📘 মাওসূআতুত তাফসীরিল মাসূর (মাজমুআহ মিনাল মুয়াল্লিফীন)

هو الرجل من أصحاب محمد كان يُحْبَسُ عن البيت، فيُهْدِي إلى البيت، ويَمْكُثُ على إحرامه حتى يَبْلُغَ الهديُ محلَّه، فإن بلغ الهديُ مَحِلَّه حَلَقَ رأسَه(1). (2/ 349)

6307 - عن عبد الله بن عباس -من طريق مجاهد، وعطاء- أنّه قال: الحَصْرُ: حَصْرُ العدوِّ، فيبعثُ الرجلُ بهَدِيَّتِه، فإن كان لا يستطيع أن يَصِل إلى البيت من العدوِّ؛ فإن وجَد من يُبَلِّغها عنه إلى مكة فَإنَّه يبعث بها ويُحْرِم -قال أبو عاصم: لا ندري قال: يُحِرِم، أو يَحِلّ- من يوم يواعِدُ فيه صاحبَ الهَدْيِ إذا اشترى، فإذا أمِن فعليه أن يَحُجَّ ويعتمر، فإذا أصابه مَرَض يَحْبِسُه وليس معه هَدْيٌ؛ فإنّه يَحِلُّ حيث يُحبَس، فإن كان معه هَدْيٌ فلا يَحِلُّ حتى يَبلغ الهَدْيُ مَحِلَّه، فإذا بعث به فليس عليه أن يحجَّ قابِلًا ولا يعتمر، إلا أن يشاء(2) [693]. (ز)

6308 - عن عبد الله بن عباس -من طريق طاووس، ومجاهد- قال: لا حَصْرَ إلا حَصْرُ العدوِّ، فأمّا مَن أصابه مرض أو وجع أو ضلال فليس عليه شيء؛ إنّما قال الله: {فإذا أمنتم}، فلا يكونُ الأمنُ إلا من الخوف(3). (2/ 352)

6309 - عن عبد الله بن عباس -من طريق طاووس، ومجاهد- قال: لا إحْصارَ اليوم(4). (ز)

6310 - عن عَلْقَمَةَ -من طريق إبراهيم- في قوله: {فإن أحصرتم} الآية، يقول: إذا أهَلَّ الرجلُ بالحج فأُحْصِر؛ بَعَثَ بما اسْتَيْسَر من الهَدْيِ؛ شاة. =[693] نقل ابنُ جرير (3/ 347) حُجَّة مَن قال هذا القول الذي قاله ابن عباس من طريق عطاء، ومجاهد، وطاووس، ومالك بن أنس، فقال: «قالوا: فإنّما أنزل الله هذه الآية في حَصْرِ العدو، فلا يجوز أن يُصْرَف حكمُها إلى غير المعنى الذي نزلت فيه. قالوا: وأمّا المريض، فإنه إذا لم يُطِق لمرضه السيرَ حتى فاتته عرفةُ؛ فإنما هو رجل فاته الحج، عليه الخروج من إحرامه بما يخرج به مَن فاته الحج، وليس من معنى المُحْصَر الذي نزلت هذه الآية في شأنه».
_________
(1) أخرجه ابن جرير 3/ 366.
(2) أخرجه آدم بن أبي إياس -كما في تفسير مجاهد ص 226 - ، وابن جرير 3/ 345.
(3) أخرجه الشافعي في الأم 2/ 139، وابن أبي شيبة (القسم الأول من الجزء الرابع) ص 205 - 206، وابن جرير 3/ 346، وابن أبي حاتم 1/ 336. وعزاه السيوطي إلى سفيان بن عينية، وعبد الرزاق، وعبد بن حميد، وابن المنذر.
(4) أخرجه ابن جرير 3/ 370.

6311 - قال إبراهيم: فذكرت هذا الحديث لسعيد بن جبير، فقال: هكذا قال ابن عباس(1). (2/ 349)

6312 - عن عبد الله بن عمر -من طريق نافع- قال: لا إحْصار إلا مِن عَدُوٍّ(2). (2/ 352)

6313 - عن عُرْوَة -من طريق هشام بن عُرْوَة- قال: كل شيء حبَسَ المحرمَ فهو إحصار(3). (2/ 352)

6314 - عن ابن الزبير =

6315 - وعلقمة =

6316 - وسعيد بن المسيب =

6317 - ومقاتل بن حيان -من طريق بُكَيْر بن معروف- قالوا: الإحصارُ من عَدُوٍّ، أو مرض، أو كَسْر(4). (ز)

6318 - عن إبراهيم النخعي -من طريق إبراهيم بن المهاجر- قال: الإحصارُ: المرضُ، والكسرُ، والخوفُ(5). (ز)

6319 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نَجِيح- قال: الحصرُ حبسٌ كُلُّه(6). (ز)

6320 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نَجِيح- {فإن أحصرتم}: يَمْرَضُ إنسانٌ، أو يُكْسَر، أو يَحْبِسُه أمرٌ فغلبه كائنًا ما كان(7). (ز)

6321 - عن طاووس =

6322 - وزيد بن أسلم، قالا: لا حَصْرَ إلا حصرُ العدوِّ(8). (ز)

6323 - عن عطاء [بن أبي رباح]-من طريق ابن جُرَيْج- قال: لا إحْصارَ إلا من مرض، أو عدوٍّ، أو أمرٍ حابِس(9). (2/ 352)(1) أخرجه سعيد بن منصور (287 - تفسير)، وابن جرير 3/ 351، 378، وابن أبي حاتم 1/ 335 (1766). وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(2) أخرجه ابن أبي شيبة (القسم الأول من الجزء الرابع) ص 206.
(3) أخرجه ابن أبي شيبة (القسم الأول من الجزء الرابع) ص 206.
(4) أخرجه ابن أبي حاتم 1/ 335 (عَقِب 1767) عن مقاتل، وعلَّقه عن الباقين.
(5) أخرجه الثوري في تفسيره ص 61، وابن جرير 3/ 343.
(6) أخرجه ابن جرير 3/ 342.
(7) تفسير مجاهد ص 224 بنحوه، وأخرجه ابن جرير 3/ 343، وفي لفظ عنده أيضًا: الحصرُ الحبسُ كلُّه.
(8) علَّقه ابن أبي حاتم 1/ 336 (عَقِب 1768).
(9) أخرجه ابن أبي شيبة (القسم الأول من الجزء الرابع) ص 206.

6324 - عن عطاء [بن أبي رباح]-من طريق ابن جُرَيْج- في قوله -جَلَّ وعَزَّ-: {فإن أحصرتم فما استيسر من الهدي}، قال: الإحصارُ مِن كلِّ شيء يَحْبِسُه(1). (ز)

6325 - عن قتادة بن دِعامة -من طريق سعيد- أنّه قال في المُحْصَر: هو الخوفُ، والمرض، والحابسُ، إذا أصابه ذلك بَعَث بِهَدْيِه، فإذا بلغ الهَدْيُ مَحِلَّه حَلَّ(2). (ز)

6326 - عن محمد ابن شهاب الزهري -من طريق ابن إسحاق- قال: لا إحْصار إلا مِن الحرب(3). (2/ 352)

6327 - عن مقاتل بن سليمان: {فإن أحصرتم} يقول: فإن حُبِسْتُم، كقوله سبحانه: {الذين أحصروا في سبيل الله} [البقرة: 273] يعني: حُبِسوا. نظيرها أيضًا: {وجعلنا جهنم للكافرين حصيرا} [الإسراء: 8]، يعني: مَحْبَسًا. يقول: إن حَبَسَكم في إحرامكم بحج أو بعمرة كَسْرٌ، أو مرض، أو عدوٌّ عن المسجد الحرام {فما استيسر من الهدي}(4). (ز)

6328 - عن سفيان الثوري، قال: الإحصارُ مِن كلِّ شيءٍ آذاه(5). (ز)

