📘 মাওসূআতুত তাফসীরিল মাসূর (মাজমুআহ মিনাল মুয়াল্লিফীন)

ومَن يَكْفُر نِعْمَتَه من بعد ما جاءته(1) [769]. (ز)

7418 - قال مقاتل بن سليمان: فكفروا برَبِّ هذه النِّعَم حين كفروا بمحمد صلى الله عليه وسلم، فذلك قوله سُبْحانَهُ: {ومَن يُبَدِّلْ نِعْمَةَ اللَّهِ مِن بَعْدِ ما جاءَتْهُ}، فخَوَّفهم عقوبتَه بقوله: {فَإنَّ اللَّهَ شَدِيدُ العِقابِ} إذا عاقب(2). (ز)


‌‌ ‌‌{زُيِّنَ لِلَّذِينَ كَفَرُوا الْحَيَاةُ الدُّنْيَا وَيَسْخَرُونَ مِنَ الَّذِينَ آمَنُوا}
‌‌نزول الآية:
7419 - قال عبد الله بن عباس: أراد بـ {الذين آمنوا}: عبد الله بن مسعود، وعمّار بن ياسر، وصهيبًا، وبلالًا، وخَبّابًا، وأمثالهم(3). (ز)

7420 - وقال عطاء: نزلت في رؤساء اليهود؛ من بني قُرَيْظَة، والنَّضِير، وبني قَينُقاع، سَخِروا من فقراء المهاجرين، فوعدهم الله أن يعطيهم أموال بني قُرَيْظَة[769] ذَكَرَ ابنُ جرير (3/ 617) مستندًا إلى أقوال السلف أنّ النعمة هنا: الإسلام، وما فَرَضَ من شرائع دينه.
وأفاد ابنُ عطية (1/ 508) عموم اللفظة لكل النِّعَم، وبيَّن أنّ كلام ابن جرير قريبٌ منه، ثم قَوّى كون النعمة المشار إليها هنا: النبي، فقال: «و {نِعْمَةَ اللَّهِ} لفظ عامٌّ لجميع أنعامه، ولكن يُقَوِّي مِن حال النبي معهم أنّ المشار إليه هنا محمد صلى الله عليه وسلم، فالمعنى: ومَن يبدل من بني إسرائيل صفةَ نعمة الله. ثم جاء اللفظ مُنسحِبًا على كل مُبَدِّل نعمةٍ لله تعالى … ويدخل في اللفظ أيضًا كفارُ قريش الذين بُعِث محمدٌ منهم نعمةً عليهم، فبَدَّلوا قبولها والشكر عليها كفرًا، والتوراة أيضًا نعمة على بني إسرائيل أرشدتهم وهدتهم، فبدَّلوها بالتحريف لها، وجحد أمر محمد صلى الله عليه وسلم».
_________
(1) أخرجه ابن جرير 3/ 618، وابن أبي حاتم 2/ 374 (عَقِب 1971).
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 181.
(3) تفسير البغوي 1/ 242. وقال الثعلبي 2/ 131: قال بعضهم: نزلت هذه الآية في مشركي العرب؛ أبي جهل وأصحابه، كانوا يتنعّمون بما بسط لهم في الدنيا من المال، ويكذبون بالمعاد {ويَسخَرُون} من المؤمنين الذين يرفضون الدنيا، ويُقْبِلون على الطاعة والعبادة لفقرهم، فيقولون: لو كان محمد نبيًّا لاتَّبَعَه أشرافُنا، والله ما اتبعه إلا الفقراء؛ مثل ابن مسعود، وصهيب، وعمار، وسالم/ وعامر بن فهيرة، وأبي عبيدة ابن الجراح، وبلال، وخباّب، وأمثالهم. وهذا معنى رواية الكلبي عن ابن عباس.

والنَّضِير بغير قتال(1). (ز)

7421 - قال مقاتل بن سليمان: ‌‌{زُيِّنَ لِلَّذِينَ كَفَرُوا الحَياةُ الدُّنْيا} … نزلت في المنافقين عبد الله بن أُبَيٍّ وأصحابه، {ويَسْخَرُونَ مِنَ الَّذِينَ آمَنُوا} في أمر المعيشة بأنهم فقراء. نزلت في عبد الله بن ياسر المَخْزُومِيّ، وصهيب بن سِنان من بني تَيْمِ بن مُرَّة، وبلال بن رباح مولى أبي بكر?، وخَبّاب بن الأَرَتّ مولى ابن أُمِّ بَهار الثَّقَفيّ حليف بني زُهْرَة(2)، وسالم مولى أبي حُذَيْفة، وعامر بن فُهَيْرَة مولى أبي بكر الصِّدِّيق?، وعبد الله بن مَسْعُود، وأبي هريرة الدَّوْسِيِّ، وفي نحوهم من الفقراء(3). (ز)

‌‌تفسير الآية:

‌‌ {زُيِّنَ لِلَّذِينَ كَفَرُوا الْحَيَاةُ الدُّنْيَا}

7422 - عن قتادة بن دِعامة -من طريق سعيد- {زين للذين كفروا الحياة الدنيا}، قال: هي همُّهم، وسدَمُهم(4)، وطَلَبُهم، ونِيَّتُهم(5). (2/ 495)
7423 - قال مقاتل بن سليمان: {زُيِّنَ لِلَّذِينَ كَفَرُوا الحَياةُ الدُّنْيا}، وما بُسِط لهم فيها من الخير(6). (ز)

7424 - عن عبد الملك ابن جُرَيْج -من طريق حجاج- في قوله: {زين للذين كفروا الحياة الدنيا}، قال: الكفار يبتغون الدنيا، ويطلبونها(7). (2/ 495)(1) تفسير الثعلبي 2/ 131، وتفسير البغوي 1/ 242.
(2) كذا في مطبوعة تفسير مقاتل بن سليمان، والمشهور أنه مولى أم أنمار ابنة سِباع الخُزاعية، حلفاء بني زُهرة، ينظر: الطبقات الكبرى لابن سعد 5/ 254، 6/ 14.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 181. وفي تفسير الثعلبي 2/ 131، وتفسير البغوي 1/ 242 معزوًّا إلى مقاتل دون تعيينه: نزلت في المنافقين؛ عبد الله بن أُبَيّ وأصحابه، كانوا يَتَنَعَّمُون في الدنيا، ويسخرون من ضعفاء المؤمنين وفقراء المهاجرين، ويقولون: انظروا إلى هؤلاء الذين يزعم محمد أنه يغلب بهم.
(4) سَدَمهم: ما يولعون به ويلهجون به. لسان العرب (سدم).
(5) أخرجه ابن أبي حاتم 2/ 374.
(6) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 181.
(7) أخرجه ابن جرير 3/ 619، وابن أبي حاتم 2/ 374 (1973) من طريق محمد بن ثور، عن ابن جُرَيْج. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.

‌‌ ‌‌{وَيَسْخَرُونَ مِنَ الَّذِينَ آمَنُوا}

7425 - عن عبد الملك ابن جُرَيْج -من طريق حَجّاج- في قوله: {ويسخرون من الذين آمنوا} في طلبهم الآخرة. =
7426 - قال ابن جُرَيْج -لا أحسبه إلا عن عكرمة- قال: قالوا: لو كان محمدٌ نبيًّا لاتَّبَعه ساداتنا وأشرافنا، والله ما اتَّبَعه إلا أهلُ الحاجة؛ مثل ابن مسعود وأصحابه(1). (2/ 495)

7427 - عن قتادة بن دِعامة -من طريق سعيد- {ويسخرون من الذين آمنوا}، ويقولون: ما هؤلاء على شيء، استهزاء وسخريًّا(2). (2/ 495)

7428 - قال مقاتل بن سليمان: {ويَسْخَرُونَ مِنَ الَّذِينَ آمَنُوا} في أمر المعيشة بأنهم فقراء(3). (ز)


‌‌ ‌‌{وَالَّذِينَ اتَّقَوْا فَوْقَهُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ}
7429 - عن قتادة بن دِعامة -من طريق مَعْمَر- {والذين اتقوا فوقهم}، قال: فوقهم في الجنة(4). (2/ 495)

