن قتادة بن دِعامة -من طريق سعيد- قوله: {ولا تجعلوا الله عُرضةً لأيمانكم أن تبرُّوا وتتقوا}، يقول: لا تَعْتَلُّوا بالله، أن يقول أحدُكم: إنه تَأَلّى أن لا يَصِل رَحِمًا، ولا يسعى في صلاح، ولا يَتَصَدَّق من ماله. مهلًا مهلًا! بارك الله فيكم، فإنّ هذا القرآن إنّما جاء بترك أمر الشيطان، فلا تُطِيعُوه، ولا تُنفِذوا له أمرًا في شيء من نُذُورِكم، ولا أيمانكم(3). (ز)

8129 - عن إسماعيل السدي: {ولا تجعلوا الله عرضة لأيمانكم أن تبروا وتتقوا وتصلحوا بين الناس}، أما {عُرضة} فيعرض بينك وبين الرجل الأمرُ، فتحلف بالله لا تكلمه ولا تَصِله. وأما {تبرُّوا} فالرجل يحلف لا يَبَرُّ ذا رَحِمه، فيقول: قد حلفتُ. فأمر الله أن لا يُعَرِّض بيمينه بينه وبين ذي رَحِمَه، ولْيَبَرَّه، ولا يُبالِي بيمينه. وأما {تصلحوا} فالرجل يصلح بين الاثنين، فيعصيانه، فيحلف أن لا يصلح بينهما، فينبغي له أن يُصْلِح ولا يبالي بيمينه. وهذا قبل أن تنزل الكفّارات(4) [829]. (ز)[829] اختُلِف في تفسير البِرِّ الذي عناه الله بقوله: {أن تبروا}؛ فقال قوم: هو فعل الخير كله. وقال آخرون: هو البِرُّ بذي رحمه.
ورجَّحَ ابنُ جرير القولَ الأول لدلالة العموم، فقال (4/ 12): «وذلك أنّ أفعال الخير كلَّها من البر، ولم يخصص الله في قوله: {أن تبروا} معنًى دون معنًى من معاني البر؛ فهو على عمومه».
ثُمَّ ذَكَرَ اندراج القولِ الثاني في الأول، فقال: «والبِرُّ بذوي القرابة أحد معاني البِرِّ».وبيَّن ابنُ عطية (1/ 548) أن المهدوي قدَّر الآية: بكراهة أن تبروا، وذكر أن قومًا قالوا: المعنى: ولا تحلفوا بالله كاذبين إذا أردتم البر والتقوى والإصلاح. وبيَّن أنه على هذا القول لا يحتاج إلى تقدير «لا» بعد {أن}، ثم ذكر أن هذا التأويل له معنيان: الأول: أن يكون في الذي يريد الإصلاح بين الناس، فيحلف حانثًا ليكمل غرضه. الثاني: أن يكون على ما رُوي عن عائشة أنها قالت: «نزلت في تكثير اليمين بالله نهيًا أن يحلف الرجل به برًّا فكيف فاجرًا»، فالمعنى: إذا أردتم لأنفسكم البر. ونقل عن الزجاج وغيره أنهم قالوا: معنى الآية: أن يكون الرجل إذا طلب منه فعل خير ونحوه اعتلَّ بالله تعالى، فقال: عليّ يمين. وهو لم يحلف.
_________
(1) أخرجه ابن أبي حاتم 2/ 407 (عقب 2145) عن الربيع ومقاتل، وعلَّقه عن الباقين.
(2) أخرجه ابن جرير 4/ 11. وعلَّقه ابن أبي حاتم 2/ 407 (عقب 2145).
(3) أخرجه ابن جرير 4/ 6. وعلَّقه ابن أبي حاتم 2/ 407 (عقب 2145).
(4) أخرجه ابن جرير 4/ 7، وابن أبي حاتم 2/ 407 - 408 (2147، 2150).

8130 - عن عبد الكريم الجزري -من طريق عبيد الله بن عمرو- في قول الله: {أن تبروا وتتقوا}، قال: التقوى: تحلف وتقول: قد حلفت ألا أعتق، ولا أصَّدَّق(1). (ز)

8131 - قال مقاتل بن سليمان: {ولا تَجْعَلُوا اللَّهَ عُرْضَةً لِأَيْمانِكُمْ}، يقول: لا يحلف على ما هو في معصية: ألا يَصِل قرابته. وذلك أنّ الرجل يحلف أن لا يدخل على جاره، ولا يُكَلِّمه، ولا يُصْلِح بين إخوانه. والرجل يريد الصُّلْح بين الرجلين، فيغضبه أحدهما، أو يتهمه، فيحلف المصلح أن لا يتكلم بينهما. قال الله عز وجل: لا تحلفوا ألّا تصلوا القرابة أن {تَبَرُّوا وتَتَّقُوا} الله، {وتُصْلِحُوا بَيْنَ النّاسِ}، فهو خير لكمْ من وفاء باليمين في معصية الله(2). (ز)


‌‌ ‌‌{وَاللَّهُ سَمِيعٌ عَلِيمٌ (224)}
8132 - عن سعيد بن جبير -من طريق عطاء بن دينار- في قوله: {والله سميع} يعني: اليمين التي حلفوا عليها، {عليم} يعني: عالم بها، كان هذا قبل أن تنزل كفارةُ اليمين(3). (2/ 622)(1) أخرجه ابن أبي حاتم 2/ 407 (2148).
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 192 - 193.
(3) أخرجه ابن أبي حاتم 2/ 408 (2150، 2151).

