📘 ইলালুদ দারাকুতনী = আল-ইলালুল ওয়ারিদাতু ফিল আহাদিসিন নাবাবিয়্যাহ (আদ-দারাকুতনী - মৃত্যু 385 হিজরী)

‌‌منهج الدارقطني
أصل كتاب العلل للدارقطني مكون من أسئلة غير منتظمة وجهت إلى الدارقطني حول أحاديث فيها علة أَو أكثر كان الدارقطني يجيب عنها بما يفتح الله به عليه، ويطيل النفس أحيانا ويقصر أحيانا، كل ذلك خاضع لما يقتضيه المقام من إيضاح.
وقد صدرت هذه الأَحاديث ب " سئل " ثم يسرد الحديث المتضمن للسؤال ثم يتلوه الجواب مباشرة مصدرا ب " فقال ".
والمنهج الذي سلكه أَبو الحسن الدارقطني في أجوبته متنوع أوضحه فيما يلي: 1 - فهو غالبا يذكر الراوي الذي يقع اختلاف الإسناد عنه، ثم يذكر أوجه الخلاف فيه.
فمثلا يقول: رَواه زَيْدُ بْنُ أَسْلَمَ عَن أَبيه، واختُلِفَ عَنْ زَيْدِ بْنِ أَسْلَمَ فَرَوَاهُ الدَّراوَرْدي عَبد الْعَزِيزِ بْنُ مُحمد عَنْ زَيْدِ بْنِ أَسْلَمَ عن أَبيه … الخ (82) .
وأحيانا يقول: يَرويه فلان أَو فلان وفلان كذا، أَو حَدَّث به فلان كذا، ورواه فلان أَو خالفه فلان فرواه كذا.
كما قال في حَدِيثِ أَوْسِ بْنِ أَوْسٍ الثَّقَفِيُّ عَن أَبي بَكْرٍ الصِّدّيق عنِ النَّبي صلى الله عليه وسلم قَالَ: " مَنْ غَسَّلَ وَاغْتَسَلَ وَبَكَّرَ وَابْتَكَرَ ومشى ولم يركب … الحديث فَقَالَ: " يَرويه يَحيَى بْنُ الْحَارِثِ الذِّمَارِيُّ - مِنْ رِوَايَةِ الْحَسَنِ بْنِ ذَكْوان عَنْهُ - عَن أَبي الْأَشْعَثِ الصَّنْعَانِيِّ عَنْ أَوْسِ بْنِ أَوْسٍ عَن أَبي بَكْرٍ الصِّدّيق عنِ النَّبي صلى الله عليه وسلم.--------------------------------------------
82 - انظر السؤال رقم 2.
(*)

وَخَالَفَهُ جَمَاعَةٌ مِنَ الشَّامِيِّينَ وَغَيْرُهُمْ فرَوَوْهُ عَن يَحيَى بن الحارث … الخ) (83) .
2 - وأحيانا يقول: هو حديث صحيح من حديث فلان، رَواه عَنْهُ جَمَاعَةٌ مِنَ الثِّقَاتِ الْحُفَّاظِ، فَاتَّفَقُوا على إسناده منهم فلان وفلان، ثم يذكر من رَواه عنه وخالف فيه الثقات، مثل ما قال في حديث عُمَر عَن أَبي بَكْرٍ فِي تَزْوِيجِ النَّبي صلى الله عليه وسلم حفصة " (84) .
3 - وأحيانا يذكر الاضطراب فيه من شخص واحد فيقول مثلا: يَرويه فلان - وهو لم يكن بالحافظ - ويضطرب فيه فتارة يروي كذا وتارة يروي كذا كما قال في حَدِيثِ عَامِرِ بْنِ رَبِيعَةَ الْعَدَوِيِّ عَنْ عُمَر عَن النَّبي
صلى الله عليه وسلم: " تَابِعُوا بين الحج والعمرة … الْحَدِيثَ ".
فَقَالَ: " يَرويه عَاصِمُ بْنُ عُبَيد اللَّهِ بْنِ عَاصِمِ بْنِ عُمَر بْنِ الْخَطَّابِ - وَلَمْ يَكُنْ بِالْحَافِظِ - رَواه عَنْ عَبد اللَّهِ بْنِ عَامِرِ بْنِ رَبِيعَةَ عَن أَبيه عَن عُمَر.
وَكَانَ يَضْطَرِبُ فِيهِ فَتَارَةً لَا يَذْكُرُ فِيهِ عَامِرَ بْنَ رَبِيعَةَ فَيَجْعَلَهُ عَنْ عَبد اللَّهِ ابن عامر عَن عُمَر، وتارة يذكر فيه … الخ " (85) .
وأحيانا يذكر الراوي الذي يختلف الإسناد عنه، فيذكر عدة الرواة عنه ثم يذكر الاختلاف أيضا عن هؤلاء الرواة ويفصل في ذكرها.
كما قال في حَدِيثِ الْحَارِثِ عَن عَلي عنِ النَّبي صلى الله عليه وسلم فِي أَبي بَكْرٍ وَعُمَرَ رضي الله عنهما: هذان سيدا كهول أَهل الجنة … الْحَدِيثَ.
فَقَالَ: " يَرويه الشَّعبِي واختُلِفَ عَنْهُ، فَرَوَاهُ الْحَكَمُ بن عتيية وزكريا بن أبي زايدة وعبد الاعى بن عامر الثعلبي وفراس بن يَحيَى وزيد بن أبي سليم عن--------------------------------------------
83 - انظر السؤال رقم 45.
84 - انظر السؤال رقم 1.
85 - انظر السؤال رقم 159.
(*)

