📘 আদ-দাওউল লামিউল মুবীন আন মানাহিযিল মুহাদ্দিসীন (আহমদ মুহাররাম আল-শাইখ নাজি)

ويصف هذه المواقف العظيمة ويسجلها لأنصار الحق، عروةُ بن مسعود بن معتب الثقفي، سفير قريش إلى النبي صلى الله عليه وسلم، ومفاوضهم الأول بعد أن أبلغهم بديل بن ورقاء بنية المسلمين وقصدهم، فلم يقبلوا منه ذلك واتهموه بمصانعتهم، ويعنينا من وصف عروة الجزء أو القدر الذي يجري فيه الحق على لسانه شهادة تالدة خالدة لخير قرن وخير أمة.
ولا يفوتنا أن نسجل موقف الصحابي الجليل المغيرة بن شعبة بن مسعود، فعروة عمه، لكن ولاءه لدينه وعقيدته، قال عروة بعد أن أعلمه النبي صلى الله عليه وسلم بمثل ما أعلمه بديلا: "أي محمد أرأيت إن استأصلت أمر قومك، هل سمعت بأحد من العرب اجتاح أهله قبلك؟ وإن تكن الأخرى فإني والله لا أرى وجوها، وإني لأرى أشوابا من الناس خليقا أن يفروا ويدعوك، فقال له أبو بكر رضي الله عنه: امصص بظر اللات1.
أنحن نفر عنه وندعه؟ فقال: من ذا؟ قالوا: أبو بكر. قال: أما والذي نفسي بيده لولا يد كان لك عندي لم أجزك بها لأجبتك قال:
وجعل يكلم النبي صلى الله عليه وسلم، فكلما تكلم أخذ بلحيته، والمغيرة بن شعبة قائم على رأس النبي صلى الله عليه سلم ومعه السيف وعليه المغفر--------------------------------------------
1 بظر: بفتح وسكون قطعة لحم تبقى في فرج المرأة بعد الختان، وهو تحقير من أبي بكر لعقيدة عروة وطاغيته اللات، وتسفيه لادعائه وأضرابه أن اللات بنت الله، فلو كانت كذلك لكان لها مثل ما للنساء، وقد غضب أبو بكر لله حين اتهم أصحاب النبي بالفرار، وبأنهم أشواب أي أخلاط أو أوباش بمعنى أخلاط من السفلة، وفيه إباحة ذكر ما يستبشع من الألفاظ للتغليظ على أهل الباطل إخزاء لهم.

فكلما أهوى عروة بيده إلى لحية النبي صلى الله عليه وسلم ضرب يده بنعل السيف، وقال له: أخر يدك عن لحية رسول الله صلى الله عليه وسلم، فرفع عروة رأسه فقال: من هذا؟ قال: المغيرة بن شعبة، فقال: أي غدر! ألست أسعى في غدرتك؟
وكان المغيرة صحب قوما في الجاهلية، فقتلهم وأخذ أموالهم، ثم جاء فأسلم، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: "أما الإسلام فأقبل وأما المال فلست منه في شيء" ، ثم إن عروة جعل يرمق أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم بعينيه، قال: فوالله ما تنخم رسول الله صلى الله عليه وسلم نخامة إلا وقعت في كف رجل منهم، فدلك بها وجهه وجلده، وإذا أمرهم ابتدروا أمره وإذا توضأ كادوا يقتتلون على وضوئه، وإذا تكلموا خفضوا أصواتهم عنده، وما يحدون إليه النظر تعظيما له، فرجع عروة إلى أصحابه، فقال: أي قوم! والله إن رأيت ملكا قط يعظمه أصحابه ما يعظم أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم محمدًا.
والله إن يتنخم نخامة إلا وقعت في كف رجل منهم يدلك بها وجهه وجلده، فإذا أمرهم ابتدروا أمره، وإذا توضأ كادوا يقتتلون على وضوئه، وإذا تكلموا خفضوا أصواتهم عنده، وما يحدون إليه النظر تعظيما له، وإنه قد عرض عليكم خطة رشد فاقبلوها"1.--------------------------------------------
1 صحيح البخاري بهامش فتح الباري كتاب الشروط، باب الشروط في الجهاد والمصالحة مع أهل الحرب وكتابة الشروط ج6 ص265-268.

