📘 মাওসূআতুত তাফসীরিল মাসূর (মাজমুআহ মিনাল মুয়াল্লিফীন)

7184 - عن إبراهيم النَّخَعِيّ -من طريق المغيرة-، مثله(1). (ز)

7185 - عن إبراهيم النَّخَعِيّ -من طريق منصور- قال: {فمن تعجل في يومين فلا إثم عليه} في تَعَجُّله، {ومن تأخر فلا إثم عليه} في تَأَخُّرِه(2). (ز)

7186 - عن إبراهيم النَّخَعِيّ -من طريق حماد، وأبي حَصِينٍ- في قوله: {فمن تعجل في يومين فلا إثم عليه ومن تأخر فلا إثم عليه}: قد غُفِر له(3). (2/ 466)

7187 - عن مجاهد بن جبر -من طريق إسحاق بن يحيى بن طلحة- {فمن تعجل في يومين فلا إثم عليه} قال: إلى قابِل، {ومن تأخر فلا إثم عليه} قال: إلى قابِل(4) [746]. (ز)

7188 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- في قوله: {فمن تعجَّل في يومين} يوم النَّفر، {فلا إثم عليه} لا حرج عليه، {ومن تأخر فلا إثم عليه} لا حرج عليه(5). (ز)

7189 - عن مجاهد بن جَبْر -من طريق ليث- في قوله: {فمن تعجل في يومين فلا إثم عَليه ومن تأخر فلا إثم عليه}، قال: قد غُفِر له(6). (ز)

7190 - عن الضحاك بن مُزاحِم، قال: لا، والَّذي نفسُ الضحاكِ بيده، إن نزَلت هذه الآية: {فمن تعجل في يومين فلا إثم عليه} في الإقامة والظَّعَن، ولكنه بَرِئَ من الذنوب(7). (2/ 467)

7191 - عن عامر الشعبي -من طريق أبي حَصِينٍ- في قوله: {فمن تعجل في يومين فلا إثم عليه ومن تأخر فلا إثم عليه}، قال: غُفِر له(8). (ز)

7192 - عن سالم بن عبد الله =[746] علَّق ابنُ عطية (1/ 495) على قول مجاهد بقوله: «وأسند في هذا القول أثر».
_________
(1) أخرجه ابن جرير 3/ 564.
(2) أخرجه ابن جرير 3/ 558، 560.
(3) أخرجه ابن جرير 3/ 561، 562. وعلَّقه ابن أبي حاتم 2/ 361، 362 (عَقِب 1898، 1903).
(4) أخرجه ابن أبي شيبة 4/ 60، وابن جرير 3/ 557 ولفظه: لمن في الحج، ليس عليه إثم حتى الحج من عام قابل، وابن أبي حاتم 2/ 361، 362 (1899، 1905). وعزاه السيوطي إلى وكيع.
(5) تفسير مجاهد ص 231، وأخرجه ابن جرير 3/ 557.
(6) أخرجه ابن جرير 3/ 561. وعلَّقه ابن أبي حاتم 2/ 361، 362 (عَقِب 1898، 1903).
(7) علَّقه ابن أبي حاتم 2/ 361 (عَقِب 1898). عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(8) أخرجه ابن جرير 3/ 561، 562. وعلَّقه ابن أبي حاتم 2/ 361، 362 (عَقِب 1898، 1903).

7193 - وأبي مالك =

7194 - وإسماعيل السدي -من طريق أسباط- =

7195 - والربيع بن أنس -من طريق أبي جعفر-، نحو ذلك(1). (ز)

7196 - عن عكرمة مولى ابن عباس -من طريق مغيرة- قال: لا إثم عليه في تعجيله، ولا إثم عليه في تأخيره(2). (ز)

7197 - عن الحسن البصري -من طريق عوف-، مثله(3). (ز)

7198 - عن عطاء بن أبي رباح -من طريق هُشَيْم-، مثله(4) [747]. (ز)

7199 - عن ابن جريج، قال: قلتُ لعطاء [بن أبي رباح]: ألِلْمَكِّيِّ أن ينفر في النَّفْر الأوَّل؟ قال: نعم؛ قال الله عز وجل: {فمن تعجل في يومين فلا إثم عليه}، فهي للناس أجمعين(5). (ز)

7200 - عن معاوية بن قُرَّةَ المُزَنِيِّ-من طريق أسود بن سوادة القطان-، {فلا إثم عليه}، قال: خرج من ذنوبه كيوم ولدته أمه(6). (2/ 468)

7201 - عن قتادة بن دِعامة -من طريق مَعْمَر- في الآية، قال: رَخَّص اللهُ أن ينفروا في يومين منها إن شاؤوا، ومن تأخَّر إلى اليوم الثالث فلا إثم عليه، لمن اتقى. قال قتادة: يَرَون أنها مغفورة له(7). (2/ 466)[747] وجَّه ابنُ عطية (1/ 495) معنى الآية على هذا القول الذي قاله ابن عباس من طريق علي بن أبي طلحة، والحسن، وعكرمة، وعطاء، والسدي، وقتادة، وإبراهيم، ومجاهد من طريق أبي نجيح، وغيرهم، فقال: «فمعنى الآية: كل ذلك مباح، وعبَّر عنه بهذا التقسيم اهتمامًا وتأكيدًا، إذْ كان من العرب من يذُمُّ المتعجِّل، وبالعكس، فنزلت الآية رافعة للجناح في كل ذلك».
_________
(1) أخرجه ابن أبي حاتم 2/ 361 (عَقِب 1898) عن السدي والربيع مسندًا، وعلَّقه عن الباقين.
(2) أخرجه ابن جرير 3/ 557.
(3) أخرجه ابن جرير 3/ 557، وأخرج ابن أبي شيبة (ت: محمد عوامة) 8/ 714 (15749) نحوه من طريق أشعث.
(4) أخرجه ابن جرير 3/ 557.
(5) أخرجه ابن جرير 3/ 559.
(6) أخرجه ابن أبي شيبة 4/ 60، وابن جرير 3/ 562. وعلَّقه ابن أبي حاتم 2/ 361، 362 (عَقِب 1898، 1903). وعزاه السيوطي إلى وكيع، وابن المنذر.
(7) أخرجه عبد الرزاق 1/ 81، وابن جرير 3/ 557. وذكر يحيى بن سلام -كما في تفسير ابن أبي زمنين 1/ 212 - نحوه. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.

7202 - عن إسماعيل السدي -من طريق أسباط-: أمّا {من تعجل في يومين فلا إثم عليه}، يقول: مَن نفر في يومين فلا جُناح عليه، ومَن تأخر فنفر في الثالث فلا جُناح عليه(1). (ز)

7203 - عن الربيع بن أنس -من طريق أبي جعفر- قال: ذهب إثمُه كلُّه إن اتَّقى فيما بقي(2). (ز)

7204 - قال مقاتل بن سليمان: {فَمَن تَعَجَّلَ فِي يَوْمَيْنِ} يعني: بعد يوم النحر بيومين، يقول: مَن تعجل فنَفَر قبل غروب الشمس {فَلا إثْمَ عَلَيْهِ} يقول: فلا ذنب عليه، يقول: ذنوبه مغفورة، فمَن لَمْ ينفِر حتى تغرب الشمس فلْيُقِم إلى الغد يوم الثالث، فيرمي الجمار، ثُمّ ينفِر مع الناس. قال: {ومَن تَأَخَّرَ} إلى يوم الثالث حتى ينفر الناس {فَلا إثْمَ عَلَيْهِ} يقول: لا ذنب عليه، يقول: ذنوبه مغفورة. ثُمّ قال: {لِمَنِ اتَّقى} قَتْلَ الصيد، {واتَّقُوا اللَّهَ} ولا تَسْتَحِلُّوا قتلَ الصيد فِي الإحرام، {واعْلَمُوا} يُخَوِّفهم {أنَّكُمْ إلَيْهِ تُحْشَرُونَ} فِي الآخرة؛ فيجزيكم بأعمالكم. نظيرها فِي المائدة [96]: {وحُرِّمَ عَلَيْكُمْ صَيْدُ البَرِّ ما دُمْتُمْ حُرُمًا واتَّقُوا اللَّهَ الَّذِي إلَيْهِ تُحْشَرُونَ} فيجزيكم بأعمالكم(3). (ز)