الشَّعبِي عَنِ الْحَارِثِ عَنْ عَلِيٍّ.
فَأَمَّا حَدِيثُ الْحَكَمِ فَرَوَاهُ عَنْهُ مُحمد بْنُ مُرَّةَ وَالْحَسَنُ بْنُ عُمَارَةَ.
وَأَمَّا حَدِيثُ زَكَرِيَّا بْنِ أَبي زَايِدَةَ فَرَوَاهُ عَنْهُ الْهُذَيْلُ بْنُ مَيْمُونٍ واختُلِفَ عنه … الخ " (86) .
4 - وأحيانا يذكر أكثر من راو، ثم يذكر الاختلاف عنهم، فمثلا قال في حديث شريح بن هانئ عَن عَلي عنِ النَّبي صلى الله عليه وسلم في المسح على الخفين: " هُوَ
حَدِيثٌ يَرويه الْقَاسِمُ بْنُ مُخَيْمِرَةَ وَالْمِقْدَامُ بْنُ شُرَيْحٍ كِلَاهُمَا عَنْ شُرَيْحِ بْنِ هَانِئٍ.
فَأَمَّا الْقَاسِمُ بْنُ مُخَيْمِرَةَ فَرَوَاهُ عَنْهُ الْحَكَمُ بن عتيية واختُلِفَ عنه … الخ " (87) .
5 - وأحيانا يقول: " حَدَّث به فلان عن فلان ووَهِمَ، والصواب كذا، كما قال في حَدِيثِ رِبْعِيٍّ عَن عَلِيٍّ عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم: إِن مِمَّا أَدْرَكَ النَّاسَ من النبوة الاولى " الحديث.
فَقَالَ: حَدَّث بِهِ عَبد الرَّحمَن بْنُ أَبي حماد المُقْرِئ - وَاسْمُ أَبي حَمَّادٍ: شُكَيْلٌ، وَهُوَ مِنْ كِبَارِ أَصحاب حَمْزَةَ وأَبي بَكر بْنِ عَيَّاشٍ فِي الْقِرَاءَةِ - عَنْ شَريك عَنْ مَنصور، ووَهِمَ فِيهِ.
وَالصَّوَابُ عَنْ مَنصور عَنْ رِبْعِيٍّ عَن أَبي مَسْعُودٍ الأَنصاري الخ (88) .
6 - وأحيانا يسرد عددا من الرواة، ثم يفصل ويذكر الاختلاف في بعضهم مثل ما عمل في حديث أَبي عَبد الرَّحمَن السلمي عَنْ عُثمان عنِ النَّبي صلى الله عليه وسلم " خَيْرُكُمْ مَنْ تَعَلَّمَ الْقُرْآنَ وَعَلَّمَهُ ".
فَقَالَ: " هُوَ حَدِيثٌ يَرويه عَلْقَمَةُ بْنُ مَرْثَد وَسَعْدُ بْنُ عُبَيْدَةَ وعبد--------------------------------------------
86 - انظر السؤال 323 وأيضا رقم 17.
87 - انظر السؤال رقم 379 وأيضا رقم 109.
88 - انظر السؤال رقم 358.
(*)

الْمَلِكِ بْنُ عُمَير وسَلَمة بْنُ كُهَيل وَعَاصِمُ بْنُ بَهْدَلَةَ وَالْحَسَنُ بْنُ عُبَيد اللَّهِ وعَبد الكريم وعطاء بن السائب ".
ثم ذكروا رواياتهم بالتفصيل غير عَبد الكريم (89) .
7 - وأحيانا يقول: تفرد به فلان، وغيره يَرويه كذا، وهو الصواب (90) .
8 - وأحيانا يذكر الخلاف على راو وبعد ما ينتهي من الكلام عليه يقول: وروى هذا الحديث فلان واختُلِفَ عنه، ثم يذكر الخلاف عن هذا الراوي (91) .
9 - وأحيانا (وهذا نادر) لا يذكر أسماء الرواة الذين اختلفوا في الحديث أَو سنده، بل يقول: من روى هذا الحدث فَقَدْ وَهِمَ، وَقَالَ مَا لَمْ يَقُلْهُ أَحَدٌ من أَهل العلم (92) .
10 - غالبا يذكر الدارقطني العلل الموجودة في إسناد الحديث من الاتصال أَو الارسال أَو الانقطاع والاضطراب أَو إبدال راو براو وغيرها (93) .
وأحيانا يذكر في متن الحديث أيضا (94) .
11 - في غالب الأَحاديث لا يذكر السند من عنده.
بل يكتفي بذكر ما فيه من علة (95) .
وأحيانا يسرد الأَحاديث بإسناده (96) .--------------------------------------------
89 - انظر السؤال رقم 283.
وأيضا رقم 325، 6، 8.
90 - انظر السؤال رقم 121.
91 - انظر السؤال رقم 256.
92 - انظر السؤال رقم 153.
93 - انظر الاسئلة: 3، 4، 5، 7، 8، 10، 11، 12، 14، 15، 16، 18، 19، 20.
94 - انظر الاسئلة 1، 2، 6، 13، 17، 92، 93، 164.
95 - انظر الاسئلة: 3، 5، 6، 8، 10 - 16، 18 - 39، 42، 45 - 48، 52 - 58، 72 - 81.
96 - انظر الاسئلة: 1، 2، 4، 7، 17، 37، 40، 41.
(*)