8133 - قال مقاتل بن سليمان: {واللَّهُ سَمِيعٌ} لليمين؛ لقولهم: حَلَفْنا عليها، {عَلِيمٌ} يقول: عالم بها(1). (ز)

‌‌آثار متعلقة بالآية:
8134 - عن أبي هريرة، عن النبي صلى الله عليه وسلم: «والله، لَأَن يَلِجَّ(2) أحدُكم في يمينه في أهله آثَمُ له عند الله من أن يُعْطِيَ كفارته التي افترض عليه»(3). (2/ 622)

8135 - عن أبي هريرة، أنّ رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «مَن حلف على يمين فرأى غيرها خيرًا منها؛ فلْيُكَفِّر عن يمينه، ولْيَفْعَل الذي هو خير»(4). (2/ 623)

8136 - عن أبي موسى الأشعري، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «إنِّي والله -إن شاء الله- لا أحلف على يمين فأرى غيرها خيرًا منها، إلا أتيت الذي هو خير، وتَحَلَّلْتُها»(5). (2/ 624)

8137 - عن عَدِيّ بن حاتم، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «مَن حلف على يمينٍ، فرأى غيرها خيرًا منها؛ فليأتِ الذي هو خير، وليُكَفِّر عن يمينه»(6). (2/ 624)

8138 - عن عبد الرحمن بن سَمُرة، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «لا تسأل الإمارة؛ فإنك إن أُعْطِيتها عن غير مسألةٍ أُعِنتَ عليها، وإن أُعطِيتَها عن مسألة وُكِلْتَ إليها، وإذا حلفت على يمين فرأيت غيرها خيرًا منها فأْتِ الذي هو خير، وكَفِّر عن يمينك»(7). (2/ 624)(1) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 193.
(2) يلج -بكسر اللام، ويجوز فتحها، بعدها جيم-: من اللجاج، وهو أن يتمادى في الأمر، ولو تبين له خطؤه، وأصل اللجاج في اللغة: هو الإصرار على الشيء مطلقًا. فتح الباري 11/ 519.
(3) أخرجه البخاري 8/ 128 (6625، 6626)، ومسلم 3/ 1276 (1655).
(4) أخرجه مسلم 3/ 1271 - 1272 (1650).
(5) أخرجه البخاري 4/ 89 - 90 (3133)، 5/ 173 (4385)، 7/ 94 - 95 (5518)، 8/ 128 (6623)، 8/ 132 (6649)، 8/ 138 (6680)، 8/ 146 (6718)، 8/ 147 (6721)، 9/ 161 (7555)، ومسلم 3/ 1268 (1649)، 3/ 1270 - 1271 (1649).
(6) أخرجه مسلم 3/ 1272 - 1273 (1651).
(7) أخرجه البخاري 8/ 127 - 128 (6622)، 8/ 147 - 148 (6722)، 9/ 63 (7146، 7147)، ومسلم 3/ 1273، 1456 (1652).

‌‌ ‌‌{لَا يُؤَاخِذُكُمُ اللَّهُ بِاللَّغْوِ فِي أَيْمَانِكُمْ}

‌‌نزول الآية:
8139 - عن عائشة -من طرق- قالت: أُنزِلت هذه الآية: {لا يؤاخذكم الله باللغو في أيمانكم} في قول الرجل: لا والله، وبلى والله، وكلا والله. زاد ابنُ جرير: يَصِل بها كلامه(1). (2/ 625)
8140 - عن الضحاك بن مُزاحِم، قال: كان قوم حلفوا على تحريم الحلال، فقالوا: أمّا إذ حلفنا وحَرَّمنا على أنفسنا فإنّه ينبغي لنا أن نَبَرَّ. فقال الله: {أن تبروا وتتقوا وتصلحوا بين الناس} [البقرة: 224]، ولم يجعل لها كفارة؛ فأنزل الله: {يا أيها النبي لم تحرم ما أحل الله لك} … {قد فرض الله لكم تحلة أيمانكم} [التحريم: 1 - 2]. فأمَر النبيَّ عليه السلام بالكفارة؛ لتحريم ما حَرَّم على نفسه الجاريةَ التي كان حَرَّمها على نفسه، أمره أن يُكَفِّر يمينه، ويعاود جاريته. ثُمَّ أنزل الله: {لا يؤاخذكم الله باللغو في أيمانكم}(2). (2/ 629)

‌‌تفسير الآية:
8141 - عن عطاء بن أبي رباح، أنّه سُئِل عن اللغو في اليمين. فقال: قالت عائشة: إنّ رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «هو كلام الرجل في يمينه: كلا والله، وبلى والله»(3). (2/ 625)(1) أخرجه البخاري 6/ 52 - 53 (4613)، 8/ 135 (6663)، وابن جرير 4/ 15، وابن أبي حاتم 2/ 408 (2152)، 2/ 409 (2155)، 1/ 1189 (6701)، 4/ 1190 (6705)، وابن أبي زمنين في تفسيره 1/ 227. وأورده الثعلبي 2/ 165.
(2) عزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(3) أخرجه أبو داود 5/ 156 - 157 (3254)، وابن حبان 10/ 176 (4333)، وابن جرير 4/ 16.
قال أبو داود: «روى هذا الحديث داود بن أبي الفرات، عن إبراهيم الصائغ، عن عائشة موقوفًا، ورواه الزهري وعبد الملك بن أبي سليمان ومالك بن مغول، كلهم عن عطاء، عن عائشة موقوفًا». وقال الدارقطني في عِلَلِه 14/ 146 (3486): «والصحيح في جميعه الموقوف». وقال البيهقي في معرفة السنن والآثار 14/ 174 (19529): «والصحيح موقوف، كذلك رواه الجماعة عن عطاء، عن عائشة». وقال ابن عبد البر في الاستذكار 5/ 190: «ويقولون: إنّ عطاء لم يسمع من عائشة غير هذا الحديث، في حين مسيره إليها مع عبيد بن عمير». وقال ابن كثير في تفسيره 1/ 602: «وكذا رواه ابن جريج وابن أبي ليلى، عن عطاء، عن عائشة، موقوفًا». وقال ابن الملقن في البدر المنير 9/ 451 عن المرفوع والموقوف: «هذا الحديث صحيح». وقال الألباني في الإرواء 8/ 194 (2567): «صحيح».