7205 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهْب- في قوله: {فمن تعجل في يومين فلا إثم عليه ومن تأخر فلا إثم عليه}، قال: {لِمَنِ اتَّقى} بشرط(4). (ز)

7206 - عن هشيم، قال: أخبرنا محمد بن أبي صالح: {لمن اتقى} أن يُصِيب شيئًا من الصيد حتى يمضي اليوم الثالث(5) [748]. (ز)[748] أفادت الآثارُ اختلافَ السلف في المراد من قوله تعالى: {فلا إثم عليه لمن اتقى} على أقوال؛ الأول: مَن تعجل فلا حرج عليه في تعجله، ومَن تأخر فلا حرج عليه في تأخره. الثاني: ليس عليه إثمٌ إن تعجل أو تأخر فيما بينه وبين السنة التي بعدها. وهو قول مجاهد. الثالث: فلا إثم عليه إن اتَّقى قتل الصيد. الرابع: فلا إثم عليه إن اتّقى فيما بقي من عمره. الخامس: مَن تعجل أو تأخر فلا إثم عليه إن اتَّقى الله في حجه.
وقد رجّح ابنُ جرير (3/ 566) مستندًا إلى السنة القولَ الأخير، وهو قول ابن مسعود الذي نقله قتادة، من أنّ المراد بقوله تعالى: {فمن تعجل في يومين فلا إثم عليه ومن تأخر فلا إثم عليه لمن اتقى}: أنّ مَن اتقى الله في حجه فالتزم أوامره فيه واجتنب نواهيه غفر الله له، وحَطَّ عنه ذنوبه، سواء تعجل فنفر في اليوم الثاني من أيام التشريق، أم تأخر فنفر في اليوم الثالث من أيام التشريق، وعلَّل ذلك بقوله: «وإنما قلنا أنّ ذلك أوْلى تأويلاته لِتَظاهُرِ الأخبار عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال: «من حج هذا البيت فلم يرفث، ولم يفسق، خرج من ذنوبه كيوم ولدته أمه». وأنه قال صلى الله عليه وسلم: «تابِعوا بين الحج والعمرة؛ فإنهما ينفيان الذنوب كما ينفي الكير خبث الحديد والذهب والفضة»». وذكر بعض الأخبار النبوية الأخرى في ذات المعنى.
ثم انتَقَدَ (3/ 567 - 568) مستندًا إلى الدلالة العقلية القولَ الأول بأنّه لا حرج على الحاج في تعجله أو تأخره، فقال: «لأنّ الحرج إنما يوضع عن العامل فيما كان عليه تركُ عمله، فيرخص له في عمله بوضع الحرج عنه في عمله، أو فيما كان عليه عمله فيُرَخِّص له في تركه بوضع الحرج عنه في تَرْكه، فأمّا ما على العامل عملُه فلا وجه لوضع الحرج عنه فيه إن هو عمله، وفرضه عمله، لأنّه مُحالٌ أن يكون المؤدي فرضًا عليه حرجًا بأدائه، فيجوز أن يقال: قد وضعنا عنك فيه الحرج».وانتَقَدَ (3/ 569) القولَ الثانيَ بمخالفته لظاهر القرآن والسنة، وعلَّل ذلك بأن ظاهر الآية لا يفيد الحصر، وبأن السنة صرحت أنه بانقضاء حجه مغفور له دون تحديد. وانتَقَد (5/ 568 - 569) القولَ الثالثَ لمخالفته السنة والإجماع، فقال: "لأنه لا خلاف بين الأمة في أنّ الصيد للحاجِّ بعد نفره من منى في اليوم الثالث حلال، فما الذي مِن أجله وضع عنه الحرج في قوله: {ومن تأخر فلا إثم عليه} إذا هو تأخر إلى اليوم الثالث ثم نفر؟! هذا مع إجماع الحجة على أنّ المُحْرِم إذا رمى وذبح وحلق وطاف بالبيت فقد حلَّ له كل شيء، وتصريح الرواية المروية عن رسول الله صلى الله عليه وسلم؛ وذلك قوله صلى الله عليه وسلم: «إذا رميتم وذبحتم وحلقتم حَلَّ لكم كلُّ شيء إلا النساء».
وساق ابنُ عطية (1/ 496) الأقوال، ثم عَلَّق بقوله: «واللام في قوله: {لمن اتقى} مُتَعَلِّقة إما بالغفران على بعض التأويلات، أو بارتفاع الإثم في الحج على بعضها، وقيل: بالذكر الذي دلَّ عليه قوله: {واذكروا}، أي: الذكر لمن اتقى، ويسقط رمي الجمرة الثالثة عمَّن تعجل».
_________
(1) أخرجه ابن جرير 3/ 557، وابن أبي حاتم 2/ 362 (عَقِب 1901).
(2) أخرجه ابن أبي حاتم 2/ 363 (عَقِب 1908).
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 177.
(4) أخرجه ابن جرير 3/ 564.
(5) أخرجه ابن جرير 3/ 565.

7207 - قال يحيى بن سلام، في قوله تعالى: {لمن اتقى} … قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «مَن حَجَّ هذا البيتَ فلم يَرْفُث، ولم يفسق؛ خَرَج من ذنوبه كيوم ولدته أمه»(1). (ز)


‌‌‌‌ ‌‌{فَمَنْ تَعَجَّلَ وَمَنْ تَأَخَّرَ}
7208 - عن عمر بن الخطاب =

7209 - وإبراهيم النخعي =

7210 - وجابر بن زيد =

7211 - وعمر بن عبد العزيز =

7212 - وطاووس =

7213 - والحسن البصري =

7214 - وعطاء، قالوا: مَن لم ينفر في اليوم الثاني حتى تغيب الشمس؛ فلا ينفِر حتى يرمي الجمار من الغد(2). (ز)

7215 - عن عطاء بن أبي رباح -من طريق قيس- في التعجيل في يومين، قال: أي: في النهار يخرج. قال: إذا زالت الشمس إلى الليل(3). (ز)

7216 - عن قتادة بن دِعامة -من طريق سعيد- قوله: {فمن تعجَّل في يومين} يقول: فمَن تعجَّل في يومين أي: من أيام التشريق {فلا إثم عليه} ومَن أدركه الليل بمنى من اليوم الثاني من قبل أن ينفر فلا نَفْر له حتى تزول الشمس من الغد، {ومن تأخر فلا إثم عليه} يقول: مَن تَأَخَّر إلى اليوم الثالث من أيام التشريق فلا إثم عليه(4). (ز)

7217 - عن محمد بن كعب -من طريق كثير بن عبد الله المزني- قال: ومَن تأخر في اليوم الثالث(5). (ز)(1) تفسير ابن أبي زمنين 1/ 212.
(2) علَّقه ابن أبي حاتم 2/ 362 (عَقِب 1900).
(3) أخرجه ابن أبي حاتم 2/ 361 (1897).
(4) أخرجه ابن جرير 3/ 558.
(5) أخرجه ابن أبي حاتم 2/ 362 (1901).وقد أوْرَد السيوطيُّ 2/ 468 - 475 عَقِب تفسير هذه الآية آثارًا في ما ورد عن حال الحاجِّ بعد تمام حجه، وفضل زيارة مسجد الرسول صلى الله عليه وسلم، وغير ذلك.