7430 - عن قتادة بن دِعامة -من طريق سعيد-: {والذين اتقوا فوقهم يوم القيامة}، هناكم التفاضل(5). (2/ 495)
7431 - قال مقاتل بن سليمان: {والَّذِينَ اتَّقَوْا} الشِّرْكَ، يعني: هؤلاء النفر،(1) أخرجه ابن جرير 3/ 619، وابن أبي حاتم 2/ 375 (1975) من طريق محمد بن ثور، عن ابن جُرَيج بلفظ: وقال آخرون. بدل التصريح بذكر عكرمة. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(2) أخرجه ابن أبي حاتم 2/ 374 (1974).
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 181. وفي تفسير الثعلبي 2/ 131، وتفسير البغوي 1/ 242 معزوًّا إلى مقاتل دون تعيينه: نزلت في المنافقين؛ عبد الله بن أُبَيٍّ وأصحابه، كانوا يتنعمون في الدنيا، ويسخرون من ضعفاء المؤمنين وفقراء المهاجرين، ويقولون: انظروا إلى هؤلاء الذين يزعم محمد أنه يغلب بهم.
(4) أخرجه عبد الرزاق 1/ 82، وابن جرير 3/ 620، وابن أبي حاتم 2/ 375 (1976).
(5) أخرجه ابن أبي حاتم 2/ 375 (1977).

{فَوْقَهُمْ} يعني: فوق المنافقين والكافرين {يَوْمَ القِيامَةِ}(1) [770]. (ز)


‌‌ ‌‌{وَاللَّهُ يَرْزُقُ مَنْ يَشَاءُ بِغَيْرِ حِسَابٍ (212)}

7432 - عن عطاء، قال: سألت ابن عباس عن هذه الآية: {والله يرزق من يشاء بغير حساب}. فقال: تفسيرها: ليس على الله رقيب، ولا مَن يحاسبه(2). (2/ 495)
7433 - قال ابن عباس: يعني: كثيرًا بغير مقدار؛ لأن كل ما دخل عليه الحساب فهو قليل(3). (ز)

7434 - عن سعيد بن جُبَيْر -من طريق جعفر- {بغير حساب}، قال: لا يُحاسَبُ الربُّ(4). (2/ 496)

7435 - وقال الضحاك بن مُزاحِم: يعني: من غير تَبِعة، يرزقه في الدنيا، ولا يحاسبه في الآخرة(5). (ز)

7436 - عن ميمون بن مِهْران -من طريق أبي المَلِيح- {بغير حساب}، قال: غَدَقًا(6). (2/ 496)[770] ذكر ابنُ عطية (1/ 509 - 510) أنّ المراد بالفوقية هنا الفوقية في الدرجة والقدر، فهي تقتضي التفضيل وإن لم يكن للكفار من القدر نصيب، كما قال تعالى: {أصحاب الجنة يومئذ خير مستقرا} [الفرقان: 24]، ثم قال: «وتحتمل الآية أن المتقين هم في الآخرة في التنَعُّم والفوز بالرحمة فوق ما هم هؤلاء فيه في دنياهم، وكذلك خير مستقرًا من هؤلاء في نعمة الدنيا، فعلى هذا الاحتمال وقع التفضيل في أمر فيه اشتراك، وتحتمل هذه الآية أن يُراد بالفوق المكان من حيث الجنة في السماء والنار في أسفل السافلين، فيُعلم من ترتيب الأمكنة أن هؤلاء في الجنة وهؤلاء في النار، وتحتمل الآيتان أن يكون التفضيل على ما يتضمنه زعم الكفار، فإنهم كانوا يقولون: وإن كان معاد فلنا فيه الحظ أكثر مما لكم، ومنه حديث خباب مع العاصي بن وائل، وهذا كله من التحميلات حِفْظٌ لمذهب سيبويه والخليل في أن التفضيل إنما يجيء فيما فيه شركة، والكوفيون يجيزونه حيث لا اشتراك».
_________
(1) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 181.
(2) أخرجه ابن أبي حاتم 2/ 375.
(3) تفسير الثعلبي 2/ 132، وتفسير البغوي 1/ 243.
(4) أخرجه ابن أبي حاتم 2/ 375.
(5) تفسير الثعلبي 2/ 132، وتفسير البغوي 1/ 243.
(6) أخرجه ابن أبي حاتم 2/ 375، 628.

7437 - عن الوليد بن قيس، نحو ذلك(1). (ز)

7438 - عن الربيع بن أنس -من طريق أبي جعفر- {بغير حساب}، قال: لا يُخْرِجُه بحسابٍ يخاف أن ينقُصَ ما عنده، إن الله لا يَنقُصُ ما عندَه(2). (2/ 496)

7439 - قال مقاتل بن سليمان: {واللَّهُ يَرْزُقُ مَن يَشاءُ بِغَيْرِ حِسابٍ} حين يبسط للكافرين الرزق، ويُقَدِّر على المؤمنين، يقول: ليس فوقي مَلِكٌ يحاسبني، أنا الملِك، أُعْطِي من شئتُ بغير حساب، حين أبسط للكافرين في الرزق، وأُقَتِّر على المؤمنين(3) [771]. (ز)


‌‌ ‌‌{كَانَ النَّاسُ أُمَّةً وَاحِدَةً فَبَعَثَ اللَّهُ النَّبِيِّينَ مُبَشِّرِينَ وَمُنْذِرِينَ} الآية
‌‌قراءات:
7440 - عن أُبَيُّ بن كعب -من طريق أبي العالية- أنّه كان يقرأ: (كانَ النّاسُ أُمَّةً[771] ذكر ابنُ عطية (1/ 511) أن قوله تعالى: {والله يرزق من يشاء بغير حساب} يحتمل عدة احتمالات: الأول: أن يكون المعنى: والله يرزق هؤلاء الكفرة في الدنيا فلا تستعظموا ذلك ولا تقيسوا عليه الآخرة، فإن الرزق ليس على قدر الكفر والإيمان بأن يُحسب لهذا عمله ولهذا عمله فيُرزقان بحساب ذلك، بل الرزق بغير حساب الأعمال، والأعمال ومجازاتها محاسبة ومعادَّة، إذ أجزاء الجزاء تقابل أجزاء الفعل المُجازى عليه، فالمعنى أن المؤمن -وإن لم يُرزق في الدنيا- فهو فوق يوم القيامة. الثاني: أن يكون المعنى: أن الله يرزق هؤلاء المستضعفين علو المنزلة بكونهم فوق، وما في ضمن ذلك من النعيم بغير حساب، فالآية تنبيه على عِظَم النعمة عليهم وجعل رزقهم بغير حساب، حيث هو دائم لا يتناهى، فهو لا ينفد. الثالث: أن يكون {بغير حساب} صفة لرزق الله تعالى كيف تصرف، إذ هو جلَّت قدرته لا ينفق بعد، ففضله كله بغير حساب. الرابع: أن يكون المعنى في الآية من حيث لا يحتسب هذا الذي يشاؤه الله، كأنه قال بغير احتساب من المرزوقين، كما قال تعالى: {ويرزقه من حيث لا يحتسب} [الطلاق: 3]، ثم قال: «وإن اعترض مُعترض على هذه الآية بقوله تعالى: {عطاء حسابا} [النبأ: 36]، فالمعنى في ذلك: محسبًا، وأيضًا فلو كان عدًّا لكان الحساب في الجزاء والمثوبة؛ لأنها معادّة، وغير الحساب في التفضُّل والإنعام».
_________
(1) علَّقه ابن أبي حاتم 2/ 375 (عَقِب 1980).
(2) أخرجه ابن أبي حاتم 2/ 628.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 181.