‌‌المطاع فيه: "السنة أو الحديث":
هذا الذي أمر الله تعالى بطاعة رسوله صلى الله عليه وسلم فيه، وتطلبته شخصية المطاع: ليس هو إلا السنة أو الحديث بكل الإطلاقات عليهما عند الأصوليين أو الفقهاء أو المحدثين، بل واللغويين أيضا، فالسنة عندهم هي الطريقة والسيرة محمودة كانت أم مذمومة، والحديث هو ما يستعمل في مقابلة القديم فيرادف الجديد، أو ما يدور على لسان الشخص، وقد يعبر به أو يحكي به الفصل والإشارة والوصف والتقرير أيضا لا بد له من حديث ينقل به أو يعبر به عنه.
والأصوليون يعتبرون السنة بمن صدرت عنه فما جاء عن النبي فهو سنة أو يقابلون بها القرآن، فالسنة ما جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم، والقرآن ما جاء عن الله تعالى بواسطته، فهي عندهم تقابل البدعة، وعند الفقهاء تستعمل السنة باعتبار كونها دليلا للأحكام المستنبطة، وأيضا باعتبار كونها وصفا للحكم، فهي تغاير بقية الأحكام الخمسة نعني الوجوب والإباحة، والكراهة والحرمة.
وقد يعرفونها مريدين وقوعها وتحققها فيقولون: السنة ما واظب عليه النبي صلى الله عليه وسلم وأظهره في جماعة، ولم يدل دليل عليها من الكتاب، وأما المحدثون فإنهم ينظرون إلى النبي صلى الله عليه وسلم من خلال كونه قدوة، فكل ما صدر عنه من قول أو فعل أو وصف خلقي أو تقرير فهو سنة، ويطلق الحديث عند جمهورهم مرادًا به هذا المعنى، ويندرج فيه أيضا المضاف

إلى الصحابي والتابعي ثقة بالصحابة والتابعين، فهم إما مقررون أو مقتدون متبعون أو مستنبطون مجتهدون، وهم في ذلك مقدمون لمعاصرتهم نزول الوحي ومعايشتهم التشريع أو لقربهم منهما.
ولقد غلب إطلاق المحدثين هذا على غيره من الإطلاقات، فالحديث أو السنة يطلق كل منهما على الآخر، وتتسع دائرة الإطلاق لتشمل كل ما للحياة من آفاق، فإذا أمر الناس بالطاعة ففيم يطيعون؟ والجواب في كل شيء حين يحيون وحين يموتون، حين يتحركون وحين يسكنون، حين يقيمون وحين يظعنون، في عبادتهم، في عاداتهم، في معاملاتهم، في فرحهم وفي ترحهم، في كل نازلة تنزل بهم يجدون للأسوة الحسنة توجيها، وفي كل واقعة تقع منهم أو معهم يصادفون له فيها إرشادًا سديدًا قد يشاهدون الحادثة والتوجيه فيها، وقد يسألون من شاهد، وقد يشكل الأمر عليهم، فلا ينزاح الإشكال إلا بالسؤال لمن هو خبير بالحال.
وهاك أمثلة للطرق التي تعلموا السنة من خلالها:
1- حوادث يعايشها النبي صلى الله عليه وسلم، أو يطلع عليها فيتبين الحكم فيها، ثم ينتشر هذا الحكم بواسطة كثرة من سمعوه، وقد يرسل النبي صلى الله عليه وسلم من ينادي به الناس.
روى الإمام أحمد بسنده عن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم مر برجل يبيع طعاما، فسأله: "كيف تبيع؟ " فأخبره، فأوحي إليه: أدخل يدك فيه، فأدخل يده، فإذا هو مبلول، فقال رسول الله صلى الله عليه

