📘 আল-ফাসলু লিল ওয়াসলিল মুদরাজ ফিন নাকল (আল-খাতিব আল-বাগদাদী - মৃত্যু 463 হিজরী)

حديث الرجل امرأته وحديث المرأة زوجها "(1)
وبإسناده أن أم كلثوم أخبرته قالت:
" لم أسمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يرخص في شيء من الكذب إلا في الحرب ".
فرقه إبراهيم الحربي في أبواب من كتاب الكذب(2)، فكذلك حدد لكل فصل منه إسنادا.
وقد روى إسحاق بن راشد الجزري ومحمد بن الوليد الزبيدي الحديث عن الزهري ولفظه:
فقال: خيرا أو نمى خيرا، وقال: ولم يرخص الله في شيء من الكذب إلا في ثلاث.
أخبرناه الحسن بن الحسين بن العباس النعالي أنا أبو جعفر محمد بن الحسن بن علي اليقطيني(3) نا محمد بن سعيد - يعني ابن هلال(4) - برأس العين(5) - نا المعافي بن سليمان نا موسى بن أعين عن إسحاق بن--------------------------------------------
(1). لم أجده من رواية زهير عن يعقوب، وقد رواه عن يعقوب غير زهير وسبق تخريج تلك الروايات.
(2). مفقود.
(3). قال في اللباب 3/ 416: بفتح الياء تحتها نقطتان وسكون القاف وكسر الطاء المهملة وسكون الياء تحتها نقطتان وبعدها نون هذه النسبة إلى يقطين اسم جد ..
(4). الرسعني يعرف بابن البناء - بالباء الموحدة ثم نون مشددة آخره همزة - قال ابن عدي في الكامل 6/ 2306: سمعت أبا عروبة يقول: إن ابن البنّاء ليس بمؤتمن في نفسه، قال ابن عدي: ولم نكتب نسخة إسحاق بن راشد بعلو إلا عنه.
(5). قال ياقوت في معجم البلدان 3/ 13 - 14: رأس عين، ويقال: رأس العين والعامة تقول هكذا … وهي مدينة كبيرة مشهورة من مدن الجزيرة - شمال العراق - بين حرّان ونصيبين وبينها وبين نصيبين خمسة عشر فرسخا وقريب من ذلك بينها وبين حران، وفيها عيون كثيرة صافية تصب جميعها في نهر الخابور.

راشد(1) عن الزهري قال: أخبرني حميد بن عبد الرحمن أن أمه أخبرته أنها سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: " ليس الكذاب من أصلح بين الناس فقال خيرا أو نمّى(2) خيرا، وقال لم يرخص الله في شيء من الكذب إلا في ثلاث، الحرب والإصلاح وحديث الرجل امرأته وحديثها إياه "(3).
أخبرنا الحسين بن محمد بن إبراهيم الحنائي(4) - بدمشق - نا عبد الوهاب بن الحسن الكلابي أنا أبو الحسن(5) بن جوصاء نا كثير بن عبيد(6) نا محمد بن حرب(7)--------------------------------------------
(1). رجال هذا الإسناد من محمد بن سعيد إلى إسحاق جزريون رسعنيون - بفتح الراء بعدها سين مهملة ثم عين مهملة آخرها نون.
(2). هكذا في الأصل، مشددةن وقد تقدم الكلام على تخفيفها وتشديدها في أول الحديث.
(3). لم أقف على رواية إسحاق بن راشد عن الزهري.
(4). قال في الأنساب 4/ 275: بكسر الحاء المهملة وفتح النون المشددة وفي آخرها الياء آخر الحروف هذه النسبة إلى بيع الحناء، ثم ذكر من ينسب هذه النسبة فذكر منهم الحسين بن محمد بن إبراهيم الدمشقي، وذكر توثيق ابن ماكولا له.
(5). ذكره السمعاني في الأنساب 3/ 413 في الجوصي - بفتح الجيم بعدها وواو وفي أخرها الصاد المهملة نسبة إلى جوصا جد أبي الحسن أحمد بن عمير بن يوسف بن جوص، قال: وكان من مشاهير المحدثين بدمشق ونقل توثيقه عن الطبراني والدارقطني.
(6). ابن نمير المذحجي أبو الحسن الحمصي المقرئ، ثقة مات سنة 250 هـ (التقريب 285).
(7). الخولاني الحمصي الأبرش - بالمعجمة - ثقة مات سنة 194 هـ (التهذيب 9/ 109).