واحِدَةً فاخْتَلَفُواْ فَبَعَثَ اللهُ النَّبِيِّينَ مُبَشِّرِينَ ومُنذِرِينَ)(1). (2/ 497)

7441 - عن الربيع بن أنس، قال: وهي في قراءة أُبَيِّ بن كعب: (ولِيَكُونُوا شُهَداءَ عَلى النّاسِ يَوْمَ القِيامَةِ واللَّهُ يَهْدِي مَن يَشَآءُ إلى صِراطٍ مُّسْتَقِيمٍ)(2). (2/ 499)

7442 - في قراءة عبد الله بن مسعود -من طريق عكرمة، عن ابن عباس-: (كانَ النّاسُ أُمَّةً واحِدَةً فاخْتَلَفُوا)(3). (2/ 496)

‌‌تفسير الآية:

‌‌ ‌‌{كَانَ النَّاسُ أُمَّةً وَاحِدَةً فَبَعَثَ اللَّهُ النَّبِيِّينَ مُبَشِّرِينَ وَمُنْذِرِينَ وَأَنْزَلَ مَعَهُمُ الْكِتَابَ بِالْحَقِّ لِيَحْكُمَ بَيْنَ النَّاسِ فِيمَا اخْتَلَفُوا فِيهِ}
7443 - عن السدي، قال: هي في قراءة ابن مسعود: (اخْتَلَفُوا عَنْهُ): عن الإسلام(4). (2/ 497)

7444 - عن أُبَيُّ بن كعب -من طريق أبي العالية- قال: كانوا أمة واحدة حيث عُرِضوا على آدم، ففَطَرَهم يومئذٍ على الإسلام، وأقرُّوا له بالعبوديَّة، وكانوا أمَّة واحدة مسلمين كلهم، ثم اختلفوا من بعد آدم، فكان أُبَيٌّ يقرأ: (كانَ النّاسُ أُمَّةً واحِدَةً فاخْتَلَفُوا فَبَعَثَ اللهُ النَّبِيِّينَ مُبَشِّرِينَ ومُنذِرِينَ)، وإنّ الله إنّما بَعَث الرُّسَلَ وأنزل الكتب بعد الاختلاف(5). (2/ 497)

7445 - عن عبد الله بن عباس -من طريق هَمّام، عن قتادة، عن عكرمة- {كان الناس أمة واحدة}، قال: على الإسلام كلُّهم(6). (2/ 496)(1) أخرجه ابن جرير 3/ 624، وابن أبي حاتم 2/ 376 (1982، 1984).
وهي قراءة شاذة، تُروى أيضًا عن ابن عباس، وابن مسعود. انظر: الجامع لأحكام القرآن 3/ 406، والبحر المحيط 2/ 144.
(2) ذكرها ابن جرير 3/ 632.
وهي قراءة شاذة. انظر: تفسير ابن كثير 1/ 570.
(3) أخرجه البزار (2190 - كشف)، وابن جرير 3/ 621، وابن أبي حاتم 2/ 376، والحاكم 2/ 546. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(4) أخرجه ابن جرير 3/ 625. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
وهي قراءة شاذة. انظر: الجامع لأحكام القرآن 3/ 409.
(5) أخرجه ابن جرير 3/ 624 بلفظ: عند الاختلاف، وابن أبي حاتم 2/ 376 (1982، 1984).
(6) أخرجه أبو يعلى (2606)، والطبراني في المعجم الكبير (11830). وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر، وابن أبي حاتم، وابن مردويه. وفي المطبوع من ابن أبي حاتم 2/ 376 (1983) بلفظ: كانوا كفارًا. كما سيأتي.

7446 - عن عبد الله بن عباس -من طريق همام، عن قتادة، عن عكرمة - قال: كان بين آدم ونوح عشرة قرون، كلُّهم على شريعة من الحق، فاختلفوا، {فبعث الله النبيين}. قال: وكذلك في قراءة عبد الله: (كانَ النّاسَ أُمَّةٌ واحِدَةٌ فاخْتَلَفُوا) [772](1). (2/ 496)[772] اختُلِف في معنى الأُمَّة، وفي الناس الذين وصفهم الله بأنهم كانوا أمة واحدة؛ فقال قوم: هم الذين كانوا بين آدم ونوح، وهم عشرة قرون. وقال آخرون: بل تأويل ذلك: كان آدم على الحق، فبعث الله النبيين في ولده. وقال غيرهم: كان الناس أمة واحدة ودين واحد يوم استخرج ذرية آدم من صلبه فعرضهم على آدم. وذهب قوم إلى أنّ المعنى: كان الناس أمة واحدة على الكفر، فبعث الله النبيين.
ورَجَّح ابنُ القيم (1/ 171 بتصرف) القولَ الأول الذي قاله ابن عباس من طريق عكرمة، وقتادة مستندًا إلى القراءات، والنظائر، فقال: «وهذا هو القول الصحيح في الآية؛ فإن قراءة أبى بن كعب: (فاخْتَلَفُوا فَبَعَثَ اللهُ النَّبِيِّينَ مُبَشِّرِينَ ومُنذِرِينَ)، ويشهد لهذه القراءة: قوله تعالى في سورة يونس [19]: {وما كانَ النّاسُ إلا أُمَّةً واحِدَةً فاخْتَلَفوا}، والمقصود: أنّ العدوَّ كادَهُم، وتلاعب بهم، حتى انقسموا قسمين؛ كفارًا ومؤمنين، فكادهم بعبادة الأصنام، وإنكار البعث».
وبنحوه قال ابنُ تيمية (1/ 490)، وزاد الاستناد لقول جمهور الصحابة والتابعين.
وكذلك رجَّحه ابنُ كثير (2/ 279)، فقال: «لأنّ الناس كانوا على ملة آدم عليه السلام، حتى عبدوا الأصنام، فبعث الله إليهم نوحًا عليه السلام، فكان أول رسول بعثه الله إلى أهل الأرض».
ووجَّهَه ابنُ جرير (3/ 621) بقوله: "فتأويل الأُمَّة على هذا القول الذي ذكرناه عن ابن عباس: الدِّين، كما قال النابغة الذبياني:
حلفت فلم أترك لنفسك ريبةً وهل يَأْثَمَن ذو أُمَّةٍ وهو طائع
يعني: ذا الدِّين. فكان تأويل الآية على معنى قول هؤلاء: كان الناس أمة مجتمعة على ملة واحدة ودين واحد، فاختلفوا، فبعث الله النبيين مبشرين ومنذرين. وأصل الأمة: الجماعة تجتمع على دين واحد، ثم يكتفى بالخبر عن الأمة من الخبر عن الدين لدلالتها عليه، كما قال -جل ثناؤه-: {ولو شاء الله لجعلكم أمة واحدة} [المائدة: 48]، يراد به: أهل دين واحد، ومِلَّة واحدة. فوَجَّه ابنُ عباس في تأويله قوله: {كان الناس أمة واحدة} إلى أنّ الناس كانوا أهل دين واحد حتى اختلفوا".
ورجَّح ابنُ جرير (3/ 625 - 626 بتصرف) أنّ الناس كانوا أمة واحدة على دين واحد فاختلفوا في دينهم، فبعث الله عند اختلافهم النبيين. ولم يرَ تخصيصَ ذلك المعنى بوقت دون وقت، مستندًا لعدم وجود دليل يقطع بصحة أيِّ وقت، فقال: «وقد يجوز أن يكون ذلك الوقت الذي كانوا فيه أمة واحدة من عهد آدم إلى عهد نوح?. وجائز أن يكون عنى الله بالأمة: آدم. وجائز أن يكون كان ذلك حين عرض على آدم خلقه. وجائز أن يكون كان ذلك في وقت غير ذلك. ولا دلالة من كتاب الله ولا خبر يثبت به الحجة على أيِّ هذه الأوقات كان ذلك، فغيرُ جائزٍ أن نقول فيه إلا ما قال الله عز وجل فيه من أنّ الناس كانوا أمة واحدة، فبعث الله فيهم لما اختلفوا الأنبياء والرسل. ولا يضُرُّنا الجهلُ بوقت ذلك، كما لا ينفعنا العلمُ به إذا لم يكن العلم به لله طاعة».
وذكر ابنُ عطية (1/ 512) أنّ الآية تحتمل احتمالًا آخر، وهو أن يخبر عن الناس الذين هم الجنس كله أنهم أمة واحدة في خُلُوِّهم عن الشرائع وجهلهم بالحقائق، لولا مَنُّ الله عليهم وتفضُّلُه بالرسل إليهم. وعلَّق عليه بقوله: «فـ {كان} على هذا الثبوت لا تختص بالمضي فقط، وذلك كقوله تعالى: {وكان الله غفورا رحيما} [النساء: 96]».
_________
(1) أخرجه البزار (2190 - كشف)، وابن جرير 3/ 621، وابن أبي حاتم 2/ 376، والحاكم 2/ 546. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.