‌‌ ‌‌{وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يُعْجِبُكَ قَوْلُهُ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَيُشْهِدُ اللَّهَ عَلَى مَا فِي قَلْبِهِ وَهُوَ أَلَدُّ الْخِصَامِ (204)}
‌‌نزول الآية:
7218 - عن عبد الله بن عباس -من طريق ابن إسحاق بسنده- قال: لَمّا أُصِيبت السَّرِيَّةُ التي فيها عاصم ومَرْثَدٌ؛ قال رجال من المنافقين: يا ويْح هؤلاء المقتولين الذين هَلَكوا هكذا، لا هم قعدوا في أهلهم، ولا هم أدَّوْا رسالة صاحبهم. فأنزل الله: {ومن الناس من يعجبك قوله في الحياة الدنيا}، أي: لِما يُظْهِر من الإسلام بلسانه(1). (2/ 475)

7219 - عن الضَّحّاك بن مُزاحِم بنحوه مُطَوَّلًا بذكر قصة قتل قريش لخُبَيب بن عَدِيٍّ صَبْرًا، وفيه: ويقال: كان رجل من المشركين يُقال له: سلامان أبو ميسرة، معه رُمْحٌ، فوضعه بين ثَدْيَيِ خُبَيب، فقال له خُبَيب: اتَّقِ الله. فما زاده ذلك إلا عُتُوًّا، فطعنه، فأنفذه، وذلك قوله عز وجل: {وإذا قِيلَ لَهُ اتَّقِ اللَّهَ أخَذَتْهُ العِزَّةُ بِالإثْمِ}، يعني: سلامان(2). (ز)

7220 - عن أبي العالية -من طريق الربيع بن أنس- {ومِنَ النّاسِ مَن يُعْجِبُكَ قَوْلُهُ فِي الحَياةِ الدُّنْيا}، قال: كان هذا عبدٌ حسنُ القول، سيِّءُ الفعل، يأتي النبيَّ صلى الله عليه وسلم فيحسن القول(3). (ز)

7221 - عن أبي سعيد المقْبُري: أنّه ذاكَرَ محمدَ بنَ كعب القُرَظِيَّ، فقال: إنّ في بعض كتب الله: إنّ لله عبادًا ألسنتهم أحلى من العسل، وقلوبهم أمرُّ من الصبر،(1) أخرجه ابن إسحاق -كما في سيرة ابن هشام 2/ 174 - ، وابن جرير 3/ 573، وابن أبي حاتم 2/ 363 (1910) كلاهما من طريق ابن إسحاق، عن محمد بن أبي محمد مولى زيد بن ثابت، عن سعيد بن جبير أو عكرمة، عن ابن عباس.
قال السيوطي في الإتقان 6/ 2336 عن هذه الطريق: «هي طريق جيدة، وإسنادها حسن، وقد أخرج منها ابن جرير وابن أبي حاتم كثيرًا».
(2) تفسير الثعلبي 2/ 120 - 122، وتفسير البغوي 1/ 236 - 237.
(3) أخرجه ابن أبي حاتم 2/ 363 (1911).

لبسوا لباس مُسُوك الضأن من اللين، يَجْتَرُّون الدنيا بالدين، قال الله تعالى: أعَلَيَّ يجترئون؟ وبي يَغْتَرُّون؟ وعِزَّتي، لأبْعَثَنَّ عليهم فتنةً تترك الحليم منهم حيران. فقال محمد بن كعب: هذا في كتاب الله: {ومن الناس من يعجبك قوله في الحياة الدنيا} الآية. فقال سعيد: قد عرفت فيمن أنزلت. فقال محمد بن كعب: إنّ الآية تنزل في الرجل، ثم تكون عامَّة بعدُ(1). (2/ 477)

7222 - عن قتادة بن دِعامة -من طريق مَعْمَر- في قوله تعالى: {ومن الناس من يعجبك قوله في الحيوة الدنيا ويشهد الله على ما في قلبه}، قال: هو المنافق(2). (ز)

7223 - عن إسماعيل السُّدِّيِّ -من طريق أسباط- في قوله: {ومِنَ النّاسِ مَن يُعْجِبُكَ} الآية، قال: نزلت في الأَخْنَس بن شَريِق الثقفي، حليفٌ لبني زُهْرَة، أقْبَلَ إلى النبي صلى الله عليه وسلم المدينةَ وقال: جئتُ أريد الإسلام، ويعلم الله إنِّي لَصادق. فأَعْجَبَ النبيَّ صلى الله عليه وسلم ذلك منه، فذلك قوله: {ويشهد الله على ما في قلبه}. ثم خَرَج مِن عند النبي صلى الله عليه وسلم، فمَرَّ بزرع لقوم من المسلمين وحُمُر، فأحرق الزرع، وعَقَر الحُمُر؛ فأنزل الله: {وإذا تولى سعى في الأرض} الآية(3) [749]. (ز)

7224 - قال عطاء =

7225 - والكلبي: نزلت في الأخنَس بن شَريِق الثقفي حليفَ بني زهرة -واسمه أُبَيّ، وسُمِّي: الأخنس؛ لأنه خنس يوم بدر بثلاثمائة رجل من بني زُهرة عن قتال رسول الله صلى الله عليه وسلم-، وكان رجلًا حُلْوَ الكلام، حُلْوَ المنظر، وكان يأتي رسول الله صلى الله عليه وسلم فيجالسه، ويُظْهِرَ الإسلامَ، ويقول: إنِّي لَأُحِبُّك. ويحلف بالله على ذلك، وكان[749] انتَقَد ابنُ عطية (1/ 497) هذا القول الذي قاله السدي مستندًا لعدم ثبوته، فقال: «ما ثبت قطُّ أنّ الأخنس أسلم».
_________
(1) أخرجه سعيد بن منصور (361 - تفسير)، وابن جرير 3/ 574، والبيهقي في الشعب (6956). وفي رواية لابن وهب في الجامع - تفسير القرآن 2/ 17 - 18 (28)، وابن جرير 3/ 575 أنّ محمد بن كعب القرظي سمع ذلك من نَوْف البَكّالي، ثم قال: تَدَبَّرْتُها في القرآن، فإذا هم المنافقون، فوجدتها: {ومن الناس من يُعجبك قوله في الحياة الدنيا ويُشهد الله على ما في قلبه وهو ألد الخصام}، {ومِنَ النّاسِ مَن يَعْبُدُ اللَّهَ عَلى حَرْفٍ فَإنْ أصابَهُ خَيْرٌ اطْمَأَنَّ بِهِ} [الحج: 11].
(2) أخرجه عبد الرزاق في تفسيره 1/ 81، وابن جرير 3/ 575، وابن أبي حاتم 2/ 363 (1916).
(3) أخرجه ابن جرير 3/ 572، 577. وابن أبي حاتم 2/ 364 (1913، 1917). وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر. وزاد ابن جرير في روايته: وفيه نزلت: {ويْلٌ لِكُلِّ هُمَزَةٍ لُمَزَةٍ} [الهمزة: 1]، ونزلت فيه: {ولا تُطِعْ كُلَّ حَلافٍ مَهِينٍ} إلى {عُتُلٍّ بَعْدَ ذَلِكَ زَنِيمٍ} [القلم: 10 - 13].

منافقًا، فكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يُدْنِي مجلسَه؛ فنزل قوله تعالى: {ومِنَ النّاسِ مَن يُعْجِبُكَ قَوْلُهُ فِي الحَياةِ الدُّنْيا}(1). (ز)

7226 - عن الكَلْبِيِّ، قال: كنت جالسًا بمكة، فسألوني عن هذه الآية: {ومن الناس من يعجبك قوله} الآية. قلتُ: هو الأخنسُ بن شَرِيق. ومعنا فتًى من ولده، فلما قمتُ أتبعني، فقال: إنّ القرآن إنما نزل في أهل مكة، فإن رأيت أن لا تُسَمِّي أحدًا حتى تخرج منها فافعل(2). (2/ 476)

7227 - عن الربيع بن أنس -من طريق أبي جعفر- قوله: {ومن الناس من يُعجبك قوله في الحياة الدنيا ويُشهد الله على ما في قلبه وهو ألد الخصام}، قال: هذا عبد كان حسن القول، سيِّءَ العمل، يأتي رسولَ الله صلى الله عليه وسلم فيحسن له القول، {وإذا تولّى سَعى في الأرض ليُفسد فيها}(3). (ز)