8142 - عن الحسن، قال: مَرَّ رسول الله صلى الله عليه وسلم بقوم يَنتَضِلُون(1)، ومع النبي صلى الله عليه وسلم رجلٌ من أصحابه، فرمى رجلٌ من القوم، فقال: أصبتَ والله، أخطأتَ والله. فقال الذي مع النبي صلى الله عليه وسلم: حَنِثَ الرجل، يا رسول الله. فقال: «كلا، أيْمانُ الرُّماةِ لَغْوٌ، لا كفارةَ فيها، ولا عقوبة»(2). (2/ 626)

8143 - قال علي: اللغوُ: اليمينُ في حال الغضب والضَّجَر، من غير عَزْمٍ، ولا عَقْدٍ(3). (ز)

8144 - عن أبي هريرة -من طريق محمد بن قيس- قال: لَغْوُ اليمين: حلف الإنسان على الشيء يَظُنُّ أنّه الذي حلف عليه، فإذا هو غير ذلك(4). (2/ 627)

8145 - عن عائشة -من طريق عروة- قالت: إنّما اللغوُ في المُزاحَة والهَزْلِ، وهو قول الرجل: لا والله، وبلى والله. فذاك لا كَفّارة فيه، إنما الكَفّارةُ فيما عَقَدَ عليه قلبَه أن يفعله، ثم لا يفعله(5). (2/ 626)

8146 - عن عائشة -من طرق- قالت: أُنزِلت هذه الآية: {لا يؤاخذكم الله باللغو في أيمانكم} في قول الرجل: لا والله، وبلى والله، وكلا والله. زاد ابن جرير: يَصِل بها كلامَه(6). (2/ 625 - 626)

8147 - عن عائشة -من طريق عروة- {لا يؤاخذكم الله باللغو في أيمانكم}، قالت: هو القوم يَتَدارَءُون في الأمر، لا تُعْقَد عليه قلوبُهم(7). (2/ 626)

8148 - عن عائشة -من طريق عروة- أنّها كانت تَتَأَوَّلُ هذه الآية: {لا يؤاخذكم الله باللغو في أيمانكم}، وتقول: هو الشيء يَحْلِفُ عليه أحدُكم، لا يريد منه إلا الصِّدق،(1) ينتضلون: يرتمون بالسهام. النهاية (نضل).
(2) أخرجه ابن جرير 4/ 31.
قال الحافظ ابن حجر في الفتح 11/ 547: «وهذا لا يثبت».
(3) تفسير الثعلبي 2/ 165، وتفسير البغوي 1/ 263.
(4) أخرجه ابن جرير 4/ 19. وعلَّقه ابن أبي حاتم 2/ 408 (عقب 2154).
(5) أخرجه ابن جرير 4/ 31، وابن أبي حاتم 2/ 408 (2153).
(6) أخرجه مالك في الموطإ 2/ 477، ويحيى بن سلام -كما في تفسير ابن أبي زمنين 1/ 227 - ، والشافعي في الأم 2/ 147 (245 - شفاء العي)، وعبد الرزاق 1/ 90، وفي المصنف (15951)، والبخاري (6663)، وابن جرير 4/ 15 - 16، 18 - 19، وابن أبي حاتم 2/ 409 (2155)، والبيهقي في سننه 10/ 48. وعزاه السيوطي إلى وكيع، وعبد بن حميد، وابن المنذر، وابن مردويه.
(7) أخرجه عبد الرزاق في التفسير 1/ 90، وفي المصنف (15952)، وابن جرير 4/ 16 - 17. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر.

فيكون على غير ما حَلَف عليه(1). (2/ 627)

8149 - عن ابن عمرو =

8150 - وابن عمر =

8151 - وابن عباس -من طريق عطاء- أنّهم كانوا يقولون: اللغو: لا والله، وبلى والله(2). (2/ 626)

8152 - عن ابن عباس -من طريق عكرمة- قال: لغو اليمين: لا والله، وبلى والله(3). (2/ 627)

8153 - عن ابن عباس -من طريق وسيم، عن طاوس- قال: لَغْوُ اليمين: أن تحلف وأنت غَضْبان(4) [830]. (2/ 627)

8154 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عطية العوفي- قال: اللغوُ: أن يحلف الرجلُ على الشيء يراه حَقًّا، وليس بحَقٍّ(5). (2/ 627)

8155 - عن عبد الله بن عباس -من طريق علي بن أبي طلحة- في قوله: {لا يؤاخذكم الله باللغو في أيمانكم}، قال: هذا في الرجل يحلف على أمرِ إضْرار أن يفعله أو لا يفعله، فيرى الذي هو خيرٌ منه، فأمر اللهُ أن يُكَفِّر عن يمينه، ويأتي الذي هو خير. قال: ومِن اللَّغْوِ أيضًا أن يحلف الرجلُ على أمر لا يَأْلُو فيه الصدق، وقد أخطأ في ظنه، فهذا الذي عليه الكفارة، ولا إثم فيه(6). (2/ 627)[830] بَيَّن ابنُ جرير (4/ 26 بتصرف) عِلَّةَ هذا القول الذي قال به ابن عباس من طريق وسيم، وطاوس من طريق عطاء، فقال: «وعِلَّة مَن قال هذه المقالة ما حدثني به … قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «لا يمين في غضب»».
_________
(1) أخرجه ابن أبي حاتم 2/ 408 (2154)، والبيهقي 10/ 49 - 50.
(2) عزاه السيوطي إلى أبي الشيخ.
(3) أخرجه سعيد بن منصور (783 - تفسير)، وابن جرير 4/ 14، والبيهقي 10/ 49. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(4) أخرجه سعيد بن منصور (782 - تفسير)، وابن جرير 4/ 26 من طريق عطاء عن وسيم، وابن أبي حاتم 2/ 410 (2161) من طريق عطاء عن طاوس، والبيهقي 10/ 49. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر.
(5) أخرجه ابن جرير 4/ 20. وعلَّقه ابن أبي حاتم 2/ 408 (عقب 2154).
(6) أخرجه ابن جرير 4/ 20. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.