7447 - عن عبد الله بن عباس -من طريق العوفي- {كان الناس أمة واحدة}، قال: كُفّارًا(1) [773]. (2/ 498)

7448 - عن ابن عباس، قال: كان الناس على عهد إبراهيم عليه السلام أُمَّةً واحدة كفارًا[773] انتَقَدَ ابنُ جرير (3/ 626 بتصرف) مستندًا إلى القرآن هذا القول الذي قاله ابن عباس من طريق العوفي، فقال: «وذلك أنّ الله -جلَّ وعزَّ- قال: {وما كان الناس إلا أمة واحدة فاختلفوا ولولا كلمة سبقت من ربك لقضي بينهم فيما فيه يختلفون} [يونس: 19]، فتَوَعَّد -جَلَّ ذكرُه- على الاختلاف لا على الاجتماع، ولا على كونهم أمة واحدة، ولو كان اجتماعهم قبل الاختلاف كان على الكفر، ثم كان الاختلاف بعد ذلك، لم يكن إلا بانتقال بعضهم إلى الإيمان، ولو كان ذلك كذلك لكان الوعد أولى بحكمته -جل ثناؤه- في ذلك الحال من الوعيد؛ لأنها حال إنابة بعضهم إلى طاعته، ومحال أن يتوعد في حال التوبة، والإنابة، ويترك ذلك في حال اجتماع الجميع على الكفر والشرك».
وانتقده أيضًا ابنُ تيمية (1/ 490) مستندًا لضعفه، وعدم ثبوته، فقال: «وتفسير عطية عن ابن عباس لا يثبت عن ابن عباس».
وبنحوه قال ابنُ القيم (1/ 171)، وابنُ كثير (2/ 279).
_________
(1) أخرجه ابن جرير 3/ 625، وابن أبي حاتم 2/ 376 (1983) من طريق عكرمة.

كلهم، فبعث الله إبراهيم وغيره من النبيين(1). (ز)

7449 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نَجِيح- {كان الناس أمة واحدة}، قال: آدم(2). (2/ 497)

7450 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن جُرَيْج- قوله: {كان الناس أمة واحدة}، قال: كان بين آدم ونوح عشرةُ أنبياء، فبعث الله النبيين مبشرين ومنذرين، يُقال: فنشر من آدم الناس، فبعث فيهم النبيين مبشرين ومنذرين. قال مجاهد: آدمُ أمةٌ وحدَه(3) [774]. (ز)

7451 - قال عكرمة مولى ابن عباس: كان الناس من وقت آدم إلى مبعث نوح -وكان بينهما عشرة قرون- كلهم على شريعة واحدة من الحق والهدى، ثم اختلفوا في زمن نوح؛ فبعث الله إليهم نوحًا، فكان أول نبيٍّ بُعِث، ثم بَعَثَ بعده النبيين(4). (ز)

7452 - قال الحسن البصري =

7453 - وعطاء: كان الناسُ من وقت وفاة آدم إلى مبعث نوح أمة واحدة؛ على مِلَّة الكفر(5). (ز)[774] ذكر ابنُ جرير (3/ 622) أنّ معنى الأمة وُجِّه في هذا القول الذي قاله مجاهد إلى الطاعة لله والدعاء إلى توحيده، من قوله تعالى: {إن إبراهيم كان أمة قانتا لله حنيفا} [النحل: 120]، يعني بقوله: {أمة}: إمامًا في الخير يُقْتَدى به.
ثم وجَّهه بقوله (3/ 623): «وكأنّ مَن قال هذا القول استجاز بتسمية الواحد باسم الجماعة؛ لاجتماع أخلاق الخير الذي يكون في الجماعة المفرقة فيمن سماه بالأُمَّة، كما يقال: فلان أُمَّةٌ وحده، يقول: مقام الأمة. وقد يجوز أن يكون سمّاه بذلك لأنه سبب لاجتماع الأسباب من الناس على ما دعاهم إليه من أخلاق الخير، فلما كان آدم صلى الله عليه وسلم سببًا لاجتماع مَن اجتمع على دينه مِن ولده إلى حال اختلافهم سماه بذلك أمة».
_________
(1) تفسير الثعلبي 2/ 133، وتفسير البغوي 1/ 243.
(2) تفسير مجاهد ص 231، وأخرجه ابن جرير 3/ 622، كما أخرجه سفيان الثوري في تفسيره ص 66، وابن جرير 3/ 622، وابن أبي حاتم 2/ 375 من طريق ابن جُرَيْج. وعزاه السيوطي إلى وكيع، وعبد بن حميد.
(3) أخرجه ابن جرير 3/ 623.
(4) تفسير الثعلبي 2/ 133، وتفسير البغوي 1/ 243.
(5) تفسير الثعلبي 2/ 133، وتفسير البغوي 1/ 243.

7454 - عن قتادة بن دِعامة -من طريق سعيد- قال: ذُكِر لنا: أنّه كان بين آدم ونوح عشرة قرون، كلُّهم على الهدى وعلى شريعةٍ من الحق، ثم اختلفوا بعد ذلك؛ فبعث الله نوحًا، وكان أول رسول أرسله الله إلى أهل الأرض، وبُعِث عند الاختلاف من الناس وترك الحق، فبعث الله رسله، وأنزل كتابه يحتجُّ به على خلقه(1). (2/ 498)

7455 - عن إسماعيل السدي -من طريق أسباط- {كان الناس أمة واحدة} يقول: دينًا واحدًا على دين آدم، فاختلفوا، {فبعث الله النبيين مبشرين ومنذرين}(2). (ز)

7456 - وقال الكلبي =

7457 - والواقدي: هم أهل سفينة نوح، كانوا مؤمنين كلهم، ثم اختلفوا بعد وفاة نوح فبعث اله النبيين(3). (ز)

7458 - قال مقاتل بن سليمان: {كانَ النّاسُ} يعني: أهل السفينة {أُمَّةً واحِدَةً} يعني: على مِلَّة الإسلام وحدها، وذلك أنّ عبد الله بن سلام خاصم اليهود في أمر محمد صلى الله عليه وسلم، {فَبَعَثَ اللَّهُ النَّبِيِّينَ} إبراهيم، وإسماعيل، وإسحاق، ويعقوب، ولوط بن حران بن آزر، فبعثهم اللَّه {مُبَشِّرِينَ} بالجنة، {ومُنْذِرِينَ} من النار، {وأَنْزَلَ مَعَهُمُ الكِتابَ بِالحَقِّ} يعني: صحف إبراهيم؛ {لِيَحْكُمَ بَيْنَ النّاسِ} ليقضي الكتابُ {فِيما اخْتَلَفُوا فِيهِ} من الدِّين، فدعا بها إبراهيم وإسحاق قومهما، ودعا بها إسماعيل جُرْهُمَ، فآمنوا به، ودعا بها يعقوب أهل مِصْر، ودعا بها لوط سَدُوم، وعامورا، وصابورا، ودمامورا، فلم يُسْلِم منهم غيرُ ابنتيه: ريتا، وزعوتا(4). (ز)

7459 - عن عبد الملك ابن جُرَيْج -من طريق حَجّاج- قال: كان بين آدم ونوح عشرة أنبياء، ونَشَرَ من آدم الناس، فبَعَثَ فيهم النبيين مبشرين ومنذرين(5). (2/ 498)

7460 - عن سفيان الثوري، {كان الناس أمة واحدة}، قال: آدم(6). (ز)

7461 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهْب- في قوله: {كان الناس أمة واحدة} قال: حين أخرجهم من ظهر آدم، لم يكونوا أمة واحدة قطُّ غيرَ(1) أخرجه ابن جرير 3/ 625، وابن أبي حاتم 2/ 377 مختصرًا. وكذلك ذكره يحيى بن سلام -كما في تفسير ابن أبي زمنين 1/ 215 - مختصرًا. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(2) أخرجه ابن جرير 3/ 625.
(3) تفسير الثعلبي 2/ 133، وتفسير البغوي 1/ 243 مقتصرًا على الكلبي.
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 181.
(5) أخرجه ابن أبي حاتم 2/ 376.
(6) علَّقه ابن أبي حاتم 2/ 375 (عَقِب 1983).