7228 - قال مقاتل بن سليمان: {ومِنَ النّاسِ مَن يُعْجِبُكَ قَوْلُهُ فِي الحَياةِ الدُّنْيا} نَزَلت فِي الأَخْنَس بن شَرِيق بن عمرو بن وهْب بن أبي سَلَمَة الثَّقَفِيّ، وأُمُّه اسمها رَيْطَةُ بنت عبد الله بن أبي قيس القرشي من بني عامر بن لُؤَيّ، وكان عَدِيدَ بني زُهْرَة(4)، وكان يأتي النبي صلى الله عليه وسلم فيخبره أنّه يحبه، ويحلف بالله على ذلك، ويخبره أنّه يُتابِعُه على دينه، فكان النبي صلى الله عليه وسلم يُعْجِبُه ذلك، ويُدْنِيه في المجلس، وفي قلبه غير ذلك؛ فأنزل الله عز وجل: {ومِنَ النّاسِ مَن يُعْجِبُكَ قَوْلُهُ فِي الحَياةِ الدُّنْيا}. وكان الأَخْنَس يُسَمّى: أُبَيّ بن شَرِيق، من بني زُهْرَة بن كَعْب بن لُؤَيّ بن غالب. وإنما سُمِّي الأخنس لأنّه يوم بدر رَدَّ ثلاثمائة رَجُل من بني زُهْرَة عن قتال النبي صلى الله عليه وسلم، وقال لهم: إنّ محمدًا ابنُ أختكم، وأنتم أحقُّ مَن كفَّ عنه، فإن كان نبيًّا لم نقتله، وإن كان كذّابًا كنتم أحقَّ من كَفَّ عنه. فخَنَس بهم، فَمِن ثَمَّ سُمِّي الأَخْنَس(5) [750]. (ز)[750] اختُلِف فيمَن نزلت هذه الآية؛ فقال قوم: نزلت في الأخنس بن شَرِيق. وقال آخرون بنزولها في نفر من المنافقين. وقال غيرهم بعمومها.
ورجَّح ابنُ كثير (2/ 269) القولَ الأخير الذي قاله قتادة، ومجاهد، والربيع، وعطاء، والقرظي، فقال: «وقيل: بل ذلك عامُّ في المنافقين كلهم … وهو الصحيح». ولم يذكر مستندًا.
وكذا رَجَّحه ابنُ عطية (1/ 502) مُسْتَنِدًا إلى الدلالات العقلية، وهي مجيء قوله تعالى: {ومِنَ النّاسِ مَن يَشْرِي نَفْسَهُ} العام في كل مجاهد في سبيل الله بعد هذه الآية؛ فدَلَّ ذلك على عموم ما قبلها في الكافر، بدليل الوعيد بالنار.
_________
(1) تفسير الثعلبي 2/ 118، وتفسير البغوي 1/ 235.
(2) ذكر يحيى بن سلام -كما في تفسير ابن أبي زمنين 1/ 213 - أوَّله مختصرًا. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر.
(3) أخرجه ابن جرير 3/ 576.
(4) يعني: معدودًا فيهم.
(5) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 177. وفي تفسير الثعلبي 2/ 118، وتفسير البغوي 1/ 235 نحوه منسوبًا إلى مقاتل دون تعيينه.

7229 - عن ابن إسحاق، قال: كان الذين أجْلبوا على خُبَيْب في قتله نفرٌ من قريش؛ عكرمة بن أبي جهل، وسعيد بن عبد الله بن أبي قيس بن عبد وُدٍّ، والأَخْنَسُ بن شَرِيق الثَّقَفِي حليف بني زُهرة، وعُبيدة بن حكيم بن أمية بن عبد شمس، وأمية بن أبي عتبة(1). (2/ 476)

‌‌تفسير الآية:

‌‌ ‌‌{وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يُعْجِبُكَ قَوْلُهُ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا}
7230 - عن مجاهد بن جَبْر -من طريق ابن أبي نَجِيح- {ومن الناس من يُعجبك قوله}، قال: عَلانِيَتُه في الدنيا(2). (ز)

7231 - عن عطاء بن أبي رباح، نحوه(3). (ز)

7232 - قال الكلبي: نزلت في الأخنس بن شريق الثقفي … وكان حسن العلانية، سيِّءَ السريرة(4). (ز)


‌‌ ‌‌{وَيُشْهِدُ اللَّهَ عَلَى مَا فِي قَلْبِهِ}

‌‌قراءات:
7233 - قرأ ابن مُحَيْصِن: (ويَشْهَدُ اللهُ عَلى ما فِي قَلْبِهِ)(5). (ز)(1) عزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(2) أخرجه ابن جرير 3/ 575، 577. وعلَّقه ابن أبي حاتم 2/ 363 (عَقِب 1910).
(3) علَّقه ابن أبي حاتم 2/ 363 (عَقِب 1910).
(4) ذكره يحيى بن سلام -كما في تفسير ابن أبي زمنين 1/ 213 - .
(5) ذكره ابن جرير 3/ 577.
وهي قراءة شاذة، تروى أيضًا عن الحسن. انظر: مختصر ابن خالويه ص 20.

‌‌تفسير الآية:
7234 - عن عبد الله بن عباس -من طريق ابن إسحاق بسنده- قال: {ويُشْهِدُ اللَّهَ عَلى ما فِي قَلْبِهِ} أنّه مُخالِفٌ لِما يقوله بلسانه(1) [751]. (2/ 475)

7235 - عن مجاهد بن جَبْر -من طريق ابن أبي نَجِيح-: ويُشهد اللهَ في الخصومة أنّما يريد الحقَّ(2). (ز)

7236 - عن ابن جُرَيْج، قال: قلتُ لعطاء [بن أبي رباح]: {ومِنَ النّاسِ مَن يُعْجِبُكَ قَوْلُهُ فِي الحَياةِ الدُّنْيا ويشهد الله على ما في قلبه}. قال: يقول قولًا في قلبه غيرُه، والله يعلم ذلك(3). (ز)

7237 - عن إسماعيل السُّدِّيِّ -من طريق أسْباط- {ويُشْهِدُ اللَّهَ عَلى ما فِي قَلْبِهِ}، يقول: اللهُ يعلمُ أنِّي صادقٌ، أنِّي أريدُ الإسلام(4). (2/ 476)

7238 - قال مقاتل بن سليمان: {ويُشْهِدُ اللَّهَ عَلى ما} يقول: يعني: يمينه التي حلف بِاللَّه، وما {فِي قَلْبِهِ} أنّ الذي يقول حقٌّ(5). (ز)

7239 - قال عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهْب- {ومن الناس من يُعجبك قوله في الحياة الدنيا} إلى {والله لا يحب الفساد}، كان رجلٌ يأتي إلى النبي صلى الله عليه وسلم، فيقول: أيْ رسولَ الله، أشهد أنّكَ جئتَ بالحق والصدق من عند الله. قال: حتى يُعْجَب النبيُّ صلى الله عليه وسلم بقوله. ثم يقول: أما واللهِ، يا رسول الله، إنّ الله لَيْعَلَمُ ما في قلبي مثلُ ما نطق به لساني. فذلك قوله: {ويُشهد الله على ما في قلبه}. قال: هؤلاء المنافقون، وقرأ قول الله تبارك وتعالى: {إذا جاءَكَ المُنافِقُونَ قالُوا نَشْهَدُ إنَّكَ[751] وجَّه ابنُ جرير (3/ 577) قولَ ابن عباس بأن تَأَوَّله على قراءة من قرأ: (ويَشْهَدُ اللهُ عَلى ما فِي قَلْبِهِ)، بمعنى: والله يشهد على الذي في قلبه من النفاق، وأنّه مُضْمِرٌ في قلبه غيرَ الذي يُبْدِيه بلسانه، وعلى كذبه في قلبه.
_________
(1) أخرجه ابن إسحاق -كما في سيرة ابن هشام 2/ 174 - 175 - ، وابن جرير 3/ 573 - 574، وابن أبي حاتم 2/ 364 (1914). وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(2) أخرجه ابن جرير 3/ 577، وابن أبي حاتم 2/ 364 (1915).
(3) أخرجه ابن جرير 3/ 576.
(4) أخرجه ابن جرير 3/ 572، 577، وابن أبي حاتم 2/ 364 (1917). وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(5) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 177.