وسلم: "ليس منا من غش"1.
2- وقد تقع الحادثة مع أحدهم، فيفزع إلى النبي صلى الله عليه وسلم يستفتيه فيفتيه. روى قيس بن طلق عن أبيه أنه سأل النبي صلى الله عليه وسلم، أو سأله رجل فقال: بينما أنا في الصلاة، ذهبت أحك فخذي، فأصابت يدي ذكري؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "هل هو إلا بضعة منك" 2.
وقد تقع الحادثة مع الشخص فيستحيي أن يسأل هو، فينيب من يستفتي له. من ذلك ما روي عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه قال: كنت رجلا مذاء، فكنت أستحيي أن أسأل رسول الله صلى الله عليه سلم؛ لمكان ابنته، فأمرت المقداد بن الأسود، فسأله فقال: "يغسل ذكره ويتوضأ" 3.
3- قد تقع الوقائع وتحدث الحوادث، فيتصرف النبي صلى الله عليه وسلم بمقتضى الوحي الذي يوحي به إليه، ويحضر الصحابة، فيبلغوا ما رأوه، ويخبروا عما شاهدوه، وينقلوا ما سمعوه أداء لأمانة العلم، وخروجا من عهدة الكتمان، وطلبا للثواب والأجر، وذلك كثيرا وأكثر الأحكام الشرعية انبنت على هذه الطريقة في النقل، فعلمنا بواسطتها كيفيات وضوئه واغتساله وتيممه--------------------------------------------
1 الفتح الرباني ج15 ص59، وهو صحيح الإسناد ونسبة الشيخ الساعاتي إلى مسلم والترمذي وابن ماجه والبيهقي في السنن والحاكم.
2 انظر معرفة علوم الحديث للحاكم ص132.
3 رواه الإمام أحمد في المسند ج2 ص39، حديث رقم 606، ص46، حديث رقم 168، ورواه البخاري بتغيير يسير فتح الباري ج1 ص294، 394.

وصلاته وصيامه وحجه إلى غير ذلك مما يبلغ في الشهرة والكثرة حد الاستغناء عن المثال.
أضف إلى كل ما سبق حرص الصحابة على تمام الاستفادة من معلمهم الأعظم صلى الله عليه وسلم، وحلاوة الاستمتاع بمخالطته ومعايشته، ثم ولا بد أن يعلم أن الذي تكفل بحفظ القرآن كان ولابد أن يحفظ البيان له، وأن يهيئ كل الوسائل اللازمة لذلك، وأن يحفظ الهمم، وأن يقوي العزائم على خدمة السنة الغراء، والنهوض بواجب تبليغها وصيانتها من ضياعها، أو ضياع شيء منها أو امتداد يد العبث إليها، ونستطيع أن نؤكد واثقين مطمئنين أن الحديث كله حفظ بواسطة الصحابة أجمعين، ولم تغب جزئية من جزئياته عن مجموعهم، فإن غابت عن البعض فلا بد وأن تكون موجودة عند البعض الآخر، ولا يعقل ولا يقبل أن شيئا من السنن قد ضاع أو غفل عنه؛ لأن معنى ذلك ضياع شيء من الدين ونقصان فيما أحكم الله إكماله، واتهام لمن بلغوا القمة في حسن الالتزام بالتقصير والتفريط في واجبهم، وهم أعلى وأجل من أن يضيع منهم شيء كثر أو قل من السنة.
"ويخطئ من يدعي أن بعض السنن فات الصحابة جميعا بعد أن رأينا مدى عنايتهم بها، وحرصهم عليها فكيف يغيب عنهم شيء منها، وهم الذين صحبوا رسول الله صلى الله عليه وسلم نيفا وعشرين عاما قبل الهجرة وبعدها، فحفظوا عنه أقواله وأفعاله ونومه ويقظته وحركته وسكونه وقيامه وقعوده واجتهاده وعبادته وسيرته وسراياه ومغازيه، ومزاحه وزجره، وخطبه وأكله وشربه، ومعاملته أهله، وتأديبه فرسه، وكتبه إلى المسلمين

والمشركين، وعهوده ومواثيقه، وألحاظه وأنفاسه وصفاته هذا سوى ما حفظوا عنه من أحكام الشريعة وما سألوه عن العبادات والحلال والحرام أو تحاكموا فيه إليه"1.--------------------------------------------
1 السنة قبل التدوين ص67، 68.

‌‌المطيعون:
المأمورون بالطاعة في دائرة متسعة الأرجاء متعددة الأنحاء، تتناول كل حياتهم وتضمن لهم إن هم امتثلوها ونفذوا كل ما فيها الخير لهم في عاجلهم وآجلهم، في حالهم ومآلهم. هؤلاء المأمورون بالطاعة هم الأئمة الأعلام مادة الإسلام، جعلهم الله أمناء على وحيه بعد رسوله صلى الله عليه وسلم، وحملة لشرعه ونقلة لهديه، فمنطقي أن يكونوا أرضا خصبة أمسكت الماء وانتفعت به فأنبتت الكلأ والعشب الكثير. إنهم الجديرون بثناء ربهم وتعديده لفضائلهم في غير ما موضع من كتابه وعلى لسان رحمته المهداة ونعمته المسداة.
فهم الأمة الوسط، والوسطية تعني الخيرية، ومطلق الأفضلية المسببة بالأسباب القوية {وَكَذَلِكَ جَعَلْنَاكُمْ أُمَّةً وَسَطًا لِتَكُونُوا شُهَدَاءَ عَلَى النَّاسِ وَيَكُونَ الرَّسُولُ عَلَيْكُمْ شَهِيدًا} 1.
وما كانوا شهداء على الناس إلا بعد أن ملكوا كل مقومات الشهادة وحاذوا عناصرها، والحكم العدل أعز من أن يقبل شهادة المساوي في--------------------------------------------
1 سورة البقرة الآية رقم 143.