6329 - عن ابن وهْب، قال: سُئِل مالك [بن أنس] عمَّن أُحصِر بعدوٍّ، وحِيل بينه وبين البيت. فقال: يَحِلُّ مِن كل شيء، ويَنْحر هَدْيَه، ويحلق رأسَه حيث حُبس، وليس عليه قضاء، إلا أن يكون لم يَحُجَّ قَطُّ، فعليه أن يحج حَجَّة الإسلام. قال: والأمر عندنا فيمَن أُحْصِر بغير عدوٍّ -بمرض، أو ما أشبهه- أن يَتَداوى بما لا بُدَّ منه، ويَفْتَدِي، ثم يجعلها عُمرة، ويحج عامًا قابِلًا ويُهدِي(6) [694]. (ز)[694] اختُلِفَ في معنى الإحصار؛ فخصه قوم بالعِلَّة المانعة من المرض وأشباهه، غير القهر من غلبة غالب؛ فإنها تكون حصرًا لا إحصارًا، وأدخلوا فيه حبسَ العدو من باب القياس على المرض، لا بدلالة ظاهر الآية. وخصَّه آخرون بحصر العدو فقط.
ورَجَّح ابنُ جرير (3/ 347 - 348 بتصرف) القولَ الأولَ الذي قاله مجاهد، وعطاء، وقتادة، وعروة، وإبراهيم، وابن عباس من طريق علي. وانتَقَد الثانيَ مستندًا إلى اللغة، وظاهر الآية، وسياقها، فقال: «فلذلك قيل: {أحصرتم} لَمّا أُسْقِط ذكرُ الخوف، والمرض. يُقال منه: أحصرني خوفي من فلان عن لقائك، ومرضي عن فلان، يراد به: جعلني أحبس نفسي عن ذلك. فأمّا إذا كان الحابس الرجل والإنسان؛ قيل: حصرني فلان عن لقائك، بمعنى: حبسني عنه. فلو كان معنى الآية ما ظنه المتأول من قوله: {فإن أحصرتم}: فإن حبسكم حابسٌ من العدو عن الوصول إلى البيت؛ لوجب أن يكون: فإن حُصِرْتُم. ومِمّا يُبَيِّنُ صِحَّة ما قلناه قوله: {فإذا أمنتم فمن تمتع بالعمرة إلى الحج}، والأمنُ إنما يكون بزوال الخوف. وإذا كان ذلك كذلك فمعلوم أنّ الإحصار الذي عنى الله في هذه الآية هو الخوف الذي يكون بزواله الأمن. وإذا كان ذلك كذلك لم يكن حبسُ الحابس الذي ليس مع حبسه خوفٌ على النفس مِن حبسه داخِلًا في حكم الآية بظاهرها المَتْلُوِّ، وإن كان قد يلحق حكمه عندنا بحكمه من وجْهِ القياس؛ من أجل أنّ حَبْس مَن لا خوف على النفس مِن حبسه كالسلطان غير المخوفة عقوبته، والوالد، وزوج المرأة، إن كان منهم أو من بعضهم حُبِس ومُنِع عن الشخوص لعمل الحج، أو الوصول إلى البيت بعد إيجاب الممنوع الإحرام؛ غير داخل في ظاهر قوله: {فإن أحصرتم}؛ لِما وصفنا من أنّ معناه: فإن أحصركم خوفُ عدوٍّ، بدلالة قوله: {فإذا أمنتم فمن تمتع بالعمرة إلى الحج}، وقد بَيَّن الخبرُ الذي ذكرنا آنفًا عن ابن عباس أنّه قال: الحصر: حصر العدو. وإذ كان ذلك أولى التأويلين بالآية لما وصفنا، وكان ذلك منعًا من الوصول إلى البيت؛ فكُلُّ مانعٍ عَرَض للمحرم فصَدَّه عن الوصول إلى البيت، فهو له نظير في الحكم».
ورجَّح ابنُ عطية (3/ 472) مستندًا إلى اللغة، وأحوال النزول: «أنّ» حَصَر «إنما هي فيما أحاط وجاور، فقد يحصر العدو والماء ونحوه، ولا يحصر المرض، و» أحْصَرَ «معناه: جعل الشيء ذا حصر، كأقبر، وأحمى، وغير ذلك، فالمرض والماء والعدو وغير ذلك قد يكون مُحْصرًا لا حاصِرًا، ألا ترى أنّ العدو كان محصرًا في عام الحديبية، وفي ذلك نزلت هذه الآية عند جمهور أهل التأويل».
_________
(1) أخرجه الثوري في تفسيره ص 61، وابن جرير 3/ 343. وعلَّقه ابن أبي حاتم 1/ 335 (عَقِب 1767).
(2) أخرجه ابن جرير 3/ 343.
(3) أخرجه ابن أبي شيبة (القسم الأول من الجزء الرابع) ص 206.
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 171.
(5) علَّقه ابن أبي حاتم 1/ 335 (عَقِب 1767).
(6) أخرجه ابن جرير 3/ 346.

‌‌ ‌‌{فَمَا اسْتَيْسَرَ مِنَ الْهَدْيِ}

6330 - عن علي بن أبي طالب -من طريق محمد بن علي- في قوله: {فما استيسر من الهدي}، قال: شاة(1). (2/ 350)(1) أخرجه مالك 1/ 385، وسعيد بن منصور (301 - تفسير)، وابن أبي شيبة (القسم الأول من الجزء الرابع) ص 94، وابن جرير 3/ 352، وابن أبي حاتم 1/ 336، والبيهقي في سننه 5/ 24. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر.

6331 - عن عائشة =

6332 - وابن عمر -من طريق القاسم بن محمد-: أنّهما كانا لا يَرَيانِ ما اسْتَيْسَر من الهدي إلا من الإبل والبقر. =

6333 - وكان ابن عباس يقول: ما اسْتَيْسَر مِن الهَدْيِ شاةٌ(1). (2/ 352)

6334 - عن عبد الله بن عمر -من طرق- {فما استيسر من الهدي}، قال: بقرةٌ، أو جَزورٌ. قيل: أو ما يكفيه شاة؟ قال: لا(2).

6335 - عن عبد الله بن عباس -من طريق مجاهد، وسعيد بن جبير- {فما استيسر من الهدي}، قال: شاة(3). (2/ 351)

6336 - عن عبد الله بن عباس -من طريق طاووس- {فما استيسر من الهدي}، قال: ما يَجِدُ، قد يَسْتَيْسِرُ على الرجل الجزورُ، والجزوران(4). (2/ 351)

6337 - عن عبد الله بن عباس -من طريق النعمان بن مالك- في الآية، قال: من الأزواج الثمانية؛ من الإبل، والبقر، والضأن، والمَعَز، على قدر الميسرة، وما عظَّمت فهو أفضل(5). (2/ 351)

6338 - عن عبد الله بن عباس -من طريق العوفي- {فما استيسر من الهدي}، قال: عليه هَدْيٌ؛ إن كان مُوسِرًا فمن الإبِل، وإلا فمن البقر، وإلا فمن الغنم(6). (2/ 351)

6339 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عبد الله بن عبيد بن عمير- {الهديُ}: شاة.(1) أخرجه ابن أبي شيبة (القسم الأول من الجزء الرابع) ص 94، وابن جرير 3/ 355، وابن أبي حاتم 1/ 336. وعزاه السيوطي إلى وكيع، وعبد بن حميد، وابن المنذر.
(2) أخرجه سعيد بن منصور (299، 313 - 317)، وابن أبي شيبة (القسم الأول من الجزء الرابع) ص 94، وابن جرير 3/ 354 - 356، والبيهقي 5/ 24. وعزاه السيوطي إلى الشافعي في الأم، ووكيع، وعبد بن حميد.
(3) أخرجه سعيد بن منصور (298، 311، 316 - تفسير)، وابن أبي شيبة (القسم الأول من الجزء الرابع) ص 93 - 94، وابن جرير 3/ 348 - 350، وابن أبي حاتم 1/ 336، والبيهقي 5/ 24، 228. وذكره يحيى بن سلام -كما في تفسير ابن أبي زمنين 1/ 206 - . وعزاه السيوطي إلى سفيان بن عينية، ووكيع، وعبد بن حميد، وابن المنذر.
(4) أخرجه سعيد بن منصور (300 - تفسير). وعزاه السيوطي إلى وكيع، وسفيان بن عينية، وعبد الرزاق، والفريابي، وعبد بن حميد.
(5) أخرجه سعيد بن منصور (311، 312 - تفسير) وابن جرير 3/ 349، 350، 353، وابن أبي حاتم 1/ 336. وعزاه السيوطي إلى وكيع، وعبد بن حميد، وأبي الشيخ.
(6) أخرجه ابن جرير 3/ 353 واللفظ له، وابن أبي حاتم 1/ 337 من طريق طاووس.