لَرَسُولُ اللَّهِ} حتى بلغ: {إنَّ المُنافِقِينَ لَكاذِبُونَ} [المنافقون: 1] بما يشهدون أنّك رسول الله(1) [752]. (ز)


‌‌ ‌‌{وَهُوَ أَلَدُّ الْخِصَامِ (204)}

7240 - عن عبد الله بن عباس -من طريق ابن إسحاق بسنده- قال: {وهو ألد الخصام}، أي: ذو جِدال إذا كَلَّمك وراجعك(2). (2/ 475)
7241 - عن عبد الله بن عباس -من طريق أبي رَوْق، عن الضحاك- في قوله: {وهو ألد الخصام}، قال: شديد الخُصُومة(3). (2/ 478)

7242 - عن عبد الله بن عباس: أنّ نافع بن الأزرق سأله: قوله: {وهو أشد الخصام}. قال: الجَدِلُ، المُخاصِمُ في الباطل. قال: وهل تعرف العرب ذلك؟ قال: نعم، أما سمعت قول مُهَلْهِل:
إنّ تحت الأحجار حَزْمًا وجُودا … وخصيمًا ألَدَّ ذا مِغْلاقِ(4). (2/ 478)

7243 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نَجِيح- {وهو ألد الخصام}، قال: ظالم لا يستقيم(5). (2/ 478)

7244 - عن عطاء الخراساني، نحوه(6). (ز)

7245 - عن الحسن البصري -من طريق عاصم- قال: الأَلَدُّ الخصام: الكاذبُ القول(7). (ز)[752] رَجَّح ابنُ جرير (3/ 578) مستندًا إلى دلالة القراءة هذا القول؛ لموافقته لقراءة الضم التي أجمع القَرَأَةُ عليها.
وقال ابنُ كثير (2/ 270): «وهذا المعنى صحيح».
_________
(1) أخرجه ابن جرير 3/ 576.
(2) أخرجه ابن إسحاق -كما في سيرة ابن هشام 2/ 174 - 175 - ، وابن جرير 3/ 578، وابن أبي حاتم 2/ 364 (1914). وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(3) أخرجه ابن أبي حاتم 2/ 365.
(4) عزاه السيوطي إلى الطَّستيُّ. وينظر: الإتقان 2/ 97.
(5) أخرجه ابن جرير 3/ 579. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(6) علَّقه ابن أبي حاتم 2/ 365 (عَقِب 1920).
(7) أخرجه ابن جرير 3/ 580 من طريق وكيع عن بعض أصحابه، وابن أبي حاتم 2/ 365 (1920).

7246 - عن محمد بن كعب القُرَظِيِّ، نحوه(1). (ز)

7247 - عن قتادة بن دِعامة -من طريق مَعْمَر- قوله: {وهو ألد الخصام}، يقول: شديد القسوة في معصية الله، جَدِلٌ بالباطل، إذا شئتَ رأيتَه عالمَ اللسان جاهلَ العمل، يتكلم بالحكمة ويعمل بالخطيئة(2). (ز)

7248 - عن إسماعيل السُّدِّيِّ -من طريق أسباط-: {ألد الخصام}: أعْوَجُ الخصام(3) [753]. (ز)

7249 - قال الكلبي: نزلت في الأَخْنَس بن شَرِيق الثقفي، وكان شديد الخصام(4). (ز)

7250 - قال مقاتل بن سليمان: {وهُوَ ألَدُّ الخِصامِ} يقول جدلًا بالباطل. كقوله سبحانه: {وتُنْذِرَ بِهِ قَوْمًا لُدًّا} [مريم: 97]، يعني: جُدَلاء، خُصَماء(5). (ز)

‌‌آثار متعلقة بالآية:
7251 - عن عائشة، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «أبغضُ الرجال إلى الله الألدُّ الخَصِم»(6). (2/ 479)

7252 - عن عبد الله بن عمرو، أنّ النبي صلى الله عليه وسلم قال: «أربع مَن كُنَّ فيه كان منافقًا خالِصًا، ومَن كانت فيه خصلةٌ مِنهُنَّ كانت فيه خصلةٌ من النفاق حتى يدَعَها: إذا[753] اختُلِف في تفسير هذه الآية؛ فقال قوم: تفسيره: أنّه ذو جدال. وقال آخرون: معناه: أنّه غير مستقيم الخصومة. وقال غيرهم: هو كاذب في قوله.
وذَكَر ابنُ جرير (3/ 580) أنّ القولين الأوليين متقاربي المعنى، فقال: «وكِلا هذين القولين متقاربُ المعنى؛ لأنّ الاعوجاج في الخصومة من الجِدال واللَّجَج». ثم ذكر أنّ القول الثالث الذي قاله الحسن يحتمل أن يكون معناه معنى القولين الأولين إن كان أراد به قائلُه: أنّه يخاصم بالباطل من القول والكذب منه جدلًا واعوجاجًا عن الحق.
_________
(1) علَّقه ابن أبي حاتم 2/ 365 (عَقِب 1920).
(2) أخرجه عبد الرزاق في تفسيره 1/ 81 مختصرًا، وابن جرير 3/ 578، وابن أبي حاتم 2/ 365 (1922) مختصرًا.
(3) أخرجه ابن جرير 3/ 579، وابن أبي حاتم 2/ 365 (1922).
(4) ذكره يحيى بن سلام -كما في تفسير ابن أبي زمنين 1/ 213 - .
(5) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 178.
(6) أخرجه البخاري 3/ 131 (2457)، 6/ 28 (4523)، 9/ 73 (7188)، ومسلم 4/ 2054 (2668).

ائْتُمِن خان، وإذا حَدَّث كَذَب، وإذا عاهد غَدَر، وإذا خاصم فَجَر»(1). (2/ 479)

7253 - عن ابن عباس، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «كفى بك إثمًا ألّا تزال مُخاصِمًا»(2). (2/ 479)

7254 - عن أبي الدَّرْداء، قال: كفى بك آثِمًا ألّا تزال مُمارِيًا، وكفى بك ظالِمًا ألّا تزال مُخاصِمًا، وكفى بك كاذِبًا ألّا تزال مُحَدِّثًا، إلّا حديثًا في ذات الله عز وجل(3). (2/ 479)

7255 - عن أبي الدَّرْداء، قال: مَن كَثُر كلامه كَثُر كَذِبُه، ومَن كَثُر حَلِفُه كَثُر إثْمُه، ومَن كَثُرَتْ خصومتُه لم يَسْلَم دينُه(4).
. (2/ 479)

7256 - عن [عبد الله] بن شُبْرُمَةَ، قال: مَن بالغ في الخصومة أثِم، ومَن قصَّر فيها خُصِم، ولا يُطِيقُ الحقَّ مَن بالى على مَن به دار الأمر، ونَصْلُ الصبر التصبُّرُ، ومَن لَزِم العفاف هانَتْ عليه الملوكُ والسُّوَقُ(5). (2/ 480)


‌‌ ‌‌{وَإِذَا تَوَلَّى}

7257 - عن عبد الله بن عباس -من طريق ابن إسحاق بسنده- قال: {وإذا تولى}: خرج مِن عندِك(6). (2/ 475)
7258 - عن إسماعيل السدي -من طريق أسباط-، نحوه(7). (ز)

7259 - عن الضحاك بن مزاحم: مَلَك الأمرَ وصار والِيًا(8). (ز)

7260 - قال مقاتل بن سليمان: ثُمَّ أخبر نبيَّه صلى الله عليه وسلم، فقال: {وإذا تَوَلّى}، يعني: إذا(1) أخرجه البخاري 1/ 16 (34)، 3/ 131 (2459)، 4/ 102 (3178)، ومسلم 1/ 78 (58).
(2) أخرجه الترمذي 4/ 97 (2112).
قال الترمذي: «وهذا الحديث حديث غريب، لا نعرفه إلا من هذا الوجه». وقال المناوي في التيسير 2/ 208: «وإسناده ضعيف». وقال الألباني في الضعيفة 9/ 96 (4096): «ضعيف».
(3) أخرجه أحمد في الزهد ص 138.
(4) عزاه السيوطي إلى أحمد.
(5) أخرجه البيهقي (8462).
والسُّوَقُ: جمع سوقة، والسوقة: الرعية ومن دون الملك، وكثير من الناس يظنون أن السوقة أهل الأسواق. لسان العرب (سوق).
(6) أخرجه ابن إسحاق -كما في سيرة ابن هشام 2/ 174 - 175 - ، وابن جرير 3/ 573 - 574، وابن أبي حاتم 2/ 366 (1924). وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(7) أخرجه ابن أبي حاتم 2/ 366 (عَقِب 1922).
(8) تفسير الثعلبي 2/ 123.