مساويه فقوانين التنزيه المطلق توجب أن يكون الشاهد أكمل وأتم فيما يشهد فيه عن المشهود عليه.
ثم يجيء الحكم بالخيرية معللا ومسببا {كُنْتُمْ خَيْرَ أُمَّةٍ أُخْرِجَتْ لِلنَّاسِ تَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَتَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنْكَرِ وَتُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَلَوْ آَمَنَ أَهْلُ الْكِتَابِ لَكَانَ خَيْرًا لَهُمْ مِنْهُمُ الْمُؤْمِنُونَ وَأَكْثَرُهُمُ الْفَاسِقُونَ} 1.
نقل ابن كثير عن ابن عباس في قوله تعالى: {كُنْتُمْ خَيْرَ أُمَّةٍ أُخْرِجَتْ لِلنَّاسِ} قال: هم الذين هاجروا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم من مكة إلى المدينة، والصحيح أن هذه الآية عامة في جميع الأمة كل قرن بحسبه، وخير قرونهم الذين بعث فيهم رسول الله صلى الله عليه وسلم، ثم الذين يلونهم، كما قال في الآية الأخرى: {وَكَذَلِكَ جَعَلْنَاكُمْ أُمَّةً وَسَطًا لِتَكُونُوا شُهَدَاءَ عَلَى النَّاسِ} الآية2.
والثناء على مجموعهم في كتاب الله كثيرا ناهيك عن اختصاص العديد منهم بفضائل، اقتضت أن ينزل الله فيهم قرآنا يتلى إلى يوم الدين.
إنهم خير القرون السابقون الأولون الراضون والمرضيون المقبولون الذين حذرنا من الخوض فيهم، أو النيل منهم، وأعلمنا أننا لو أنفقنا مثل أحد ذهبا ما بلغ مد أحدهم ولا نصيفه.
إنهم نجوم الهدى ومصابيح الدجى وأيادي الندى وليوث الفدا، حرصوا على الفضل حرص الضنين وبذلوا في بلوغه كل نفيس وثمين كان--------------------------------------------
1 سورة آل عمران الآية رقم 110.
2 تفسير ابن كثير ج1 ص391.

منهم الصديق والحواري والأمين والفاروق والفدائي والكريم الحيي والفطن الذكي، فكل من رآه صلى الله عليه وسلم مؤمنا به ومات على إسلامه فهو الصحابي، لذا كانوا طبقات، فكان منهم البدري.
ولعل الله اطلع على أهل بدر، فقال لهم: اعملوا ما شئتم فقد غفرت لكم وسبقه المبشر بالجنة من سابقيهم إلى الإسلام فالأقدم صحبة في الزمان وتلاه من حضر بيعة الرضوان ثم أسلم يوم الفتح، ثم من شهد حجة الوداع وهم جموع لا يحصون. ذكر البعض أنه حضرها تسعون ألفا، وزاد البعض ألفا آخرين، المهم أنهم كانوا كثرة كاثرة مستكثرة، وما كانت كثرتهم قط كغثاء السيل، وإنما كان الواحد منهم يفضل أمة.
والناس واحد منهم كألف … والألف كالواحد إن أمر عنى
سمع هؤلاء أوامر ربهم بطاعة نبيه صلى الله عليه وسلم، فصدعوا لها وبهروا بشخصيته، فالتفوا حوله كالشهب بالبدر أو كالجند بالعلم، وأحسوا بمسيس حاجتهم إلى إرشاداته وتوجيهاته، ورغبوا فيما وعدهم به من الثواب العظيم والنعيم المقيم إن هم علموا وعلّموا غيرهم، وفقهوا وفقّهوا سواهم، وأخذوا وبلغوا من بعدهم، وكان للجو العلمي الذي أحاط بالدعوة وصاحبها منذ البداية أكبر دافع لهم لطلب العلم وحافز عليه، فأول ما قرءوا في كتاب ربهم أمر بالقراءة وإشادة بوسائلها، ورأوا أن الوحي يحتاج إلى كتبة يسجلونه، وأنهم إن أرادوا قهر عدوهم المتربص بهم الدوائر فلا بد وأن يأخذوا بأسباب العلم.
كان قبوله صلى الله عليه وسلم في فداء أسرى بدر مبدأ تعليم من يجيد