8156 - عن عبد الله بن عباس -من طريق سعيد بن جبير- {لا يؤاخذكم الله باللغو في أيمانكم}، قال: لَغْوُ اليمين: أن تُحَرِّم ما أحَلَّ الله لك، فذلك ما ليس عليك فيه كفارة(1). (2/ 628)

8157 - عن سعيد بن جبير، نحو ذلك(2). (ز)

8158 - عن مسروق -من طريق الشعبي- قال: كُلُّ يمين لا يَحِلُّ لك أن تَفِي بها؛ فليس فيها كفارة. وفي رواية أخرى: سُئِل عن الرجل يحلف على المعصية. فقال: أيُكَفِّر خُطوات الشيطان؟ ليس عليه كفارة(3). (ز)

8159 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عاصم، عن عكرمة-، مثل ذلك(4). (ز)

8160 - عن زُرارَةَ بن أوْفى -من طريق عمران بن حُدَيْر- قال: هو الرجل يحلف على اليمين لا يرى إلا أنّها كما حلف(5). (ز)

8161 - عن سعيد بن جبير، نحو ذلك(6). (ز)

8162 - عن خالد بن إلياس، عن أُمِّ أبيه: أنّها حلفت أن لا تُكَلِّم ابنة ابنها -ابنة أبي الجَهْم- فأتت سعيد بن المسيب =

8163 - وأبا بكر =

8164 - وعروة بن الزبير، فقالوا: لا يمين في معصية، ولا كفارة عليها(7). (ز)

8165 - عن سعيد بن جبير -من طريق شعبة، عن أبي بشر- في قوله: {لا يؤاخذكم الله باللغو في أيمانكم}، قال: هو الرجل يحلف على المعصية، يعني: أن لا يصلي، ولا يصنع الخير(8) [831]. (2/ 628)[831] انتَقَدَ ابنُ جرير (4/ 35) هذا القولَ الذي قال به سعيد بن جبير من طريق داود وأبي بشر، ومسروق من طريق الشعبي، وابن عباس من طريق عكرمة، والشعبي من طريق داود، مستندًا إلى دلالة عقلية، وهي: أنّ الآية نفت المؤاخذة عن لغو اليمين؛ فبان أنّ مَن لَزِمَتْه الكفارةُ في يمينه فهو ليس مِمَّن لم يُؤاخذ، فكان الواجب ألا يكون على الحالف على معصية الله كفاره بحنثه في يمينه، ولكن بإيجاب الكفارة عليه ما يدل على مؤاخذته، والآية تذكر عدم المؤاخذة.
وبنحوه قال ابنُ عطية (1/ 551)، وأضاف قائلًا: «وتخصيصُ المؤاخذة بأنها في الآخرة فقط تحَكُّمٌ».
ووجَّهه ابنُ جرير (4/ 29 - 30 بتصرف) بقوله: «وعِلَّةُ مَن قال هذا القول مِن الأثر ما حدَّثنا أبو كريب، … عن عبد الله بن عمرو، أنّ رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «مَن نذر فيما لا يملك فلا نذر له، ومن حلف على معصية لله فلا يمين له، ومن حلف على قطيعة رحم فلا يمين له»».
_________
(1) أخرجه ابن أبي حاتم 2/ 408 (عقب 2160).
(2) علّقه ابن أبي حاتم 2/ 408 (عقب 2154).
(3) أخرجه ابن جرير 4/ 29. وأورده ضمن القول بأنّ يمين اللغو فيمن حلف على معصية.
(4) أخرجه ابن جرير 4/ 29.
(5) أخرجه ابن جرير 4/ 23. وعلَّقه ابن أبي حاتم 2/ 408 (عقب 2154).
(6) علَّقه ابن أبي حاتم 2/ 408 (عقب 2154).
(7) أخرجه ابن جرير 4/ 28. وأورده ضمن القول بأن يمين اللغو فيمن حلف على معصية.
(8) أخرجه ابن جرير 4/ 28 من طريق وكيع، وابن أبي حاتم 2/ 409 (2156). وعزاه السيوطي إلى وكيع، وعبد الرزاق.