عن الزبيدي(1) عن الزهري عن حميد بن عبد الرحمن بن عوف أن أمه أم كلثوم بنت عقبة أخبرته أنها سمعت (27/ب) رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: " ليس الكاذب الذي يصلح بين الناس فيقول خيرا أو ينمي خيرا، وقال: ولم يرخص في شيء مما يقول الناس أنه كذب إلا في ثلاث؛ في الحرب والإصلاح بين الناس وحديث الرجل امرأته وحديث المرأة زوجها "(2).
فأما قول موسى بن هارون إن يونس بن يزيد فصل بين الكلامين، وبين أن قوله " ولم أسمع ترخص " كلام ابن شهاب، وأن معمرا رواه كذا.
فلعمري إن الأمر على ما قال، ويقوي في نفسي أن الصواب معهما والقول قولهما والله أعلم.
أخبرنا البرقاني(3) قال: قرأنا على أبي علي(4) بن الصواف وعلى عمر بن نوح البجلي(5) وعلى أبي حفص ابن الزيات(6) حدثكم جعفر بن محمد--------------------------------------------
(1). بالزاي والموحدة والدال المهملة مصغرا، أبو الهذيل محمد بن الوليد بن عامر الحمصي ثقة ثبت من كبار أصحاب الزهري (التقريب 322).
(2). أخرجه من طريق كثير بن عبيد عن محمد بن الحرب … به الإمام النسائي في الكبرى كتاب عشرة النساء (تحفة الأشراف 13/ 103).
وهو مخرج في حديث أحمد بن جوصاء ق 3/ب، نسخة ضمن مجموع 1507 في مكتبة الجامعة الإسلامية.
(3). أحمد بن محمد بن غالب الخوارزمي.
(4). محمد بن أحمد بن الحسن.
(5). البجلي – بالموحدة والجيم – أبو القاسم البندار وقفه البرقاني … (تاريخ بغداد 11/ 255).
(6). عمر بن محمد بن علي بن يحيى الناقد، وثقه الدارقطني والبرقاني وغيرهما (تاريخ بغداد 11/ 260).

الفريابي نا مزاحم بن سعيد المروزي أنا عبد الله بن المبارك أنا يونس(1) عن الزهري أخبرني حميد بن عبد الرحمن بن عوف أن أمه أم كلثوم بنت عقبة بن أبي معيط أخبرته أنها سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول:
" ليس الكاذب الذي يصلح بين الناس ويقول خيرا، أو ينمي خيرا ".
وقال ابن شهاب: ولم أسمعه ترخص في شيء مما يقول الناس فيه كذب إلا في ثلاث؛ الحرب والإصلاح بين الناس وحديث الرجل امرأته وحديث المرأة زوجها(2).
أخبرناه علي بن محمد بن عبد الله المعدل أنا أحمد بن محمد بن جعفر الجوزي(3) نا أبو بكر بن أبي الدنيا(4) نا أحمد بن جميل(5) أنا عبد الله بن المبارك أنا يونس عن الزهري أنا حميد بن عبد الرحمن بن عوف أن أمه – وهي أم كلثوم بنت عقبة بن أبي معيط – أخبرته أنها سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: " ليس الكاذب الذي يصلح بين الناس فيقول خيرا أم ينمي خيرا ".
قال ابن شهاب: فلم أسمع يرخص فيما يقول الناس كذب إلا في--------------------------------------------
(1). ابن زيد بن أبي النجاد.
(2). رواه مسلم 4/ 2011 ح 101 من كتاب البر والصلة باب تحريم الكذب وبيان المباح منه عن حرملة بن يحيى عن ابن وهب عن يونس … به …
(3). قال السمعاني في الأنساب 3/ 407: بفتح الجيم وسكون الواو وفي آخرها الزاي هذه النسبة إلى الجوز وبيعه ثم ذكر ممن ينسب إلى ذلك أبو الحسين أحمد بن محمد بن جعفر … (تاريخ بغداد 4/ 407، والإكمال 3/ 13 – 14).
(4). عبد الله بن محمد بن عبيد الأموي.
(5). أبو يوسف المروزي وثقه غير واحد (تاريخ بغداد 4/ 76).

ثلاث، الحرب والإصلاح بين الناس وحديث الرجل امرأته وحديث المرأة زوجها(1).
أخبرنا القضاعي(2): أنا محمد بن الحسين النيسابوري نا أبو طاهر القاضي نا موسى بن هارون قال:
وكذلك نا به عبيد بن شريك(3) عن ابن بكير(4) عن الليث عن يونس بنحو حديث ابن المبارك، قال ولم أسمعه(5) ترخص، وقال: حدثنا به عبيد بن شريك أيضا عن أحمد بن صالح عن ابن وهب عن يونس بنحو حديث ابن المبارك، وقال في آخره: قال ابن شهاب: ولم أسمعه ترخص إلى آخره(6) … (28/أ).
قال موسى نا به عبيد أيضا نا أحمد بن صالح نا عبد الرزاق عن معمر عن الزهري بهذا الحديث، وقال في آخره: قال الزهري: ولم يرخص في شيء يقول الناس أنه كذب إلا في ثلاث.--------------------------------------------
(1). أخرج الطبراني في الكبير 25/ 77 ح 192 عن حبان بن موسى وسويد بن نصر عن ابن المبارك الجزء الأول من الحديث دون قول ابن شهاب.
(2). القاضي أبو عبد الله محمد بن سلامة بن جعفر.
(3). عبيد بن عبد الواحد بن شريك ثقة. اللسان (4/ 120).
(4). يحيى بن عبد الله بن بكير المصري ثقة قد ينسب إلى جده (التهذيب 11/ 237).
(5). هنا في الأصل تضبيب لعله بسبب قوله: " ترخص " بينما في الروايات الأكثر – يرخص – بالمثناة التحتانية.
(6). أخرجه الطبراني في الكبير 25/ 77 ح 192 مختصرا من طريق أحمد بن صالح عن ابن وهب … به … وأحمد بن صالح هو أبو جعفر الطبري المصري ثقة مات سنة 248 هـ (التقريب 13).