ذلك اليوم، {فبعث الله النبيين} قال: هذا حين تَفَرَّقت الأممُ(1) [775]. (ز)


‌‌ ‌‌{وَمَا اخْتَلَفَ فِيهِ إِلَّا الَّذِينَ أُوتُوهُ مِنْ بَعْدِ مَا جَاءَتْهُمُ الْبَيِّنَاتُ بَغْيًا بَيْنَهُمْ}
7462 - عن أبي بن كعب -من طريق أبي العالية- قال: {وما اختلف فيه إلا الذين أوتوه}، يعني: بني إسرائيل، أوتوا الكتاب والعلم، {بغيا بينهم} يقول: بغيًا على الدنيا وطلب مُلكِها وزُخْرُفِها، أيُّهم يكون له الملك والمهابة في الناس، فبَغى بعضهم على بعض، فضرب بعضُهم رقابَ بعض(2). (2/ 497)

7463 - عن الربيع بن أنس -من طريق أبي جعفر-، مثله(3). (ز)

7464 - قال مقاتل بن سليمان: {وما اخْتَلَفَ فِيهِ إلّا الَّذِينَ أُوتُوهُ} يعني: أعطوا الكتاب {مِن بَعْدِ ما جاءَتْهُمُ البَيِّناتُ} يعني: البيان {بَغْيًا بَيْنَهُمْ} يقول: تفرقوا بغيًا وحسدًا بينهم(4). (ز)


‌‌ ‌‌{فَهَدَى اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا لِمَا اخْتَلَفُوا فِيهِ مِنَ الْحَقِّ بِإِذْنِهِ}

7465 - عن أبي هريرة: في قوله: {فهدى الله الذين آمنوا لما اختلفوا فيه من الحق بإذنه}، قال: قال النبي صلى الله عليه وسلم: «نحن الآخِرون الأوَّلون يوم القيامة، وأولُ الناس دخولًا الجنةَ، بَيْدَ أنهم أوتوا الكتاب من قبلنا، وأوتيناه من بعدهم، فهدانا الله لما اختلفوا فيه من الحق، فهذا اليوم الذي اختلفوا فيه فهدانا الله، فالناس لنا فيه تبع، فغدًا لليهود، وبعد غد للنصارى»(5). (2/ 498)[775] ذكر ابنُ جرير (3/ 624) أنّ هذا القول الذي قاله الربيع، وأبي بن كعب، وابن زيد نظير قول ابن عباس من طريق عكرمة، إلا أنّ الوقت الذي كان فيه الناس أمة واحدة مخالفٌ الوقتَ الذي وقَّته ابنُ عباس.
_________
(1) أخرجه ابن جرير 3/ 624.
(2) أخرجه ابن أبي حاتم 2/ 377 (1990، 1991).
(3) أخرجه ابن جرير 3/ 629.
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 182.
(5) أخرجه عبد الرزاق في تفسيره 1/ 331 - 332 (247، 248، 249)، وابن جرير 3/ 631، وابن أبي حاتم 2/ 377 (1992)، وأخرجه البخاري 2/ 2 (876)، ومسلم 2/ 585 (855) دون ذكر الآية.

7466 - عن أبي بن كعب -من طريق أبي العالية- قال: {فهدى الله الذين آمنوا}، يقول: فهداهم الله عند الاختلاف أنَّهم أقاموا على ما جاءت به الرسل قبل الاختلاف؛ أقاموا على الإخلاص لله وحده، وعبادته لا شريك له، وإقام الصلاة، وإيتاء الزكاة، واعتزلوا الاختلاف، فكانوا شهداء على الناس يوم القيامة؛ على قوم نوح، وقوم هود، وقوم صالح، وقوم شعيب، وآل فرعون، وأنّ رسلهم بَلَّغَتْهُم، وأنّهم كذَّبوا رسلهم(1). (2/ 497)

7467 - عن الربيع بن أنس -من طريق أبي جعفر-، مثله من قوله =

7468 - وزاد: … فكان أبو العالية يقول: في هذه الآية المخرج من الشبهات والضلالات والفتن(2). (ز)

7469 - عن إسماعيل السدي -من طريق أسباط- {فهدى الله الذين آمنوا لما اختلفوا فيه}، يقول: اختلف الكفار فيه، فهدى الله الذي آمنوا للحق من ذلك، وهي في قراءة ابن مسعود: (فَهَدى اللهُ الَّذِينَ آمَنُوا لِما اخْتَلَفُوا عَنْهُ): عن الإسلام(3). (ز)

7470 - عن زيد بن أسلم -من طريق ابنه عبد الرحمن- في قوله: {فهدى الله الذين آمنوا لما اختلفوا فيه من الحق بإذنه}: فاختلفوا في يوم الجمعة؛ فأخذ اليهود يوم السبت، والنصارى يوم الأحد، فهدى الله أُمَّة محمد ليوم الجمعة. واختلفوا في القبلة؛ فاستقبلت النصارى المشرق، واليهود بيت المقدس، وهدى الله أُمَّةَ محمد للقبلة. واختلفوا في الصلاة؛ فمنهم من يركع ولا يسجد، ومنهم من يسجد ولا يركع، ومنهم من يصلي وهو يتكلم، ومنهم من يصلي وهو يمشي، فهدى الله أمة محمد للحق من ذلك. واختلفوا في الصيام؛ فمنهم من يصوم النهار، ومنهم من يصوم عن بعض الطعام، فهدى الله أمة محمد للحق من ذلك. واختلفوا في إبراهيم؛ فقالت اليهود: كان يهوديًّا. وقالت النصارى: كان نصرانيًّا. وجعله الله حنيفًا مسلمًا، فهدى الله أمة محمد للحق من ذلك. واختلفوا في عيسى؛ فكذبت به اليهود وقالوا لأمه بهتانًا عظيمًا، وجعلته النصارى إلهًا وولدًا، وجعله الله روحه وكلمته، فهدى الله أمة محمد للحق من ذلك(4). (2/ 499)(1) أخرجه ابن أبي حاتم 2/ 378 (1993).
(2) أخرجه ابن جرير 3/ 632.
(3) أخرجه ابن جرير 3/ 633. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(4) أخرجه ابن أبي حاتم 2/ 378.

7471 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب-، مثله(1). (ز)

7472 - قال مقاتل بن سليمان: {فَهَدى اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا لِما اخْتَلَفُوا فِيهِ} يقول: حين اختلفوا فِي القرآن {مِنَ الحَقِّ بِإذْنِهِ} يعني: التوحيد(2) [776]. (ز)


‌‌ ‌‌{وَاللَّهُ يَهْدِي مَنْ يَشَاءُ إِلَى صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ (213)}
7473 - عن أبي العالية -من طريق الربيع بن أنس- في قول الله: {واللَّهُ يَهْدِي مَن يَشاءُ إلى صِراطٍ مُسْتَقِيمٍ}، يقول: يهديهم إلى المخرج من الشُّبُهات، والضَّلالات، والفِتْنَة(3). (ز)