8166 - عن سعيد بن جبير -من طريق هُشَيْم، عن أبي بِشْر- في قوله: {لا يؤاخذكم الله باللغو في أيمانكم}، قال: هو الرجل يحلف على الحرام، فلا يؤاخذه الله بتركه(1). (ز)

8167 - عن سعيد بن جبير -من طريق داود- قال في لغو اليمين: هي اليمين في المعصية. قال: أوَلا تقرأ فتفهم؟! قال الله: {لا يؤاخذكم الله باللغو في أيمانكم ولكن يؤاخذكم بما عقدتم الأيمان} [المائدة: 89]. قال: فلا يؤاخذه بالإلغاء، ولكن يؤاخذه بالتمام عليها. قال: وقال {لا تجعلوا الله عرضة لأيمانكم} إلى قوله: {والله غفور حليم}(2). (ز)

8168 - عن سعيد بن جبير -من طريق أبي عوانة، عن أبي بشر- في قوله: {لا يؤاخذكم الله باللغو في ايمانكم}، قال: قلتُ: هو قول الرجل: لا والله، وبلى والله؟ قال: لا، ولكنه تحريمك ما أحلَّ الله لك، فذلك الذي لا يؤاخذك الله بتركه، وكفِّر عن يمينك(3). (ز)

8169 - عن إبراهيم النخعي -من طريق مُغِيرة- في قوله: {لا يؤاخذكم الله باللغو في أيمانكم}، قال: هو الرجل يحلف على الشيء ثم ينسى، فلا يؤاخذه الله به، ولكن يُكَفِّر(4). (2/ 628)(1) أخرجه عبد الرزاق في تفسيره 1/ 91، وفي المصنف (15954)، وابن جرير 4/ 28.
(2) أخرجه ابن جرير 4/ 28.
(3) أخرجه ابن أبي حاتم 2/ 410 (2162).
(4) أخرجه عبد الرزاق في تفسيره 1/ 91، وفي المصنف (15955)، وابن جرير 4/ 33، وابن أبي حاتم 2/ 409 (2158). وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.

8170 - عن إبراهيم النخعي -من طريق منصور- في قوله: {لا يؤاخذكم الله باللغو في أيمانكم}، قال: أن يحلف على الشيء وهو يرى أنّه صادقٌ وهو كاذب، فذلك اللغو لا يؤاخذ به(1). (2/ 629)

8171 - عن إبراهيم النخعي -من طريق حَمّاد- قال: لغو اليمين: أن يصل الرجل كلامه بالحلف: والله ليأكلن، والله ليشربن، ونحو هذا، لا يتعمد به اليمين، ولا يريد به حلفًا؛ ليس عليه كفارة(2). (ز)

8172 - عن سليمان بن يسار -من طريق قتادة- {لا يؤاخذكم الله باللغو في أيمانكم}، قال: الخطأ غير العمد(3). (2/ 628)

8173 - عن مجاهد بن جبر -من طريق الحكم- في قوله: {لا يؤاخذكم الله باللغو في أيمانكم}، قال: الرجلان يَتَبايَعان، فيقول أحدهما: واللهِ، لا أبيعك بكذا وكذا. ويقول الآخر: والله، لا أشتريه بكذا وكذا. فهذا اللغو، لا يُؤاخذ به(4). (ز)

8174 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- {لا يؤاخذكم الله باللغو في أيمانكم}: حَلِف الرجل على الشيء وهو لا يعلم إلا أنّه على ما حَلَف عليه، فلا يكون كما حَلَف؛ كقوله: إنّ هذا البيت لفلان. وليس له، وإنّ هذا الثوب لفلان. وليس له(5). (ز)

8175 - عن مجاهد بن جبر -من طريق الحكم- {لا يؤاخذكم الله باللغو في إيمانكم}، قال: هما الرجلان يَتَساوَمان بالشيء، فيقول أحدهما: واللهِ، لا أشتريه منك بكذا. ويقول الآخر: واللهِ، لا أبيعك بكذا وكذا(6) [832]. (ز)[832] بَيَّن ابنُ جرير (4/ 31 بتصرف) عِلَّة هذا القول الذي قال به إبراهيم من طريق حماد، ومجاهد من طريق الحكم، وعائشة من طريق عروة، بقوله: «وعِلَّةُ مَن قال هذا القول من الأثر: ما حدثنا به محمد بن موسى الحرشي، قال: … مَرَّ رسول الله صلى الله عليه وسلم بقوم يَنتَضِلُون، يعني: يرمون، ومع النبي صلى الله عليه وسلم رجلٌ من أصحابه، فرمى رجلٌ من القوم، فقال: أصبت والله، وأخطأت. فقال الذي مع النبي صلى الله عليه وسلم: حنث الرجل، يا رسول الله. قال: «كلا، أيمان الرماة لغوٌ لا كفارة فيها، ولا عقوبة»».
_________
(1) أخرجه ابن جرير 4/ 22. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(2) أخرجه ابن جرير 4/ 30.
(3) أخرجه ابن جرير 4/ 20. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وأبي الشيخ.
(4) أخرجه ابن جرير 4/ 19.
(5) تفسير مجاهد ص 235، وأخرجه ابن جرير 4/ 21. وعلَّقه ابن أبي حاتم 2/ 408 (عقب 2154). كما أخرجه عبد الرزاق في تفسيره 1/ 91 بنحوه.
(6) أخرجه ابن جرير 4/ 30.

8176 - عن الضحاك بن مُزاحِم، قال: كان قومٌ حلفوا على تحريم الحلال، فقالوا: أمّا إذ حلفنا وحَرَّمْنا على أنفسنا فإنّه ينبغي لنا أن نَبَرَّ. فقال الله: {أن تبروا وتتقوا وتصلحوا بين الناس}. ولم يجعل لها كفارة؛ فأنزل الله: {يا أيها النبي لم تحرم ما أحل الله لك} … {قد فرض الله لكم تحلة أيمانكم} [التحريم: 1 - 2]. فأمر النبيَّ عليه السلام بالكفارة؛ لتحريم ما حَرَّم على نفسه الجاريةَ التي كان حَرَّمها على نفسه، أمره أن يكفر يمينه، ويُعاوِد جاريته. ثُمَّ أنزل الله: {لا يؤاخذكم الله باللغو في أيمانكم}(1). (2/ 629)

8177 - عن الضحاك بن مُزاحِم -من طريق جُوَيْبِر-: هو اليمين المُكَفَّرة(2). (ز)