أخبرنا محمد بن عبد العزيز(1) أنا أحمد بن جعفر بن حمدان نا إبراهيم الحربي نا محمد بن عبد الملك(2) نا عبد الرزاق أنا معمر عن الزهري قال: لا يرخصون في الكذب إلا في الإصلاح بين الناس.
أخبرنا القضاعي أنا النيسابوري(3) نا أبو طاهر(4) القاضي قال: قال موسى بن هارون: وهذا بين وأمر واضح أن آخر الحديث إنما هو من قول الزهري(5) لا من قول النبي صلى الله عليه وسلم كما نصه عبد الوهاب بن رفيع نصا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم.
فلو أن عبد الوهاب روى عن الزهري عن حميد عن أمه عن النبي صلى الله عليه وسلم الحديث الذي يرويه الناس عن الزهري ثم أدرج كلام الزهري في الحديث كان أيسر لأنه كان يكون وهما دون وهم ولكنه لم يرو كلام النبي صلى الله عليه وسلم أصلا، وروى كلام الزهري بإسناد حديث النبي صلى الله عليه وسلم فجاء بوهم غليظ جدا، وهو عندنا غير معتمد لما فعل من ذلك(6).

‌‌22 - حديث آخر:
أخبرني أبو الحسين أحمد بن عمر بن علي القاضي بدرزيجان(7) أنا--------------------------------------------
(1). التككي.
(2). ابن زنجويه أبو بكر الغزال البغدادي ثقة مات سنة 258 هـ … (التهذيب 9/ 315).
(3). أبو الحسين محمد بن الحسين.
(4). أحمد بن محمد المصري.
(5). نص على ذلك الدارقطني في العلل 5 ق 399 أ.
(6). لم أقف على المصدر الذي ذكر فيه موسى بن هارون أو القضاعي هذا الكلام، وهو كلام نفيس في بيان العلل.
(7). بفتح الدال وسكون الراء وكسر الزاي وسكون الياء المثناة من تحتها وفتح الجيم وبعد الألف نون هذه النسبة إلى درزيجان وهي قرية من قرى بغداد (معجم البلدان 2/ 450، اللباب 1/ 497).

محمد بن المظفر الحافظ أنا محمد بن محمد بن سليمان الباغندي نا عثمان بن أبي شيبة وعبد الله بن سعيد الأشج ومحمد بن المثنى وعلى بن المديني قالوا: نا عبد الله ابن إدريس(1) وأخبرنا أبو الحسن علي بن عمر بن محمد الحربي الزاهد أنبأ محمد بن زيد بن علي بن مروان الكوفي حدثنا محمد بن محمد بن عقبة الشيباني نا جعفر بن محمد بن عبد السلام بن سريع الجلاب ثنا ابن إدريس عن سهيل ابن أبي(2) صالح عن أبيه عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " من كان مصليا بعد الجمعة فليصل أربعا، فإن عجل به شيء فليصل ركعتين في المسجد وركعتين إذا رجع "(3). قال عثمان في حديثه: " فإن عجل بك شيء فصل ركعتين في منزلك وفي المسجد ركعتين ".--------------------------------------------
(1). أبو محمد الأودي – بسكون الواو – الكوفي ثقة فقيه توفي سنة 192 هـ (التقريب 167).
(2). أبو صالح ذكوان السمان، وسهيل صدوق تغير حفظه بآخره (التقريب 139).
(3). أخرجه ابن حبان في صحيحه من طريق عبد الله بن سعيد الأشج عن ابن إدريس … به (موارد الظمآن 152 ح 580).
وأخرجه الخطيب في تاريخه في موضعين الأول في 8/ 85 من طريق الحسين بن الفرج عن ابن إدريس … به، والثاني 14/ 28 من طريق الحسين بن عمرو بن محمد العنقزي – بالمهملة والنون ثم القاف بعدها زاي – عن ابن إدريس … به، والحسين بن الفرج ضعيف (تاريخ بغداد 8/ 84).
والحسين العنقزي قال فيه أبو زرعة: كان لا يصدق (الميزان 1/ 545).
ولم أقف عليه من طريق ابن المديني ولا ابن المثنى ولا عثمان بن أبي شيبة والله أعلم.

