📘 মাওসূআতুত তাফসীরিল মাসূর (মাজমুআহ মিনাল মুয়াল্লিফীন)

6947 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح، وابن جريج- قال: المشعر الحرام: المزدلفةُ كلها(1). (ز)

6948 - عن ثُوَيْر، قال: وقفتُ مع مجاهد على الجُبَيْل، فقال: هذا المشعر الحرام(2). (ز)

6949 - عن الحسن البصري -من طريق عَبّاد بن منصور- في قوله: {فاذكروا الله عند المشعر الحرام}، قال: المشعر الحرام: جَمْعٌ. أمرهم أن يذكروه عند المشعر الحرام، إذا ما هم أفاضوا من عرفات، كما هداهم(3). (ز)

6950 - عن قتادة بن دِعامة -من طريق مَعْمَر- في قوله تعالى: {فاذكروا الله عند المشعر الحرام}، قال: المشعر الحرام: جَمْعٌ كلُّه(4). (ز)

6951 - عن إسماعيل السدي -من طريق أسباط- قال: المشعر الحرام: هو ما بين جبال المزدلفة. ويُقال: هو قَرْنُ قُزَح(5). (ز)

6952 - عن الربيع بن أنس -من طريق أبي جعفر- {فاذكروا الله عند المشعر الحرام}: وهي المزدلفة، وهي جَمْعٌ(6). (ز)

6953 - عن عبد الله بن عمر =

6954 - ومجاهد بن جبر =

6955 - وعكرمة مولى ابن عباس =

6956 - والحسن البصري =

6957 - وقتادة بن دِعامة =(1) أخرجه ابن جرير 3/ 519.
(2) أخرجه ابن جرير 3/ 521.
(3) أخرجه ابن أبي حاتم 2/ 353 (1857).
(4) أخرجه عبد الرزاق 1/ 78، وابن جرير 3/ 517. وذكره يحيى بن سلام -كما في تفسير ابن أبي زمنين 1/ 210 - بلفظ: هي المزدلفة، وذكر أيضًا عن قتادة: أنها سُمِّيَتْ جمعًا؛ لأنه يُجْمَع فيها بين المغرب والعشاء.
(5) أخرجه ابن جرير 3/ 520، وابن أبي حاتم 2/ 353 (عقب 1856).
(6) أخرجه ابن جرير 3/ 520.

6958 - والربيع بن أنس -من طريق أبي جعفر-: أنّه بين الجَبَلَيْن(1). (ز)

6959 - قال مقاتل بن سليمان: {عند المشعر الحرام}، فإذا أصبحتم -يعني: بالمشعر حيث يبيت الناس بالمزدلفة- فاذكروا الله(2). (ز)

‌‌آثار متعلقة بالآية:
6960 - عن عليٍّ، قال: لَمّا أصبح رسول الله صلى الله عليه وسلم بالمزدلفة غَدا فوقف على قُزَح، وأَرْدَف الفَضْل، ثم قال: «هذا الموقف، وكل مزدلفة موقف»(3). (ز)

6961 - عن جابر، أنّ رسول الله صلى الله عليه وسلم قال حين وقف بعرفة: «هذا الموقف، وكل عرفة موقف». وقال حين وقف على قُزَحَ: «هذا الموقف، وكل المزدلفة موقف»(4). (2/ 408)

6962 - عن ابن عباس، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «ارفعوا عن بَطْن عُرَنةَ، وارفعوا عن بَطْنِ مُحَسِّر»(5). (2/ 409)

6963 - عن زيد بن أسْلَم، عن النبي صلى الله عليه وسلم، قال: «عرفةُ كلها موقفٌ إلا عُرَنةَ، وجَمْعٌ كلها موقفٌ إلا مُحَسِّرًا»(6). (ز)(1) أخرجه ابن أبي حاتم 2/ 353 (عقب 1856) عن الربيع، وعلَّقه عن الباقين.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 175.
(3) أخرجه أحمد 1/ 544 (525)، 2/ 5 - 6 (562)، 2/ 8 - 9 (564)، 2/ 50 (613)، 2/ 454 - 455 (1348)، وأبو داود 3/ 309 (1935)، والترمذي 2/ 395 - 396 (900)، وابن ماجه 4/ 214 (3010)، وابن جرير 3/ 522 واللفظ له.
قال الترمذي: «حديث حسن صحيح». وتقدم مُطَولًا مع تخريجه في تفسير قوله تعالى: {فَإذا أفَضْتُمْ مِن عَرَفاتٍ}.
(4) أخرجه الحاكم 1/ 647 (1742).
قال الحاكم: «هذا حديث صحيح، على شرط مسلم، ولم يخرجاه».
وقد أخرجه مسلم بنحوه، كما تقدم في تفسير قوله تعالى: {فَإذا أفَضْتُمْ مِن عَرَفاتٍ}.
(5) أخرجه الحاكم 1/ 633 (1697)، وابن خزيمة 4/ 434 - 435 (2816).
قال الحاكم: «هذا حديث صحيح، على شرط مسلم، ولم يخرجاه، وشاهده على شرط الشيخين صحيح، إلا أنّ فيه تقصيرًا في سنده». وقال ابن المُلَقِّن في البدر 6/ 236: «واعترض النووي على الحاكم في تصحيحه وأنّه على شرط مسلم؛ فقال: ليس كما قال، فليس هو على شرط مسلم، ولا إسناده صحيح؛ لأنه من رواية محمد بن كثير، ولم يروِ له مسلم، وقد ضعَّفه جمهور الأئمة». وأورده الألباني في الصحيحة 4/ 47 (1534)، وعقَّب على الحاكم بقوله: «وهو كما قال».
(6) أخرجه ابن جرير 3/ 521، وأخرج الشطر الأول ابن أبي شيبة 3/ 245 (13876).
قال ابن كثير في تفسيره 1/ 555: «هذا حديث مرسل».

6964 - عن ابن الحُوَيْرِث، قال: رأيتُ أبا بكر واقفًا على قُزَح، وهو يقول: أيها الناس، أصْبِحُوا، أيها الناس، أصْبِحوا. ثم دَفَع(1). (ز)

6965 - عن عبد الله بن عباس، قال: كان يُقال: ارتفعوا عن مُحَسِّر، وارتفعوا عن عُرَنات(2). (2/ 409)

6966 - عن عبد الله بن الزبير، قال: عرفةُ كلُّها موقف إلا بطن عُرَنة، والمزدلفة كلُّها موقف إلا بطن مُحَسِّر(3). (2/ 409)

6967 - عن نافع، قال: كان ابنُ عمر يقف بجَمْع كُلَّما حَجَّ، على قُزَحَ نفسِه، لا ينتهي حتى يَتَخلَّص عنه، فيقف عليه الإمام كلما حجَّ(4). (2/ 410)

6968 - عن الضحاك بن مُزاحِم -من طريق حسين بن عُقَيل- قال: قِفْ خلف المشعر الحرام، فإن لم تَقْدِر فإذا حاذَيْتَ به ذَكَرْتَ الله ودعوتَه؛ فإنه تعالى قال: {فاذكروا الله عند المشعر الحرام}(5). (ز)

6969 - عن ابن جُرَيْج، قال: قلتُ لعطاء [بن أبي رباح]: أين المزدلفة؟ قال: المزدلفة إذا أفْضَيْتَ من مَأْزِمَيْ(6) عرفة، فذلك إلى مُحَسِّر، وليس المَأْزِمان -مَأْزِما عرفة- من المزدلفة، ولكن مَفْضاهما. قال: قِفْ بأيِّهما شئت، وأحَبُّ إلَيَّ أن تَقِفَ دون قُزَح(7). (2/ 409)

6970 - عن عمرو بن ميمون، قال: سمعتُ عمر بن الخطاب بجَمْعٍ بعدما صلّى الصبح، وقَفَ فقال: إنّ المشركين كانوا لا يُفِيضون حتى تطلع الشمس، ويقولون: أشرق ثَبِيرُ(8). وإنّ رسول الله صلى الله عليه وسلم خالَفَهم، فأفاض قبلَ طلوعِ الشمس(9). (2/ 411)(1) أخرجه ابن جرير 3/ 522.
(2) أخرجه الأزرقي 2/ 192، والحاكم 1/ 462.
(3) أخرجه مالك 1/ 388، وابن جرير 3/ 521.
(4) أخرجه الأزرقي 2/ 190.
(5) أخرجه ابن أبي شيبة (ت: محمد عوامة) 8/ 318 (14075).
(6) المأزم: كل طريق ضيق بين جبلين. اللسان (أزم).
(7) أخرجه ابن جرير 3/ 519، والأزرقي 2/ 191 - 192.
(8) ثبير: جبل على يسار الذاهب إلى منى، وهو أعظم جبال مكة، عُرف برجل من هذيل اسمه: ثبير، دفن فيه. وقوله: ويقولون: أشرق ثبير. أي: لتَطْلُع عليك الشمس. وقيل معناه: أضئ يا جبل. ينظر: فتح الباري 7/ 531.
(9) أخرجه البخاري 2/ 166 (1684).