8178 - عن أبي قِلابة -من طريق أيوب- في قول الرجل: لا والله، وبلى والله. قال: إنّها لَمِن لغة العرب، ليست بيمين(3). (2/ 629)

8179 - عن أبي مالك -من طريق حصين- قال: أمّا اليمين التي لا يؤاخذ بها صاحبها؛ فالرجل يحلف على اليمين، وهو يرى أنّه فيها صادق، فذلك اللغو(4). (ز)

8180 - عن عامر الشعبي -من طريق المُغِيرة- قال: اللَّغْوُ: قول الرجل: لا والله، وبلى والله. يَصِل به كلامَه، ما لم يشك شيئًا يَعْقِد عليه قلبه(5). (ز)

8181 - عن عمر بن بشير، قال: سُئِل عامر عن هذه الآية: {لا يؤاخذكم الله باللغو في أيمانكم}. قال: اللغوُ: أن يحلف الرجل لا يَأْلُو عن الحق، فيكون غير ذلك، فذلك اللغو الذي لا يؤاخذ به(6). (ز)

8182 - عن عامر الشعبي -من طريق داود- في الرجل يحلف على المعصية، قال: كفارتُها أن يتوب منها(7). (ز)(1) عزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(2) أخرجه ابن جرير 4/ 33.
(3) أخرجه ابن جرير 4/ 15. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد واللفظ له.
(4) أخرجه ابن جرير 4/ 24. وعلَّقه ابن أبي حاتم 2/ 408 (عقب 2154). وزاد ابن جرير في رواية أخرى: فليس عليه فيه كفارة.
(5) أخرجه ابن جرير 4/ 17، 19. وعلَّقه ابن أبي حاتم 2/ 408 (عقب 2153). وزاد ابن جرير في رواية: ليس فيه كفارة.
(6) أخرجه ابن جرير 4/ 23.
(7) أخرجه ابن جرير 4/ 29.

8183 - عن طاووس -من طريق عطاء- قال: كلُّ يمين حلف عليها رجلٌ، وهو غضبان؛ فلا كفّارة عليه فيها، قوله: {لا يؤاخذكم الله باللغو في أيمانكم}(1). (ز)

8184 - قال طاووس: اللغوُ: اليمينُ في حال الغضب والضَّجَر، من غير عَزْمٍ ولا عَقْد(2). (ز)

8185 - عن عكرمة مولى ابن عباس -من طريق عاصم الأحول- في قوله: {لا يؤاخذكم الله باللغو في أيمانكم}، قال: هو قول الناس: لا والله، وبلى والله(3). (ز)

8186 - عن الحسن البصري -من طريق عوف- في هذه الآية: {لا يؤاخذكم الله باللغو في أيمانكم}، قال: هو أن تحلف على الشيء، وأنت يُخيَّل إليك أنّه كما حلفت، وليس كذلك؛ فلا يؤاخذكم الله، فلا كفارة، ولكن المؤاخذة والكفارة فيما حلفتَ عليه على علم(4) [833]. (ز)

8187 - قال الحسن =

8188 - وقتادة -كلاهما من طريق مَعْمَر-: هو الخطأُ غير العمد، كقول الرجل: واللهِ، إنّ هذا لكذا وكذا. وهو يرى أنّه صادق، ولكن لا يكون كذلك(5). (ز)

8189 - عن أبي صالح [باذام]-من طريق إسماعيل ابن أبي خالد- قال: لا والله، وبلى والله(6). (ز)

8190 - عن عروة بن الزبير =

8191 - والضحاك بن مزاحم في أحد قوليه =[833] ذكَر ابنُ عطية (1/ 555) أن الحسن وأبا هريرة وابن عباس وجماعة من الفقهاء قالوا: لغو اليمين: ما حلف به الرجل على يقينه فكشف الغيب لخلاف ذلك. ووجّهه عليه بقوله: «وهذا اليقين هو غَلَبَة ظَنٍّ أطلق الفقهاء عليه لفظة اليقين تجَوُّزًا».
_________
(1) أخرجه ابن جرير 4/ 26.
(2) تفسير الثعلبي 2/ 165، وتفسير البغوي 1/ 263.
(3) أخرجه ابن جرير 4/ 18. وعلَّقه ابن أبي حاتم 2/ 408 (عقب 2154).
(4) أخرجه ابن جرير 4/ 20، كما أخرجه 4/ 20، 21، 23 بنحوه من طرق أخرى. وعلَّقه ابن أبي حاتم 2/ 408 (عقب 2153).
(5) أخرجه عبد الرزاق 1/ 91، وابن جرير 4/ 25. وذكره يحيى بن سلام -كما في تفسير ابن أبي زمنين 1/ 227 - .
(6) أخرجه ابن جرير 4/ 17. وعلَّقه ابن أبي حاتم 2/ 408 (عقب 2153).

8192 - والقاسم بن محمد =

8193 - ومحمد ابن شهاب الزهري، نحو ذلك(1). (ز)

8194 - عن مكحول -من طريق سعيد بن عبد العزيز- أنّه قال: اللَّغْوُ الذي لا يُؤاخِذ اللهُ به: أن يحلف الرجلُ على الشيء الذي يظن أنّه فيه صادق، فإذا هو فيه غير ذلك، فليس عليه فيه كفارة، وقد عفا الله عنه(2). (ز)

8195 - سُئِل سعيد عن اللغو في اليمين. قال سعيد: قال مكحول: الخطأُ غيرُ العمد، ولكن الكفارة فيما عَقَدَتْ قلوبُكم(3). (ز)

8196 - عن قتادة بن دِعامة -من طريق سعيد، وبُكَيْرِ بن أبي السَّمِيطِ- قوله: {لا يؤاخذكم الله باللغو في أيمانكم}، فاللغو: اليمينُ الخطأ غير العمد، أن تحلف على الشيء وأنت ترى أنّه كما حلفت عليه، ثم لا يكون كذلك، فهذا لا كفارة عليه، ولا مأثم فيه(4). (ز)