هكذا روى عبد الله بن إدريس الأودي هذا الحديث عن سهيل بن أبي صالح، والمرفوع من المتن قوله: " من كان مصليا بعد الجمعة فليصل أربعا " هذه الكلمات حسب، هي قول النبي صلى الله عليه وسلم(1).
وأما ما بعدها من ذكر الركعتين فهو قول أبي صالح السمان صاحب أبي هريرة أدرجه عبد الله بن إدريس في حديثه(2).
وقد بين ذلك زهير بن معاوية وحماد بن سلمة في روايتهما عن سهيل(3) هذا الحديث، وميزا قول النبي صلى الله عليه وسلم من قول أبي صالح.
وروى سفيان الثوري وأبو عوانة(4) ووهيب بن خالد وعلي بن عاصم وسفيان بن عيينة وعبد العزيز بن محمد الدراوردي وخالد بن عبد الله الواسطي وزهير بن محمد الخراساني(5) وإسماعيل بن زكريا الخُلقاني وجرير بن عبد الحميد وحفص بن غياث والحسن بن صالح بن حيّ وورقاء--------------------------------------------
(1). انظر المدرج إلى المدرج 22 ح 7.
(2). رواية الإمام أحمد عن ابن إدريس في المسند 2/ 249: تدل عل شكه في رفع آخر الحديث … قال: لا أدري هذا الحديث لرسول الله أم لا.
(3). في الأصل ((سهل)) مكبرا والصواب ما أثبت.
(4). وضاح بن عبد الله اليشكري.
(5). قال الحافظ في التقريب 108 - 109: رواية أهل الشام عنه غير مستقيمة فضعف بسببها.
وقال البخاري عن أحمد: كأن زهير الذي يروي عنه الشاميون آخر فقلب اسمه (التاريخ الكبير 3/ 427)،
قال أبو حاتم: محله الصدق وفي حفظه سوء وحديثه بالشام أنكر من حديثه بالعراق، فما حدث من كتبه فهو صالح وما حدث من حفظه ففيه أغاليط أ. هـ، وقال ابن معين: صالح (الجرح والتعديل 3/ 589 - 590).

ابن عمر(1) وأبو إسحاق(2) الفزاري كلهم روى هذا الحديث عن سهيل فاقتصروا على رواية اللفظ المرفوع دون كلام أبي صالح، وكذلك رُوي عن الأوزاعي(3) وعن مالك بن أنس عن سهيل.
فأما حديث سفيان الثوري وأحاديث هذه الجماعة المتفقة على رواية اللفظ المرفوع دون كلام أبي صالح:
فأخبرنا علي بن يحيى بن جعفر الإمام – بأصبهان – نا سليمان بن أحمد الطبراني نا علي بن عبد العزيز نا أبو نعيم نا سفيان عن سهيل عن أبيه عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال:
" إذا صلى أحدكم الجمعة فليصل بعدها أربعا "(4).
أخبرنا أبو نعيم الحافظ نا عبد الله بن جعفر بن أحمد بن فارس نا يونس بن حبيب نا أبو داود(5) نا أبو عوانة عن سهيل عن أبيه عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:--------------------------------------------
(1). أبو بشر اليشكري قال في التقريب 369: صدوق في حديثه عن منصور لين.
(2). إبراهيم بن محمد بن الحارث بن أسماء الإمام ثقة حافظ له تصانيف (التقريب 22).
(3). أبو عمرو عبد الرحمن بن عمرو.
(4). لعل الطبراني أخرجه في مسند أبي هريرة الذي أفرده عن المعجم الكبير كما ذكر ذلك الحافظ ابن كثير في آخر جامع المسانيد / الفتح الرباني 1/ 8 ورواية الثوري هذه أخرجها الإمام مسلم 2/ 600 ح 69 كتاب الجمعة عن وكيع عنه … به، والدارمي في السنن 1/ 307 ح 1583 عن محمد بن يوسف الفريابي عن سفيان … به، زاد في آخره: قال أبو محمد – الدارمي – أصلي بعد الجمعة ركعتين أو أربعا.
(5). سليمان بن داود الطيالسي.

" من كان منكم مصليا بعد الجمعة فليصل أربعا "(1).
أخبرنا الحسن بن علي الجوهري أنا عبد العزيز بن الحسن الصيرفي نا العباس بن أحمد البرتي نا عبد الأعلى بن حماد نا وهيب بن خالد نا سهيل بن أبي صالح عن أبيه عن أبي هريرة: " أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: إذا صليت الجمعة فصل بعدها أربعا "(2).
أخبرنا عبد الرحمن بن عبيد(3) الله بن محمد الحربي أنا أحمد بن سلمان النجاد أنا الحارث بن محمد(4) نا علي بن عاصم عن سهيل عن أبيه عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
" إذا صلى أحدكم الجمعة فليصل بعدها أربع ركعات "(5).
أخبرنا أبو بكر البرقاني قال: قرأت على عباس النضروي(6) أخبركم أحمد بن نجدة نا سعيد بن منصور(7) نا سفيان وأبو عوانة (29/أ) وعبد العزيز بن محمد عن سهيل عن أبيه عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم:--------------------------------------------
(1). رواه أبو داود الطيالسي في المسند 316 ح 2406 عن أبي عوانة … به.
(2). لم أجده من رواية وهيب بن خالد.
(3). في الأصل عبد الله مكبرا والتصويب من تاريخ الخطيب 10/ 303 وقد مرّ في أكثر من موضع باسم ((عبيد الله مصغرا)).
(4). هو ابن أبي أسامة.
(5). رواه أحمد في المسند 1/ 499 عن علي بن عاصم … به …
(6). قال في اللباب 3/ 314: بفتح النون وسكون الضاد المعجمة وضم الراء وبعد الواو ياء تحتها نقطتان هذه النسبة إلى نضرويه وهو اسم لجد أبي منصور العباس بن الفضل بن زكريا النضروي الهروي روى عن أحمد بن نجدة القرشي، روى عنه أبو بكر البرقاني.
(7). ابن شعبة أبو عثمان الخراساني صاحب السنن.