فقيل له: لا يكون دون بقرة؟ قال: فأنا أقرأ عليكم من كتاب الله ما تُصَدِّقون أنّ الهديَ شاةٌ، ما في الظَّبْيِ؟ قالوا: شاة. قال: {هَدْيًا بالِغَ الكَعْبَةِ} [المائدة: 95](1). (ز)

6340 - عن سعيد بن جبير =

6341 - وسالم =

6342 - والقاسم: أنّه من الإبِل، والبقر(2) [695]. (ز)

6343 - عن عروة بن الزبير -من طريق هشام بن عروة- قال: البدنة دون البدنة، والبقرة دون البقرة، وإنّما الشاة نُسُك. قال: تكون البقرة بأربعين، وبخمسين(3). (ز)

6344 - عن عروة بن الزبير -من طريق هشام بن عروة- في قول الله تعالى: {فما استيسر من الهدى}، قال: إنما ذلك فيما بين الرُّخْصِ والغلاء(4). (ز)

6345 - عن مجاهد بن جبر =

6346 - وطاووس -كلاهما من طريق ليث- قالا: ما اسْتَيْسَر من الهَدْيِ بقرةٌ(5). (ز)

6347 - عن الحسن البصري -من طريق الأشعث- في ما استيسر من الهدي، قال: شاة(6). (ز)

6348 - عن عطاء [بن أبي رباح]-من طريق ابن جُرَيْج- {فما استيسر من الهدي}: شاة(7). (ز)

6349 - عن دَلْهَم بن صالح، قال: سألت أبا جعفر [الباقر] عن قوله: {فَما اسْتَيْسَرَ مِنَ الهَدْيِ}. فقال: شاة(8). (ز)[695] عَلَّق ابنُ كثير (2/ 229) على هذا القول الذي قاله ابن عمر، وعائشة، وطاووس، ومجاهد من طريق ليث، وعروة، والقاسم، وسعيد بن جبير، وسالم، فقال: «والظاهرُ أنّ مستند هؤلاء فيما ذهبوا إليه قضية الحديبية؛ فإنه لم يُنقَل عن أحد منهم أنّه ذبح في تَحَلُّله ذاك شاةً، وإنّما ذبحوا الإبل والبقر، ففي الصحيحين، عن جابر، قال: أمَرَنا رسولُ الله صلى الله عليه وسلم أن نشترك في الإبِل والبقر، كُلُّ سبعة منا في بقرة».
_________
(1) أخرجه ابن جرير 3/ 353.
(2) علَّقه ابن أبي حاتم 1/ 335 (عَقِب 1767).
(3) أخرجه ابن جرير 3/ 353. وعلَّقه ابن أبي حاتم 1/ 335 (عَقِب 1767).
(4) أخرجه ابن أبي حاتم 1/ 337 (1774).
(5) أخرجه ابن جرير 3/ 355.
(6) أخرجه ابن جرير 3/ 350.
(7) أخرجه ابن جرير 3/ 350.
(8) أخرجه ابن جرير 3/ 352.

6350 - عن قتادة بن دِعامة -من طريق سعيد- {فَما اسْتَيْسَرَ مِنَ الهَدْيِ}، قال: أعلاه بدنة، وأوسطه بقرة، وأَخَسُّه شاة(1). (ز)

6351 - عن إسماعيل السُّدِّيِّ -من طريق أسباط- قال: المُحْصَر يبعثُ بهَدْيٍ؛ شاة فما فوقها(2). (ز)

6352 - عن ابن وهْب، قال: أخبرني مالك أنه بَلَغَه: أنّ عبد الله بن عباس كان يقول: ما اسْتَيْسَر من الهدي: شاةٌ. =

6353 - قال مالك: وذلك أحبُّ إلَيَّ(3) [696]. (ز)

6354 - عن يونس، قال: كان أبو عمرو ابن العلاء يقول: لا أعلمُ في الكلام حرفًا يشبهه، أي: الهَدْي(4). (ز)

6355 - عن مقاتل بن سليمان: {فما استيسر من الهدي}، يعني: فلْيُقِم مُحْرِمًا مكانَه، ويبعث ما اسْتَيْسَرَ من الهَدْيِ، أو بثَمَنِ الهَدْيِ؛ فيُشْتَرى له الهَدْيُ، فإذا نُحِرَ الهَدْيُ عنه فإنه يَحِلُّ من إحرامه مكانَه(5). (ز)[696] اختُلِف في معنى قوله: {فما استيسر من الهدي}؛ فقال قوم: هو شاة. وقال آخرون: الإبل والبقر سنٌّ دون سن.
ورَجَّح ابنُ جرير (3/ 356 - 357) القولَ الأولَ مستندًا إلى ظاهر الآية، فقال: «لأن الله -جَلَّ ثناؤُه- إنّما أوْجَب ما اسْتَيْسَر من الهَدْيِ، وذلك على كُلِّ ما تيسر للمُهْدِي أن يُهْدِيه كائنًا ما كان ذلك الذي يهدي، إلا أن يكون الله -جلَّ وعَزَّ- خَصَّ من ذلك شيئًا، فيكون ما خص من ذلك خارجًا من جُمْلَةِ ما احتمله ظاهرُ التنزيل، ويكون سائر الأشياء غيره مُجْزِئًا إذا أهداه المهدي بعد أن يستحق اسم هَدْيٍ».
وكذا رَجَّحه ابنُ كثير (2/ 230) مستندًا إلى ظاهر الآية والسنة، فقال: «والدليل على صِحَّة قول الجمهور فيما ذهبوا إليه من إجزاء ذبح الشاة في الإحصار: أنّ الله أوْجَبَ ذَبْحَ ما اسْتَيْسَر من الهدي، أي: مهما تَيَسَّر مِمّا يُسَمّى هَدْيًا، والهَدْيُ من بهيمة الأنعام، وهي الإبل والبقر والغنم، كما قاله الحبر البحر ترجمان القرآن وابن عم الرسول صلى الله عليه وسلم. وقد ثبت في الصحيحين عن عائشة أم المؤمنين رضي الله عنها قالت: أهدى النبيُّ صلى الله عليه وسلم مرة غنمًا».
_________
(1) أخرجه ابن جرير 3/ 350.
(2) أخرجه ابن جرير 3/ 351.
(3) أخرجه ابن جرير 3/ 353.
(4) أخرجه ابن جرير 3/ 358.
(5) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 171.

‌‌آثار في حكم الآية:
6356 - عن نافع: أنّ عبيد الله بن عبد الله، وسالم بن عبد الله أخبراه أنّهما كَلَّما عبدَ الله بن عمر لياليَ نزل الجيش بابن الزبير، فقالا: لا يَضُرُّك ألا تَحُجَّ العام، إنّا نخاف أن يُحال بينك وبين البيت.
فقال: خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم معتمرين، فحال كفار قريش دون البيت، فنحر النبيُّ صلى الله عليه وسلم هديه، وحلق رأسه(1). (2/ 352)

6357 - عن ابن عباس، قال: قد أُحْصِر رسولُ الله صلى الله عليه وسلم، فحلق رأسه، وجامع نساءه، ونحر هديه، حتى اعتمر عامًا قابِلًا(2). (2/ 352)


‌‌ ‌‌{وَلَا تَحْلِقُوا رُءُوسَكُمْ حَتَّى يَبْلُغَ الْهَدْيُ مَحِلَّهُ}
‌‌قراءات:
6358 - عن الأعرج، أنّه قرأ: (حَتّى يَبْلُغَ الهَدِيُّ مَحِلَّه) و (هَدِيًّا بالِغَ الكَعْبَةِ) [المائدة: 95] بكسر الدال مُثَقَّلًا(3). (2/ 354)

‌‌تفسير الآية:
6359 - عن المِسْوَر: أنّ رسول الله صلى الله عليه وسلم نحر قبل أن يحلق، وأمر أصحابه بذلك(4). (2/ 353)

6360 - عن ابن عمر، قال: لَمّا كان الهَدْيُ دون الجبال التي تطلع على وادي الثنية؛ عَرَض له المشركون، فرَدُّوا وجهه. قال: فنحر النبي صلى الله عليه وسلم الهَدْيَ حيث حبسوه -وهي الحديبية- وحلق، … وتأسّى به أناسٌ؛ فحلقوا حين رأوه حلق، وتربص آخرون، فقالوا: لعلَّنا نطوف بالبيت. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «رَحِم الله المُحَلِّقِين». قيل: والمقصرين؟ قال: «رَحِم الله المُحَلِّقِين». قيل: والمُقَصِّرين. قال: «والمُقَصِّرين»(5). (ز)(1) أخرجه البخاري 3/ 8 (1807، 1812).
(2) أخرجه البخاري 3/ 8 (1809).
(3) أخرجه ابن جرير 3/ 358.
وهي قراءة شاذة، تروى عنه وعن جماعة. انظر: مختصر ابن خالويه ص 19، 41.
(4) أخرجه البخاري 3/ 9 (1811).
(5) أخرجه بهذا السياق ابن أبي شيبة 7/ 389 - 390 (36858)، وابن جرير 3/ 362 (21/ 295)، من طريق موسى بن عبيدة، قال: أخبرني أبو مرة مولى أم هانئ، عن ابن عمر به.
إسناده ضعيف جِدًّا؛ فيه موسى بن عبيدة، وهو الربذي، قال الذهبي في المغني 2/ 685: «مشهور، ضعّفوه، وقال أحمد: لا يحل الرواية عنه». وتنظر ترجمته في: تهذيب الكمال للمزي 29/ 104.
وأًصل حديث ابن عمر في دعاء النبي صلى الله عليه وسلم للمحلقين والمقصرين أخرجه البخاري 2/ 213 (1728)، ومسلم 2/ 946 (1301).