‌‌ ‌‌{وَاذْكُرُوهُ كَمَا هَدَاكُمْ}

6971 - عن عبد الله بن الزبير -من طريق محمد بن عبيد الله- في قوله: {واذكروه كما هداكم}، قال: ليس هذا بعامٍّ، هذا لأهل البلد، كانوا يُفِيضون مِن جَمْعٍ، ويُفِيضُ الناسُ من عرفات، فأبى الله لهم ذلك؛ فأنزل الله: {ثم أفيضوا من حيث أفاض الناس}(1). (2/ 414)
6972 - قال مقاتل بن سليمان: {واذكروه كما هداكم} لأمر دينه(2). (ز)


‌‌ ‌‌{وَإِنْ كُنْتُمْ مِنْ قَبْلِهِ}

6973 - قال مقاتل بن سليمان: {وإن كنتم من قبله}: مِن قبل أن يهديكم لدينه(3). (ز)
6974 - عن سفيان الثَّورِيِّ -من طريق قَبِيصَة- {وإنْ كُنْتُمْ مِن قَبْلِهِ} قال: مِن قبلِ القرآن(4) [732]. (2/ 415)


‌‌ ‌‌{لَمِنَ الضَّالِّينَ (198)}

6975 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نَجِيح- {وإن كنتم من قبله لمن الضالين}، قال: لَمِن الجاهلين(5). (2/ 415)
6976 - تفسير الحسن البصري: مِن الضالِّين في مناسككم، وحجِّكم، ودينِكم كلِّه(6). (ز)[732] ذَكَر ابنُ كثير (1/ 555) أنّه قيل: مِن قبَل هذا الهدى، وقبل القرآن، وقبل الرسول. ثم عَلَّق قائلًا: «والكل متقارب، ومتلازم، وصحيح».
_________
(1) أخرجه ابن أبي حاتم 2/ 353، والطبراني -كما في مجمع الزوائد 3/ 249 - .
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 175.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 175.
(4) تفسير سفيان الثوري ص 63. وعلَّقه ابن أبي حاتم 2/ 353. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(5) أخرجه ابن أبي حاتم 2/ 353.
(6) ذكره يحيى بن سلام -كما في تفسير ابن أبي زمنين 1/ 211 - .

6977 - قال مقاتل بن سليمان: {لمن الضالين} عن الهُدى(1). (ز)

‌‌آثار في أحكام الآية:
6978 - عن جابر، قال: رأيتُ رسول الله صلى الله عليه وسلم يرمي على راحلته يوم النحر، ويقول: «لِتَأْخُذوا مناسككم؛ فإنِّي لا أدري لعلِّي لا أحُجُّ بعد حجَّتي هذه»(2). (2/ 415)

6979 - في حديث جابر الطويل عن صفة حج الرسول صلى الله عليه وسلم، قال: … ثُمَّ ركب القَصْواء حتى أتى المَوْقِف، فجعل بَطْنَ ناقته القَصْواء إلى الصَّخَرات، وجعل جَبَل المُشاةِ بين يديه، فاستقبل القبلة، فلم يَزَلْ واقفًا حتى غربت الشمس، وذهبت الصُّفْرة قليلًا حين غاب القُرْص، وأَرْدَف أسامةَ خلفه، فدفع رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد شَنَقَ للقَصْواء الزِّمام، حتى إنّ رأسها لَيُصِيب مَوْرِكَ رَحْلِه(3)، وهو يقول بيده اليمنى: «السكينة، أيها الناس». كُلَّما أتى جبلًا من الجبال أرْخى لها قليلًا حتى تصعد، حتى أتى المزدلفة، فجَمَع بين المغرب والعشاء بأذانٍ واحد وإقامتين، ولم يُسَبِّحْ بينهما شيئًا، ثم اضطجع رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى طلع الفجر، فصلى الفجرَ حين تبيَّن له الصبح، ثم ركب القَصْواء حتى أتى المشعر الحرام، فرَقِي عليه، فاستقبل الكعبة، فحَمِد الله وكَبَّره ووَحَّدَه، فلم يزل واقفًا حتى أسْفَر جِدًّا، ثم دفع قبل أن تَطْلُعَ الشمس(4). (2/ 415)


‌‌ ‌‌{ثُمَّ أَفِيضُوا مِنْ حَيْثُ أَفَاضَ النَّاسُ}
6980 - عن عائشة -من طريق عروة- قالت: كانت قريش ومَن دان دينَها يقفون بالمزدلفة، وكانوا يُسَمَّون: الحُمْسَ، وكانت سائرُ العرب يَقِفون بعرفات، فلمّا جاء الإسلام أمر نبيَّه أن يأتيَ عرفات، ثم يَقِفَ بها، ثم يُفِيضَ منها، فذلك(1) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 175.
(2) أخرجه مسلم 2/ 943 (1297).
(3) شنق -بتخفيف النون-: ضمَّ وضيَّق. ومَوْرِكِ الرَّحل: هو الموضع الذي يثني الراكب رجله عليه قدام واسطة الرحل؛ إذا ملَّ من الركوب. وضبطه القاضي بفتح الراء. قال: وهو قطعة أدم يتورك عليها الراكب تجعل في مقدم الرحل شبه المخدة الصغيرة. انظر: شرح صحيح مسلم للنووي، 8/ 186.
(4) أخرجه مسلم 2/ 886 - 891 (1218).

قوله: {ثم أفيضوا من حيث أفاض الناس}(1) [733]. (2/ 419)

6981 - عن عائشة، قالت: قالت قريش: نحن قَواطِنُ البيت، لا نُجاوِزُ الحرم. فقال الله: {ثم أفيضوا من حيث أفاض الناس}(2). (2/ 420)

6982 - عن هشام بن عروة، عن أبيه قال: كانت العربُ تطوف بالبيت عُراةً إلا الحُمْسَ، والحُمْسُ: قريشٌ وما ولَدَتْ، كانوا يَطُوفون عُراةً، إلا أن تُعْطِيَهم الحُمْسُ ثيابًا، فيُعْطي الرجالُ الرجالَ، والنساءُ النساءَ، وكانت الحُمْسُ لا يخرجون من المزدلفة، وكان الناسُ كلُّهم يَبْلُغون عرفات. =

6983 - قال هشام: فحدثني أبي، عن عائشة، قالت: كانت الحُمْسُ الذين أنزل الله فيهم: {ثم أفيضوا من حيث أفاض الناس}. قالت: كان الناس يُفِيضون من عرفات، وكان الحمسُ يُفِيضون من المزدلفة، يقولون: لا نُفِيضُ إلا من الحرم. فلمّا نزلت: {أفيضوا من حيث أفاض الناس} رجعوا إلى عرفات(3). (2/ 420)

6984 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عكرمة- قال: كانت العربُ تقف بعرفة، وكانت قريش تقف دون ذلك بالمزدلفة؛ فأنزل الله: {ثم أفيضوا من حيث أفاض الناس}، فرفع النبي صلى الله عليه وسلم الموقف إلى موقف العرب بعرفة(4). (2/ 421)