" أمرهم أن يصلوا بعد الجمعة أربعا "(1).
أخبرني أحمد بن عمر بن علي القاضي أنا محمد بن المظفر أنا محمد بن محمد بن سليمان الباغندي نا وهبان(2) وإسحاق – يعني ابن شاهين – قالا: أنا خالد(3) عن سهيل عن أبيه عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
" إذا صلى أحدكم الجمعة فليصل بعدها أربعا "(4).
أخبرني محمد بن عبد الملك القرشي أنا محمد بن المظفر نا أبو الحارث أحمد بن سعيد الدمشقي – بدمشق – ن موسى بن عامر قال: حدثنا الوليد بن مسلم أخبرني زهير بن محمد وغيره عن سهيل بن أبي صالح عن أبيه عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " من كان مصليا بعد الجمعة فليصل أربعا "(5).--------------------------------------------
(1). رواية سفيان الثوري سبق تخريجها من مسلم والدارمي ونضيف هنا الحميدي في المسند 2/ 431 ح 976، والبيهقي في السنن 3/ 240 من طريق يعلى بن عبيد عنه به …
والحديث أخرجه أيضا ابن خزيمة في صحيحه 3/ 183 ح 1873 من طريق الثوري وعبد العزيز الدراوردي وأخرجه في ص 184 ح 1874 عن الثوري فقط وأخرجه الطحاوي في معاني الآثار (11/ 159).
(2). وهب بن بقية بن عثمان بن شابور أبو محمد الواسطي المعروف بوهبان ثقة مات سنة 239 هـ (التهذيب 11/ 159).
(3). ابن عبد الله الطحان الواسطي.
(4). رواه مسلم 2/ 600 ح 67 من كتاب الجمعة عن يحيى بن يحيى عنه … به …
(5). لم أقف من رواية زهير بن محمد – الخراساني – وزهير رواية الشاميين عنه فيها ضعف كما سبق بيان ذلك، والوليد بن مسلم دمشقي ثقة يدلس كثيرا تدليس تسوية. والله أعلم.

أخبرنا البرقاني قال: قرئ على أبي محمد عبد الله بن محمد بن زياد وأنا أسمع حدثكم ابن شيرويه(1) نا إسحاق(2) أنا جرير وحفص بن غياث عن سهيل بن أبي صالح عن أبيه عن أبي هريرة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال حفص في حديثه -: " من كان مصليا بعد الجمعة فليصل أربعا " - وقال جرير في حديثه -: " إذا صليتم بعد الجمعة فصلوا أربعا "(3).
أخبرنا أبو بكر أحمد بن علي بن يزداد(4) القارئ أنا أبو محمد عبد الله بن محمد بن جعفر بن حيان الأصبهاني - بها - نا محمود بن أحمد(5) بن الفرج نا إسماعيل بن عمرو نا الحسن بن صالح عن سهيل بن أبي صالح عن أبيه عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " من كان مصليا بعد الجمعة فليصل أربعا "(6).
أخبرني محمد بن عبد الملك القرشي أنا محمد بن المظفر نا أبو طيب النعمان بن أبي الدلهاث(7) - ببلد -(8) نا عصام بن رواد بن الجراح نا--------------------------------------------
(1). عبد الله بن محمد.
(2). ابن إبراهيم المعروف بابن راهويه.
(3). رواية جرير بن عبد لحميد أخرجها مسلم 2/ 600 ح 69 من كتاب الجمعة عن زهير بن حرب عنه … به … ورواه النسائي 3/ 113 عن إسحاق عنه به، ولم أقف على رواية حفص بن غياث.
(4). أوله ياء مثناة تحتية ثم زاي بعده دالين - مهملتين - بينهما ألف.
(5). في الجرح والتعديل 8/ 292، وتاريخ بغداد 13/ 93 نسب إلى جده ((الفرج)) قال ابن أبي حاتم: كتبت عنه وكان ثقة صدوقا.
(6). رواية الحسن بن صالح أخرجها أبو نعيم في الحلية 7/ 334.
(7). ابن هارون بن محمد بن هارون أبو القاسم الشيباني البلدي يعرف بابن الدلهاث - آخره ثاء مثلثة - (تاريخ بغداد 13/ 454).
(8). بالباء الموحدة بعدها لام ثم دال مهملة - بفتح الباء واللام - مدينة قديمة على دجلة فوق الموصل بينهما سبعة فراسخ (معجم البلدان 1/ 481).