6361 - عن المِسْوَر بن مَخْرَمَة ومروان بن الحكم، قالا: لَمّا كتب رسول الله صلى الله عليه وسلم القَضِيَّة بينه وبين مشركي قريش -وذلك بالحديبية، عام الحديبية- قال لأصحابه: «قوموا فانحروا، واحلقوا». … قال: فواللهِ، ما قام منهم رجل، حتى قال ذلك ثلاث مرات. فلَمّا لم يقم منهم أحد قام فدخل على أُمِّ سَلَمَة، فذكر ذلك لها، فقالت أُمُّ سلمة: يا نبي الله، اخرُجْ، ثم لا تُكلِّم أحدًا منهم بكلمة، حتى تنحر بُدْنَك، وتدعو حلاَّقك فتحلق. فقام فخرج، فلم يُكلِّم منهم أحدًا حتى فعل ذلك، فلما رأوا ذلك قاموا فنحروا، وجعل بعضهم يحلق بعضًا، حتى كاد بعضهم يقتل بعضًا غمًّا(1). (ز)

6362 - عن ناجية بن جُندُب الأسلمي، قال: أتيتُ النبي صلى الله عليه وسلم حين صُدَّ الهَدْيُ، فقلتُ: يا رسول الله، ابعث معي بالهَدْيِ فلْنَنْحَرْهُ بالحرم. قال: «كيف تصنع به؟». قلتُ: آخذ به أوديةً فلا يقدِرون عليه. فانطلقت به حتى نحرتُه بالحرم(2). (ز)

6363 - عن عبد الرحمن بن يزيد: أنّ عمير بن سعيد النخعي أهَلَّ بعمرة، فلما بلغ ذات الشُّقُوقِ لُدِغ بها، فخرج أصحابه إلى الطريق يَتَشَرَّفُون الناس، فإذا هم بابن مسعود، فذكروا ذلك له، فقال: لِيَبْعَثْ بهَدْيٍ، واجعلوا بينكم يوم أمارٍ، فإذا ذبح الهَدْي فليُحِلَّ، وعليه قضاءُ عمرتِه(3). (ز)

6364 - عن عبد الله بن سلمة، قال: سُئِل علي? عن قول الله عز وجل: {فإن أحصرتم(1) أخرجه البخاري 3/ 193 - 197 (2731) مطولًا، وابن جرير 3/ 362 - 363. وأورده الثعلبي 2/ 100.
(2) أخرجه النسائي في الكبرى 4/ 206 (4121)، والطحاوي في شرح معاني الآثار 2/ 242، وابن جرير 3/ 368 - 369 من طريق إسرائيل، عن مجزأة، قال: حدثني ناجية بن جندب الأسلمي به.
وقد رواه عن إسرائيل -في إسناد الطحاوي والطبري- مخول بن إبراهيم النهدي الحناط، وهو صدوق، ومثله لا يحتمل التفرد، قال ابن كثير في البداية والنهاية 6/ 6 تعليقًا على حديثٍ رواه مخول: «قال الحافظ البيهقي … : يأتي بأفراد عن إسرائيل لا يأتي بها غيرُه، والضعف على رواياته بَيِّنٌ ظاهر».
وقد تابعه عبيد الله بن موسى كما عند النسائي، ومحمد بن عمرو بن محمد المنقري كما عند أبي نعيم. ينظر: الإصابة لابن حجر 6/ 400.
(3) أخرجه ابن جرير 3/ 364.

فما استيسر من الهدي}. [فقال]: فإذا أُحْصِر الحاجُّ بعث بالهَدْيِ، فإذا نحر عنه حلَّ، ولا يَحِلُّ حتى ينحر هَدْيه(1) [697]. (ز)

6365 - عن عبد الله بن عباس -من طريق علي بن أبي طلحة-: {ولا تحلقوا رؤوسكم حتى يبلغ الهدي محله}، فإذا كان أحرم بالحج فمحِلُّه يوم النحر، وإن كان أحرم بعمرة فمَحِلُّ هَدْيِه إذا أتى البيت(2). (2/ 349)

6366 - عن عبد الله بن عباس، قال: إنّما البدلُ على مَن نَقَض حجَّه بالتَّلَذُّذ، وأمّا مَن حبسه عذرٌ أو غير ذلك فإنه لا يَحِلُّ ولا يرجع، وإن كان معه هَدْيٌ وهو مُحْصَر نحَره إن كان لا يستطيع أن يبعث به، وإن استطاع أن يبعث به لم يَحِلَّ حتى يَبْلُغَ الهَدْيُ مَحِلَّه(3). (2/ 353)

6367 - عن عبد الله بن عباس -من طريق مجاهد، وعطاء بن أبي رباح- قال: الحصر حصر العدو، فيبعث بهديه إن كان لا يصل إلى البيت من العدو؛ فإن وجد من يُبْلِغُها عنه إلى مكة بعثها، وأقام مكانه على إحرامه، وواعده، فإن أمن فعليه أن يحج ويعتمر، فإن أصابه مرض يحبسه، وليس معه هدي؛ حلَّ حيث حُبِس، وإن كان معه هدي لا[697] وجَّه ابنُ جرير (3/ 368) هذا القول الذي قاله عمير بن سعيد النخعي، وعبد الله بن مسعود، وابن عباس، وعلي، وعطاء، والسدي، فقال: «وعِلَّةُ مَن قال هذه المقالة: أنّ الله -جَلَّ وعَزَّ- ذكر البُدْنَ والهدايا، فقال: {ومن يعظم شعائر الله فإنها من تقوى القلوب لكم فيها منافع إلى أجل مسمى ثم محلها إلى البيت العتيق} [الحج: 32 - 33]، فجعل مَحِلَّها الحرمَ، ولا مَحِلَّ للهَدْيِ دونه. قالوا: وأمّا ما ادعاه المحتجون بنحر النبي صلى الله عليه وسلم هداياه بالحديبية حين صُدَّ عن البيت؛ فليس ذلك بالقول المُجْتَمَع عليه، وذلك أنّ الفضل بن سهل حدثني … عن ناجية بن جندب الأسلمي، قال: أتيتُ النبيَّ صلى الله عليه وسلم حين صُدَّ عن الهَدْيِ، فقلت: يا رسول الله، ابعث معي بالهدي فلننحره بالحرم. قال: «كيف تصنع به؟». قلتُ: آخذ به أوديةً فلا يقدرون عليه. فانطلقت به حتى نحرته بالحرم. قالوا: فقد بَيَّن هذا الخبرُ أنّ النبي صلى الله عليه وسلم نحر هداياه في الحرم، فلا حُجَّة لمحتج بنحره بالحديبية في غير الحرم».
_________
(1) أخرجه ابن جرير 3/ 367.
(2) أخرجه ابن جرير 3/ 366. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر. وقد تقدم أوله عند تفسير قوله تعالى: {فإن أحصرتم}.
(3) علَّقه البخاري، كتاب المحصر، باب من قال: ليس على المحصر بدل (عَقِب 1812).

يحل حتى يبلغ محله، وليس عليه أن يحج من قابل، ولا يعتمر إلا أن يشاء(1). (ز)

6368 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عثمان بن حاضِر- قال: إنّ أهل الحديبية أُمِرُوا بإبدال الهَدْيِ في العام الذي دخلوا فيه مكة، فأبدلوا، وعَزَّت الإبل، فرَخَّص لهم فيمن لا يجد بَدَنَةً في اشتراء بقرة(2). (2/ 354)

6369 - عن أبي حاضِرٍ الحِمْيَرِيِّ، قال: خرجت معتمرًا عام حُوصِر ابنُ الزبير ومعي هَدْيٌ، فمُنِعنا أن ندخل الحرم، فنحرت الهَدْيَ مكاني، وأَحْلَلْتُ، فلمّا كان العام المقبل خرجتُ لأقضي عمرتي، فأتيت ابن عباس، فسألتُه، فقال: أبْدِلِ الهَدْيَ؛ فإنّ رسول الله صلى الله عليه وسلم أمر أصحابه أن يُبْدِلُوا الهَدْيَ الذي نحروا عام الحديبية في عمرة القضاء(3). (ز)

6370 - عن عبد الله بن عباس -من طريق سعيد بن جبير- أنّ رجلًا أتاه، فقال: يا أبا عباس … أذبحُ قبل أن أحلق، أو أحلق قبل أن أذبح؟ فقال ابن عباس: خذ ذلك من قِبَل القرآن؛ فإنّه أجدر أن تحفظ، … قال الله تعالى: {ولا تحلقوا رؤوسكم حتى يبلغ الهدي محله}، فقال بالذبح قبل الحلق …(4). (ز)