6985 - عن عبد الله بن عباس -من طريق الكلبي، عن أبي صالح- قال: أمَّرَ رسولُ الله صلى الله عليه وسلم أبا بكر الصديق? على الحجّ، وأَمَرَه أن يخرج بالناس جميعًا إلى عرفات، فيقف بها، حتى إذا غربت الشمس أفاض بالناس منها، حتّى يأتي بهم جَمْعًا، فيبيت بها حتّى إذا أصبح بها صلى الفجر، ووقف الناس بالمشعر الحرام، ثمّ يفيض بالناس منها إلى مِنى. قال: فتوجه أبو بكر نحو عرفات، فمَّر بالحُمْس وهم وقوف[733] رَجَّح ابنُ جرير (3/ 530) مستندًا إلى الإجماع قولَ عائشة، وابن عباس من طريق عكرمة: أنّه عنى بهذه الآية قريشًا ومَن كان مُتَحَمِّسًا معها من سائر العرب، وعلَّل ذلك بإجماع الحُجَّة من أهل التأويل على ذلك.
_________
(1) أخرجه البخاري (4520)، ومسلم (1219/ 151)، وأبو داود (1910)، والترمذي (884)، والنسائي (3012)، وابن جرير 3/ 525، وابن أبي حاتم 2/ 354، وأبو نعيم في الدلائل 7/ 138، والبيهقي في سننه 5/ 113. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(2) أخرجه ابن ماجه (3018)، والبيهقي في سننه 5/ 113.
(3) أخرجه البخاري (1665)، ومسلم (1219).
(4) أخرجه ابن جرير 3/ 526.

بجَمْع، فلمّا ذهب ليجاوزهم قالت له الحُمْس: يا أبا بكر، أين تُجاوزِنا إلى غيرنا؟! هذا موقف مَفِيضُ آبائك، فلا تذهب حتى يفِيض أهلُ اليمن وربيعة من عرفات. فمضى أبو بكر لأَمْرِ الله وأَمْرِ رسوله، حتّى أتى عرفات، وبها أهل اليمن وربيعة، وهم الناس في هذه الآية، فوقف بها حتّى غربت الشمس، ثمّ أفاض بالناس إلى المشعر الحرام، حتّى وقف بها، حتّى إذا كان عند طلوع الشمس أفاض منها(1). (ز)

6986 - عن أسماء بنت أبي بكر، قالت: كانت قريش يقفون بالمزدلفة، ويقف الناس بعرفة، إلا شيبةَ بن ربيعةَ؛ فأنزل الله: {ثم أفيضوا من حيث أفاض الناس}(2). (2/ 422)

6987 - عن عروة بن الزبير -من طريق ابنه هشام- أنّه كتب إلى عبد الملك بن مروان: كتبتَ إلَيَّ في قول النبي صلى الله عليه وسلم لرجل من الأنصار: «إنِّي أحْمَس». وإنِّي لا أدري أقالها النبي أم لا؟ غير أني سمعتُها تُحدَّثُ عنه. والحُمْس: مِلَّةُ قريش وهم مشركون، ومن ولَدَتْ قريش من خزاعة وبنو كِنانة، كانوا لا يدفعون من عرفة، إنما كانوا يدفعون من المزدلفة، وهو المشعر الحرام، وكانت بنو عامر حُمْسًا، وذلك أنّ قريشا ولَدَتْهُم، ولهم قيل: {ثُمَّ أفِيضُوا مِن حَيْثُ أفاضَ النّاسُ}، وأنّ العرب كلها كانت تُفِيض من عرفة إلا الحُمْس، كانوا يدفعون إذا أصبحوا من المزدلفة(3). (ز)

6988 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نَجِيح- {ثم أفيضوا من حيث أفاض الناس}، قال: عرفة، كانت قريش تقول: إنما نحن حُمْسٌ أهلُ الحرمِ، لا نُخلِفُ الحرمَ المزدلفةَ. أُمِروا أن يَبْلُغوا عرفة(4). (2/ 422)

6989 - عن الضحاك بن مُزاحِم -من طريق أبي بِسْطام- في قوله: {ثُمَّ أفِيضُوا مِن حَيْثُ أفاضَ النّاسُ}، قال: إبراهيم(5) [734]. (2/ 422)[734] بَيَّن ابنُ جرير (3/ 530 - 532) أنّه لولا الإجماع الآنف الذكر الذي رجَّح به قول عائشة وابن عباس لَرَجَّح قول الضحاك هذا؛ للدلالة العقلية، فقال: «ولولا إجماعُ مَن وصفتُ إجماعَه على أنّ ذلك تأويلُه لَقُلْتُ: أوْلى التأويلين بتأويل الآية ما قاله الضحاك مِن أنّ الله عنى بقوله: {من حيث أفاض الناس}: من حيث أفاض إبراهيم؛ لأن الإفاضة من عرفات لا شكَّ أنها قبل الإفاضة من جَمْع، وقيل وجوب الذكر عند المشعر الحرام، وإذ كان ذلك لا شك كذلك، وكان الله عز وجل إنّما أمر بالإفاضة من الموضع الذي أفاض منه الناس بعد انقضاء ذكر الإفاضة من عرفات وبعد أمره بذكره عند المشعر الحرام بقوله: {فإذا أفضتم من عرفات فاذكروا الله عند المشعر الحرام}، ثم قال بعد ذلك: {ثم أفيضوا من حيث أفاض الناس}؛ كان معلومًا بذلك أنه لم يأمر بالإفاضة إلا من الموضع الذي لم يفيضوا منه دون الموضع الذي قد أفاضوا منه، إذ كان الموضع الذي قد أفاضوا منه فانقضى وقت الإفاضة منه لا وجه لأن يُقال: أفِضْ منه. فإذا كان لا وجه لذلك، وكان غير جائز أن يأمر الله جل وعز بأمرٍ لا معنى له؛ كانت بينة صحة ما قاله من التأويل في ذلك، وفساد ما خالفه، لولا الإجماع الذي وصفناه».
وعَلَّق ابنُ عطية (1/ 490) على قول الضحاك، فقال: «وقال الضحاك: المخاطب بالآية جملة الأمة، والمراد بـ {النّاسُ} إبراهيم عليه السلام، كما قال: {الَّذِينَ قالَ لَهُمُ النّاسُ} [آل عمران: 173] وهو يريد واحدًا، ويحتمل على هذا أن يُؤْمَرُوا بالإفاضة من عرفة، ويحتمل أن تكون إفاضة أخرى، وهي التي من المزدلفة، فتجيء {ثُمَّ} على هذا الاحتمال على بابها».
_________
(1) تفسير الثعلبي 2/ 113.
(2) عزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(3) أخرجه ابن جرير 3/ 525.
(4) تفسير مجاهد ص 230، وأخرجه ابن جرير 3/ 527. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(5) أخرجه ابن جرير 3/ 530، وابن أبي حاتم 2/ 354 (1861). وفي الدر عن ابن عباس، وعزاه لابن جرير، وليس عند ابن جرير مثل هذا القول إلا عن الضحاك. وينظر: تفسير ابن كثير 1/ 556.

6990 - عن الضحاك بن مُزاحِم -من طريق حسين بن عقيل- في قوله: {ثُمَّ أفِيضُوا مِن حَيْثُ أفاضَ النّاسُ}، قال: الإمام(1). (ز)

6991 - عن عطاء بن أبي رباح -من طريق عبد الملك- قال: كان جماعةٌ من الناس يُفِيضُون من عرفات، ويقول أهل الحرم: إنّا حُمْسٌ. فكانوا يفيضون من جَمْعٍ؛ فقال الله عز وجل: {ثُمَّ أفِيضُوا مِن حَيْثُ أفاضَ النّاسُ}: من حيث تُفِيضُ جماعةُ الناس(2). (ز)

6992 - عن قتادة بن دِعامة -من طريق سعيد- قال: كانت قريش وكلُّ ابنِ اخت لهم وحليفٍ لا يُفِيضون مع الناس من عرفات، إنما يُفِيضون من المُغَمَّسِ(3)، كانوا يقولون: إنّما نحن أهلُ الله؛ فلا نخرج من حَرَمِه. فأمرهم الله أن يُفِيضوا من حيث أفاض الناس، وأخبرهم أنّ سنة إبراهيمَ وإسماعيلَ الإفاضة من عرفات(4). (2/ 422)(1) أخرجه ابن أبي حاتم 2/ 354 (1862).
(2) أخرجه ابن جرير 3/ 526.
(3) المغمس: موضع قرب مكة في طريق الطائف. معجم البلدان 4/ 583.
(4) أخرجه ابن جرير 3/ 527. وذكر يحيى بن سلام -كما في تفسير ابن أبي زمنين 1/ 211 - نحوه مختصرًا. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.