أبي(1) نا ورقاء عن سهيل عن أبيه عن أبي هريرة قال: قال رسول الله عليه وسلم: " من كان مصليا بعد الجمعة فليصل أربعا "(2).
أخبرنا أبو محمد عبد الله بن علي بن محمد القرشي نا محمد بن الحسن اليقطيني(3) نا عمر بن سعيد - هو المنبجي(4) نا أبو نعيم(5) - يعني الحلبي - نا ابن عيينة وأبو إسحاق الفزاري عن سهيل عن أبيه عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " من كان مصليا بعد الجمعة فليصل أربعا "(6).
أخبرنا أبو نعيم (29/ب) الحافظ نا سليمان بن أحمد بن أيوب نا--------------------------------------------
(1). قال الحافظ في التقريب (104): روّاد بتشديد الواو، أبو عصام العسقلاني صدوق اختلط بآخره فترك وفي حديثه عن الثوري ضعف شديد.
(2). لم أقف على رواية ورقاء بن عمر اليشكري.
(3). قال في الأنساب 13/ 519: بفتح الياء المنقوظة باثنتين - من تحت - وسكون القاف وكسر الطاء المهملة بعدها ياء أخرى، وفي آخره النون هذه النسبة إلى يقطين - اسم جد -، ثم ذكر من ينسب إليه، ومنهم أبو جعفر محمد بن الحسن بن علي البزار - آخره راء - اليقطيني ثم قال: كان فهما ذكيا ثقة صدوقا.
(4). بفتح الميم وسكون النون وكسر الباء الموحدة وفي آخرها الجيم - إحدى بلاد الشام بناها كسرى حين غلب على ناحية من الشام (الأنساب 12/ 440) قال في معجم البلدان 5/ 205: هو بلد قديم ما أظنه إلا روميا …
(5). عبيد بن هشام، صدوق تغير فتلقن (التقريب 230).
(6). لم أقف عليه من طريق الفزاري، ورواية ابن عيينة عن سهيل أخرجها الترمذي 2/ 399 ح 523 باب ما جاء في الصلاة قبل الجمعة وبعدها من طريق ابن أبي عمر العدني.

علي بن سعيد الرازي نا علي بن زيد الفرائضي(1) الطرسوسي نا محمد بن كثير الصنعاني نا الأوزاعي عن سهيل بن أبي صالح عن أبيه عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " من كان منكم مصليا بعد الجمعة فليصل أربعا "(2).
أخبرني أحمد بن عمر بن علي أنا محمد بن المظفر أنا محمد بن محمد بن سليمان نا محمد بن علي الأهوازي نا محمد بن خليل الحنفي نا مالك بن أنس عن سهيل بن أبي صالح عن أبيه عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: " من كان منكم مصليا – أو كان مصليا – فليصل بعد الجمعة أربعا "(3).
وأما حديث زهير بن معاوية عن سهيل، الذي وافق فيه عبد الله بن إدريس على الزيادة التي ذكرها في حديثه إلا أنه فصلها من كلام رسول الله صلى الله عليه وسلم وبين أنها قول أبي صالح السمان:
فأخبرناه القاضي أبو عمر القاسم بن جعفر الهاشمي نا أبو علي محمد بن أحمد بن عمرو اللؤلؤي نا أبو داود سليمان ابن الأشعث نا أحمد بن يونس(4) نا زهير، قال أبو داود: ونا محمد بن الصباح البزاز قال: نا إسماعيل بن زكريا عن سهيل عن أبيه عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ابن الصباح: " من كان مصليا بعد الجمعة فليصل أربعا " وتم حديثه، وقال ابن يونس: إذا صليتم الجمعة فصلوا بعدها أربعا، قال فقال--------------------------------------------
(1). هذه النسبة إلى الفرائض وهو علم المواريث (الأنساب 10/ 169).
(2). لم أقف على رواية الأوزاعي.
(3). لم أقف على رواية مالك في الموطأ ولا في غيره.
(4). ابن عبد الله بن يونس وقد ينسب إلى جده (التقريب 17).

لي أبي: " يا ابني فإن صليت في المسجد ركعتين ثم أتيت المنزل أو البيت فصل الركعتين "(1).
وأما حديث حماد بن سلمة عن سهيل مثل رواية زهير بن معاوية:
فأخبرناه القاضي أبو العلاء محمد بن علي بن يعقوب الواسطي أنا أبو مسلم عبد الرحمن بن محمد بن عبد الله بن مهران أنا عبد المؤمن بن خلف النسفي نا صالح بن محمد البغدادي نا يعقوب(2) الدورقي نا ابن مهدي(3) عن حماد بن سلمة عن سهيل عن أبيه عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال:
" من كان منكم مصليا بعد الجمعة فليصل أربعا "(4).
قال سهيل: قال أبي: فإن بدت له حاجة فليصل ركعتين.