8197 - عن زياد -من طريق خُصَيْف- قال: هو الذي يحلف على اليمين يرى أنّه فيها صادق(5). (ز)

8198 - عن إسماعيل السدي -من طريق أسباط-: {لا يؤاخذكم الله باللغو في أيمانكم}، أمّا اللغو: فالرَّجُل يحلف على اليمين وهو يرى أنها كذلك، فلا تكون كذلك، فليس عليه كفارة(6). (ز)

8199 - عن الربيع بن أنس -من طريق أبي جعفر- في قوله: {لا يؤاخذكم الله باللغو في أيمانكم}، قال: اللغو: اليمين الخطأ في غير عمد؛ أن يحلف على الشيء وهو يرى أنه كما حلف عليه، وهذا ما ليس عليه فيه كفارة(7). (ز)

8200 - عن يحيى بن سعيد =(1) علَّقه ابن أبي حاتم 2/ 408 (عقب 2153).
(2) أخرجه ابن جرير 4/ 26. وعلَّقه ابن أبي حاتم 2/ 408 (عقب 2154).
(3) أخرجه ابن جرير 4/ 25.
(4) أخرجه ابن جرير 4/ 23 - 24، وعبد الرزاق 1/ 91 من طريق مَعْمَر. وعلَّقه ابن أبي حاتم 2/ 408 (عقب 2154).
(5) أخرجه ابن جرير 4/ 23.
(6) أخرجه ابن جرير 4/ 24، وابن أبي حاتم 2/ 408 (عقب 2154).
(7) أخرجه ابن جرير 4/ 24، وابن أبي حاتم 2/ 408 (عقب 2154).

8201 - وعن علي بن أبي طلحة -من طريق معاوية بن صالح- قالا: مَن قال: واللهِ، لقد فعلتُ كذا وكذا. وهو يَظُنَّ أن قد فعله، ثم تَبَيَّن له أنّه لم يفعله، فهذا لغو اليمين، وليس عليه فيه كفارة(1). (ز)

8202 - عن عكرمة مولى ابن عباس =

8203 - وطاووس =

8204 - وأبي مالك =

8205 - وعطاء الخراساني =

8206 - وبكر بن عبد الله =

8207 - وحبيب بن أبي ثابت =

8208 - وربيعة [الرأي] =

8209 - ومقاتل بن حيان -من طريق بُكَيْر بن معروف-، نحو ذلك(2). (ز)

8210 - عن زيد بن أسلم -من طريق محمد بن عجلان- في قول الله: {لا يؤاخذكم الله باللغو في أيمانكم}، قال: هو كقول الرجل: أعمى الله بصري إن لم أفعل كذا وكذا، أخرجني الله من مالي إن لم آتِك غدًا. فهو هذا، ولا يترك الله له مالًا ولا ولدًا. يقول: لو يؤاخذكم الله بهذا لم يترك لكم شيئًا(3). (ز)

8211 - عن زيد بن أسلم -من طريق يحيى بن أيوب- أنّه كان يقول في قوله: {ولَكِنْ يُؤاخِذُكُمْ بِما كَسَبَتْ قُلُوبُكُمْ}، مثل قول الرجل: هو كافر، وهو مشرك. قال: لا يؤاخذه حتى يكون ذلك من قلبه(4). (ز)

8212 - عن ابن أبي نَجِيح -من طريق عيسى- في قول الله: {لا يؤاخذكم الله باللغو في أيمانكم}، قال: مَن حلف بالله ولا يعلم إلا أنّه صادق فيما حلف(5). (ز)

8213 - قال مقاتل بن سليمان: {لا يُؤاخِذُكُمُ اللَّهُ بِاللَّغْوِ فِي أيْمانِكُمْ}، وهو الرجل يحلف على أمرٍ يرى أنَّه فيه صادق وهو مُخْطِئ، فلا يؤاخذه الله بها، ولا كفارة عليه فيها،(1) أخرجه ابن جرير 4/ 25. وعلَّقه ابن أبي حاتم 2/ 408 (عقب 2154).
(2) أخرجه ابن أبي حاتم 2/ 408 (عقب 2154) عن مقاتل، وعلَّقه عن الباقين.
(3) أخرجه ابن جرير 4/ 32، وابن أبي حاتم 2/ 409 (2159).
(4) أخرجه ابن جرير 4/ 32، 40، وابن أبي حاتم 2/ 411 (2166).
(5) أخرجه ابن جرير 4/ 21.

فذلك اللَّغْوُ(1). (ز)

8214 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهْب- في قوله: {لا يؤاخذكم الله باللغو في أيمانكم}، قال: اللَّغْوُ في هذا: الحلف بالله ما كان بالألسن، فجعله لغوًا، وهو أن يقول: هو كافر بالله، وهو إذًا يشرك بالله، وهو يدعو مع الله إلهًا. فهذا اللغو الذي قال الله في سورة البقرة(2). (ز)


‌‌ ‌‌{وَلَكِنْ يُؤَاخِذُكُمْ بِمَا كَسَبَتْ قُلُوبُكُمْ}
8215 - عن عبد الله بن عباس -من طريق سعيد بن جبير- {ولَكِنْ يُؤاخِذُكُمْ بِما كَسَبَتْ قُلُوبُكُمْ}، قال: ما تعمدت قلوبكم فيه المَأْثَم، فهذا عليك فيه الكفارة(3). (2/ 628)