6371 - عن عَلْقَمَة -من طريق إبراهيم- في قوله: {ولا تَحْلِقُوا رُءُوسَكُمْ حَتّى يَبْلُغَ الهَدْيُ مَحِلَّهُ}، يقول: فإنْ عجَّل قبل أن يبلغ الهَدْيُ مَحِلَّه، فحلق رأسه، أو مَسَّ طيبًا، أو تداوى بدواء؛ كان عليه فِدْيَةٌ من صيام أو صدقة أو نسك، والصيام ثلاثة أيام، والصدقة ثلاثة آصُعٍ على ستة مساكين، لكل مسكين نصف صاع، والنُّسُك شاة. =

6372 - قال إبراهيم: فذكرت هذا الحديث لسعيد بن جبير، فقال: هكذا قال ابن عباس في هذا الحديث كله(5). (2/ 349)

6373 - عن إبراهيم [النخعي]، نحو ذلك(6). (ز)

6374 - عن إبراهيم [النخعي]-من طريق الأعمش- قال: إذا حلق قبل أن يذبح أهْرَقَ لذلك دمًا. ثم قرأ: {ولا تحلقوا رؤوسكم حتى يبلغ الهدي محله}(7). (2/ 354)(1) تفسير مجاهد ص 226، وأخرجه ابن جرير 3/ 345.
(2) أخرجه الحاكم 1/ 485.
(3) أخرجه الحاكم 1/ 486.
(4) أخرجه ابن أبي شيبة في مصنفه (ت: محمد عوامة) 8/ 517 (14916).
(5) أخرجه سعيد بن منصور (287 - تفسير)، وابن جرير 3/ 378، وابن أبي حاتم 1/ 337 (1776).
(6) علَّقه ابنُ أبي حاتم 1/ 337 (عَقِب 1776).
(7) أخرجه ابن أبي شيبة في مصنفه (ت: محمد عوامة) 8/ 586 (15190).

6375 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نَجِيح-: ولا يحلق رأسه، ولا يحل حتى يوم النحر(1). (ز)

6376 - عن خالد بن أبي عمران، قال: سألت القاسم [بن محمد] =

6377 - وسالِم [بن عبد الله بن عمر] عن قول الله: {حتى يبلغ الهدى محله}. قالا: حتى يُنْحَر الهَدْيُ(2). (ز)

6378 - عن علقمة، نحو ذلك(3). (ز)

6379 - قال عطاء: كلُّ هَدْيٍ بلغ الحرم ثم عَطِب فقد بلغ مَحِلَّه، إلا هدي المُتْعَةِ، والمُحْصَر(4). (ز)

6380 - عن ابن أبي نَجِيح، قال: سمعتُ عطاء بن أبي رباح يقول: مَن حُبِس في عمرته، فبعث بهَدْيِه، فعُرِض لها؛ فإنه يتصدق ويصوم، ومن اعترض لهديه وهو حاجٌّ فإنّ مَحِلَّ الهديِ يوم النحر(5). (ز)

6381 - عن إسماعيل السدي -من طريق أسباط- قوله: {فإن أحصرتم فما استيسر من الهدي ولا تحلقوا رءوسكم حتى يبلغ الهدي محله} الرجل يحرم، ثم يخرج فيُحْصَر؛ إما بلدغ، وإما بمرض فلا يطيق السير، وإما تنكسر راحلته، فإنه يقيم، ثم يبعث بهَدْيِ شاة فما فوقها. فإن هو صَحَّ فسار فأَدْرَك فليس عليه هَدْيٌ، وإن فاته الحج فإنها تكون عمرة، وعليه من قابِلٍ حجة، وإن هو رجع لم يزل مُحْرِمًا حتى ينحر عنه يوم النحر، فإن هو بلغه أنّ صاحبه لم ينحر عنه عاد مُحْرِمًا، وبعث بهَدْيٍ آخر، فواعد صاحبه يوم ينحر عنه، فتنحر عنه بمكة، ويَحِلّ، وعليه من قابِلٍ حَجَّةٌ وعُمْرَة، ومِن الناس مَن يقول: عمرتان. وإن كان أحرم بعمرة، ثم رجع، وبعث بهديه، فعليه من قابل عمرتان، وأناس يقولون: لا، بل ثلاث عمر، نحوًا مِمّا صنعوا في الحج حين صنعوا، عليه حجة وعمرتان(6). (ز)

6382 - عن مقاتل بن سليمان: ثم قال: {ولا تحلقوا رؤوسكم} في الإحرام {حتى يبلغ(1) تفسير مجاهد ص 224، وأخرجه ابن جرير 3/ 343.
(2) أخرجه عبد الله بن وهب في الجامع- تفسير القرآن 1/ 104 (237)، وابن أبي حاتم 1/ 336.
(3) علَّقه ابن أبي حاتم 1/ 337 (عَقِب 1777).
(4) تفسير ابن أبي زمنين 1/ 207.
(5) أخرجه آدم بن أبي إياس -كما في تفسير مجاهد ص 226 - .
(6) أخرجه ابن جرير 3/ 367.

الهدي محله} يعني: حتى يدخل الهَدْيُ مكة، فإذا نُحِر الهديُ حَلَّ مِن إحرامه(1). (ز)

6383 - عن مقاتل بن حيان -من طريق بُكَيْر بن معروف- قوله: {ولا تحلقوا رؤوسكم}: يعني بذلك: صاحب الحصر لا يحلق رأسه، ولا يَحِلُّ حتى يبلغ الهدي محله(2). (ز)

6384 - عن مقاتل بن حيان -من طريق بُكَيْر بن معروف- قوله: {حتى يبلغ الهدى محله}: ومحله: مكة، فإذا بلغ الهدْيُ مكة حَلَّ من إحرامه، وحلق رأسه، وعليه الحج من قابل. =

6385 - وذلك عن عطاء بن أبي رباح(3) [698]. (ز)[698] اخْتُلِف في محل الهَدْيِ الذي متى بلغه كان للمحصر الإحلال من إحرامه الذي أُحْصِر فيه؛ فقال قوم: هو حيث حُصِر إن كان حصره بعدو، وإلا فالطواف والسعي. وقال آخرون: هو الحرم، ولا محل غيره. وقال غيرهم: ليس للمحصر بالمرض وغيره الإحلال إلا بالطواف بالبيت والسعي إن فاته الحج، وإن أطاق شهود المشاهد فإنه غير محصر، وأما العمرة فلا إحصار فيها.
ورَجَّح ابنُ جرير (3/ 374 - 375) القولَ الأول الذي قاله ابن عمر، وابن الزبير، والحكم، وعطاء بن أبي رباح، ومالك بن أنس، مستندًا إلى السنة، فقال: «وأَوْلى هذه الأقوال بالصواب في تأويل هذه الآية قولُ من قال: إنّ الله عز وجل عنى بقوله: {فإن أحصرتم فما استيسر من الهدي ولا تحلقوا رءوسكم حتى يبلغ الهدي محله} كُلَّ مُحْصَرٍ في إحرام؛ بعمرة كان إحرام المُحْصَر أو بحج، وجعل مَحِلَّ هَدْيِه الموضعَ الذي أُحْصِر فيه، وجَعَل له الإحلال من إحرامه ببلوغ هَدْيِه مَحِلَّه، وتأول بالمحل المنحر، أو المذبح، وذلك حين حل نحره أو ذبحه؛ في حرم كان أو في حل، وألزمه قضاءَ ما حَلَّ منه من إحرامه قبل إتمامه إذا وجد إليه سبيلًا، وذلك لتواتر الأخبار عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه صُدَّ عام الحديبية عن البيت وهو محرم وأصحابه بعمرة، فنحر هو وأصحابه بأمره الهَدْيَ، وحَلُّوا من إحرامهم قبل وصولهم إلى البيت، ثم قضوا إحرامهم الذي حَلُّوا منه في العام الذي بعده».
وذكر ابنُ جرير (3/ 360) أنّ هذا القول قولُ مَن قال: الإحصارُ إحصارُ العدوِّ دون غيره.
وانتَقَد (3/ 377) القولَ الأخير مستندًا لمخالفته السُّنَة، فقال: «وأمّا الذين قالوا: لا إحصار في العمرة؛ فإنه يُقال لهم: قد علمتم أنّ النبي صلى الله عليه وسلم إنما صُدَّ عن البيت وهو محرم بالعمرة، فحَلَّ من إحرامه، فما برهانكم على ألّا إحصار فيها؟».
_________
(1) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 171.
(2) أخرجه ابن أبي حاتم 1/ 337.
(3) أخرجه ابن أبي حاتم 1/ 337.