7474 - قال مقاتل بن سليمان: {واللَّهُ يَهْدِي مَن يَشاءُ إلى صِراطٍ مُسْتَقِيمٍ}، يعني: دين[776] ذكر ابنُ جرير (3/ 634 - 635) أن في الآية قَلْبٌ، وتقديره: «فهدى الله الذين آمنوا للحق مما اختلف فيه من كتاب الله الذين أوتوه». ثم قال: «فإن أشكل ما قلنا على ذي غفلة، فقال: وكيف يجوز أن يكون ذلك كما قلت، و» من «إنما هي في كتاب الله في» الحق «واللام في قوله: {لما اختلفوا فيه} وأنت تحول اللام في» الحق «، و» من" في الاختلاف في التأويل الذي تتأوله فتجعله مقلوبًا؟ قيل: ذلك في كلام العرب موجود مستفيض، والله تبارك وتعالى إنما خاطبهم بمنطقهم، فمن ذلك قول الشاعر:
كانت فريضة ما تقول كما كان الزناء فريضة الرجم
وإنما الرجم فريضة الزنا".
ووجَّه ابنُ عطية (1/ 514) ما قاله ابنُ جرير، فقال: «ودعاه إلى هذا التقدير خوف أن يحتمل اللفظ أنهم اختلفوا في الحق فهدى الله المؤمنين لبعض ما اختلفوا فيه وعساه غير الحق في نفسه». وانتَقَدَه بقوله (1/ 514 - 515): «وادعاء القَلْب على لفظ كتاب الله دون ضرورة يدفع إلى ذلك عجز وسوء نظر، وذلك أنّ الكلام يتخرج على وجهه ورصفه، لأن قوله: {فَهَدى} يقتضي أنهم أصابوا الحق، وتم المعنى في قوله: {فِيهِ}، وتبين بقوله: {مِنَ الحَقِّ} جنس ما وقع الخلاف فيه».
وذكر أنّ المهدوي قال: قُدِّم لفظ الاختلاف على لفظ الحق اهتمامًا، إذ العناية إنما هي بذكر الاختلاف. واستدرك عليه فقال: «وليس هذا عندي بقوي».
_________
(1) أخرجه ابن جرير 3/ 631. وهو كذلك في تفسير الثعلبي 2/ 134، وتفسير البغوي 1/ 244.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 182.
(3) أخرجه ابن أبي حاتم 2/ 378.

الإسلام؛ لأن غير دين الإسلام باطل(1). (ز)


‌‌ ‌‌‌‌{أَمْ حَسِبْتُمْ أَنْ تَدْخُلُوا الْجَنَّةَ وَلَمَّا يَأْتِكُمْ مَثَلُ الَّذِينَ خَلَوْا مِنْ قَبْلِكُمْ} الآية
‌‌نزول الآية:
7475 - قال عطاء: لَمّا دخل رسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحابُه المدينةَ اشتد الضُرُّ عليهم؛ لأنهم خرجوا بغير مال، وتركوا ديارهم وأموالهم بأيدي المشركين، وآثَروا رضا الله ورسوله، وأظهرت اليهودُ العداوةَ لرسول الله صلى الله عليه وسلم، وأسَرَّ قومٌ من الأغنياء النفاقَ؛ فأنزل الله تعالى تطييبًا لقلوبهم: {أم حَسِبتُم} الآية(2). (ز)

7476 - عن قتادة بن دِعامة -من طريق مَعْمَر- في قوله: {أم حسبتم} الآية، قال: نزلت في يوم الأحزاب، أصاب النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه يومئذ بلاء وحَصْر(3). (2/ 500)

7477 - عن إسماعيل السدي -من طريق أسباط- في قوله: {ولما يأتكم مثل الذين خلوا من قبلكم}، قال: أصابهم هذا يوم الأحزاب، حتى قال قائلهم: {ما وعدنا الله ورسوله إلا غرورا} [الأحزاب: 12](4) [777]. (2/ 501)

‌‌تفسير الآية:

‌‌ {أَمْ حَسِبْتُمْ أَنْ تَدْخُلُوا الْجَنَّةَ وَلَمَّا يَأْتِكُمْ مَثَلُ الَّذِينَ خَلَوْا مِنْ قَبْلِكُمْ}
7478 - عن الربيع بن أنس -من طريق أبي جعفر- قوله: {أمْ حَسِبْتُمْ أنْ تَدْخُلُوا الجَنَّةَ ولَمّا يَأْتِكُمْ}، قال: يقول: أم حسبتم أن تدخلوا الجنة ولَمّا تُبْتَلَوْا(5). (ز)

7479 - قال مقاتل بن سليمان: ثُمَّ بيَّن للمؤمنين أن لا بُدَّ لهم من البلاء والمشقة في[777] ذكر ابنُ عطية (1/ 516) أن هذا القول قاله أكثر المفسرين.
_________
(1) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 182.
(2) تفسير الثعلبي 2/ 135، وأسباب النزول للواحدي (ت: الفحل) ص 180، وتفسير البغوي 1/ 245.
(3) أخرجه عبد الرزاق 1/ 83، وابن جرير 3/ 637. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(4) أخرجه ابن جرير 3/ 637، وابن أبي حاتم 2/ 380.
(5) أخرجه ابن جرير 3/ 638، وابن أبي حاتم 2/ 379 (1998).

ذات الله، فقال سبحانه: {أمْ حَسِبْتُمْ أنْ تَدْخُلُوا الجَنَّةَ}. نظيرها فِي آل عمران [142] قوله سبحانه: {أمْ حَسِبْتُمْ أنْ تَدْخُلُوا الجَنَّةَ ولَمّا يَعْلَمِ اللَّهُ}، وفي العنكبوت [1 - 2]: {ألم، أحَسِبَ النّاسُ أنْ يُتْرَكُوا أنْ يَقُولُوا آمَنّا وهُمْ لا يُفْتَنُونَ}(1). (ز)

7480 - عن مُفَضَّلِ بن فَضالة المصري، قال: سألتُ أبا صخر [الخَرّاط حميد بن زياد] عن قول الله: {أم حسبتم أن تدخلوا الجنة}. قال: إنّ الله -تبارك اسمُه- قال للناس: أفحسبتم أن يدخل الجنةَ كلُّ من قال: إني مؤمن، {ولما يأتكم‌‌ مثل الذين خلوا من قبلكم} يقول: أفحسبتم أن تدخلوا الجنة حتى يصيبكم مثل ما أصيب به الذين من قبلكم من البلايا، حتى أختبرَ فيه أمرَكم، وأنظر فيه إلى صدقكم وطاعتكم في البلاء(2). (ز)

‌‌ {مَثَلُ الَّذِينَ خَلَوْا مِنْ قَبْلِكُمْ}
7481 - عن قتادة بن دِعامة، {مثل الذين خلوا}، يقول: سنَن الذين خَلَوا {من قبلكم}(3). (2/ 501)

7482 - عن الربيع بن أنس -من طريق أبي جعفر- قوله: {ولَمّا يَأْتِكُمْ مَثَلُ الَّذِينَ خَلَوْا مِن قَبْلِكُمْ} يقول: سنن الذين من قبلكم، {مَسَّتْهُمُ البَأْساءُ والضَّرّاءُ وزلزلوا}(4). (ز)

7483 - قال مقاتل بن سليمان: يقول الله عز وجل: {ولَمّا يَأْتِكُمْ مَثَلُ} يعني: سنة {الَّذِينَ خَلَوْا مِن قَبْلِكُمْ} من البلاء، يعني: مؤمني الأمم الخالية(5). (ز)

7484 - عن مُفَضَّلِ بن فضالة المصري، قال: سألت أبا صخر [الخراط حميد بن زياد] عن قوله: {ولما يأتكم مثل الذين خلوا من قبلكم}. يقول: ولَمْ أضرِبْكم ببلايا كما بَلَوْتُ الذين مِن قبلكم(6). (ز)(1) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 182، وعَقَّب على ذلك بقوله: وذلك أنّ المنافقين قالوا للمؤمنين في قتال أحد: لِمَ تقتلون أنفسَكم وتهلكون أموالكم؟! فإنه لو كان محمد بيننا لَمْ يُسَلَّط عليكم القتل. فرد المؤمنون عليهم، فقالوا: قال الله: من قُتِل مِنّا دخل الجنة. فقال المنافقون: لِمَ تُمَنُّون أنفسكم بالباطل؟!. فأنزل الله عز وجل يوم أحد: {أمْ حَسِبْتُمْ أنْ تَدْخُلُوا الجَنَّةَ}، نزلت في عثمان بن عفّان وأصحابه.
(2) أخرجه ابن أبي حاتم 2/ 379 (1996).
(3) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر، وابن أبي حاتم.
(4) أخرجه ابن جرير 3/ 638، وابن أبي حاتم 2/ 379 (1998).
(5) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 182.
(6) أخرجه ابن أبي حاتم 2/ 379 (1997).