القراءة والكتابة منهم عشرة من أبناء المسلمين فتحا لباب المنافسة في العلم على مصراعيه وانطلاقة كبرى في آفاق العلم، وماذا بعد أن يقصر الله الخشية الحقيقية له على العلماء، وأن يكرر هذا الاستفهام عن صحة المساواة بين من يعلم ومن لا يعلم {أَفَمَنْ يَعْلَمُ أَنَّمَا أُنْزِلَ إِلَيْكَ مِنْ رَبِّكَ الْحَقُّ كَمَنْ هُوَ أَعْمَى إِنَّمَا يَتَذَكَّرُ أُولُو الْأَلْبَابِ} 1.
{قُلْ هَلْ يَسْتَوِي الَّذِينَ يَعْلَمُونَ وَالَّذِينَ لَا يَعْلَمُونَ إِنَّمَا يَتَذَكَّرُ أُولُو الْأَلْبَابِ} 2.--------------------------------------------
1 سورة الرعد الآية 19.
2 سورة الزمر الآية 19.

‌‌الترغيب في طلب وحفظ السنة وتبليغها
…
التغريب في طلب العلم وحفظ السنة وتبليغها:
ويرغبهم صلى الله عليه وسلم في طلب العلم، ويرهبهم من كتمانه ويكفيهم أن يقرءوا: {إِنَّ الَّذِينَ يَكْتُمُونَ مَا أَنْزَلْنَا مِنَ الْبَيِّنَاتِ وَالْهُدَى مِنْ بَعْدِ مَا بَيَّنَّاهُ لِلنَّاسِ فِي الْكِتَابِ أُولَئِكَ يَلْعَنُهُمُ اللَّهُ وَيَلْعَنُهُمُ اللَاّعِنُونَ} 1.
نعم يطردهم ربهم من رحمته، ويبعدهم عن ساحته جزاء وفاقا لما حاولوه من صد عن سبيل الله من خلال كتمان هداه، وإيصادهم باب الخير في وجه من ابتغاه، وبعد هذا الطرد والإبعاد يتنوع التهديد لهم والإرعاد، فقد يلجمون لجاما من نار وما أصبرهم عليها.
وفي المقابل تضاعف لمن علم وعلم الحسنات، وترفع لهم الدرجات حتى--------------------------------------------
1 سورة البقرة الآية 159.

في أثناء الطلب يسرع إليهم الثواب والأجر، فمن سلك طريقا يلتمس فيها علما سهل الله له بها طريقا إلى الجنة، ويتوالى التغريب ويكثر في التفقه في الدين وفهم أصوله وفروعه، والنهل من ينبوعه، فمن يرد الله به خيرا يفقهه في الدين.
وخير الناس من تعلم القرآن وعلمه، ويزداد الأمر تخصيصا في شأن السنة فتتوالى النصوص في الأمر بحفظها وتبليغها، والحض على مزيد الاعتناء بها، والإشادة بفضل وشرف من ينتسب إليها، والتحذير من التزيد فيها.
وقد جمع ذلك كله قوله صلى الله عليه وسلم: "بلغوا عني ولو آية وحدثوا عن بني إسرائيل ولا حرج، ومن كذب عليّ متعمدا فليبتوأ معقده من النار" 1.
هكذا يأمرهم بالتبليغ عنه لما يسمعوه، ويحدثنا أبي نجيح العرباض بن سارية فيقول: "وعظنا رسول الله صلى الله عليه وسلم يوما بعد صلاة الغداة موعظة بليغة ذرفت منها العيون ووجلت منها القلوب، فقال رجل: إن هذه موعظة مودع، فماذا تعهد إلينا يا رسول الله؟ قال: "أوصيكم بتقوى الله والسمع والطاعة، وإن عبد حبشي، فإنه من يعش منكم يرى اختلافا كثيرا وإياكم ومحدثات الأمور، فإنها ضلالة فمن أدرك ذلك منكم فعليكم--------------------------------------------
1 رواه البخاري من حديث عبد الله بن عمرو، كتاب أحاديث الأنبياء، باب ما ذكر عن بني إسرائيل. صحيح البخاري بهامش فتح الباري ج7 ص309، ورواه الترمذي، كتاب العلم، باب ما جاء في الحديث عن بني إسرائيل رقم 13 حديث رقم 2669 ج5 ص40.

بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين عضوا عليها بالنواجذ" 1.
وما أكثر ما أمرهم أن يبلغ الشاهد الغائب، ثم ما أعظم دعائه بتحقيق النضارة والحسن والبهاء والوضاءة في وجوه من سمعوا مقالته، فعن زيد بن ثابت قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "نضر الله أمرأ سمع مقالتي فبلغها، فرب حامل فقه غير فقيه، ورب حامل فقه إلى من أفقه منه" 2.
ومن ذا الذي لا يحرص على نضارة وجهه؟ ثم من لا يرضى أن يبلغ ما عنده إلى من هو أفقه به منه أو أوعى! ثم إن المبلغ صلوات الله وسلامه عليه جذبهم إليه ورغبهم في الإقبال على ما يقوله بتحينه أوقات رغبتهم وحاجتهم إليه، ولا يثقل عليهم، وإنما يتخولهم بالموعظة مخافة السآمة والملل، وهو يترفق بهم ويتمهل في تعليمهم بحيث لو أراد أحد عدّ ما يقوله لأحصاه، ويكرر العبارة ثلاثا ليفهم عنه، ويحنو على السائل، ويرفض الاشتداد عليه، ويدني من مجلسه كل من يحتاج إلى أنسه، ويبسط من بشاشة الوجه وطيب المحيا وسعة الحلم والصفح ما يحول عداوة الخصم الألد إلى إقبال وحب وود، ويبذل العون المادي لمن يحتاج إليه، ومن هنا تنقطع أعذار الصادين وتسقط حجج المعرضين.--------------------------------------------
1 سنن الترمذي ج5 ص44 كتاب العلم، باب ما جاء في الأخذ بالسنة واجتناب البدع رقم 19 حديث رقم 2676، ورواه ابن ماجه باختلاف يسير، باب اتباع سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم حديث 43 ج1 ص16، ورواه الدارمي في سننه ج1 ص44، باب اتباع السنة.
2 سنن ابن ماجه ج1 ص74، باب 18، من بلغ علما، حديث رقم 230، وجامع الترمذي ج5 ص34 كتاب العلم، باب ما جاء في الحث على تبليغ السماع، حديث رقم 2658.

‌‌إقبال الصحابة على تلقي الكتاب والسنة:
ويقبل الكافة على مجلس النبي صلى الله عليه وسلم، يتلقفون ما ينزل من الوحي في تلهف واشتياق، ويأخذون البيان النبوي له والشرح التطبيقي لأوامره ونواهيه، ويذهبون لينفذوا ما تعلموه.
"وفي ذلك يقول أبو عبد الرحمن السلمي1:
حدثنا الذين كانوا يقرئوننا القرآن: كعثمان بن عفان وعبد الله بن مسعود وغيرهما، أنهم كانوا إذا تعلموا من النبي صلى الله عليه سلم عشر آيات، لم يتجاوزوها حتى يتعلموا ما فيها من العلم والعمل. قالوا: فتعلمنا القرآن والعلم والعمل جميعا"2.
هكذا كانوا يعملون بما يعلمون ولا ريب في انتفاعهم بثمرة العمل على أنهم لم يكونوا على وتيرة واحدة، وإنما كان منهم الملازم لرسول الله صلى الله عليه وسلم، وكان منهم المنشغل بشئون الحياة سقيا للزرع أو رعيا للضرع أو صفقا في الأسواق.
كان منهم القاصون الذين يتواردون على المدينة من أطراف الجزيرة--------------------------------------------
1 أبو عبد الرحمن السلمي: هو عبد الله بن حبيب بن ربيعة بالتصغير، ويكنى بأبي عبد الرحمن، لأبيه صحبة، وهو تابعي كبير، روى عن عمر وعثمان وعلي وسعد وغيرهم، وروى عنه إبراهيم النخعي. وأبو إسحاق السبيعي وابن جبير وغيرهم، وهو ثقة عند سائرهم وقد ظل أربعين سنة يقرأ القرآن ويعلمه الناس في مسجد الكوفة وتوفي سنة اثنتين وسبعين. طبقات ابن سعد ج6 ص119، وتهذيب التهذيب ج5 ص183، 184.
2 السنة قبل التدوين ص58.