6993 - عن محمد ابن شهاب الزهري -من طريق مَعْمَر- قال: كان الناس يقفون بعرفة، إلا قريشًا وأَحْلافَها، وهي الحُمْسُ، فقال بعضهم لبعض: لا تُعَظِّموا إلا الحرم؛ فإنّكم إن عظَّمْتُم غيرَ الحرم أوشك الناس أن يتهاونوا بحرمكم. فقصَّروا عن مواقف الحقِّ، فوقَفوا بجَمْعٍ؛ فأمَرهم اللهُ أن يُفيضوا من حيث أفاض الناسُ من عرفات(1). (2/ 422)

6994 - وقال محمد ابن شهاب الزهري: {الناس} هاهنا آدم عليه السلام وحده(2). (ز)

6995 - عن إسماعيل السدي -من طريق أسباط- {ثُمَّ أفِيضُوا مِن حَيْثُ أفاضَ النّاسُ}، قال: كانت العرب تَقِفُ بعرفات، فتُعَظِّمُ قريشٌ أن تقف معهم، فتقف قريش بالمزدلفة؛ فأمرهم الله أن يفيضوا مع الناس من عرفات(3). (ز)

6996 - عن عبد الله بن أبي نَجِيح -من طريق ابن إسحاق- قال: كانت قريش -لا أدري قبل الفيل أم بعده- ابْتَدَعَتْ أمْرَ الحُمْس، رأيًا رَأَوْه بينهم، قالوا: نحن بنو إبراهيم، وأهل الحرم، وولاة البيت، وقاطنو مكة، وساكنوها؛ فليس لأحد من العرب مثل حقِّنا، ولا مثل منزلتنا، ولا تعرف له العرب مثل ما تعرف لنا؛ فلا تُعَظِّموا شيئًا من الحِلِّ كما تُعَظِّمون الحرم؛ فإنّكم إن فعلتم ذلك اسْتَخَفَّت العرب بحرمكم. وقالوا: قد عظَّموا من الحل مثل ما عظَّموا من الحرم، فتركوا الوقوف على عرفة، والإفاضة منها، وهم يَعْرِفُون ويُقِرُّون أنّها من المشاعر والحج ودين إبراهيم، ويرون لسائر العرب أن يقفوا عليها، وأن يفيضوا منها، إلا أنهم قالوا: نحن أهل الحرم؛ فليس ينبغي لنا أن نخرج من الحرمة، ولا نعظم غيرها كما نعظمها نحن الحُمْس -والحُمْس: أهل الحرم-. ثم جعلوا لمن ولدوا من العرب من ساكني الحِلِّ مثل الذي لهم بولادتهم إيّاهم، فيَحِلُّ لهم ما يَحِلُّ لهم، ويَحْرُم عليهم ما يَحْرُم عليهم، وكانت كنانة وخزاعة قد دخلوا معهم في ذلك. ثم ابتدعوا في ذلك أمورًا لم تكن، حتى قالوا: لا ينبغي للحُمْس أن يَأْتَقِطُوا الأَقِطّ، ولا يَسْلَؤُوا السَّمْنَ(4)(1) أخرجه عبد الرزاق 1/ 79. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(2) تفسير البغوي 1/ 231. ثم قال: دليله قراءة سعيد بن جبير: (ثُمَّ أفِيضُوا مِن حَيْثُ أفاضَ النّاسِي) بالياء، ويقال: هو آدم نسي عهد الله حين أكل من الشجرة. وينظر: تفسير الثعلبي 2/ 113.
(3) أخرجه ابن جرير 3/ 528.
(4) ائتقط الأقط: اتخذه، والأقط: شيء يتخذ من اللبن المخيض، يطبخ ثم يترك حتى يمصل وهو من ألبان الإبل خاصة. وسلأ السمن: طبخه وعالجه فأذاب زبده. لسان العرب (أقط) (سلأ).

وهم حُرُم، ولا يدخلوا بيتًا من شَعَر، ولا يَسْتَظِلُّوا إن اسْتَظَلُّوا إلا في بيوت الأدَم ما كانوا حُرُمًا. ثم رفعوا في ذلك، فقالوا: لا ينبغي لأهل الحِلِّ أن يأكلوا من طعام جاؤوا به معهم من الحِلِّ في الحرم، إذا جاؤوا حُجّاجًا أو عُمّارًا، ولا يطوفون بالبيت إذا قَدِموا أول طوافهم إلا في ثياب الحُمْس، فإن لم يجدوا منها شيئًا طافوا بالبيت عُراة. فحملوا على ذلك العرب، فدانَت به، وأخذوا بما شَرَعُوا لهم من ذلك، فكانوا على ذلك، حتى بعث الله محمدًا صلى الله عليه وسلم، فأنزل الله حين أحكم له دينه، وشَرَع له حجه: {ثم أفيضوا من حيث أفاض الناس واستغفروا الله إن الله غفور رحيم} يعني: قريشًا. و {الناس}: العرب. فرفعهم في سُنَّة الحج إلى عرفات، والوقوف عليها، والإفاضة منها. فوضع الله أمْرَ الحُمْسِ، وما كانت قريش ابْتَدَعَتْ منه عن الناس بالإسلام حين بعث الله رسوله(1). (ز)

6997 - عن الربيع بن أنس -من طريق أبي جعفر- قوله: {ثُمَّ أفِيضُوا مِن حَيْثُ أفاضَ النّاسُ}، قال: كانت قريش وكلُّ ابن أخت وحليف لهم لا يُفِيضُون مع الناس من عرفات، يقفون في الحرم ولا يخرجون منه، يقولون: إنّما نحن أهلُ حَرَمِ الله؛ فلا نَخْرُجُ من حَرَمِه. فأمرهم الله أن يُفِيضوا من حيث أفاض الناس، وكانت سنة إبراهيم وإسماعيل الإفاضة من عرفات(2). (ز)

6998 - عن الكلبي بإسناده: هم أهل اليمن، وربيعة(3). (ز)

6999 - قال مقاتل بن سليمان: {ثم أفيضوا من حيث أفاض الناس}، وذلك الحُمْس؛ قريش، وكنانة، وخزاعة، وعامر بن صَعْصَعَة، كانوا يبيتون بالمَشْعَر الحرام، ولا يخرجون من الحَرَم؛ خشية أن يُقتلوا، وكانوا لا يقفون بعرفات؛ فأنزل الله عز وجل فيهم يأمرهم بالوقوف بعرفات، فقال لهم: {ثم أفيضوا من حيث أفاض الناس} يعني: ربيعة، واليمن، كانوا يُفِيضون من عرفات قبل غروب الشمس، ويفيضون من جَمْعٍ إذا طلعت الشمس، فخالف النبيُّ صلى الله عليه وسلم في الإفاضة(4). (ز)

7000 - عن محمد بن إسحاق -من طريق يونس- قال: وأنزل الله عز وجل على نبيه محمد صلى الله عليه وسلم حين أحكم أمره وشرع له سُنَنَ حَجِّه: {ثم أفيضوا من حيث أفاض(1) أخرجه ابن جرير 3/ 528.
(2) أخرجه ابن جرير 3/ 528.
(3) تفسير الثعلبي 2/ 112، وتفسير البغوي 1/ 230.
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 175.