‌‌ ‌‌{مَسَّتْهُمُ الْبَأْسَاءُ وَالضَّرَّاءُ وَزُلْزِلُوا}

‌‌قراءات:
7485 - قال ابن إدريس في قراءتهم: {وزُلْزِلُواْ}: (فَزُلْزِلُوا يَقُولُ حَقِيقَة الرَّسُولِ والَّذِينَ آمَنُوا)(1). (ز)

‌‌تفسير الآية:
7486 - عن عبد الله بن عباس -من طريق علي بن أبي طلحة- قال: أخبر اللهُ المؤمنين أنّ الدنيا دار بلاء، وأنّه مبتليهم فيها، وأخبرهم أنّه هكذا فعل بأنبيائه وصفوته؛ لتطيب أنفسُهم، فقال: {مستهم البأساء والضراء} فالبأساء: الفتن. والضراء: السقَمُ، {وزلزلوا} بالفتنِ، وأذى الناسِ إيّاهم(2). (2/ 500)

7487 - عن عبيد بن عمير -من طريق مجاهد- في قول الله: {مستهم البأساء والضراء}، قال: {البأساء}: البُؤْس. {والضراء}: الضُّرُّ. ثم قال: {السراء}: الرَّخاء. والضراء: الشِّدَّة(3). (ز)

7488 - عن قتادة بن دِعامة: {مستهم البأساءْ} قالوا: الفقر، {والضراء} قال: السقم، {وزلزلوا} بالفتن، وأذى الناس لهم(4). (2/ 501)

7489 - قال مقاتل بن سليمان: ثُمَّ أخْبَر عنهم؛ لِيَعِظَ أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم، فقال سبحانه: {مَسَّتْهُمُ} يعني: أصابتهم {البَأْساءُ} يعني: الشدة، وهي البلاء، {والضَّرّاءُ} يعني: البلاء، {وزُلْزِلُوا} يعني: وخُوِّفوا(5). (ز)

7490 - عن مُفَضَّلِ بن فضالة المصري، قال: سألت أبا صخر [الخراط، حميد بن زياد] عن قوله: {مَسَّتْهُمُ البَأْساءُ والضَّرّاءُ وزُلْزِلُوا}: بلوتهم بالبأساء والضراء،(1) أخرجه ابن أبي داود في المصاحف 1/ 302 (152).
وهي قراءة شاذة؛ لمخالفتها رسم المصاحف.
(2) أخرجه ابن أبي حاتم 2/ 379 - 380. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(3) أخرجه ابن أبي شيبة في مصنفه (ت: محمد عوامة) 19/ 311 (36148).
(4) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر، وابن أبي حاتم. هذا وقد تقدم تفسير البأساء والضراء في قوله تعالى: {والصّابِرِينَ فِي البَأْساءِ والضَّرّاءِ} [البقرة: 177] بما يغني عن إعادته.
(5) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 182.

وزُلْزِلُوا(1). (ز)


‌‌ ‌‌{حَتَّى يَقُولَ الرَّسُولُ وَالَّذِينَ آمَنُوا مَعَهُ مَتَى نَصْرُ اللَّهِ أَلَا إِنَّ نَصْرَ اللَّهِ قَرِيبٌ (214)}
7491 - قال الحسن البصري: وذلك أنّ الله وعدهم النصر والظهور، فاستبطئوا ذلك؛ لِما وصَل إليهم من الشِّدَّة، فأخبر الله النبي عليه السلام والمؤمنين بأنّ مَن مضى قبلكم من الأنبياء والمؤمنين كان إذا بلغ البلاءُ منهم هذا عجَّلت لهم نصري؛ فإذا ابتُلِيتُم أنتم بذلك أيضًا فأَبْشِروا؛ فإنّ نصري قريب(2). (ز)

7492 - عن قتادة بن دِعامة -من طريق شَيْبان-: {حتى يقول الرسول} خيرُهم وأصبَرُهم وأعلمُهم بالله: {متى نصر الله ألا إن نصر الله قريب}، فهذا هو البلاء، والنقص الشديد، ابتلى الله به الأنبياء والمؤمنين قبلكم؛ لِيَعْلمَ أهلَ طاعته مِن أهلِ معصيته(3) [778]. (2/ 501)

7493 - قال مقاتل بن سليمان: {حَتّى يَقُولَ الرَّسُولُ} وهو اليَسَع {والَّذِينَ آمَنُوا مَعَهُ} وهُوَ حِزْقِيا الملِك حين حضر القتال ومَن معه من المؤمنين: {مَتى نَصْرُ اللَّهِ}. فقال الله عز وجل: {ألا إنَّ نَصْرَ اللَّهِ قَرِيبٌ} يعني: سريع. وإنّ مِيشا بن حِزْقِيا قَتَل[778] اخْتار ابنُ عطية (1/ 516) أنّ الكلام إلى آخر الآية من قول الرسول والمؤمنين، مستندًا للسياق، فقال: «وأكثر المتأولين على أنّ الكلام إلى آخر الآية من قول الرسول والمؤمنين، ويكون ذلك من قول الرسول على طلب استعجال النصر، لا على شَكٍّ ولا ارتياب».
ثُمَّ ذكر (1/ 517) قولًا لطائفة أخرى قالت: في الكلام تقديم وتأخير، والتقدير: حتى يقول الذين آمنوا متى نصر الله؟ فيقول الرسول: ألا إنّ نصر الله قريب. فقدم الرسول في الرتبة لمكانته، ثم قدم قول المؤمنين لأنه المتقدم في الزمان. وانتَقَدَه، فقال: «وهذا تحُكُّم، وحملُ الكلام على وجهه غيرُ مُتَعَذِّر».
ثم أورد احتمالًا آخر، فقال: «ويحتمل أن يكون: {ألا إن نصر الله قريب} إخبارًا من الله تعالى مؤتنفًا بعد تمام ذكر القول».
_________
(1) أخرجه ابن أبي حاتم 2/ 379 (1997، 2001).
(2) ذكره يحيى بن سلام -كما في تفسير ابن أبي زمنين 1/ 216 - .
(3) أخرجه ابن أبي حاتم 2/ 380. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر.

اليسع، واسمه أشْعِيا(1). (ز)

7494 - عن عبد الملك ابن جُرَيْج -من طريق حجاج- قوله: {حتى يقول الرسول والذين آمنوا}، قال: هو خيرُهم وأعلمُهم بالله(2). (ز)

‌‌آثار متعلقة بالآية:
7495 - عن خَبّاب بن الأَرَتِّ، قال: قلنا: يا رسول الله، ألا تَسْتَنصِرُ لنا؟ ألا تدعو الله لنا؟ فقال: «إنّ مَن كان قبلكم كان أحدُهم يُوضَعُ المِنشار على مَفْرِقِ رأسه، فيَخْلُص إلى قدميه، لا يصرِفُه ذلك عن دينه، ويُمشَطُ بأمشاطِ الحديد ما بين لحمه وعظمه، لا يصرِفُه ذلك عن دينه». ثم قال: «واللهِ، ليَتِمَّن هذا الأمرُ؛ حتى يسير الراكبُ من صنعاء إلى حضرموت لا يخاف إلا اللهَ والذئبَ على غنمه، ولكنكم تستعجلون»(3). (2/ 500)

7496 - عن أبي أُمامة، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «إنّ الله لَيُجَرِّبُ أحدَكم بالبلاء، وهو أعلم به، كما يُجَرِّبُ أحدُكم ذهبَه بالنار؛ فمنهم من يخرج كالذهب الإبْرِيز(4)، فذلك الذي نَجّاه الله من السَّيِّئات، ومنهم من يخرج كالذهب الأسود، فذلك الذي افْتُتِن»(5). (2/ 501)