12 - الأَحاديث المسندة غالبا يختم بها الجواب (98) مع متونها كاملة (99) وأحيانا يذكرها أثناء ذكر الخلاف (100) .
13 - أحيانا يكتفي بذكر طريق أَو طريقين من الأَحاديث المسندة (101) .
وأحيانا يطول فيذكرها من عدة طرق (102) .
14 - غالبا لا يذكر من أخرج الحديث.
وأحيانا يعزو إلى من أخرجه فيقول مثلا: أخرجه البخاري (103) ومسلم (104) أَو يَرويه مالك في المُوَطَّأ (105) ، أَو رَواه أَصحاب المُوَطَّأ (106) وغير ذلك.
15 - أحيانا يتكلم في الراوي فيقول: ثقة (107) ، ثقة مأمون (108) أوسئ الحفظ (109) أَو لم يكن بالقوي (110) ليس بالقوي (111) أَو ضعيف (112) ، أَو متروك الحديث (113) أَو مجهول (114) وغير ذلك--------------------------------------------
(98) انظر الاسئلة: 1، 17، 41، 50، 63، 66.
(99) انظر الاسئلة: 1، 17، 122.
(100) انظر الاسئلة: 4، 37، 49، 59، 71.
(101) انظر الاسئلة 2، 4، 7.
(102) انظر الاسئلة: 1، 17، 93.
(103) انظر السؤال رقم 1.
(104) انظر السؤال رقم 122، 180، 201، 205.
(105) انظر السؤال رقم 99.
(106) انظر السؤال رقم 136، 167، 171.
(107) انظر السؤال رقم 7، 49.
(108) انظر السؤال رقم 94.
(109) انظر السؤال رقم 394.
(110) انظر السؤال رقم 6.
(111) انظر السؤال رقم 7، 11، 20، 26.
(112) انظر السؤال رقم 7، 44.
(113) انظر السؤال رقم 8، 15، 295.
(114) انظر السؤال رقم 11، 115.
(*)

من الفاظ الجرح والتعديل.
كما أَنه يذكر أحيانا أن فلانا لقي فلانا أَو لم يسمع من فلان شيئا (115) .
وأحيانا يذكر اسم الراوي (116) أَو كنيته (117) وإذا كان فيه خلاف فيبين وجه الصواب (118) .
16 - غالبا بعد ما ينتهي من ذكر الطرق والاختلاف في السند يحكم عليه، فيقول مثلا: " وهم فلان والصحيح ما قاله فلان " (119) ، أَو " وهو الصواب " (120) ، أَو " هو الاشبه بالصواب " (121) ، أَو " هو الصحيح " (122) ، أَو " الحديث غير ثابت " (123) ، أَو " فيه الاضطراب من فلان " (124) ، أَو " ولَا يَصِح والمحفوظ عنه كذا " (125) ، أَو " لا يثبت هذا لان الراوي له عن فلان ضعيف " (126) ، أَو " فلان ثقة وزيادة الثقة مقبولة " (127) ، أَو " أحسنها إسنادا وأصحها ما رَواه فلان " (128) ، وغير ذلك (129) .--------------------------------------------
(115) انظر السؤال رقم 7، 23، 28، 72، 149، 376، 386، 401.
(116) انظر السؤال رقم 7، 52، 69.
(117) انظر السؤال رقم 8، 39، 101.
(118) انظر كلامه في خنيس بن حذافة السؤال رقم 1.
(119) انظر السؤال رقم 2.
(120) انظر السؤال رقم 3، 43، 45، 63.
(121) انظر السؤال رقم 5، 19، 21، 31، 40، 48، 55.
(122) انظر السؤال رقم 25، 32، 37، 58.
(123) انظر السؤال رقم 11، 14، 42، 53.
(124) انظر السؤال رقم 185.
(125) انظر السؤال رقم 22، 24.
(126) انظر السؤال رقم 28.
(127) انظر السؤال رقم 194، 205.
(128) انظر السؤال رقم 8.
(129) انظر السؤال رقم 4، 7، 9، 18، 36.
(*)

وأحيانا يقول: وَجَمِيعُ رُوَاةِ هَذَا الْحَدِيثِ ثِقَاتٌ، وَيُشْبِهُ أَنْ يكون فلانا كَانَ يَنْشَطُ فِي الرِّوَايَةِ مَرَّةً فَيُسْنِدُهُ وَمَرَّةً يجبن عنه فيقف (130) .
وأحيانا يحكم على الحديث أثناء ذكر العلل، فيقول مثلا: " هذا وهم والصواب عن فلان كذا " (131) ، أَو " وهو صحيح عن فلان " (132) ، أَو " وهو غريب عن فلان " (133) ، وغير ذلك (134) .
وأحيانا يحكم في أؤل الجواب (135) .
17 - وأحيانا يحكم، بل يقول: والله أَعلم (136) .
وأحيانا يكتفي بذكر العلل ولا يحكم عليه بشئ (137) .
ونادرا يقول: " والاشبه بالصواب قول لا أحكم فيه بشئ (138) .
18 - أحيانا يذكر حديثا آخر غير حديث الباب للتعريف برجل أو لسبب آخر (139) يقتضيه المقام.
* * *--------------------------------------------
(130) انظر السؤال رقم 47، 56، 73.
(131) انظر السؤال رقم 7، 33.
(132) انظر السؤال رقم 10.
(133) انظر السؤال رقم 13.
(134) انظر السؤال رقم 13، 20، 51.
(135) انظر السؤال رقم 115.
(136) انظر السؤال رقم 346.
(137) انظر السؤال رقم 34، 97، 106، 117.
(138) انظر السؤال رقم 185 و (139) مثلا ذكر حديثين في السؤال رقم " 1 " لتعريف خنيس بن حذافة الذي تأيمت حفصة منه.
(*)