الناس واستغفروا الله} الآية، يعني: قريشًا. و {الناس}: العرب، في سنة الحج إلى عرفات، والوقوف عليها، والإفاضة منها. وأنزل الله تعالى فيما كانوا حَرَّموا على الناس من طعامهم ولباسهم عند البيت حين طافوا عراة، وحَرَّمُوا ما جاءوا به من الطعام من الحل: {يا بني آدم خذوا زينتكم عند كل مسجد وكلوا واشربوا ولا تسرفوا إنه لا يحب المسرفين. قل من حرم زينة الله} إلى آخر الآية [الأعراف: 31 - 32]. فوضع الله تعالى أمر الحُمْس، وما كانت قريش ابْتَدَعَتْ من ذلك على الناس في الإسلام حين بعث الله عز وجل رسوله محمدًا صلى الله عليه وسلم(1). (ز)

‌‌آثار متعلقة بالآية:
7001 - عن جُبَيْر بن مُطْعِم، قال: أضْلَلْتُ بعيرًا لي، فذهبتُ أطلبه يوم عرفة، فرأيتُ رسول الله صلى الله عليه وسلم واقفًا مع الناس بعرفة، فقلتُ: واللهِ، إنّ هذا لَمِن الحُمْسِ، فما شأنه ههنا؟ وكانت قريش تُعَدُّ من الحُمْسِ. زاد الطبراني: وكان الشيطانُ قد استهواهم، فقال لهم: إنْ عظَّمْتُم غيرَ حَرَمِكم استخفَّ الناسُ حَرَمَكم. وكانوا لا يَخْرُجون من الحرم(2). (2/ 421)

7002 - عن جُبَيْر بن مُطْعِم، قال: كانت قريشُ إنّما تدفع من المزدلفة، ويقولون: نحن الحُمْسُ، فلا نخرج من الحرم. وقد تركوا الموقف على عرفة، فرأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم في الجاهلية يقف مع الناس بعرفة على جمل له، ثم يصبح مع قومه بالمزدلفة، فيقف معهم، ثم يدفع إذا دفعوا(3). (2/ 421)

7003 - عن جُبَيْر بن مُطْعِم، قال: لقد رأيتُ رسول الله صلى الله عليه وسلم قبل أن يُنَزَّل عليه، وإنّه لواقفٌ على بعير له بعرفات مع الناس، يدفع معهم منها، وما ذاك إلا توفيق من الله(4). (2/ 421)


‌‌ ‌‌{وَاسْتَغْفِرُوا اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ (199)}
7004 - عن مجاهد بن جبر -من طريق عبد الله بن أبي المجالد- قال: إذا كان يومُ عرفة هبط الله إلى السماء الدنيا في الملائكة، فيقول: هلم إلَيَّ عبادي، آمنوا بوعدي،(1) سيرة ابن إسحاق ص 157، وأخرج ابن أبي حاتم 2/ 354 (1863) أوله مختصرًا من طريق سلمة.
(2) أخرجه البخاري (1664)، ومسلم (1220)، والنسائي (3013)، والطبراني (1556).
(3) أخرجه الطبراني (1578)، والحاكم 1/ 464.
(4) أخرجه الطبراني (1577)، والحاكم 1/ 482.

وصدقوا رسلي. فيقول: ما جزاؤهم؟ فيُقال: أن تغفر لهم. فذلك قوله: {ثم أفيضوا من حيث أفاض الناس واستغفروا الله إن الله غفور رحيم}(1). (2/ 423)

7005 - قال مقاتل بن سليمان: {واستغفروا الله} لذنوبكم؛ {إن الله غفور} لذنوب المؤمنين، {رحيم} بهم(2). (ز)

7006 - قال محمد بن إسحاق -من طريق سلمة- {غَفُورٌ} أي: يغفر الذنب، {رَحِيمٌ} قال: يرحم العباد على ما فيهم(3). (ز)

7007 - عن عبد الصمد بن يزيد، قال: سمعتُ الفُضَيْل يقول: قولُ العبد: أستغفر الله. قال: تفسيرها: أقِلْنِي(4) [735]. (ز)

‌‌آثار متعلقة بالآية:(5)
7008 - عن ابن عمر، قال: خَطَبَنا رسولُ الله صلى الله عليه وسلم عَشِيَّة عرفة، فقال: «أيها الناس، إنّ الله تَطَوَّل عليكم في مقامكم هذا، فقَبِل من مُحْسِنِكم، وأعطى مُحْسِنَكم ما سأل، ووَهَبَ مُسِيئَكم لمحسنكم، إلّا التَّبِعاتِ فيما بينكم، أفيضوا على اسم الله». فلمّا كان غَداةَ جَمْعٍ قال: «أيها الناس، إنّ الله قد تَطَوَّل عليكم في مقامكم هذا، فقَبِل من مُحْسِنِكم، ووهب مسيئَكم لمحسنكم، والتَّبِعات بينكم عوَّضها مِن عنده، أفِيضوا على اسم الله». فقال أصحابُه: يا رسول الله، أفَضْتَ بنا الأمس كئيبًا حزينًا، وأفضتَ بنا اليوم فرِحًا مسرورًا؟ فقال: «إنِّي سألتُ ربي بالأمس شيئًا لم يَجُد لي به؛ سألْتُه التَّبِعاتِ، فأبى عَلَيَّ، فلمّا كان اليومُ أتاني جبريل، فقال: إنّ ربَّك يُقْرِئُك السلام، ويقول: ضمِنتُ التَّبِعات، وعوَّضتها مِن عندي»(6). (2/ 435)[735] ذكر ابنُ عطية (1/ 491) أن فرقة قالت: المعنى: واستغفروا الله من فِعْلِكم الذي كان مخالفًا لِسُنَّة إبراهيم في وقوفكم بِقُزح من المزدلفة.
_________
(1) أخرجه ابن جرير 3/ 526.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 175.
(3) أخرجه ابن أبي حاتم 2/ 355 (1865، 1866).
(4) أخرجه ابن أبي حاتم 2/ 354 (1864).
(5) أورد السيوطي 2/ 423 - 444 عقب تفسير هذه الاية آثارًا عديدة في فضل يوم عرفة، ووقوفه، والدعاء وآدابه، وفضل صيامه.
(6) أخرجه أبو نعيم في الحلية 8/ 199، وابن جرير 3/ 533 - 534.
قال أبو نعيم: «غريب، تفرد به عبد العزيز عن نافع، ولم يتابع عليه». وأورده ابن حبان في المجروحين 3/ 124 (1218) في ترجمة يحيى بن عنبسة، وهو شيخ دَجّالٌ، يضع الحديث. وأورده ابن الجوزي في الموضوعات 2/ 213 - 216، وقال: «ليس في هذه الأحاديث شيء يصح … فيه يحيى بن عنبسة. قال ابن حبان: هو دَجّالٌ، يضع الحديث». وقال ابن القيسراني في تذكرة الحفاظ ص 150 (351): «رواه يحيى بن عنبسة، عن مالك، عن نافع، عن ابن عمر … ويحيى هذا يضع الحديث على الثقات». وقال الذهبي في ميزان الاعتدال 4/ 400: «تمتام، حدثنا يحيى بن عنبسة … وذكر حديثًا طويلًا مكذوبًا». وأورده السيوطي في اللآلئ 2/ 102 (6)، وابن عراق في تنزيه الشريعة 2/ 169، والشوكاني في الفوائد المجموعة ص 104 (6)، وقال الألباني في الضعيفة 14/ 269 (6613): «منكر بهذا التمام».