تَوارى، وكان رَجُلًا مانِعًا جريئًا على القتل(1). (ز)

7261 - عن عبد الملك ابن جُرَيْج -من طريق حجاج- في قوله: {وإذا تولى}، قال: إذا غَضِب(2) [754]. (ز)


‌‌ ‌‌{سَعَى فِي الْأَرْضِ لِيُفْسِدَ فِيهَا}
7262 - عن مجاهد بن جَبْر -من طريق ابن أبي نَجِيح- {وإذا تولى سعى في الأرض}، قال: عَمِل في الأرض(3).

7263 - عن ابن جُرَيْج، قال: قُلتُ لعطاء [بن أبي رباح]: {وإذا تولى سعى في الأرض ليفسد فيها}. قال: الحرث: الزرع. يقطعه: يفسده(4).
7264 - عن قتادة بن دِعامة -من طريق شَيْبان- {ليفسد فيها}، قال: يفسد في أرض، مُهْلِكٌ لِعبادِ الله(5).

7265 - قال مقاتل بن سليمان: {سَعى فِي الأَرْضِ} بالمعاصي؛ {لِيُفْسِدَ فِيها} يعني: في الأرض(6).

7266 - قال عبد الملك ابن جُرَيْج -من طريق حجاج- في قوله: {سعى في الأرض ليفسد فيها}: قَطَع الرَّحِم، وسَفَك الدماء؛ دماء المسلمين. فإذا قيل: لِمَ تَفعل كذا وكذا؟ قال: أتقرَّبُ به إلى الله عز وجل(7).

7267 - قال مالك [بن أنس]: وإنّما السعيُ في كتاب الله: العملُ والفعلُ، يقول الله تبارك وتعالى: {وإذا تولى سعى في الأرض}، وقال تعالى: {وأما من جاءك يسعى وهو يخشى} [عبس: 8 - 9]، وقال: {ثم أدبر يسعى} [النازعات: 22]، وقال: {إن سعيكم[754] وجَّه ابنُ جرير (3/ 581) تفسير الآية على هذا القول، فقال: «فمعنى الآية: وإذا خرج هذا المنافقُ من عندك -يا محمد- غضبانَ عَمِل في الأرض بما حَرَّم اللهُ عليه، وحاول فيها معصية الله، وقطع الطريق، وإفساد السبيل على عباد الله».
_________
(1) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 178.
(2) أخرجه ابن جرير 3/ 581 - 582.
(3) أخرجه ابن جرير 3/ 581، وابن أبي حاتم 2/ 366 (1926). وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(4) أخرجه أبي حاتم 2/ 366 (1927).
(5) أخرجه أبي حاتم 2/ 366.
(6) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 177.
(7) أخرجه ابن جرير 3/ 581 - 582.

لشتى} [الليل: 4](1). (ز)

7268 - عن ابن وهْب، قال: قال لي مالك [بن أنس]: قال الله عز وجل: {وإذا تولى سعى في الأرض ليفسد فيها}. فرأى مالكٌ أن الفساد في الأرض مثل القتل(2) [755] [756]. (ز)


‌‌ ‌‌{وَيُهْلِكَ الْحَرْثَ وَالنَّسْلَ}
7269 - عن عبد الله بن عباس -من طريق التميمي- أنّه سُئل عن قوله: {ويهلك[755] اخْتُلِف في معنى هذه الآية؛ فذهب بعضهم إلى أنّ المعنى: إذا أدْبَر منصرفًا. وقال آخرون: إذا غضب.
ووجَّه ابنُ عطية (1/ 499 بتصرف) كِلا القولين بقوله: «{تَوَلّى} و {سَعى} تحتمل جميعًا معنيين: أحدهما: أن تكون فعل قلب، فيجيء {تَوَلّى} بمعنى: ضَلَّ وغَضِب وأَنِف في نفسه، فسعى بحِيَله وإرادته الدوائرَ على الإسلام، ومِن هذا السعي قول الله تعالى: {وأَنْ لَيْسَ لِلْإنْسانِ إلّا ما سَعى} [النجم: 39]. ونحا هذا المنحى في معنى الآية ابنُ جريج وغيره. والمعنى الثاني: أن يكونا فعل شخصٍ، فيجيء {تَوَلّى} بمعنى: أدْبَر ونَهَضَ عنك، يا محمد، و {سَعى} يجيء معناها: بقدميه، فقطع الطريق وأفسدها. نحا هذا المنحى ابن عباس وغيره، وكلا السعيين فساد».
[756] اختُلِف في معنى الإفساد الذي أضافه الله للمذكور في الآية؛ فقال قوم: هو قطعه الطريقَ، وإخافته السبيلَ. وقال آخرون: قطعُ الرَّحِم، وسَفْكُ الدماء.
وجَمَعَ ابنُ جرير (3/ 582) بين القولين، فقال: «والصواب من القول في ذلك أن يُقال: إنّ الله تبارك وتعالى وصَف هذا المنافقَ بأنّه إذا تولى مُدْبِرًا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم عمل في أرض الله بالفساد. وقد يدخل في الإفساد جميعُ المعاصي، وذلك أنّ العمل بالمعاصي إفسادٌ في الأرض، فلم يُخَصِّص اللهُ وصفَه ببعض معاني الإفساد دون بعض».

ثم قوّى القولَ الأول مستندًا إلى السياق، فقال: «لأنّ الله -تعالى ذِكْرُه- وصَفَه في سياق الآية بأنّه سعى في الأرض ليفسد فيها ويهلك الحرث والنسل، وذلك بفعل مُخِيفِ السبيل أشبهُ منه بفعل قُطّاع الرَّحِم».وذكر ابنُ تيمية (1/ 485) أن الإفساد فُسِّر بالظلم، وبالكفر، ثم علَّق بقوله: «وكلاهما صحيح».
_________
(1) موطأ مالك (ت: د. بشار عواد) 1/ 163 (286).
(2) أخرجه أبي حاتم 2/ 366 (1928).

الحرث والنسل}. قال: {الحرثُ}: الزرعُ. {والنسلُ}: نسلُ كلِّ دابة(1). (2/ 481)

7270 - عن عبد الله بن عباس -من طريق العوفي- في الآية، قال: النسلُ: نسلُ كلِّ دابة، والناس أيضًا(2). (2/ 481)

7271 - عن عبد الله بن عباس: أنّ نافع بن الأزرق قال له: أخبِرْني عن قوله: {الحرث والنسل}. قال: النسلُ: الطائرُ، والدَّوابُّ. قال: وهل تعرف العربُ ذلك؟ قال: نعم، أما سمعت الشاعر يقول:
كهولُهم خيرُ الكهول ونَسْلُهمْ … كنَسْلِ الملوكِ لا يَبُورُ ولا يَخْزى(3). (2/ 481)

7272 - عن أبي العالية -من طريق الربيع بن أنس- {ويهلك الحرث} قال: يُحْرِق الحرثَ الذي يحرثه الناس؛ نبات الأرض، {والنسل}: نسلُ كلِّ دابة(4). (ز)

7273 - عن مجاهد بن جَبْر -من طريق ابن أبي نَجِيح - {ويهلك الحرث} قال: نبات الأرض، {والنسل} من كل شيء من الحيوان، من الناس والدواب(5). (2/ 481)

7274 - عن مجاهد بن جبر -من طريق النَّضْر بن عَرَبِيٍّ- أنّه سُئِل عن قوله: {وإذا تولى سعى في الأرض}. قال: يلِي في الأرض، فيعمل فيها بالعدوان والظلم، فيَحْبِس اللهُ بذلك القَطْرَ من السماء، فيَهْلك بحبس القَطْر الحرثُ والنسلُ، {والله لا يحب الفساد}. ثم قرأ مجاهد: {ظهر الفساد في البر والبحر بما كسبت أيدي الناس} الآية [الروم: 41](6). (2/ 481)

7275 - عن الضحاك بن مُزاحِم -من طريق يزيد، عن جُوَيْبِر- قال: {الحرثُ}: الأصل. {والنسل}: نسل كل دابة، والناس منهم(7). (ز)

7276 - عن الضَّحّاك بن مُزاحِم -من طريق هشيم، عن جُوَيْبِر- قال: {الحرثُ}:(1) أخرجه ابن جرير 3/ 585، وابن أبي حاتم 2/ 367. وعزاه السيوطي إلى وكيع، والفريابي، وعبد بن حميد، وابن المنذر.
(2) أخرجه ابن جرير 3/ 585، وابن أبي حاتم 2/ 367.
(3) عزاه السيوطي إلى الطَّسْتِيِّ. والأثر في مسائل نافع (265).
(4) أخرجه ابن أبي حاتم 2/ 366، 367 (1329، وعَقِب 1933).
(5) أخرجه ابن جرير 3/ 583. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(6) أخرجه ابن جرير 3/ 583، وابن أبي حاتم 2/ 367 مختصرًا.
(7) أخرجه ابن جرير 3/ 586، وابن أبي حاتم 2/ 367 (1932) مُقْتَصِرًا على الشطر الأول من طريق علي بن الحكم بلفظ: أما الحرث فهو الحنان، والأصل الثابت.