‌‌منهج البرقاني في جمع كتاب العلل
قد تقدمت الاشارة إلى أن أبا بكر البرقاني جمع كتاب العلل ثم قرأه على الدارقطني بعد ترتيبه وقد سلك في الترتيب مسلكا توضحه النقاط التالية.
1 - رتبه على مسانيد الصحابة دون أبواب الفقه.
2 - قدم العشرة المبشرين بالجنة، ثم ذكر بَقيَّة مسانيد الرجال من الصحابة.
3 - أتبع مسانيد الرجال بذكر مسانيد النسوة.
4 - رتب مسانيد المكثرين - على تفاوتهم - على الرواة عنهم، فمثلا يقول: حديث عُمَر عَن أَبي بكر، وهكذا يفعل في أحاديث عُثمان وعلي فيقول: حديث
عُثمان عَن أَبي بكر (141) وحديث علي عَن أَبي بكر (142) .
5 - أحيانا يرتب الرواة عن الرواة عن الصحابي الذي يذكر مسنده، فمثلا يقول: وَمِنْ حَدِيثِ سَالِمٍ عَن ابْنِ عُمَر عَنْ عُمَرَ عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم (143) .
6 - يذكر غالبا الحديث المسؤول عنه مختصرا حيث يعرف مضمونه بعد تصديره ب " سئل " أَو سئل الشيخ عن حديث فلان عن فلان عنِ النَّبي صلى الله عليه وسلم (144) ثُمَّ يصدر جواب الدارقطني بقوله: " فقال ".
7 - أحيانا يجمع في السؤال بين حديثين لاتفاق الإسناد (145) .--------------------------------------------
(140) انظر السؤال رقم 1.
(141) انظر السؤال رقم 7.
(142) انظر السؤال رقم 8.
(143) انظر السؤال رقم 99.
(144) انظر السؤال رقم 33، 99.
(145) انظر السؤال رقم 209.
(*)

8 - وقد يعيد الحديث لسبب يقتضيه المقام (146) .
9 - بعد ما ينتهي الدارقطني من الجواب قد يوجه السؤال إليه عن راو (147) أَو عن شيخه الذي سمعه منه (148) أَو غير ذلك (149) .
10 - أحيانا - وهذا نادر - يزيد البرقاني على ما قاله الدارقطني، فيميزه بقوله - بعد ما انتهاء قول الدارقطني - " قلت ".
كما قال في حَدِيثِ أَبَان بْنِ عُثمان عَنْ عُثمان عنِ النَّبي صلى الله عليه وسلم " أَنه كَانَ إذا رأى جِنازة قام " قُلْتُ: إِنَّمَا وَقَفَهُ عَنْ يَحيَى بْنِ سُلَيْمٍ عَبد الْجَبَّارِ بْنِ الْعَلَاءِ وَالْحَسَنِ بْنِ مُحمد الزَّعْفَرَانِيِّ، وَرَوَاهُ الحُميدي وَسُوَيْدُ بْنُ سَعيد وأَبو معمر
الهذلي … الخ (150) .
وقال في حَدِيثِ سَعيد بْنِ المُسيَّب عَن عَلي عنِ النَّبي صلى الله عليه وسلم: إِسْبَاغُ الْوُضُوءِ في المكاره..الحديث: " قُلْتُ: رَواه عَبد الْعَزِيزِ الدَّراوَرْدي عَنِ الْحَارِثِ عَن أَبِي الْعَبَّاسِ عَن ابْنِ المُسيَّب كَمَا رَواه أَبو ضَمْرَةَ أَخبرَناه ابْنُ أَبي نَصْرٍ الدِّمَشْقِيُّ فِي كِتَابِهِ أنا أَبو الْحَسَنِ أَحمد بْنُ سُليمان بْنِ أَيوب بْنِ حَذْلَمٍ الْقَاضِي..الخ " (151) .
11 - بعض الأَحاديث التي ذكر الدارقطني عللها وهي كانت غير موجودة في أصل أبي منصور ابن الكرخي فزادها البرقاني في كتاب العلل ووضعها في أماكنها بحسب ترتيبه (152) .--------------------------------------------
(146) انظر السؤال رقم 82، 264.
(147) انظر السؤال رقم 291.
(148) انظر السؤال رقم 263.
(149) انظر السؤال رقم 222.
(150) انظر السؤال رقم 255.
(151) انظر السؤال رقم 274.
(152) كحديث الرضراض عَن ابن مسعود رضي الله عنه وقد تقدم ذكره.
(*)