7009 - عن عُبادة بن الصامت، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم عرفة: «أيها الناس، إنّ الله تَطَوَّل عليكم في هذا اليوم، فغَفَر لكم، إلا التَّبعات فيما بينكم، ووهب مُسيئَكم لمحسنكم، وأعطى لمحسنكم ما سأل، فادفعوا باسم الله». فلما كان بجَمْعٍ قال: «إنّ الله قد غفَر لصالحيكم، وشفع لصالِحيكم في طالحيكم، تَنْزِلُ الرحمةُ فتَعُمُّهم، ثم تُفَرَّقُ المغفرةُ في الأرض، فتَقَعُ على كلِّ تائب مِمَّن حفظ لسانه ويده، وإبليسُ وجنودُه على جبالِ عرفات ينظرون ما يصنع الله بهم، فإذا نزلت الرحمة دعا إبليسُ وجنودُه بالوَيْلِ والثُّبُور»(1). (2/ 436)

7010 - عن بلال بن رباح، أنّ النبي صلى الله عليه وسلم قال له غَداةَ جَمْعٍ: «أنصِتِ الناسَ». ثم قال: «إنّ الله تطاول عليكم في جمعِكم هذا، فوهب مسيئَكم لمحسنِكم، وأعْطى محسنَكم ما سأل، ادْفَعوا باسم الله»(2). (2/ 438)

7011 - عن محمد بن أبي بكر الثقفي، أنّه سأل أنس بن مالك وهما غاديان من منى إلى عرفة: كيف كنتم تصنعون في هذا اليوم مع رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ فقال: كان يُهِلُّ(1) أخرجه عبد الرزاق 5/ 17 (8831)، والطبراني -كما المجمع 3/ 256 (5568) -.
قال ابن الجوزي في الموضوعات 2/ 216: «ليس في هذه الأحاديث شيء يصح». وقال المنذري في الترغيب والترهيب 2/ 129 (1792): «رواه الطبراني في الكبير، ورواته مُحْتَجٌّ بهم في الصحيح، إلا أنّ فيهم رجلًا لم يُسَمَّ». وقال الهيثمي في المجمع 3/ 257 (5568): «رواه الطبراني في الكبير، وفيه راوٍ لم يُسَمَّ، وبقية رجاله رجال الصحيح». وقال ابن حجر في القول المُسَدَّد ص 38: «رجاله ثقات أثبات معروفون، إلا الواسطة الذي بين مَعْمَر وقتادة، ومَعْمَر قد سمع من قتادة غير هذا، ولكن بَيَّن هنا أنه لم يسمع إلا بواسطة … إلا أنّ كثرة الطرق إذا اختلفت المخارج تزيد المتن قوة». وقال السيوطي في اللآلئ 2/ 103: «لا يصح». وقال القاري في مرقاة المفاتيح 5/ 1806: «ورواه الطبراني في الكبير بسند فيه راوٍ لم يُسَمَّ، وبقية رجاله رجال الصحيح».
(2) أخرجه ابن ماجه 4/ 224 (3024).
قال البوصيري في مصباح الزجاجة 3/ 204 (5501): «هذا إسناد ضعيف». وقال الألباني في الصحيحة 4/ 163 (1624): «الحديث صحيح عندي».

منا المُهِلُّ فلا يُنكَرُ عليه، ويُكَبِّرُ منا المُكَبِّرُ فلا يُنكَرُ عليه(1). (2/ 438)


‌‌ ‌‌{فَإِذَا قَضَيْتُمْ مَنَاسِكَكُمْ}
7012 - عن مجاهد بن جَبْر -من طريق ابن أبي نَجِيح- في قوله: {فَإذا قَضَيْتُمْ مَناسِكَكُمْ}، قال: إهراقه الدماء(2) [736]. (ز)

7013 - عن عطاء بن أبي رباح -من طريق إبراهيم بن يزيد- {فَإذا قَضَيْتُمْ مَناسِكَكُمْ}، قال: حجَّكم(3). (2/ 444)

7014 - قال إسماعيل السدي: يعني: إذا فرغتم من مناسككم(4). (ز)

7015 - قال مقاتل بن سليمان: {فإذا قضيتم مناسككم} بعد أيام التشريق(5). (ز)

‌‌ ‌‌{فَاذْكُرُوا اللَّهَ كَذِكْرِكُمْ آبَاءَكُمْ أَوْ أَشَدَّ ذِكْرًا}
‌‌نزول الآية:
7016 - عن عبد الله بن عباس -من طريق مجاهد- قال: كان المشركون يجلسون[736] فَسَّر ابنُ جرير (3/ 534) المناسك بالذَّبْحِ وبالحَجِّ، فقال: «يعني بقوله -جل ثناؤه-: {فإذا قضيتم مناسككم}: فإذا فرغتم من حَجِّكم، فذبحتم نسائِكَكُم؛ فاذكروا الله. يُقال منه: نَسَكَ الرجلُ ينسك نسْكًا، ونُسُكًا، ونسيكة، ومنسكًا: إذا ذبح نُسُكَه. والمنسك: اسم مثل المشرق والمغرب. فأما النُّسُك في الدين فإنه يُقال منه ما كان الرجل ناسكًا، ولقد نسَك ونسُك نَسْكا ونِسْكا ونساكة، وذلك إذا تقرَّأ». واستشهد بقول مجاهد، ولم يذكر غيره.
وذكر ابنُ عطية (1/ 491) قولَ مجاهد، ثم قال مُعَلِّقًا: «والمناسك عندي: العباداتُ في معالم الحج ومواضع النسك فيه، والمعنى: إذا فرغتم من حجكم الذي هو الوقوف بعرفة فاذكروا الله بمحامده، وأَثْنُوا عليه بآلائه عندكم».
_________
(1) أخرجه البخاري 2/ 20 (970)، 2/ 161 (1659)، ومسلم 2/ 933 (1285).
(2) أخرجه ابن جرير 3/ 535، وابن أبي حاتم 2/ 355 (1867). وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(3) أخرجه ابن أبي حاتم 2/ 355.
(4) ذكره يحيى بن سلام -كما في تفسير ابن أبي زمنين 1/ 211 - .
(5) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 175.

في الحج، فيذكرون أيّام آبائهم وما يعدُّون من أنسابهم يومَهم أجمع؛ فأنزل الله على رسوله في الإسلام: {فاذكروا الله كذكركم آباءكم أو أشد ذكرا}(1). (2/ 445)

7017 - عن عبد الله بن عباس -من طريق سعيد بن جبير- قال: كان أهل الجاهلية يقفون في الموسم، يقول الرجل منهم: كان أبي يُطْعِم، ويَحْمِلُ الحَمالاتِ(2)، ويحمل الدِّيات. ليس لهم ذِكْرٌ غيرُ فِعالِ آبائهم؛ فأنزل الله: {فاذكروا الله كذكركم آباءكم أو أشد ذكرا}(3). (2/ 445)

7018 - عن عبد الله بن الزبير -من طريق محمد بن عبيد الله- قال: كانوا إذا فَرَغوا من حجِّهم تفاخروا بالآباء؛ فأنزل الله: {فاذكروا الله كذكركم آباءكم}(4). (2/ 445)

7019 - عن أنس بن مالك، قال: كانوا في الجاهلية يذكرون آباءهم، فيقول أحدهم: كان أبي يُطْعِم الطعام. ويقول الآخر: كان أبي يضرب بالسيف. ويقول الآخر: كان أبي يَجُزُّ النَّواصي. فنزلت: {فاذكروا الله كذكركم آباءكم}(5). (2/ 446)

7020 - عن سعيد بن جبير وعكرمة مولى ابن عباس -من طريق خُصَيْف- قالا: كانوا يذكرون فِعْلَ آبائهم في الجاهلية إذا وقفوا بعرفة؛ فنزلت: {فاذكروا الله كذكركم آباءكم}(6). (2/ 446)

7021 - عن مجاهد بن جَبْر -من طريق قيس- قال: كانوا إذا قَضَوْا مناسِكَهم وقفوا عند الجَمْرَة، فذكروا آباءهم، وذكروا أيّامهم في الجاهلية، وفِعال آبائِهم؛ فنزلت هذه الآية(7). (2/ 445)(1) أخرجه البيهقي في شعب الإيمان 5/ 317 - 318 (3491).
(2) الحَمالات: جمع الحمالة، وهي ما يتحمله إنسان عن غيره من دية أو غرامة. النهاية (حمل).
(3) أخرجه الضياء في المختارة 10/ 111 - 112 (108)، وابن أبي حاتم 2/ 355 - 356 (1870).
إسناده حسن.
(4) أخرجه الطبراني -كما في المجمع 3/ 249 (5535) -. وعلقه ابن أبي حاتم 2/ 356.
قال الهيثمي في المجمع 3/ 250 (5535): «رواه الطبراني في الكبير، وفيه سعيد بن المرزبان، وقد وُثِّق، وفيه كلام كثير، وفيه غيره ممن لم أعرفه».
(5) أخرجه الفاكهي في أخبار مكة 4/ 119 (2477)، وابن جرير 3/ 535، من طريق إسحاق بن يوسف، عن القاسم بن عثمان، عن أنس به.
في إسناده القاسم بن عثمان، وهو أبو العلاء البصري، قال البخاري عنه: «له أحاديث لا يتابع عليها». كما في المغني للذهبي 2/ 520.
(6) أخرجه ابن جرير 3/ 538. وعزاه السيوطي إلى وكيع.
(7) أخرجه ابن جرير 3/ 536. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.