وأنحائها فيقضون الأيام وربما الشهور ينهلون ويتعلمون، ثم يعودون إلى ذويهم معلمين مبلغين كثيرا ما يطيب لبعضهم المقام في الجوار النبوي، فلا يقوون على مفارقة النبي صلى الله عليه وسلم، ثم إنهم لم ينقطعوا للتلقي، ولم يتواكلوا فيقعدوا عن طلب الرزق، وإنما سعوا في مناكب الذلول ليأكلوا من رزق ربهم ويشكروا له، ولم تملكهم الدنيا، ولا منعهم السعي على المعاش من تحصيل ما يأتي به الوحي، وإنما جمعوا خيري الأمرين، فإذا انشغل أحدهم بالسعي على عياله، استناب أحد جيرانه أو آله في حضور مجلس الرسول صلى الله عليه وسلم؛ ليأتيه بخبر ذلك اليوم الذي استنابه فيه، ويأخذ كل من المستنيب والمستناب نوبته، وعلى هذا المعنى ترجم البخاري في صحيحه باب التناوب في العلم.
من حديث عمر بن الخطاب رضي الله عنه، قال: كنت أنا وجار لي من الأنصار في بني أمية بن زيد وهي من عوالي المدينة وكنا نتناوب النزول على رسول الله صلى الله عليه وسلم ينزل يوما وأنزل يوما، فإذا نزلت جئته بخبر ذلك اليوم من الوحي وغيره، وإذا نزل فعل مثل ذلك، فنزل صاحبي الأنصاري يوم نوبته، فضرب بابي ضربا شديدا، فقال: أثم هو؟ ففزعت فخرجت إليه، فقال: قد حدث أمر عظيم، فدخلت على حفصة، فإذا هي تبكي، فقلت: أطلقكن رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ قالت: لا أدري، ثم دخلت على النبي صلى الله عليه سلم، فقلت وأنا قائم: أطلقت نساءك؟ قال: "لا"، قلت: الله أكبر1.--------------------------------------------
1 صحيح البخاري بهامش فتح الباري ج1 ص195، كتاب العلم، باب التناوب في العلم.

معنى هذا أن البعض قد يكتفي بحضور البعض، وأنهم لم يلتزموا بالسماع مشافهة من النبي صلى الله عليه وسلم، وإنما كانوا عدولا مأمونين، يثق بعضهم في بعض، ولا يتطرق الشك إليهم، وقد عبر الصحابي الجليل البراء بن عازب الأوسي عن أخذ بعضهم عن بعض، فقال: "ما كل الحديث سمعناه من رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يحدثنا أصحابنا، وكنا مشتغلين برعاية الإبل وأصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم كانوا يطلبون ما يفوتهم سماعه من رسول الله صلى الله عليه وسلم، فيسمعونه من أقرانهم وممن هو أحفظ منهم، وكانوا يشددون على من يسمعون منه"1.
والنصوص في إقبال الصحابة على تلقي الكتاب والسنة كثيرة مستفيضة، والذي يتبادر إلى الذهن في هذا الصدد هو أن الصحابة رضوان الله عليهم ملك عليهم القرآن عقولهم ومشاعرهم وعكفوا على حفظه وتلاوته وتدبر معانيه واستنباط أحكامه وفهم مراميه، وكان يسمع لهم به دوي كدوي النحل.
ولم تكن السنة عندهم أقل درجة من القرآن، وإنما تواكب اهتمامهم به مع اهتمامهم بها. نعم من الثابت أنهم عنوا بكتابة القرآن أكثر مما عنوا بكتابة الحديث، بل ثبت نهيهم عن كتابة شيء غير القرآن، وأمروا بمحو كل ما كتبوه من سواه خوفا من أن يختلط القرآن بغيره، ومن اتكالهم على الكتابة، وتركهم إعمال الذهن، فلما أمن ذلك منهم أذن لهم في كتابة الحديث. ومن الحقائق المطوية في ثنايا الكتب أن الكثير من الحديث النبوي دون في العهد--------------------------------------------
1 معرفة علوم الحديث ص14.