النبات. {والنسل}: نسل كلِّ دابة(1). (ز)

7277 - عن عكرمة مولى ابن عباس، نحوه(2). (ز)

7278 - عن ابن جُرَيْج، قال: قلتُ لعطاء [بن أبي رباح]: {ويهلك الحرث والنسل}، قال: {الحرث}: الزرع. {والنسل} من الناس والأنعام. قال: يقتُل نسْلَ الناس والأنعام. =

7279 - قال: وقال مجاهد: يبتغي في الأرض هلاك الحرث؛ نباتَ الأرض، والنسل من كل شيء من الحيوان(3). (ز)

7280 - سُئِل سعيد بن عبد العزيز: عن فساد الحرث والنسل، وما هما، وأيُّ حرثٍ، وأيُّ نسل؟ قال سعيد: قال مكحول: الحرث: ما تحرثون. وأما النسل: فنسْل كل شيء(4). (ز)

7281 - عن قتادة بن دِعامة -من طريق مَعْمَر- في قوله: {ويهلك الحرث والنسل}، قال: {الحرث}: الحرث. {والنسل}: نسلُ كل شيء(5). (ز)

7282 - عن إسماعيل السُّدِّيِّ -من طريق أسْباط-: كان ذلك منه إحراقًا لزرع قومٍ من المسلمين، وعَقْرًا لِحُمُرِهم(6). (2/ 476)

7283 - عن الربيع بن أنس -من طريق أبي جعفر- {ويهلك الحرث}، قال: {الحرث}: الذي يحرثه الناس؛ نباتُ الأرض. {والنسل}: نسل كل دابة(7) [757]. (ز)[757] اختُلِف في صفة إهلاك من ذَكَرَتْه الآيةُ للحرث والنسل؛ فقال السدي: كان ذلك بإحراقه الزرعَ، وقتله الحُمُرَ. وقال مجاهد: المراد: أنّ الظالم يُفْسِد؛ فيحبسُ الله المطرَ؛ فيهلَكُ الحرثُ والنسلُ.
وقَدَّم ابنُ جرير (3/ 583) قول السدي مُسْتَنِدًا لموافقته ظاهر الآية، ثم رجَّح العموم لعدم الدليل على التخصيص، فقال: «والذي قاله مجاهد، وإن كان مذهبًا من التأويل تحتمله الآية، فإنّ الذي هو أشبه بظاهر التنزيل من التأويل ما ذَكَرْنا عن السُّدِّيِّ، فلذلك اخترناه». ثم قال (3/ 583): «ذكر [أي: السدي] أنّ الذي نزلت فيه هذه الآية إنّما نزلت في قتله حُمُرَ القوم من المسلمين، وإحراقه زرعًا لهم. وذلك وإن كان جائزًا أن يكون كذلك، فغيرُ فاسد أن تكون الآية نزلت فيه، والمراد بها: كلُّ من سلك سبيله في قتل كُلِّ ما قتل من الحيوان الذي لا يَحِلُّ قتله بحال، والذي يَحِلُّ قتلُه في بعض الأحوال إذا قتله بغير حق، بل ذلك كذلك عندي؛ لأنّ الله تبارك وتعالى لَمْ يُخَصِّص من ذلك شيئًا دون شيء، بل عَمَّه».
وبنحوه قال ابنُ عطية (1/ 500).وذكر ابنُ عطية (1/ 500) أن الزجاج قال بأنه يُحْتَمل أن يُراد بالحرث: النساء، وبالنسل: نسلهن.
_________
(1) أخرجه ابن جرير 3/ 585.
(2) علَّقه ابن أبي حاتم 2/ 367 (عَقِب 1930، 1933).
(3) أخرجه ابن جرير 3/ 586. وعلَّقه ابن أبي حاتم 2/ 367 (عَقِب 1930، 1934).
(4) أخرجه ابن جرير 3/ 586. وعلَّقه ابن أبي حاتم 2/ 367 (عَقِب 1930، 1933).
(5) أخرجه عبد الرزاق في تفسيره 1/ 81، وابن جرير 3/ 585. وعلَّقه ابن أبي حاتم 2/ 367 (عَقِب 1930، 1934).
(6) أخرجه ابن جرير 3/ 583، وابن أبي حاتم 2/ 367 (عَقِب 1930) الشطر الأول منه. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(7) أخرجه ابن جرير 3/ 586، وابن أبي حاتم 2/ 367 (عَقِب 1930، 1934).

7284 - قال الكَلْبِيُّ: نزلت في الأَخْنَس بن شَرِيق الثقفي، وكان شديد الخِصام، فإما إهلاكه الحرث والنسل فيعني: قطعَ الرَّحِم الذي كان بينه وبين ثقيف، فبَيَّتهم ليلًا، فأهلك مواشيهم، وأحرق حرثهم، وكان حسن العلانية سيِّءَ السَّرِيرة(1). (ز)

7285 - قال مقاتل بن سليمان: {ويُهْلِكَ الحَرْثَ والنَّسْلَ} يعني: كُلّ دابة، وذلك أنَّهُ عمد إلى كَدِيسٍ بالطائف، إلى رَجُل مُسْلِمٍ فأحرقه، وعَقَرَ دابَّتَه، ‌‌{واللَّهُ لا يُحِبُّ الفَسادَ}(2). (ز)

‌‌ {وَاللَّهُ لَا يُحِبُّ الْفَسَادَ (205)}
7286 - عن عبد الله بن عباس -من طريق ابن إسحاق بسنده- قال: {واللَّهُ لا يُحِبُّ الفَسادَ}، أي: لا يُحِبُّ عملَه، ولا يرضى به(3). (2/ 475)

7287 - عن يحيى بن سعيد، أنّه سمع سعيد بن المسيب يقول: قطعُ الوَرِق والذَّهَب من الفساد في الأرض(4). (ز)(1) ذكره يحيى بن سلام -كما في تفسير ابن أبي زمنين 1/ 213 - .
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 177.
(3) أخرجه ابن إسحاق -كما في سيرة ابن هشام 2/ 174 - 175 - ، وابن جرير 3/ 573 - 574، وابن أبي حاتم 2/ 367 (1935). وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(4) أخرجه ابن أبي حاتم 2/ 368 (1936).

7288 - عن عمر بن عبد العزيز، نحوه(1). (ز)

7289 - عن عكرمة مولى ابن عباس -من طريق عثمان بن غياث- قال: يَتَخَفَّفُ المُحْرِم إذا لم يجِدْ نعلين. قيل: أيَشُقُّهما؟ قال: إنّ الله لا يحب الفساد(2). (2/ 482)


‌‌ ‌‌{وَإِذَا قِيلَ لَهُ اتَّقِ اللَّهَ أَخَذَتْهُ الْعِزَّةُ بِالْإِثْمِ فَحَسْبُهُ جَهَنَّمُ}
7290 - عن قتادة بن دِعامة: إذا قيل له: اتَّق الله؛ فإنّ هذا الذي تصنع لا يَحِقُّ لك. قال: إنِّي لَأَزْداد بهذا عند الله قُرْبَةً(3). (ز)

7291 - قال مقاتل بن سليمان: {وإذا قِيلَ لَهُ اتَّقِ اللَّهَ أخَذَتْهُ العِزَّةُ بِالإثْمِ}، يعنى: الحَمِيَّة. نظيرُها في ص قوله سبحانه: {بَلِ الَّذِينَ كَفَرُوا فِي عِزَّةٍ وشِقاقٍ} [ص: 2]، يعني: حَمِيَّة بالإثم. {فَحَسْبُهُ جَهَنَّمُ} شِدَّة عذاب، ‌‌{ولَبِئْسَ المِهادُ}(4) [758]. (ز)