‌‌ ‌‌{فَمَنْ كَانَ مِنْكُمْ مَرِيضًا أَوْ بِهِ أَذًى مِنْ رَأْسِهِ فَفِدْيَةٌ مِنْ صِيَامٍ أَوْ صَدَقَةٍ أَوْ نُسُكٍ}

‌‌نزول الآية:
6386 - عن كعب بن عُجْرة، قال: كُنّا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم بالحديبية ونحن مُحْرِمون، وقد حَصَرَنا المشركون، وكانت لي وفْرَةٌ، فجعَلَتِ الهَوامُّ تَساقَطُ على وجهي، فمَرَّ بي النبي صلى الله عليه وسلم، فقال: «أيؤذيك هَوامُّ رأسك؟». قلتُ: نعم. فأمَرَني أن أحْلِقَ. قال: ونزلت هذه الآية: {فمن كان منكم مريضا أو به أذى من رأسه ففدية من صيام أو صدقة أو نسك}. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «صُمْ ثلاثة أيام، أو تصدق بفَرَقٍ بين سِتَّة، أوِ انسُكْ مما تَيَسَّر»(1). (2/ 355)
6387 - عن عبد الله بن مَعْقِل، قال: قعَدْتُ إلى كعب بن عُجْرةَ، فسألته عن هذه الآية: {ففدية من صيام أو صدقة أو نسك}. فقال: نَزَلَتْ فِيَّ، كان بي أذًى من رأسي، فحُمِلْتُ إلى النبي صلى الله عليه وسلم والقَمْلُ يتناثر على وجهي، فقال: «ما كنتُ أُرى أنّ الجَهْدَ بلغ بك هذا، أما تجد شاةً؟» قلتُ: لا. قال: «صُمْ ثلاثة أيام، أو أطعم ستة مساكين؛ لكل مسكين نصفُ صاعٍ من طعام، واحلِقْ رأسَك». فنزلت فِيَّ خاصة، وهي لكم عامة(2). (2/ 355)

6388 - عن كعب بن عُجْرَة، قال: لَفِيَّ نزلت، وإيّاي عُنِي بها: {فمن كان منكم مريضا أو به أذى من رأسه}، قال لي النبي صلى الله عليه وسلم وهو بالحديبية، وهو عند الشجرة: «أيؤذيك هَوامُّك؟». قلتُ: نعم. فنزَلَت(3). (2/ 356)(1) أخرجه البخاري 3/ 10 (1815)، ومسلم 2/ 859 - 860 (1201)، وابن جرير 3/ 384، 385، 386، 387. وأورده = =الثعلبي 2/ 101.
(2) أخرجه البخاري 3/ 10 (1816)، 6/ 27 (4517)، ومسلم 2/ 861 - 862 (1201)، وسعيد بن منصور في التفسير من سننه 2/ 717 (289)، وابن جرير 3/ 383 - 384، وابن أبي حاتم 1/ 338 (1781).
(3) أخرجه الترمذي 5/ 230 - 231 (3212، 3213، 3214)، وسعيد بن منصور في التفسير من سننه 2/ 738 - 739 (292)، وابن جرير 3/ 387 - 388 من طريق مجاهد، عن كعب به.
قال الترمذي: «هذا حديث حسن صحيح». وظاهر إسناده أنه منقطع، قال أبو حاتم في المراسيل لابن أبي حاتم ص 206: «مجاهد لم يدرك كعب بن عجرة». ولكن الراوي بين مجاهد وكعب هو ابن أبي ليلى، كما في رواية البخاري السابقة قريبًا.

6389 - عن ابن عباس، قال: لَمّا نزلنا الحديبية جاء كعبُ بن عُجْرةَ يَنتَثِرُ هَوامُّ رأسه على وجهه، فقال: يا رسول الله، هذا القَمْلُ قد أكلني. فأنزل الله في ذلك الموقف: {فمن كان منكم مريضا} الآية. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «النُّسُكُ شاةٌ، والصيامُ ثلاثة أيام، والطعام فَرَقٌ بين ستة مساكين»(1). (2/ 356)

6390 - عن مقاتل بن سليمان: {فمن كان منكم مريضا}، وذلك أنّ كعب بن عجرة الأنصاري كان مُحْرِمًا بعمرة عام الحديبية، فرأى النبيُّ صلى الله عليه وسلم على مُقَدَّم رأسه قملًا كثيرًا، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: «يا كعب، أيؤذيك هَوامُّ رأسك». قال: نعم، يا نبي الله. فأمره رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يحلق؛ فأنزل الله عز وجل في كعب: ‌‌{فمن كان منكم مريضا أو به أذى من رأسه} الآية(2) [699]. (ز)
‌‌تفسير الآية:

‌‌ {فَمَنْ كَانَ مِنْكُمْ مَرِيضًا أَوْ بِهِ أَذًى مِنْ رَأْسِهِ}
6391 - عن عبد الله بن عباس -من طريق العوفي- في قوله: {فمن كان منكم مريضا}، يعني: مَن اشْتَدَّ مرضُه(3). (2/ 357)

6392 - عن عبد الله بن عباس -من طريق علي بن أبي طلحة- {فمن كان منكم مريضا} يعني بالمرض: أن يكون برأسه أذًى أو قروح، {أو به أذى من رأسه} قال: الأذى هو القمل(4). (2/ 357)

6393 - عن عبد الله بن عباس: {فمن كان منكم مريضا}، ثم اسْتَثْنى، فقال: {فمن كان[699] قال ابنُ جرير (3/ 381): «تظاهرت الأخبارُ عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنّ هذه الآية نزلت عليه بسبب كعب بن عُجْرَة؛ إذ شكا كثرة أذًى برأسه من صِئْبانِهِ [أي: بيض القمل]، وذلك عام الحديبية».
_________
(1) أخرجه الواحدي في أسباب النزول ص 60.
قال العينيُّ في عمدة القاري 10/ 151: «قال شيخنا زين الدين?: هذا حديث شاذ منكر، وعمر بن قيس هو المعروف بـ» سندل «، منكر الحديث، ولم يُنقَل أنّ ابن عباس كان في عمرة الحديبية».
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 171 - 172.
(3) أخرجه ابن أبي حاتم 1/ 338.
(4) أخرجه ابن أبي حاتم 1/ 336 مختصرًا. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.

منكم مريضا أو به أذى من رأسه ففدية من صيام أو صدقة أو نسك}(1). (2/ 355)

6394 - عن ابن جُرَيْج، قال: قلتُ لعطاء [بن أبي رباح]: ما {أذى من رأسه}؟ قال: القملُ، وغيره؛ الصداعُ، وما كان في رأسه(2). (2/ 357)


‌‌ ‌‌{فَمَنْ كَانَ مِنْكُمْ مَرِيضًا أَوْ بِهِ أَذًى مِنْ رَأْسِهِ فَفِدْيَةٌ}
6395 - عن علي بن أبي طالب -من طريق عبد الله بن سلمة- أنه سُئِل عن قول الله -جَلَّ ثناؤه-: {فمن كان من منكم مريضا أو به أذى من رأسه ففدية من صيام أو صدقة أو نسك}. قال: هذا قبل أن يُنحَر الهدي، إن أصابه شيء فعليه الكفارة(3). (ز)

6396 - عن عبد الله بن عباس -من طريق العوفي- في قوله: {فمن كان منكم مريضا أو به أذى من رأسه ففدية من صيام أو صدقة أو نسك}، قال: مَنِ اشْتَدَّ مرضُه، أو آذاه رأسُه وهو محرم؛ فعليه صيام، أو إطعام، أو نسك، ولا يحلق رأسَه حتى يُقَدِّم فِدْيَتَه قبل ذلك(4).
6397 - عن عَلْقَمَة -من طريق إبراهيم- في قوله: {ولا تَحْلِقُوا رُءُوسَكُمْ حَتّى يَبْلُغَ الهَدْيُ مَحِلَّهُ}، يقول: فإن عَجَّل قبل أن يبلغ الهَدْيُ مَحِلَّه، فحلق رأسه، أو مسَّ طِيبًا، أو تَداوى بدواء؛ كان عليه فدية من صيام، أو صدقة، أو نسك. =

6398 - قال إبراهيم: فذكرت هذا الحديث لسعيد بن جبير، فقال: هكذا قال ابن عباس في هذا الحديث كله(5). (2/ 349)

6399 - عن إبراهيم، نحو ذلك(6). (ز)

6400 - وعن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نَجِيح- {فإن أحصرتم فما استيسر من الهدي}، قال: من أُحصِر بمرض أو كَسْرٍ فلْيُرْسِل بما اسْتَيْسَر من الهدي، ولا يحلق رأسه، ولا يَحِلَّ حتى يوم النحر، {فمن كان منكم مريضا} فادَّهَن، أو تَداوى، أو اكْتَحَل، أو كان {به أذى من رأسه} مِن قملٍ أو غيره فحلق؛ {ففدية من صيام أو(1) عزاه السيوطي إلى أبي داود في ناسخه.
(2) أخرجه ابن جرير 3/ 378. وعزاه السيوطي إلى وكيع، وعبد بن حميد.
(3) أخرجه ابن جرير 3/ 380.
(4) أخرجه ابن جرير 3/ 380.
(5) أخرجه سعيد بن منصور (287 - تفسير)، وابن جرير 3/ 378، وابن أبي حاتم 1/ 337 (1776).
(6) علَّقه ابن أبي حاتم 1/ 337 (عَقِب 1776).