‌‌23 - حديث آخر:
أخبرنا أبو نعيم الحافظ نا عبد الله بن جعفر بن أحمد بن فارس نا يونس بن حبيب نا أبو داود نا عبد العزيز بن أبي سلمة(5) عن الزهري عن سالم عن ابن عمر أن النبي صلى الله عليه وسلم (30/أ) قال:--------------------------------------------
(1). انظر سنن أبي داود السجستاني (1/ 673 ح 131) كتاب الصلاح باب الصلاة بعد الجمعة.
وكذلك ساقه من طريق أبي داود: البيهقي في السنن الكبرى 3/ 240.
(2). ابن إبراهيم أبو يوسف العبدي مولاهم.
(3). أبو سعيد عبد الرحمن بن مهدي الأزدي.
(4). لم أقف عليه من رواية حماد بن سلمة وعزاه السيوطي في المدرج إلى ابن حبان.
(5). ابن عبد الله بن الماجشون – بكسر الجيم وضم الشين المعجمة – (التقريب /215).

" إن بلالا يؤذن بليل فكلوا واشربوا حتى يؤذن ابن أم مكتوم ".
قال: وكان ضريرا فكان يقال له أذن فقد أصبحت(1).
وهكذا رواه يزيد بن هارون وأبو النضر هاشم بن القاسم عن عبد العزيز بن عبد الله(2) بن أبي سلمة الماجشون.
أخبرنا أبو بكر البرقاني قال: قرأت على أبي بكر أحمد بم جعفر بن محمد بن سلم حدثكم أبو مسلم(3) الكجي نا القعنبي(4) نا مالك عن ابن شهاب عن سالم بن عبد الله عن أبيه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
" إن بلالا ينادي بليل فكلوا واشربوا حتى ينادي ابن أبي مكتوم " وكان ابن أبي مكتوم رجلا أعمى لا ينادي حتى يقال له: أصبحت أصبحت(5).--------------------------------------------
(1). انظر مسند أبي داود الطيالسي 250 ح 1819.
وحديث ابن الماجشون بهذا اللفظ أخرجه البخاري في باب شهادة الأعمى .. من كتاب الشهادات عن مالك بن إسماعيل عن عبد العزيز الماجشون … به، وأخرجه ابن عبد البر في التمهيد (10/ 57) من طريق يزيد بن هارون وعن علي بن الجعد كلاهما عن عبد العزيز الماجشون، ورواية أبي النضر أخرجها أحمد في المسند 2/ 123.
(2). في الأصل (عبيد الله) مصغرا والتصويب من (التقريب 215، والتهذيب 6/ 343).
(3). إبراهيم بن عبد الله البصري يعرف بالكجي – بالجيم – أو الكشي – بالشين المعجمة – وثقه موسى بن هارون، والدارقطني؟ ن والخطيب، مات 292 هـ (تاريخ بغداد 6/ 120).
(4). عبد الله بن مسلمة بن قعنب.
(5). رواه البخاري في كتاب الأذان باب أذان الأعمى إذا كان له من يخبره، عن القعنبي به (الفتح 2/ 99 ح 617) إلا أنه قال في آخره.
ثم قال: وكان .. ، ولم يذكر من القائل.
وهو في الموطأ 1/ 74 كتاب الصلاة باب قدر السحور من النداء بهذا اللفظ عن سالم بن عبد الله مرسلا، وأخرجه عبد الرزاق عن معمر عن الزهري عن سعيد بن المسيب مرسلا أيضا (المصنف 1/ 471 ح 1819).
قال الدارقطني أسنده القعنبي دون أصحاب الموطأ وتابعه وأبو قرة … وأرسله أصحاب الموطأ.
(أحاديث الموطأ واتفاق الرواة عن مالك واختلافهم فيها ص 11، الفتح 2/ 99 والتمهيد 10/ 57).

اتفقت هاتان الروايتان على سياقة هذا الحديث هكذا مدرجا، وآخر رواية عبد الله بن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم فيه: " حتى ينادي أو يؤذن ابن أم مكتوم: وما بعد ذلك ليس من كلامه وإنما هو كلام من دونه ".
وقد روى سفيان بن عيينة والليث بن سعد عن ابن شهاب المسند من الحديث فقط، ولم يذكرا الكلام الذي بعده "(1).
وروى غير واحد عن القعنبي عن مالك الحديث بطوله إلا أنهم قالوا بعد المتن المسند، قال ابن شهاب: وكان ابن أم مكتوم رجلا أعمى إلى آخر الحديث(2).
وروى الحديث بطوله أيضا يونس بن يزيد الأيلي عن ابن شهاب إلا أنه جعل: " وكان ابن أم مكتوم رجلا ضرير البصر إلى آخر الحديث " كلام سالم بن عبد الله(2).
فأما حديث سفيان بن عيينة عن ابن شهاب الزهري الذي اقتصر فيه على رواية المسند عن النبي صلى الله عليه وسلم فقط:--------------------------------------------
(1). سيأتي تخريج هاتين الروايتين إن شاء الله.
(2). سيأتي تخريجها.