" مصادر كتاب العلل " إن الحافظ الدارقطني قد اعتمد على حفظه في ذكر العلل الواردة في الأَحاديث النبوية، وذكر اختلاف الرواة في إسناد الحديث أَو متنه أَو كليهما، فأحيانا يسند الحديث من عنده وهو في الغالب يهمل سياقة السند.
والاهتداء إلى المصادر الحقيقية صعب، لانه لم يصرح بها إلَاّ نادرا.
وسأذكر ما صرح به موضحا أماكن ذكره في الحاشية.
1 - كتاب المناسك لعبد الملك بن عَبد العزيز بن جريح (ت: 150 هـ) (1) .
2 - مصنفات سَعيد بن أَبي عَرُوبة (ت: 6 أَو 157 هـ) (2) .
3 - المُوَطَّأ للامام مالك بن أنس (ت: 179 هـ) (3) .
4 - المُوَطَّأ بروايات: مُحمد بن الحسن الشيباني (ت: 189 هـ) (4) .
عبد الرَّحمَن بن القاسم بن خالد (ت: 191 هـ) (5) .
عَبد الله بن وَهب (ت: 197 هـ) (6) .
معن بن عيسى الأشجعي (ت: 198 هـ) (7) .--------------------------------------------
1 - انظر العلل للدارقطني 4 / 11 / 1.
2 - انظر المصدر السابق 4 / 38 / 2.
3 - انظر السؤال رقم 99.
(4) العلل للدارقطني 3 / 51 / 2 (ن) 5 / 31 / 1.
5 - المصدر السابق 3 / 51 / 2 (ن) 5 / 31 / 1، 79 / 1.
6 - المصدر السابق 3 / 51 / 2 (ن) 5 / 79 / 1.
7 - انظر السؤال رقم 99، والعلل 3 / 51 / 2 (ن) / 31 / 1، 70 / 1.
(*)

يحيى بن سَعيد القَطَّان (ت: 198 هـ) (1) .
مُحمد بن إدريش الشافعي (ت: 204 هـ) (2) .
بشر بن عُمَر (ت: 209 هـ) (3) .
عبد الملك بن عَبد العزيز بن الماجشون (ت: 213 هـ) (4) .
مُحمد بن المُبارك الصوري (ت: 215 هـ) (*) .
عَبد الله بن يوسف التنيسي (ت: 218 هـ) (5) .
عَبد الله بن مسلمة بن قعنب القَعنَبي (ت: 221 هـ) (6) .
يحيى بن عَبد الله بن بكير (ت: 231 هـ) (7) .
يحيى بن يَحيَى الليثي (ت: 234 هـ) (8) .
قُتَيبة بن سَعيد (ت: 240 هـ) (9) .
أَحمد بن أَبي بكر أَبو مُصعب الزُّهْرِي (ت: 242 هـ) (10) .
أيوب بن صالح (11) .
6 - كتاب عَبد الوَّهَّاب بن عَبد المحيد الثقفي (ت: 194 هـ) عن يَحيَى بن--------------------------------------------
1 - انظر العلل 5 / 79 / 1.
2 - انظر السؤال رقم 99، والعلل 3 / 51 / 2 (ن) .
3 - انظر العلل 3 / 51 / 2 (ن) .
4 - المصدر السابق 5 / 79 / 1.
* - انظر العلل للدارقطني 5 / 79 / 1.
5 - انظر السؤال رقم 99.
6 - انظر السؤال رقم 99، والعلل 3 / 51 / 2 (ن) ، 5 / 31 / 1، 79 / 1.
7 - انظر السؤال رقم 99، العلل 5 / 31 / 1، 79 / 1.
8 - انظر السؤال رقم 99.
9 - العلل 5 / 79 / 1.
10 - المصدر السابق.
11 - المصدر السابق 5 / 31 / 1.
(*)

سعيد الأَنصاري (ت: 144 هـ) (1) .
7 - كتاب الطهارة لابي عُبَيد القاسم بن سلام (ت: 224 هـ) (2) .
8 - المسند لعلي بن المديني (ت: 234 هـ) (3) .
9 - كتاب أَحمد بن منيع (ت: 244 هـ) (4) .
10 - الجامع الصحيح لمُحمد بن إسماعيل البخاري (ت: 256 هـ) (5) .
11 - الصحيح لمسلم بن حجاج (ت: 261 هـ) (6) .
12 - كتاب الادب لابراهيم بن إِسحاق الحربي (ت: 285 هـ) (7) .
13 - كتاب الطهارة لابراهيم بن إِسحاق الحربي (8) .
14 - كتاب أَبي بكر مُحمد بن عَبد الله الشافعي (ت: 354 هـ) (9) .
والحقيقة أن الدارقطني استفاد كثيرا من مشايخه تلقيا ومشافهة ومن مصنفاتهم منهم: مُحمد بن مخلد ويَحيَى بن صاعد والمحاملي وابن أَبي داؤد وأَبو بكر الشافعي وغيرهم.
كما أَنه استفاد من مؤلفات المتقدمين - وإن لم يصرح بها - مثل مؤلفات سفيان الثَّوريّ وسُفيان بن عُيَينة وحَماد بن سَلَمة وابن المُبارك، ووكيع، وأَبي داؤد الطيالسي وعَبد الرَّزَّاق، والحُميديّ، ويَحيَى بن مَعين وأحمد بن حنبل وأحمد بن--------------------------------------------
1 - العلل 4 / 119 / 1.
2 - المصدر السابق 5 / 72 / 1.
3 - المصدر السابق 2 / 12 / 2.
وانظر السؤال رقم 79، 441.
4 - العلل 4 / 28 / 2.
5 - انظر السؤال رقم 1، 205، 229، 247.
6 - انظر السؤال رقم 202، 205، 229، 247، 279.
7 - العلل 3 / 18 / 2.
8 - انظر السؤال رقم 441.
9 - انظر السؤال رقم 256.
(*)

منصور الرمادي وعمر بنشبة ويعقوب بن شَيبة والترمذي والبزار وغيرهم - ممن يصعب احصاؤهم - الذين يذكر أسماءهم في الاسانيد التي ساقها في هذا الكتاب، ولا نستطيع أن نحدد، لانه كان يملي العلل من حفظه، فيجوز أن تكون استفادته من مؤلفاتهم أَو مما تلقاه من مشايخه الافذاذ.
والله أعلم.
* * * *

‌‌أهمية كتاب العلل للدارقطني مع المقارنة بينه وبين كل من:
1 - العلل لابن المديني.
2 - العلل لاحمد برواية ابنه عَبد الله.
3 - مسند يعقوب بن شَيبة.
4 - العلل الكبير للترمذي.
5 - المسند المعلل للبزار.
6 - العلل لابن أَبي حاتم.