‌‌ {وَلَبِئْسَ الْمِهَادُ (206)}

7292 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عكرمة- في قوله: {ولبئس المهاد}، قال: بِئْسَ المنزِلُ(5). (ز)
7293 - عن مجاهد بن جَبْر -من طريق ابن أبي نَجِيح- في قوله: {ولبئس المهاد}، قال: بِئْس ما مَهَدُوا لأنفسِهم(6). (2/ 483)[758] ذكر ابنُ عطية (1/ 501) أنّ العِزَّة هنا تحتمل احتمالين: الأول: أن تكون بمعنى: المنعة وشدَّة النفس، أي: اعتَزَّ في نفسه وانتخى، فأوقعته تلك العزة في الإثم حين أخذته به، وألزمته أباه. الثاني: أن يكون أخذته العزة مع الإثم. ثم علَّق بقوله: «فمعنى الباء يختَلِف بحسب التأويلين».
_________
(1) علَّقه ابن أبي حاتم 2/ 368 (عَقِب 1936).
(2) أخرجه ابن أبي شيبة (القسم الأول من الجزء الرابع) ص 364.
(3) ذكره يحيى بن سلام -كما في تفسير ابن أبي زمنين 1/ 213 - .
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 177.
(5) أخرجه ابن أبي حاتم 3/ 845. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(6) أخرجه ابن أبي حاتم 2/ 368، 604. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.

‌‌آثار متعلقة بالآية:
7294 - عن عبد الله بن مسعود، قال: إنّ مِن أكبر الذَّنب عند الله أن يقول الرجلُ لأخيه: اتَّقِ الله. فيقول: عليك بنفسك، أنت تأمرني!(1). (2/ 482)

7295 - عن الحسن: أنّ رجلا قال لعمر بن الخطاب?: اتَّقِ الله. فذهب الرَّجُل، فقال عمر: وما فينا خيرٌ إن لم تُقَل لنا، وما فيهم خيرٌ إن لم يقولوها لنا(2). (2/ 483)

7296 - عن سفيان، قال: قال رجل لِمالك بن مِغْول: اتَّقِ الله. فسقط، فوضع خَدَّه على الأرض تواضعًا لله(3). (2/ 482)


‌‌ ‌‌{وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يَشْرِي نَفْسَهُ ابْتِغَاءَ مَرْضَاتِ اللَّهِ وَاللَّهُ رَءُوفٌ بِالْعِبَادِ (207)}
‌‌نزول الآية:
7297 - عن عبد الله بن عباس -من طريق الكَلْبِيِّ، عن أبي صالح- في قوله: {ومن الناس من يشري نفسه ابتغاء مرضاة الله}، قال: نَزَلت في صُهَيْبٍ وفي نفر من أصحابه، أخذهم أهلُ مكة، فعَذَّبوهم لِيَرُدُّوهم إلى الشرك بالله، منهم عمار، وأمُّه سُمَيَّةُ، وأبو ياسر، وبلال، وخبّابٌ، وعباس مولى حُوَيْطِبِ بن عبد العَزّى(4). (2/ 487)

7298 - قال ابن عبّاس =

7299 - والضحاك بن مُزاحِم: نزلت هذه الآية في الزبير، والمِقداد بن الأسود؛ حين شَرَيا أنفسَهما لإنزال خُبَيْبٍ من خشبته التي صُلِبَ عليها(5). (ز)(1) أخرجه الطبراني في المعجم الكبير (8587)، والبيهقي في الشُّعَب (8246). وعزاه السيوطي إلى وكيع، وابن المنذر.
(2) عزاه السيوطي إلى أحمد في الزهد.
(3) أخرجه البيهقي في الشُّعَب (8247). وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(4) أخرجه ابن عساكر 24/ 222، من طريق محمد بن مروان، عن الكلبي، عن أبي صالح، عن ابن عباس.
وهذا إسناد تالف مسلسل بالضعفاء، الكلبي وهو محمد بن السائب أبو النضر الكوفي متهم بالكذب. ينظر: ميزان الاعتدال 3/ 556. والراوي عنه محمد بن مروان السدي الصغير الكوفي، قال الذهبي في الميزان 4/ 32: «تركوه، واتهمه بعضهم بالكذب».
(5) تفسير الثعلبي 2/ 123.

7300 - قال ابن عبّاس: نَزَلت في عليِّ بن أبي طالب حين هرب النبيُّ صلى الله عليه وسلم من المشركين إلى الغار مع أبي بكر الصديق، ونام عَلِيٌّ عَلى فراش النبيِّ صلى الله عليه وسلم(1). (ز)

7301 - عن أنس، قال: نزلت على النبي صلى الله عليه وسلم في خروج صهيب: {ومن الناس من يشري نفسه} الآية، فلمّا رآه قال: «يا أبا يحيى، رَبِح البيعُ». ثم تلا عليه الآية(2). (2/ 485)

7302 - عن سعيد بن المسيب -من طريق علي بن زيد- قال: أقبل صهي بُ مهاجرًا نحوَ النبي صلى الله عليه وسلم، فأتْبَعه نَفَرٌ من قريش، فنزل عن راحلته، وانتَثَل ما في كِنانَتِه(3)، ثم قال: يا معشر قريش، قد علمتم أنِّي مِن أرماكم رجلًا، وايمُ الله، لا تَصِلُون إلَيَّ حتى أرمي بكلِّ سهمٍ في كنانتي، ثم أضرب بسيفي ما بقي في يدي منه شيء، ثم افعلوا ما شئتم، وإن شئتم دلَلْتُكم على مالي وقُنْيَتي بمكة وخَلَّيْتُم سبيلي. قالوا: نعم. فلَمّا قدِم على النبي صلى الله عليه وسلم قال: «رَبِح البيعُ، رَبِح البيعُ». ونزلت: {ومن الناس من يشري نفسه ابتغاء مرضات الله والله رؤوف بالعباد}(4). (2/ 483)

7303 - عن عكرمة مولى ابن عباس -من طريق ابن جُرَيْج- في قوله: {ومن الناس من يشري نفسه} الآية، قال: أُنزلت في صُهَيْب بن سِنان، وأبي ذَرٍّ الغِفارِيِّ جُندُبِ بنِ السَّكَن؛ أخذ أهلُ أبي ذرٍّ أبا ذرٍّ، فانفَلَتَ منهم، فقَدِم على النبي صلى الله عليه وسلم، فلمّا رجع مُهاجرًا عَرَضُوا له، وكانوا بِمَرِّ الظَّهْران، فانفلت أيضًا، حتى قَدِم على النبي صلى الله عليه وسلم. وأمّا صُهَيب فأخذه أهلُه، فافتدى منهم بماله، ثم خرج مهاجرًا، فأدركه قُنفُذُ بن عُمَيْر بن جُدْعان، فخرج مِمّا بقي من ماله، وخلّى سبيله(5). (2/ 484)

7304 - عن الحسن البصري -من طريق حَزْم بن أبي حَزْم- قال: أُنزِلت هذه الآية في مسلم لَقِي كافرًا، فقال له: قل: لا إله إلا الله. فإذا قُلْتَها عَصَمْتَ مِنِّي دَمَك ومالَك إلا بِحَقِّها. فأبى أن يقولَها، فقال المسلم: والله، لأَشْرِيَنَّ نفسي لله. فتقدَّم،(1) أخرجه ابن عساكر 42/ 67. وذكره الثعلبي في تفسيره 2/ 126.
قال الألباني في السلسلة الضعيفة 10/ 635 (4939): «موضوع».
(2) أخرجه الحاكم 3/ 450 (5700).
قال الحاكم: «صحيح، على شرط مسلم، ولم يخرجاه».
(3) أي: استخرج ما فيها من السهام. لسان العرب (نثل).
(4) أخرجه الحارث في مسنده 2/ 693 (679)، وابن أبي حاتم 2/ 368 - 369 (1939)، وأبو نعيم في الحلية 1/ 151 - 152.
قال البوصيري في إتحاف الخيرة 5/ 81 (4263): «هذا إسناد ضعيف؛ لضعف علي بن زيد بن جدعان».
(5) أخرجه ابن جرير 3/ 591، والطبراني في المعجم الكبير (7290).