النبوي أو بعده بقليل وقد سجلت المراجع الموثوق بها أن هناك عددا من الصحابة كانوا كاتبين أو مستكتبين واشتهر نبأ صحيفة "الصادقة" لعبد الله بن عمرو بن العاص، وصحيفة "أبي هريرة" التي نقلها عنه تلميذه همام بن منبه المتوفى سنة إحدى ومائة، وقد نقلت إلينا هذه الصحيفة كاملة واشتملت على مائة واثنين وثلاثين حديثا، وكذلك كانت لجابر بن عبد الله صحيفة نقلها عنه قتادة بن دعامة السدوسي، كما كانت هناك "صحيفة عبد الله بن أبي أوفى"، وغيرها من الصحف.
لكن بقي الطابع المعول عليه في الحديث في الحقبة الأولى، إنما هو الحفظ والإتقان والنقل الدقيق المتثبت لكل ما يسمع أو يشاهد من أحوال أو أقوال صاحب الوحي صلى الله عليه وسلم، وطاعة لأمر رب العالمين وانصرافا فطريا أو جبليا نحو الصادق الأمين، وتفاعلا مع ما تحلى له من الخلق الكريم، وإحساسا نحو الصادق الأمين، وتفاعلا مع ما تحلى له من الخلق الكريم، وإحساسا بأهمية ما يطيعون فيه وأهلية من المأمورين بالطاعة لتلقي السنة وانسياقا لتحقيق سنة الله الماضية في إنفاذ ما وعد به من حفظ الكتاب المستلزم لحفظ البيان والتفصيل له.
واستجابة لذلك كله وتجاوبا معه كان حرص الصحابة على السنة، ومزيد اهتمامهم بها، وعظيم إقبالهم على تحصيلها، وانضم لذلك كله إحساسهم بشدة حاجتهم إلى معرفتها في تدينهم.
إنهم رأوا الكتاب المنزل ينزل على النبي صلى الله عليه وسلم بالأمر المجمل من نحو أمرهم بالصلاة دون تحديد لمواقيتها وكيفيتها وهيئاتها.
فكيف ينفذون هذا الأمر؟ وكم وجدوا في القرآن من أوامر مجملة وأحكام

عامة تحتاج إلى تخصيص، أو مطلقة تحتاج إلى تقييد، فأنى لهم تفصيل المجمل، أو توضيح المبهم، أو تقييد المطلق، أو تخصيص العام بعيدا عن من أنزل عليه القرآن، وكلفه تكليفا جازما بالبيان له.
فقال فيما أنزل عليه: {وَمَا أَرْسَلْنَا مِنْ قَبْلِكَ إِلَّا رِجَالًا نُوحِي إِلَيْهِمْ فَاسْأَلُوا أَهْلَ الذِّكْرِ إِنْ كُنْتُمْ لَا تَعْلَمُونَ، بِالْبَيِّنَاتِ وَالزُّبُرِ وَأَنْزَلْنَا إِلَيْكَ الذِّكْرَ لِتُبَيِّنَ لِلنَّاسِ مَا نُزِّلَ إِلَيْهِمْ وَلَعَلَّهُمْ يَتَفَكَّرُونَ} 1.
وبعد تسع عشرة آية من نفس السورة يقول الحق عز من قائل بأسلوب القصر ومن خلال أقوى طرقه: {وَمَا أَنْزَلْنَا عَلَيْكَ الْكِتَابَ إِلَّا لِتُبَيِّنَ لَهُمُ الَّذِي اخْتَلَفُوا فِيهِ وَهُدًى وَرَحْمَةً لِقَوْمٍ يُؤْمِنُونَ} 2 فكيف كان البيان؟ وما وجوهه؟--------------------------------------------
1 سورة النحل الآيتان 43، 44.
2 سورة النحل الآية رقم 64.

‌‌وجوه بين السنة للقرآن
…
وجوه بيان السنة للقرآن:
تدور استعمالات اللغة لكلمة "بيان" ومادته على الوضوح والظهور والتفصيل والإفصاح مع ذكاء1، وقد عرف ابن حزم البيان فقال: "كون الشيء في ذاته ممكنا أن تعرف حقيقته لمن أراد علمه، والإبانة والتبيين: فعل المبين وهو إخراجه للمعنى من الإشكال إلى إمكان الفهم له بحقيقة، وقد يسمى أيضا على المجاز ما فهم منه الحق، وإن لم يكن للمفهوم منه فعل ولا قصد--------------------------------------------
1 القاموس المحيط ج4 ص206.