7022 - قال الحسن البصري: كانت الأعراب إذا حَدَّثوا وتَكَلَّموا يقولون: وأبيك، إنّهم لَفَعَلُوا كذا وكذا. فأنزل الله تعالى هذه الآية(1). (ز)

7023 - عن الحسن البصري -من طريق يونس بن ميمون- قال: كان الناس في الجاهلية إذا أتَوا المُعرَّفَ قام الرجلُ فوق جبلٍ، فقال: أنا فلان بن فلان، فعلت كذا، وفعل أبي كذا، وفعل جَدِّي كذا. فأنزل الله عز وجل: {فإذا قضيتم مناسككم فاذكروا الله كذكركم آبائكم أو أشد ذكرا}. يقول: كما كنتم تذكرون آباءكم في الجاهلية. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم حين نزلت هذه الآية: «يا أيها الناس، إنّ الله قد رفع عنكم هذه النّخْوَةَ والتَّفاخُرَ في الآباء، فنحن ولد آدم، وخلق آدم من تراب». وقال الله عز وجل: {يا أيها الناس إنا خلقناكم من ذكر وأنثى} إلى قوله: {أتقاكم} [الحجرات: 13](2). (ز)

7024 - عن محمد بن السائب الكلبي -من طريق ابنه هشام- قال: … كان كَرِبُ بن صفوان بن شحنة بن عُطارِد يأخذ بالطَّرِيق، فلا يُفِيض أحدٌ من عرفات حتى تغيب الشمس، وكان يلي ذلك منهم -يعني: الإجازة- كَرِبُ بن صفوان، وكانوا يقفون ولا يعرفون الوقوف بها، فيُقِيمون يَفْتَخِرُون بآبائهم، وبأفعالهم، ويسألون لدنياهم؛ فأنزل الله عز وجل: {فاذكروا الله كذكركم آباءكم أو أشد ذكرا} الآية …(3). (ز)

7025 - قال مقاتل بن سليمان: {فاذكروا الله كذكركم آباءكم}، وذلك أنّهم كانوا إذا فرغوا من المناسك وقفوا بين مسجد مِنى وبين الجبل، يذكر كلُّ واحدٍ منهم أباه، ومحاسنه، ويذكر صنائعه في الجاهلية أنّه كان من أمره كذا وكذا، ويدعو له بالخير؛ فقال الله عز وجل: {فإذا قضيتم مناسككم فاذكروا الله}(4). (ز)(1) علَّقه الواحدي في أسباب النزول (ت: الفحل) ص 177.
(2) أخرجه ابن إسحاق في السيرة ص 98 مرسلًا.
إسناده ضعيف؛ يوسف بن ميمون قال عنه الذهبي في المغني 2/ 764: «ضعَّفه أحمد، وغيره». وتنظر ترجمته في: تهذيب الكمال للمزي 32/ 468. وقد تقدَّم أن أضعف المراسيل مراسيل الحسن؛ لأنه كان يأخذ عن كل أحد.
(3) أخرجه الفاكهي في أخبار مكة 5/ 201 - 202 (147)، وشحنة المذكور فيه بالحاء المهملة تسميه أكثر كتب التاريخ: شِجْنَة بالجيم.
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 175.

‌‌تفسير الآية:

‌‌ ‌‌{فَاذْكُرُوا اللَّهَ كَذِكْرِكُمْ آبَاءَكُمْ}
7026 - عن عبد الله بن عباس -من طريق العوفي- {كذكركم آباءكم}، يقول: كما يذكر الأبناءُ الآباءَ(1). (2/ 446)

7027 - عن عبد الله بن عباس -من طريق أبي الجَوْزاء- أنّه قيل له: قولُ الله: {كذكركم آباءكم}، إنّ الرجلَ ليأتي عليه اليوم وما يذكرُ أباه. قال: إنّه ليس بذاك، ولكن يقول: تغضب لله إذا عُصِي أشدَّ من غضبك إذا ذُكِر والدُك بسوء(2). (2/ 447)

7028 - قال ابن عبّاس: معناه: فاذكروا الله كذكر الصبيانِ الصغارِ الآباءَ، وهو قول الصبيِّ أوَّلَ ما يُفْصِح ويَفْقَهُ الكلامَ: أبَهْ أُمَّهْ. ثمّ يلهج بأبيه وأمه(3). (ز)

7029 - عن أبي وائل [شَقِيق بن سلمة]-من طريق عاصم- قال: كان أهل الجاهلية إذا فرَغوا من الحج قاموا عند البيت، فيذكرون آباءَهم وأيّامهم: كان أبي يُطعم الطعام، وكان أبي يفعل. فذلك قوله: {فاذكروا الله كذكركم آباءكم}(4). (ز)
7030 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نَجِيح- في قوله: {فإذا قضيتم مناسككم فاذكروا الله كذكركم آباءكم}، قال: تفاخَرَتِ العربُ بينها بفِعال آبائها يومَ النحر حين يفرُغون؛ فأُمِرُوا بذكر الله مكان ذلك(5). (ز)

7031 - عن الضَّحّاك بن مُزاحِم -من طريق جويبر، وعبيد- {فاذكروا الله كذكركم آباءكم}، يعني بالذِّكْر: ذكرَ الأبناءِ الآباءَ(6). (ز)

7032 - عن أبي سعيد ابن مسلم، قال: سألتُ عكرمة عن قول الله: {فاذكروا الله كذكركم آباءكم}: أهو ذِكْرِي أبي؟ قال: لا، ولكن ذِكْر أبيك إيّاك؛ إنّ الوالد مُوكل(1) أخرجه ابن جرير 3/ 539.
(2) أخرجه ابن أبي حاتم 2/ 355. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(3) تفسير الثعلبي 2/ 114، وتفسير البغوي 1/ 231.
(4) أخرجه ابن جرير 3/ 536. وعلَّقه ابن أبي حاتم 2/ 356 (عقب 1870).
(5) أخرجه ابن جرير 3/ 537. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد. كما أخرجه ابن جرير 3/ 538 من طريق ابن كثير.
(6) أخرجه ابن جرير 3/ 538 - 539.

بالولد(1). (ز)

7033 - عن الضحاك بن مُزاحِم، نحو ذلك(2). (ز)

7034 - عن عطاء، قال: كان أهل الجاهلية إذا نزلوا مِنى تفاخروا بآبائهم ومجالسهم؛ فقال هذا: فَعَل أبي كذا وكذا. وقال هذا: فَعَل أبي كذا وكذا. فذلك قوله: {فاذكروا الله كذكركم آباءكم أو أشد ذكرا}(3). (2/ 446)

7035 - عن عطاء بن أبي رباح -من طريق عبد الملك- في قوله: {فاذكروا الله كذكركم آباءكم أو أشد ذكرا}، قال: هو قول الصبيِّ أوَّلَ ما يُفْصِح في الكلام: أبَهْ أُمَّهْ(4). (2/ 446)

7036 - عن قتادة بن دِعامة -من طريق مَعْمَر- {فاذكروا الله كذكركم آباءكم أو أشد ذكرا}، قال: كان أهل الجاهلية إذا قَضَوْا مناسكهم بمنًى قعدوا حِلَقًا، فذكروا صنيعَ آبائهم في الجاهلية، وفِعالَهم به، يخطب خطيبُهم، ويُحدِّث مُحَدِّثهم؛ فأمر الله عز وجل المسلمين أن يذكروا الله كذكر أهل الجاهلية آباءَهم، أو أشد ذِكْرًا(5). (ز)