‌‌ ‌‌{يَسْأَلُونَكَ مَاذَا يُنْفِقُونَ قُلْ مَا أَنْفَقْتُمْ مِنْ خَيْرٍ فَلِلْوَالِدَيْنِ وَالْأَقْرَبِينَ وَالْيَتَامَى وَالْمَسَاكِينِ وَابْنِ السَّبِيلِ}
‌‌نزول الآية:
7497 - عن عبد الله بن عباس -من طريق الكلبي، عن أبي صالح- قال: نزلت في عمرو بن الجَمُوح الأنصاري، وكان شيخًا كبيرًا ذا مال كثير، فقال: يا رسول الله، بماذا نتصدق؟ وعلى مَن نُنفِق؟ فنزلت هذه الآية(6). (ز)(1) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 182.
(2) أخرجه ابن جرير 3/ 638.
(3) أخرجه البخاري 4/ 201 (3612)، 5/ 45 (3852)، 9/ 20 (6943). وأورده الثعلبي 4/ 340.
(4) الإبْرِيز: الخالص. لسان العرب (برز).
(5) أخرجه الحاكم 4/ 350 (7878).
قال الحاكم: «هذا حديث صحيح الإسناد، ولم يخرجاه». وقال الذهبي في التلخيص: «صحيح». وقال الهيثمي في المجمع 2/ 291 (3731): «رواه الطبراني في الكبير، وفيه عفير بن معدان، وهو ضعيف». وقال الألباني في الضعيفة 10/ 769 (4995): «ضعيف جِدًّا».
(6) علَّقه الواحدي في أسباب النزول ص 67 - 68. وأورده الثعلبي 2/ 136.
قال ابن حجر في العجاب 1/ 534 بعد نسبته هذه الرواية للثعلبي: «كذا ذكره بغير إسناد، وعزاه الواحدي لرواية الكلبي، عن أبي صالح، عن ابن عباس». وهذا إسناد تالف، الكلبي -وهو محمد بن السائب أبو النضر الكوفي- متهم بالكذب. ينظر: ميزان الاعتدال 3/ 556.

7498 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عطاء- قال: نزلت الآية في رجل أتى النبيَّ صلى الله عليه وسلم، فقال: إنّ لي دينارًا. فقال: «أنفِقْهُ على نفسك». فقال: إنّ لي دينارين. فقال: «أنفِقْهما على أهلك». فقال: إنّ لي ثلاثة. فقال: «أنفِقْها على خادمك». فقال: إنّ لي أربعة. فقال: «أنفِقْها على والِدَيك». فقال: إنّ لي خمسة. فقال: «أنفِقها على قرابتك». فقال: إنّ لي ستة فقال: «أنفقها في سبيل الله، وهو أحسنها»(1). (ز)

7499 - عن ابن حَبّان، قال: إنّ عمرو بن الجموح سأل النبي صلى الله عليه وسلم: ماذا نُنفِقُ مِن أموالنا؟ وأين نضعها؟ فنزلت: {يسألونك ماذا ينفقون قل ما أنفقتم من خير} الآية. فهؤلاء مواضع نفقةِ أموالكم(2). (2/ 502)

7500 - عن قتادة بن دِعامة، قال: هَمَّتْهُم النفقةُ، فسألوا النبي صلى الله عليه وسلم؛ فأنزل الله: {ما أنفقتم من خير} الآية(3). (2/ 502)

7501 - عن إسماعيل السُّدِّيّ -من طريق أسباط- في قوله: {يسألونك ماذا ينفقون} الآية، قال: يوم نزلت هذه الآية لم يكن زكاة(4). (2/ 502)

7502 - قال مقاتل بن سليمان: {يَسْئَلُونَكَ ماذا يُنْفِقُونَ} من أموالهم، وذلك أنّ الله أمر بالصدقة، فقال عمرو بن الجَمُوح الأنصاري من بني سلمة بن جُشَم بن الخَزْرَج- قُتِل يوم أحد? قال: يا رسول الله، كم نُنفِق؟ وعلى من نُنفِق؟ فأنزل الله عز وجل في قول عمرو: كم ننفق وعلى من ننفق؟: {يَسْئَلُونَكَ ماذا يُنْفِقُونَ}(5). (ز)

7503 - عن عبد الملك ابن جُرَيْج -من طريق حَجّاج- قال: سأل المؤمنون(1) علَّقه الواحدي في أسباب النزول ص 68.
قال ابن حجر في العجاب 1/ 535: «أخرج عبد الغني بن سعيد الثقفي بسنده الواهي عن عطاء عن ابن عباس … »، فذكر الرواية، ثم قال: «وهذا سياق منكر، والمعروف في هذا المتن غير هذا السياق؛ وهو ما أخرجه أحمد، وأبو داود، والنسائي، وصححه ابن حبان، والحاكم، عن أبي هريرة … ».
(2) عزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(3) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر.
(4) أخرجه ابن جرير 3/ 642، وابن أبي حاتم 2/ 381.
(5) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 183.

رسولَ الله صلى الله عليه وسلم: أين يضعون أموالهم؟ فنزلت: ‌‌{يسألونك ماذا ينفقون قل ما أنفقتم من خير} الآية(1).
(2/ 502)

‌‌تفسير الآية:

‌‌ {يَسْأَلُونَكَ}
7504 - عن عبد الله بن عباس -من طريق علي بن أبي طلحة- قال: ما رأيتُ قومًا كانوا خيرًا من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم؛ ما سألوه إلا عن ثلاث عشرة مسألة حتى قُبِض، كلُّهن في القرآن، منهن: {يسألونك عن الخمر والميسر} [البقرة: 219]، و {يسألونك عن الشهر الحرام} [البقرة: 217]، و {يسالونك عن اليتامى} [البقرة: 220]، و {يسألونك عن المحيض} [البقرة: 222]، و {يسألونك عن الأنفال} [الأنفال: 1]، و ‌‌{يسألونك ماذا ينفقون}، ما كانوا يسألون إلا عمَّا كان ينفعهم.(2) (2/ 503)


‌‌ {يَسْأَلُونَكَ مَاذَا يُنْفِقُونَ}
7505 - عن مجاهد بن جبر: {يسألونك ماذا ينفقون}، قال: سألوه ما لهم في ذلك، {قل ما أنفقتم من خير فللوالدين والأقربين} الآية(3). (2/ 503)

7506 - عن إسماعيل السدي -من طريق أسباط- في قوله: {يسألونك ماذا ينفقون} الآية، قال: يوم نزلت هذه الآية لم يكن زكاة، وهي النفقة ينفقها الرجل على أهله، والصدقة يتصدَّق بها، فنسختها الزكاة(4) [779]. (2/ 502)[779] عَلَّق ابنُ جرير (3/ 643 بتصرف) فقال: «وهذا الذي قاله السدي قولٌ ممكنٌ أن يكون كما قال، وممكنٌ غيره». ثم انتقده مستندًا لعدم وجود ما يدل عليه، فقال: «ولا دلالة في الآية على صِحَّة ما قال؛ لأنه ممكن أن يكون قوله: {قل ما أنفقتم من خير فللوالدين والأقربين} الآية حثًَّا من الله -جل ثناؤه- على الإنفاق على مَن كانت نفقته غير واجبة من الآباء، والأمهات، والأقرباء، ومَن سُمِّي معهم في هذه الآية، وتعريفًا من الله عباده مواضع الفضل التي تصرف فيها النفقات، كما قال في الآية الأخرى: {وآتى المال على حبه ذوي القربى واليتامى والمساكين وابن السبيل والسائلين وفي الرقاب وأقام الصلاة وآتى الزكاة} [البقرة: 177]».
وانتَقَدَه ابنُ كثير (2/ 283) أيضًا، فقال بعد ذكره: «وفيه نظر».
وذكر ابنُ عطية (1/ 516) أن المهدوي وهِم على السدي فنسب إليه أنه قال: إنّ الآية في الزكاة المفروضة، ثم نسخ منها الوالدان.
_________
(1) أخرجه ابن جرير 3/ 642. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(2) أخرجه الدارمي 1/ 50 - 51، والبزار -كما في تفسير ابن كثير 1/ 381 - ، والطبراني في المعجم الكبير (12288)، والثعلبي في تفسيره 2/ 155. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر
(3) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد. وأخرجه ابن جرير 3/ 642، وابن أبي حاتم 2/ 381 من طريق ابن أبي نجيح بلفظ: سألوه، فأفتاهم في ذلك {فللوالدين، والأقربين} وما ذكر معهما.
(4) أخرجه ابن جرير 3/ 642، وابن أبي حاتم 2/ 381 (2007).