أهمية كتاب العلل للدارقطني وميزاته مع المقارنة بينه وبين ستة كتب أخرى مشهورة في هذا الفن.
قد تقدم أن كتاب العلل للدارقطني من أجل كتب العلل وأجمعها، فهو يمتاز عن الكتب الاخرى في هذا الباب بكثرة طرق الأَحاديث والتوسع في ذكر عللها، وأريد أن أقارن بينه وبين بعض أهم وأشهر الكتب الموجودة في هذا الفن، وهي:
1 - العلل لابن المديني.
2 - العلل ومعرفة الرجال لاحمد بن حنبل.
3 - المسند المعلل ليعقوب بن شَيبة.
4 - العلل الكبير للترمذي.
5 - المسند المعلل للبزار.
6 - العلل لابن أَبي حاتم.
ليتحقق القارئ من مدى أقوال العلماء في كتاب العلل بأنه أجلها وأجمعها.
1 - العلل لابن المديني: العلل لابن المديني من أقدم كتب العلل وأجلها وأهمها، كما قال ابن كثير: " ومن أحسن كتاب وضع [في] ذلك وأجله وأفحله كتاب العلل لعلي بن المديني شيخ البخاري وسائر المحدثين بعده في هذا الشأن على الخصوص " (1) .
وقال البلقيني: " وأجل كتاب في العلل كتاب الحافظ ابن المديني " (2) .
وغير ذلك من الاقوال في كتابه العلل.--------------------------------------------
1 - اختصار علوم الحديث 64.
2 - محاسن الاصطلاح 203.
(*)

وقد تقدم أن ابن المديني له عدة كتب في العلل، ومن أهمها المسند المعلل، ولكن مع الاسف الشديد لا يوجد من كتبه في العلل إلَاّ جزء صغير برواية أبي الحسن محمد بن أحمد بن البراء (ت: 291 هـ) .
وهذا الجزء يحتوي على الكلام في الرجال وفي الأَحاديث، ونسبة الكلام في الرجال أكثر من نسبته في الحديث.
وليس أمامي إلَاّ أَن أقارن بين نص مشترك بين كتاب العلل للدارقطني وبين هذا الجزء من علل ابن المديني، لان كتبه الاخرى في العلل، لم يتيسر العثور عليها بعد.
قال ابن المديني: " وروى الحسن عن أُسامة عنِ النَّبي صلى الله عليه وسلم: " أَفْطَرَ الْحَاجِمُ وَالْمَحْجُومُ ".
ورواه يُونُس عَنِ الْحَسَنِ عَن أَبي هُرَيرة عنِ النَّبي صلى الله عليه وسلم.
ورواه قتادة عن الحسن عَنْ ثَوْبَانَ عنِ النَّبي صلى الله عليه وسلم.
ورواه عطاء بن السائب عن الحسن عن معقل بن يسار عنِ النَّبي صلى الله عليه وسلم.
وَرَوَاهُ مطر عن الحسن عَن عَلي عنِ النَّبي صلى الله عليه وسلم.
ثُمَّ يقول ابن البراء: أَخبرَنا علي قراءةً عليه، أَخبرَنا مُعتَمِر عَن أَبيه عَن الْحَسَنِ، عَنْ غَيْرُ وَاحِدٍ مِنْ أَصحاب النَّبي صلى الله عليه وسلم قال: " أفطر الحاجم والمحجوم " (1) .
وأما الدارقطني فَقَالَ: " اختُلِفَ فِيهِ علَى الْحَسَنِ، فَرَوَاهُ قَتَادَةُ وَمَطَرٌ الوَرَّاق ويونُس بْنُ عُبَيد - مِنْ رِوَايَةِ إِسْمَاعِيلَ بْنِ إِبراهيم الْقُوهِيِّ عَن أَبيه عَن شُعبة عَنْ يُونُس - عَنِ الْحَسَنِ عَنْ عَلِيٍّ.
وَرَوَاهُ عُبَيد اللَّهِ بْنُ تَمَّامٍ عَنْ يُونُس عَنِ الْحَسَنِ عَنْ أُسامة بْنِ زَيْدٍ.
وَرَوَاهُ عَبد الوَّهَّاب الثَّقَفِيُّ ومُحمَّد بْنُ رَاشِدٍ الضَّرِيرُ عن يونس عن الحسن عن--------------------------------------------
1 - العلل لابن المديني 60 - 61 (66) .
(*)