7037 - عن إسماعيل السدي -من طريق أسباط- {فإذا قَضيتم مناسككم فاذكروا الله كذكركم آباءكم أو أشد ذكرًا}، قال: كانت العربُ إذا قَضَت مناسكها، وأقاموا بمنًى؛ يقومُ الرجلُ، فيسألُ الله، ويقول: اللهم، إنّ أبي كان عظيم الجَفْنَة، عظيم القُبَّةِ، كثير المال، فأعطني مثل ما أعطيتَ أبي. ليس يذكر اللهَ، إنّما يذكر آباءه، ويسأل أن يُعطى في الدنيا(6). (ز)

7038 - عن الحسن البصري =

7039 - ومحمد بن كعب القُرَظِيّ =

7040 - وعطاء الخراساني، نحو ذلك(7). (ز)(1) أخرجه ابن أبي حاتم 2/ 356 (1872).
(2) علَّقه ابن أبي حاتم 2/ 356 (عَقِب 1872).
(3) عزاه السيوطي إلى وكيع، وعبد بن حميد.
(4) أخرجه ابن أبي حاتم 2/ 356، كما أخرج ابن جرير 3/ 538 نحوه من طريق عثمان بن أبي رواد.
(5) أخرجه عبد الرزاق 1/ 79، وابن جرير 3/ 537. وعلَّقه ابن أبي حاتم 2/ 356 (عقب 1870). وذكره يحيى بن سلام -كما في تفسير ابن أبي زمنين 1/ 211 - .
(6) أخرجه ابن جرير 3/ 539، وابن أبي حاتم 2/ 356 (عقب 1870).
(7) علَّقه ابن أبي حاتم 2/ 356 (عقب 1870). وينظر: تفسير الثعلبي 2/ 114.

7041 - عن الربيع بن أنس -من طريق أبي جعفر- قوله: {فإذا قضيتم مناسككم فاذكروا الله كذكركم آباءكم‌‌ أو أشدّ ذكرًا}، يقول: كذِكْرِ الأبناءِ الآباءَ، أو أشدَّ ذكرًا(1). (ز)
7042 - قال مقاتل بن سليمان: {فإذا قضيتم مناسككم فاذكروا الله} كذِكْرِ الأبناءِ الآباءَ؛ فإنِّي أنا فعلتُ ذلك الخير إلى آبائكم الذين تُثْنُون عليهم(2). (ز)


‌‌ {أَوْ أَشَدَّ ذِكْرًا}
7043 - عن مقاتل بن حيان -من طريق بُكَيْر بن معروف- قوله: {فاذكروا الله كذكركم آباءكم أو أشدّ ذكرًا}؛ فإنِّي [أنا] فعلتُ الخير بكم وبآبائكم. ثم أمرهم أن يكونوا لله أشدَّ ذكرًا من آبائهم(3) [737]. (ز)

7044 - قال مقاتل بن سليمان: ثم قال سبحانه: {أو أشد} يعني: أكثر {ذكرا} لله منكم لآبائكم(4). (ز)[737] ظاهر صنيع ابن جرير (3/ 540 - 541) جمعه بين الأقوال الواردة في ذكر الله كذكر الآباء؛ فقد رَجَّح أنّ الذكر بإطلاقٍ هو العبادة لله والخضوع لأمره، لكنه في هذا الموطن مراد به التكبير؛ لدلالة العقل والسياق، فقال: «وذلك الذِّكْرُ جائزٌ أن يكون هو التكبير الذي أمر به -جل ثناؤه- بقوله: {واذكروا الله في أيام معدودات} [البقرة: 203]، الذي أوْجَبَه على من قضى نُسُكه بعد قضائِه نُسُكَه، فألزمه حينئذ من ذِكْرِه ما لم يكن له لازمًا قبل ذلك، وحثَّ على المحافظة عليه محافظة الأبناء على ذكر الآباء في الإكثار منه؛ بالاستكانة له، والتضرع إليه بالرغبة منهم إليه في حوائجهم كتضرع الولد لوالديه، والصبي لأمه وأبيه، أو أشد من ذلك؛ إذ كان ما كان بهم وبآبائهم من نعمة فمِنه، وهو وليُّه. وإنما قلنا: الذِّكْرُ هنا هو التكبير مِن أجل أنّه لا ذكر لله أمَرَ العبادَ به بعد قضاء مناسكهم لم يكن عليهم مِن فرضه قبل قضائهم مناسكهم، سوى التكبير الذي خصَّ الله به أيام منى. فإذ كان ذلك كذلك، وكان معلومًا أنه -جل ثناؤه- قد أوْجَب على خلقه بعد قضائهم مناسكهم من ذكره ما لم يكن واجبًا عليهم قبل ذلك، وكان لا شيء من ذكره خصَّ به ذلك الوقت سوى التكبير الذي ذكرناه؛ كانت بينة صحة ما قلنا من تأويل ذلك على ما وصفنا».
_________
(1) أخرجه ابن جرير 3/ 539، وابن أبي حاتم 2/ 356 (عقب 1870).
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 176.
(3) أخرجه ابن أبي حاتم 2/ 356 (1873).
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 175.

7045 - قال يحيى بن سلّام: {أو أشدّ ذكرًا}، يعني: بل أشدَّ ذِكْرًا(1). (ز)


‌‌ ‌‌{فَمِنَ النَّاسِ مَنْ يَقُولُ رَبَّنَا آتِنَا فِي الدُّنْيَا وَمَا لَهُ فِي الْآخِرَةِ مِنْ خَلَاقٍ (200)} الآيات

‌‌نزول الآيات
7046 - عن عبد الله بن عباس -من طريق سعيد بن جبير- قال: كان قومٌ من الأعراب يجيئون إلى الموقف، فيقولون: اللهمَّ، اجعله عام غَيْثٍ، وعام خِصْب، وعام وِلادٍ حَسَن. لا يَذْكرون من أمر الآخرة شيئًا؛ فأنزل فيهم: {فمن الناس من يقول ربنا آتنا في الدنيا وما له في الآخرة من خلاق}. ويجيءُ بعدهم آخرون من المؤمنين، فيقولون: {ربنا آتنا في الدنيا حسنة وفي الآخرة حسنة وقنا عذاب النار}. فأنزل الله فيهم: {أولئك لهم نصيب مما كسبوا والله سريع الحساب}(2). (2/ 447)
7047 - عن عبد الله بن الزبير، قال: كان الناسُ في الجاهلية إذا وقفوا عند المشعر الحرام دَعَوْا؛ فقال أحدُهم: اللهم ارزقني إبِلًا. وقال الآخر: اللهم ارزقني غَنَمًا. فأنزل الله: {فمن الناس من يقول ربنا آتنا في الدنيا} إلى قوله: {سريع الحساب}(3).
(2/ 447)

7048 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نَجِيح- قال: كانوا يقولون: ربَّنا آتِنا رِزْقًا ونصرًا. ولا يَسْأَلون لآخرتهم شيئًا؛ فنزلت(4). (2/ 448)

7049 - قال مقاتل بن سليمان: … وكانوا إذا قَضَوْا مناسكَهم قالوا: اللَّهُمَّ، أكْثِرْ أموالَنا، وأبناءَنا، ومواشيَنا، وأَطِلْ بقاءَنا، وأنزل علينا الغَيْثَ، وأَنبِت لنا المَرْعى، واصْحبنا في سفرنا، وأعطنا الظَّفَر على عدوِّنا. ولا يسألون ربهم عن أمر آخرتهم(1) تفسير ابن أبي زمنين 1/ 211.
(2) أخرجه الضياء في المختارة 10/ 112 (109)، وابن أبي حاتم 2/ 357 (1874، 1876).
إسناده حسن.
(3) أخرجه الطبراني في الدعاء ص 275 (879).
قال ابن حجر في العُجاب 1/ 516 (117): «أخرج الطبراني في الدعاء من طريق أبي سعد البقال أحد الضعفاء».
(4) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد. وأخرجه ابن جرير 3/ 542 بنحوه.