صدقة أو نسك}(1). (ز)

6401 - عن الحسن البصري -من طريق أشْعَث- قال: إذا كان بالمُحْرِم أذًى من رأسه فإنه يحلِق حين يبعث بالشاة، أو يطعم المساكين، وإن كان صومٌ حَلَق ثم صام بعد ذلك(2). (ز)

6402 - عن قتادة بن دِعامة -من طريق سعيد- قوله: {ولا تحلقوا رءوسكم حتى يبلغ الهدي محله فمن كان منكم مريضا أو به أذى من رأسه ففدية من صيام أو صدقة أو نسك}، هذا إذا كان قد بعث بهَدْيِه، ثم احتاج إلى حلق رأسه من مرض، وإلى طيب، وإلى ثوب يلبسه؛ قميص أو غير ذلك؛ فعليه الفدية(3). (ز)

6403 - عن محمد ابن شهاب الزهري -من طريق عُقَيْل- قال: مَن أُحْصِر عن الحج، فأصابه في حبسه ذلك مرض أو أذًى برأسه، فحلق رأسه في مَحْبَسِه ذلك؛ فعليه فديةٌ من صيام، أو صدقة، أو نسك(4) [700]. (ز)[700] اختُلِف في معنى هذه الآية؛ فقال قوم: المعنى: ولا تحلقوا رءوسكم حتى يبلغ الهدي محله، إلا أن يضطر إلى حلقه؛ إمّا لمرض، وإمّا لأذى برأسه، فيحلق هنالك للضرورة النازلة به وإن لم يبلغ الهديُ محله، فيلزمه بحلاق رأسه وهو كذلك فِدْيَةٌ من صيام، أو صدقة، أو نسك. وقال آخرون: لا يحلق إن أراد أن يفتدي بالنسك أو الإطعام إلا بعد التكفير، وإن أراد أن يفتدي بالصوم حلق ثم صام. وقال آخرون: معنى ذلك: فمن كان منكم مريضًا أو به أذى من رأسه فعليه فدية من صيام، أو صدقة، أو نسك قبل الحلاق إذا أراد حلاقه.
ورَجَّح ابنُ جرير (3/ 383) القولَ الأول الذي قاله عطاء من طريق ابن جريج، وانتَقَدَ تقديمَ الكفارة على الحَلْق الوارد في القولين الأخيرين مستندًا إلى السنة، فقال: «وهذا الخبر [يعني: حديث كعب بن عُجْرَة، من طريق معقل بن يسار، والشعبي وما شابهه] يُنبِئُ عن أنّ الصحيح مِن القول أنّ الفدية إنّما تَجِب على الحالق بعد الحلق، وفسادِ قول من قال: يفتدي ثم يحلق؛ لأنّ كعبًا أخبر أنّ النبي صلى الله عليه وسلم أمره بالفدية بعد ما أمره بالحلق فحلق».
وكذا انتَقَدَهُم (3/ 399 - 400) بأنّ كفارة اليمين لا تكون إلا بعده، فكذا كفارة الحلق.
ووجَّه (3/ 380 - 381) القولَ الذي قاله ابن عباس من طريق عطية العوفي، فقال: «وعِلَّةُ مَن قال هذه المقالة ما حدثنا به المثنى … عن يعقوب، قال: سألتُ عطاء عن قوله: {فمن كان منكم مريضا أو به أذى من رأسه ففدية من صيام أو صدقة أو نسك}. فقال: إنّ كعب بن عُجْرَة مَرَّ بالنبي صلى الله عليه وسلم وبرأسه من الصئبان والقمل كثير، فقال له النبي صلى الله عليه وسلم: «هل عندك شاة؟». فقال كعب: ما أجدها. فقال له النبي صلى الله عليه وسلم: «إن شئتَ فأطعم ستة مساكين، وإن شئتَ فصم ثلاثة أيام، ثم احلق رأسك»».
_________
(1) تفسير مجاهد ص 224 - 225، وأخرجه ابن جرير 3/ 379، وأخرج ابن أبي حاتم 1/ 338 (1780) آخره من طريق ابن جريج.
(2) أخرجه ابن جرير 3/ 378.
(3) أخرجه ابن جرير 3/ 379.
(4) أخرجه ابن جرير 3/ 379.

‌‌ ‌‌{فَفِدْيَةٌ مِنْ صِيَامٍ أَوْ صَدَقَةٍ أَوْ نُسُكٍ}

6404 - عن عبد الله بن مَعْقِل، قال: قعَدْتُ إلى كعب بن عُجْرةَ، فسألته عن هذه الآية: {ففدية من صيام أو صدقة أو نسك}. فقال: نزلت فِيَّ، كان بي أذًى من رأسي، فحُمِلْتُ إلى النبي صلى الله عليه وسلم والقَمْلُ يتناثر على وجهي، فقال: «ما كنتُ أُرى أنّ الجَهْدَ بلغ بك هذا، أما تَجِدُ شاةً؟» قلت: لا. قال: «صُمْ ثلاثة أيام، أو أطْعِم سِتَّة مساكين، لِكُلِّ مسكين نصفُ صاعٍ من طعام، واحْلِقْ رأسَك». فنزلت فِيَّ خاصَّة، وهي لكم عامَّة(1). (2/ 355)
6405 - عن كعب بن عُجْرة، أنّ رسول الله صلى الله عليه وسلم قال له: «صُمْ ثلاثة أيام، أو تصدق بفَرَقٍ بين سِتَّةٍ، أو انْسُكْ مِمّا تَيَسَّرَ»(2). (2/ 355)

6406 - عن ابن عمرو، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لكعب بن عُجْرةَ: «أيؤذيك هَوامُّ رأسك؟». قال: نعم. قال: «فاحلِقه، وافتدِ؛ إما صومُ ثلاثة أيام، وإما أن تطعم ستة مساكين، أو نسك شاة»(3). (2/ 357)

6407 - عن علي بن أبي طالب -من طريق عبد الله بن سلمة- أنّه سُئِل عن هذه(1) أخرجه البخاري 3/ 10 (1816)، 6/ 27 (4517)، ومسلم 2/ 861 - 862 (1201)، وسعيد بن منصور في التفسير من سننه 2/ 717 (289)، وابن جرير 3/ 383 - 384، وابن أبي حاتم 1/ 338 (1781).
(2) أخرجه البخاري 3/ 10 (1815)، ومسلم 2/ 859 - 860 (1201)، وابن جرير 3/ 384، 385، 386، 387.
(3) أخرجه الطبراني في الكبير 19/ 104 (211)، وأبو نعيم في معرفة الصحابة 5/ 2371 - 2372 (5823)، وابن جرير 3/ 391 واللفظ له.
قال الشيخ أحمد شاكر في تعليقه على تفسير ابن جرير 3/ 69: «إسناده صحيح».

الآية. فقال: الصيام ثلاثة أيام، والصدقة ثلاثةُ آصُعٍ على ستة مساكين، والنُّسُك شاةٌ(1). (2/ 357)

6408 - عن عبد الله بن عباس -من طريق سعيد بن جبير-، مثله(2). (2/ 358)

6409 - عن كعب بن عجرة -من طريق الشعبي- أنّه قال: بين كل مسكينين صاعٌ، أو نُسُك(3). (ز)

6410 - عن عبد الله بن عباس -من طريق العوفي- قال: النُّسُك أن يَذْبَحَ شاةً(4). (2/ 357)

6411 - عن علقمة -من طريق إبراهيم- قال: … والصيام ثلاثة أيام، والصدقة ثلاثةُ آصُعٍ على ستة مساكين، لكل مسكين نصف صاع، والنسك شاة. =

6412 - قال إبراهيم: فذكرت هذا الحديث لسعيد بن جبير، فقال: هكذا قال ابن عباس(5). (2/ 349)

6413 - عن طاووس -من طريق ابن أبي نَجِيح- قال: صيام ثلاثة أيام، ونُسُك شاة، وصدقة ستة مساكين(6). (ز)