8216 - عن سعيد بن جبير =

8217 - ومجاهدبن جبر =

8218 - والحسن البصري =

8219 - وعطاء بن أبي رباح =

8220 - ومقاتل بن حيان -من طريق بُكَير بن معروف-، نحو ذلك(4). (ز)

8221 - عن عبد الله بن عباس -من طريق علي بن أبي طلحة- قوله: {ولَكِنْ يُؤاخِذُكُمْ بِما كَسَبَتْ قُلُوبُكُمْ} مِن الشَّكِّ، والنفاق(5). (ز)

8222 - عن إبراهيم النَّخَعِيِّ -من طريق منصور- {ولَكِنْ يُؤاخِذُكُمْ بِما كَسَبَتْ قُلُوبُكُمْ}، قال: يحلف على الشيء وهو يعلم أنّه كاذب، فذاك الذي يُؤاخَذ به(6). (2/ 629)

8223 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- {ولكن يؤاخذكم بما كسبت قلوبكم}: ما عَقَدتْ عليه(7). (ز)
8224 - عن عطاء [بن أبي رباح]-من طريق عبد الملك- قال: لا تؤاخذ حتى(1) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 192 - 193.
(2) أخرجه ابن جرير 4/ 32.
(3) أخرجه ابن أبي حاتم 2/ 410 (2163).
(4) أخرجه ابن أبي حاتم 2/ 410 (عقب 2163) عن مقاتل، وعلَّقه عن الباقين.
(5) أخرجه ابن أبي حاتم 2/ 410 (2165).
(6) أخرجه ابن جرير 4/ 36 - 37، وابن أبي حاتم 2/ 410 (2165). وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(7) تفسير مجاهد ص 235، وأخرجه ابن جرير 4/ 37.

تُصْعِد للأمر، ثم تحلف عليه بالله الذي لا إله إلا هو، فتَعْقِد عليه يمينك(1) [834]. (ز)

8225 - عن قتادة بن دِعامة -من طريق سعيد- {ولكن يؤاخذكم بما كسبت قلوبكم}، يقول: بما تَعَمَّدت قلوبكم، وما تَعَمَّدَتْ فيه المأثم، فهذا عليك فيه الكفارة(2). (ز)

8226 - عن الربيع بن أنس -من طريق أبي جعفر-، مثله(3) [835]. (ز)

8227 - عن إسماعيل السُّدِّيّ -من طريق أسباط- {ولكن يؤاخذكم بما كسبت قلوبكم}: أمّا {ما كسبت قلوبكم} فما عَقَدَت قلوبُكم، فالرجل يحلف على اليمين يعلم أنها كاذبة إرادةَ أن يقضي أمرَه. والأيمان ثلاثة: اللغو، والعمد، والغَموس، والرجل يحلف على اليمين وهو يريد أن يفعل، ثم يرى خيرًا من ذلك، فهذه اليمين التي قال الله -تعالى ذكره-: {ولكن يؤاخذكم بما عقَّدتم الأيمان}، فهذه لها كفارة(4) [836]. (ز)[834] علَّق ابنُ جرير (4/ 38) على هذا القول الذي قال به إبراهيم من طريق منصور، وابن عباس من طريق علي بن أبي طلحة، ومجاهد من طريق ابن أبي نجيح، وعطاء من طريق عبد الملك، بقوله: «والواجب على هذا التأويل: أن يكون قوله -تعالى ذكره-: {ولكن يؤاخذكم بما كسبت قلوبكم} في الآخرة بما شاء من العقوبات، وأن تكون الكفارة إنما تلزم الحالف في الأيمان التي هي لغو … وإذ كان ذلك تأويل الآية عندهم فالواجب على مذهبهم أن يكون معنى الآية في سورة المائدة: لا يؤاخذكم الله باللغو في أيمانكم فكفارته إطعام عشرة مساكين من أوسط ما تطعمون أهليكم أو كسوتهم، أو تحرير رقبة، فمن لم يجد فصيام ثلاثة أيام، ذلك كفارة أيمانكم إذا حلفتم، ولكن يؤاخذكم بما عقدتم واحفظوا أيمانكم».
[835] وجَّه ابنُ جرير (4/ 39) هذا القول الذي قال به قتادة من طريق سعيد، والربيع، والحكم، وعطاء من طريق حجاج، بقوله: «وكأنّ قائلي هذه المقالة وجَّهوا تأويل مؤاخذة الله عبده على ما كسبه قلبه من الأيمان الفاجرة، إلى أنها مؤاخذة منه له بإلزامه الكفارة فيه».
[836] وًجَّه ابنُ جرير (4/ 40) هذا القول الذي قال به السدي بقوله: «وكأنّ قائل هذه المقالة وجَّه تأويل قوله: {ولكن يؤاخذكم بما كسبت قلوبكم} إلى غير ما وجه إليه تأويل قوله: {ولكن يؤاخذكم بما عقدتم الأيمان} [المائدة: 89]، وجعل قوله: {بما كسبت قلوبكم} الغموس من الأيمان التي يحلف بها الحالف على عِلْمٍ منه بأنّه في حَلِفِه بها مُبْطِلٌ، وقوله: {بما عقدتم الأيمان} اليمين التي يستأنف فيها الحنث، أو البر، وهو في حال حلفه بها عازم على أن يَبَرَّ فيها».
_________
(1) أخرجه ابن جرير 4/ 37.
(2) أخرجه ابن جرير 4/ 39. وعلَّقه ابن أبي حاتم 2/ 410 (عقب 2163). وذكره يحيى بن سلام -كما في تفسير ابن أبي زمنين 1/ 227 - .
(3) أخرجه ابن جرير 4/ 39، وابن أبي حاتم 2/ 410 (عقب 2163).
(4) أخرجه ابن جرير 4/ 39، وابن أبي حاتم 2/ 410 (عقب 2163).