أَبِي هُرَيرة.
وَرَوَاهُ عَطَاءُ بْنُ السَّائِبِ وَعَاصِمٌ الاحوال عَنِ الْحَسَنِ عَنْ مَعْقِلِ بْنِ يَسَارٍ.
وَقَالَ بعضُهُم: عَنْ عَطَاءِ بْنِ السَّائِبِ فِيهِ مَعْقِلُ بْنُ سِنَانٍ.
وَرَوَاهُ قَتَادَةُ عَنِ الْحَسَنِ عَنْ ثَوْبَانَ.
وَرَوَاهُ أَبو حُرَّةَ عَنِ الْحَسَنِ قَالَ: حَدَّثني غَيْرُ وَاحِدٍ مِنْ أَصحاب النَّبي صلى الله عليه وسلم.
فَإِنْ كَانَ هَذَا الْقَوْلُ مَحْفُوظًا عَنِ الْحَسَنِ فَيُشْبِهُ أَنْ تَكُونَ الْأَقَاوِيلُ كلها تصح عنه، والله أعلم (1) .
فالدارقطني يشترك مع ابن المديني في الطرق الاتية:
1 - الحسن عن أُسامة.
2 - يُونُس عن الحسن عَن أَبي هُرَيرة.
3 - قتادة عن الحسن عن ثوبان.
4 - عطاء بن السائب عن الحسن عن معقل بن يسار.
5 - مطر عن الحسن عن علي.
وينفرد في الطرق الاتية: 1 - قتادة عن الحسن عن علي.
2 - يُونُس عن الحسن عن علي.
3 - عاصم الْأَحْوَلُ عَنِ الْحَسَنِ عَنْ مَعْقِلِ بْنِ يَسَارٍ.
4 - البعض عَنْ عَطَاءِ بْنِ السَّائِبِ عَنِ الْحَسَنِ عَنْ معقل بن سنان.
كما ينفرد في ذكر الروايين عَنْ يُونُس عَنِ الْحَسَنِ عَن أَبي هُرَيرة وهما عَبد الوَّهَّاب ومُحمَّد بن راشد.
وكذلك في ذكر الراوي عن الحسن عن أُسامة وهو يُونُس من رواية عبيد الله بن تمام.--------------------------------------------
1 - انظر السؤال رقم 355.
(*)

وهما يشتركان في الرواية عَنِ الْحَسَنِ عَنْ غَيْرُ وَاحِدٍ مِنْ أَصحاب النَّبي صلى الله عليه وسلم.
وينفردان في الراوي عن الحسن، فعند ابن المديني: مُعتَمِر عَن أَبيه عَن الحسن، وعند الدارقطني: أَبو حرة عن الحسن.
فعند الدارقطني توجد الزيادات التي لا توجد عند ابن المديني، وبهذا يمتاز الدارقطني.
2 - علل الإمام أَحمد برواية ابنه: لا شك أن كتاب العلل ومعرفة الرجال لاحمد بن حنبل ذو أهمية بالغة.
فقد اعتمد عليه الائمة المتقدمون والمتأخرون، فهو كما قال ابن الصلاح: " ومن أجودها كتاب العلل عن أَحمد بن حنبل " (1) .
ولكنه يختلف عن كتاب العلل للدارقطني، بأن العلل ومعرفة الرجال يحتوي على مادة واسعة في الرجال، والكلام فيهم من حيث الجرح والتعديل وسماع بعضهم من بعض ومصنفاتهم وصفاتهم (2) ، وغير ذلك، كما هو واضح من عنوان الكتاب.
والكتاب عبارة عن أقوال الإمام أَحمد في الرجال والحديث من غير أن يعتني بالترتيب - وهذا لا ينقص من أهميته شيئا، لاحتوائه على مادة غزيرة في علل الحديث ومعرفة الرجال.
والكتاب يقع في اثني عشر جزءا في مجلد، قد طبع منه المجلد الاول، والمطبوع يتضمن … من الاصل.
وأما كتاب العلل للدارقطني فقد ألف في بيان العلل الواردة في الأَحاديث النبوية فلا يوجد فيه الكلام على الرجال إلَاّ قليلا أثناء بيان العلل الموجودة في إسناد الحديث أَو متنه.--------------------------------------------
1 - علوم الحديث 227.
2 - انظر العلل لاحمد 1 / 184 - 186، 293، 394 - 395.
(*)