6414 - عن الأعمش، قال: سأل إبراهيمُ سعيدَ بن جُبَيْر عن هذه الآية: {فَفِدْيَةٌ مِن صِيامٍ أوْ صَدَقَةٍ أوْ نُسُكٍ}. فأجابه يقول: يحكم عليه إطعامٌ، فإن كان عنده اشترى شاةً، فإن لم تكن قُوِّمت الشاة دراهم فجعل مكانه طعامًا فتَصَدَّق، وإلا صام لكل نصف صاعٍ يومًا. =

6415 - فقال إبراهيم: كذلك سمعت علقمة يذكر(7). (ز)

6416 - عن سعيد بن جبير -من طريق عبد الكريم- قال: يصومُ صاحب الفِدْيَة مكان كل مُدَّيْنِ يومًا، قال: مُدًّا لطعامه، ومُدًّا لإدامه(8). (ز)

6417 - عن إبراهيم [النخعي] =

6418 - ومجاهد بن جبر -من طريق مغيرة- أنهما قالا في قوله: {فَفِدْيَةٌ مِن صِيامٍ(1) أخرجه ابن جرير 3/ 393.
(2) أخرجه ابن أبي شيبة (القسم الأول من الجزء الرابع) ص 237.
(3) أخرجه عبد الرزاق 1/ 75.
(4) أخرجه ابن جرير 3/ 410.
(5) أخرجه سعيد بن منصور (287 - تفسير)، وابن أبي شيبة في مصنفه (ت: محمد عوامة) 8/ 291 (13955)، وابن جرير 3/ 378، وابن أبي حاتم 1/ 337 (1776).
(6) أخرجه ابن أبي شيبة في مصنفه (ت: محمد عوامة) 8/ 291 - 292 (13958).
(7) أخرجه ابن جرير 3/ 395.
(8) أخرجه ابن جرير 3/ 393.

أوْ صَدَقَةٍ أوْ نُسُكٍ}، قالا: الصيام ثلاثة أيام، والطعام إطعامُ ستة مساكين، والنسك شاةٌ فصاعِدًا(1). (ز)

6419 - عن مجاهد بن جَبْر -من طريق ابن أبي نَجِيح-: فمن كان مريضًا، أو اكْتَحَل، أو ادَّهَن، أو تَداوى، أو كان به أذًى من رأسه من قمل فحَلَق؛ {ففدية من صيام} ثلاثة أيام، {أو صدقة} فَرَق بين ستة مساكين، {أو نسك} والنسكُ شاةٌ(2). (ز)

6420 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن جُرَيْج- أنّه كان يقول في فدية الصيام، أو صدقة، أو نسك: في يُسره ذلك، في حَجِّه وعُمْرَته(3). (ز)

6421 - عن عكرمة مولى ابن عباس =

6422 - والحسن البصري -من طريق قتادة- {فَفِدْيَةٌ مِن صِيامٍ أوْ صَدَقَةٍ أوْ نُسُكٍ}، قال: إطعام عشرة مساكين(4). (ز)

6423 - عن الحسن البصري -من طريق يونس- قال: الفديةُ صيامُ عشرة أيام، والصدقةُ عشرةُ مساكين، والنسكُ ذبيحةٌ(5). (ز)

6424 - عن الحسن البصري -من طريق أشعث- في قوله: {فَفِدْيَةٌ مِن صِيامٍ أوْ صَدَقَةٍ أوْ نُسُكٍ}، قال: إذا كان بالمحرم أذًى من رأسه حَلَقَ وافتدى بأيِّ هذه الثلاثة شاء؛ فالصيامُ عشرة أيام، والصدقةُ على عشرة مساكين، كل مسكين مَكُّوكَيْنِ، مَكُّوكًا من تمر، ومَكُّوكًا من بُرٍّ، والنسك شاة(6) [701]. (ز)[701] وجَّه ابنُ جرير (3/ 395) هذا القولَ الذي قاله الحسن وعكرمة بما مفادُه: أنّهم قاسوا كُلَّ صيام وجب على محرم، أو صدقة جزاء من نقص دخل في إحرامه، على ما أوجب الله على المتمتع من الصوم إذا لم يجد الهدي. ثم نقل عنهم حُجَّتهم فقال: «وقالوا: جعل الله على المتمتع صيام عشرة أيام مكان الهدي إذا لم يجده. قالوا: فكل صوم وجب مكانَ دم فمثلُه. قالوا: فإذا لم يصم وأراد الإطعام فإنّ الله عز وجل أقام إطعام مسكين مكان صوم يوم لمن عجز عن الصوم في رمضان. قالوا: فكُلُّ مَن جعل الإطعام له مكان صومٍ لَزِمه فهو نظيرُه؛ فلذلك أوجبوا إطعام عشرة مساكين في فدية الحلق».
وانتقده (3/ 400 - 401) مستندًا لمخالفته السنة، والإجماع، والدلالات العقلية، وبيَّنَ أنّ قائليه مخالفون نصَّ الخبر الثابت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. ثم قال: «يُقال لهم: أرأيتُم مَن أصاب صيدًا، فاختار الإطعام أو الصيام، أتُسَوُّون بين جميع ذلك بقتله الصيد صغيره وكبيره من الإطعام والصيام، أم تُفَرِّقون بين ذلك على قَدْرِ افتراق المقتول من الصيد في الصِّغَر والكِبَر؟ فإن زعموا أنهم يُسَوُّون بين جميع ذلك؛ سَوَّوا بين ما يجب على مَن قتل بقرة وحشية وبين ما يجب على من قتل ولد ظَبْيَةٍ من الإطعام والصيام، وذلك قولٌ إن قالوه لِقَوْلِ الأُمَّةِ مُخالِفٌ. وإن قالوا: بل نخالف بين ذلك؛ فنوجب ذلك عليه على قدر قيمة المصاب من الطعام والصيام. قيل: فكيف رَدَدتُم الواجبَ على الحالق رأسه من أذًى من الكفارة على الواجب على المتمتع من الصوم، وقد علمتم أنّ المتمتع غيرُ مُخَيَّرٍ بين الصيام والإطعام والهدي، ولا هو مُتْلِفٌ شيئًا وجبت عليه منه الكفارة، وإنّما هو تاركٌ عملًا من الأعمال، وتركتم رَدَّ الواجب عليه وهو مُتْلِفٌ بحلق رأسه ما كان ممنوعًا من إتلافه، ومخير بين الكفارات الثلاث، نظير مصيب الصيد الذي هو بإصابته إيّاه له مُتْلِفٌ ومُخَيَّرٌ في تكفيره بين الكفارات الثلاث؟ وهل بينكم وبين من خالفكم في ذلك، وجعل الحالق قياسًا لمصيب الصيد، وجمع بين حُكْمَيْهِما لاتِّفاقهما في المعاني التي وصفنا، وخالف بين حكمه وحكم المُتَمَتِّع في ذلك لاختلاف أمرهما فيما وصفنا؛ فَرْقٌ مِن أصلٍ أو نظيرٍ؟ فلن يقولوا في ذلك قولًا إلا أُلْزِمُوا في الآخَرِ مِثْلَه، مع أنّ اتفاق الحُجَّة على تَخْطِئَةِ قائلِ هذا القول في قوله هذا كفايةٌ عن الاستشهاد على فساده بغيره، فكيف وهو مع ذلك خلاف ما جاءت به الآثار عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، والقياس عليه بالفساد شاهدٌ».
وانتَقَدَ ابنُ كثير (2/ 233 بتصرف) هذا القول، وكذا القول الذي قاله سعيد بن جبير استنادًا للدلالات العقلية، ومخالفة السنة، فقال: «وهذان القولان قولان غريبان، فيهما نظر؛ لأنه قد ثبتت السنة في حديث كعب بن عجرة الصيام ثلاثة أيام، لا ستة، أو إطعام ستة مساكين، أو نسك شاة، وأنّ ذلك على التخيير كما دَلَّ عليه سياق القرآن، وأمّا هذا الترتيب فإنّما هو معروفٌ في قتل الصيد كما هو نص القرآن، وعليه أجمع الفقهاء هناك، بخلاف هذا».
_________
(1) أخرجه ابن جرير 3/ 392. وعلقه ابن أبي حاتم عن إبراهيم 1/ 337 (عَقِب 1776). كما أخرجه ابن جرير 3/ 392 عنهما من طريق منصور بنحوه، وزاد: والصدقةُ ثلاثةُ آصُعٍ على ستة مساكين.
(2) تفسير مجاهد ص 225، وأخرجه ابن جرير 3/ 392.
(3) أخرجه ابن أبي شيبة في مصنفه (ت: محمد عوامة) 8/ 295 (13978).
(4) أخرجه ابن جرير 3/ 395.
(5) أخرجه ابن أبي شيبة في مصنفه (ت: محمد عوامة) 8/ 291 (13952).
(6) أخرجه ابن جرير 3/ 394.