ويمتاز كتاب الدارقطني عن كتاب العلل ومعرفة الرجال، في الترتيب وكذلك في التوسع في ذكر العلل الموجودة في الحديث، وكثرة الطرق للحديث.
والأَحاديث الموجودة في الكتابين لا تشترك إلَاّ قليلا.
فمثلا هما يشتركان في حديث أَبي بكر بأنه قال: إِن هذا أوردني الموارد.
فرواه أَحمد عَن أبي المغيرة القاص قال: حَدَّثَنا إسماعيل عَن قيس قال: رأيت أبا بكر الصِّدّيق أخذ بطرف لسانه وهو يقول: ها إِن هذا أوردني الموارد (1) ، ولم يذكر العلل.
مع أن الدارقطني يذكر هذا الحديث فيتوسع في ذكر العلل ويقول: " رَواه زيد ابن أسلم عَن أَبيه واختُلِفَ عنه عَنْ زَيْدِ بْنِ أَسْلَمَ، فَرَوَاهُ الدَّراوَرْدي عَبد الْعَزِيزِ بْنُ مُحمد عَنْ زَيْدِ بْنِ أَسْلَمَ عَن أَبيه أَن عُمَرَ اطَّلَعَ عَلَى أَبي بَكْرٍ وَهُوَ آخِذٌ بِلِسَانِهِ قَالَ: هَذَا أَوْرَدَنِي الْمَوَارِدَ، سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم يَقُولُ: " كُلُّ عُضْوٍ يَشْكُو إِلَى اللَّهِ اللِّسَانَ عَلَى حِدَتِهِ ".
قَالَ ذَلِكَ عَبد الصَّمَدِ بْنُ عَبد الْوَارِثِ: عَنِ الدَّراوَرْدي عَنْ زَيْدِ بْنِ أَسْلَمَ عَن أَبيه، ووَهِمَ فِيهِ عَلَى الدَّراوَرْديّ، وَالصَّوَابُ عَنْهُ عَنْ زَيْدِ بْنِ أَسْلَمَ عَن أَبيه أَن عُمَرَ اطَّلَعَ عَلَى أَبي بَكْرٍ وَهُوَ آخِذٌ بِلِسَانِهِ فَقَالَ: هَذَا أَوْرَدَنِي الْمَوَارِدَ.
وَقَالَ الدَّراوَرْديّ: عَنْ زَيْدِ بْنِ أَسْلَمَ أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: " كل عضو يشكو ".
ورواه هِشام بْنُ سَعْدٍ ومُحمَّد بْنُ عَجلَان وَغَيْرُهُمَا عَنْ زَيْدِ بْنِ أَسْلَمَ عَن أَبيه أَن عُمَرَ دَخَلَ عَلَى أَبي بَكْرٍ نَحْوَ قَوْلِ الدَّراوَرْدي وَلَمْ يَذْكُرِ الْمَرْفُوعَ إِلَى النَّبي صلى الله عليه وسلم مُرسَلاً وَلَا مُسْنَدًا.
وَرَوَاهُ سُفْيَانُ الثَّوريّ عَنْ زَيْدِ بْنِ أَسْلَمَ عَنْ أَبِيهِ عَنْ أَبي بَكْرٍ، لَمْ يَذْكُرْ فِيهِ عُمَرَ وَقَالَ فِيهِ: إِن أَسْلَمَ قَالَ: رَأَيْتُ أَبَا بَكْرٍ " وَيُقَالُ: إِنَّ هَذَا وَهْمٌ مِنَ الثوري.--------------------------------------------
1 - العلل ومعرفة الرجال 1 / 263 - 264.
(*)

وَرَوَاهُ سُعَيْرُ بْنُ الْخِمْسِ عَنْ زَيْدِ بْنِ أَسْلَمَ مُرسَلاً عَنْ عُمَر عَن أَبي بَكْرٍ، لَمْ يَقُلْ فِيهِ عَنْ أَسْلَمَ وَالصَّحِيحُ مِنْ ذَلِكَ مَا قَالَهُ ابْنُ عَجلَان وَهِشَامُ بْنُ سَعْدٍ وَمَنْ تَابَعَهُمَا.
وَرَوَى هَذَا الْحَدِيثَ ابْنُ وهب عن هشام بن سعد وداؤد بْنِ قَيْسٍ ويَحيَى بْنِ عَبد اللَّهِ بْنِ سَالِمٍ وعَبد اللَّهِ بْنِ عُمَر العُمَري عَنْ زَيْدِ بْنِ أَسْلَمَ فأَرسله عَنْهُمْ عَن عُمَر فَلَمْ يَذْكُرْ فِيهِ أَسْلَمَ.
وَرَوَى هَذَا الْحَدِيثَ عَن قَيْسِ بْنِ أَبي حَازِمٍ عَن أَبي بَكْرٍ - وَلَا عِلَّةَ لَهُ - تَفَرَّدَ بِهِ النَّضْرُ بْنُ إِسْمَاعِيلَ أَبو الْمُغِيرَةِ الْقَاصُّ عَنْ إِسْمَاعِيلَ بْنِ أَبِي خَالِدٍ عَنْهُ.
وثنا أَبو مُحمد ابن صَاعِدٍ حَدَّثَنا عَبد الرَّحمَن بْنُ أَبي الْبَخْتَرِيِّ الطَّائِيُّ، وحَدَّثنا أَبو الْعَبَّاسِ الْمَارَسْتَانِيُّ عَبد اللَّهِ عَبد اللَّهِ بْنُ أَحمد بْنِ إِبْرَاهِيمَ قَالَ: ثنا مُوسَى بْنُ مُحمد بْنِ حَيَّانَ الْبَصْرِيُّ بِبَغْدَادَ قَالَ: ثنا عَبْدُ الصَّمَدِ بْنُ عَبْدِ الْوَارِثِ قَالَ: ثنا الدَّراوَرْدي بِذَلِكَ.
وحَدَّثنا صَوَابَهُ أَبو مُحمد ابْنُ صَاعِدٍ قَالَ: ثنا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ عِمْرَانَ العابدي قال: ثنا الدَّراوَرْديّ " (1) .
فيذكر الدارقطني من عدة طرق ويبين علل الحديث مفصلا، مع أن الإمام أَحمد اكتفى بذكر طريق واحد فقط.
وكذلك يشتركان في حديث علي رضي الله عنه في المسح.
فيقول أَحمد: " قيل لغُنْدَر: كان شُعبة يرفعه، قال: كان يرى أَنه مرفوع ولكنه كان يهابه - يَعني حديث شُعبة عَنِ الْحَكَمِ عَنِ الْقَاسِمِ بْنِ مُخَيْمِرَةَ عَنْ شُرَيْحِ بْنِ هانئ عَن عَلي في المسح " (2) .
مع أن الدارقطني عندما يذكر هذا الحديث فيتوسع في ذكر العلل الواردة في
هذا الحديث والاختلاف بين الرواة فيقول: " هُوَ حَدِيثٌ يَرويه الْقَاسِمُ بْنُ مُخَيْمِرَةَ وَالْمِقْدَامُ بن شريح كلاهما عن شريح بن--------------------------------------------
1 - انظر السؤال رقم 2.
2 - العلل ومعرفة الرجال لاحمد 1 / 278.
(*)