فأخبرناه الحسن بن علي التميمي أنا أحمد بن جعفر بن حمدان [نا عبد الله بن أحمد حدثني أبي نا سفيان عن الزهري عن سالم عن أبيه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال:
" إن بلالا يؤذن بليل فكلوا واشربوا حتى يؤذن ابن أم مكتوم "](1).
وأما حديث الليث بن سعد عن ابن شهاب مثل هذه الرواية:
فأخبرناه أبو بكر البرقاني قال: قرأت على محمد بن أحمد بن أزهر الأديب حدثكم الحسين بن إدريس نا [محمد بن رمح نا الليث عن ابن شهاب عن سالم عن أبيه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:
" إن بلالا يؤذن بليل، فكلوا واشربوا حتى تسمعوا تأذين ابن أم مكتوم "](2).
وكذا رواه يحيى بن يحيى النيسابوري وقتيبة بن سعيد (30/ب) البلخي عن الليث(3).--------------------------------------------
(1). انظر مسند الإمام أحمد 2/ 9.
وأخرج رواية سفيان هذه أيضا أبو بكر بن أبي شيبة في المصنف 2/ 9.
وأخرجها أيضا الدارمي 1/ 215 ح 1192،
وذكرها ابن عبد البر في التمهيد 10/ 56.
(2). انظر ما بين المعقوفتين في صحيح مسلم 2/ 768 ح 36 من كتاب الصيام.
(3). انظر روايتهما عند مسلم في الموضع السابق.
ورواية قتيبة عن الليث رواه الترمذي 1/ 392 ح 203 أبواب الصلاة باب ما جاء في الأذان بالليل، ثم قال: هذا حديث حسن صحيح.
وذكره ابن عبد البر في التمهيد 10/ 56.

وأما حديث مالك الذي ساقه بطوله، وفصل فيه قول ابن شهاب من قول ابن عمر:
فأخبرناه الحسن بن أبي بكر أنا أبو سهل أحمد بن محمد بن عبد الله القطان نا إسماعيل بن إسحاق القاضي نا عبد الله ابن مسلمة.
وأخبرناه عبد الرحمن بن عبيد الله الحربي أنا محمد بن عبد الله الشافعي حدثني إسحاق بن الحسن(1) نا عبد الله بن مسلمة القعنبي.
وأخبرنا البرقاني(2) ثنا أبو بكر الإسماعيلي(3) نا أبو خليفة(4) نا عبد الله بن مسلمة عن مالك عن ابن شهاب عن سالم بن عبد الله عن أبيه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:
" إن بلالا ينادي بليل فكلوا واشربوا حتى ينادي ابن أم مكتوم ".
قال ابن شهاب: وكان ابن أم مكتوم رجلا أعمى لا ينادي حتى يقال له: أصبحت أصبحت "(5).--------------------------------------------
(1). ابن ميمون أبو يعقوب الحربي.
(2). أبو بكر أحمد بن محمد بن غالب الخوارزمي.
(3). أحمد بن إبراهيم بن إسماعيل.
(4). الفضل بن الحباب الجمحي.
(5). رواه من طريق القعنبي بهذا السياق الإمام الطحاوي في شرح معاني الآثار 1/ 137.
والحافظ البيهقي في الكبرى (1/ 380، 426) وعزاه في كلام الموضعين إلى البخاري، ورواية القعنبي في البخاري في كتاب الأذان باب أذان الأعمى .. بهذا السياق إلا أنه لم يصرح بفاعل قال: وكان ابن أم مكتوم أعمى …
قال الحافظ في الفتح 2/ 100: ظاهره – يعني سياق البخاري – أن فاعل قال، هو ابن عمر وبذلك جزم الشيخ الموفق في المغني، ثم أشار على رواية الإسماعيلي التي ساقها الخطيب هنا.
ورواية الطحاوي والبيهقي والدارقطني وغيرها من الروايات التي عينت أن القائل هو ابن شهاب … ثم قال: وعلى هذا ففي رواية البخاري إدراج، ويجاب عن ذلك بأنه لا يمنع كون ابن شهاب قاله أن يكون شيخه – سالم قاله، وكذا شيخ شيخه – ابن عمر – أ. هـ. ملخصا.

وأما حديث يونس عن ابن شهاب الذي جعل فيه الكلام لسالم:
فأخبرناه أبو سعيد(1) الصيرفي نا محمد بن يعقوب الأصم نا الربيع بن سليمان نا ابن وهب أخبرني يونس والليث بن سعد عن ابن شهاب عن سالم عن عبد الله بن عمر قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: " إن بلالا يؤذن بليل فكلوا واشربوا حتى تسمعوا أذان ابن أم مكتوم ".
قال يونس في الحديث: وكان ابن أم مكتوم هو الأعمى الذي أنزل الله فيه: {عَبَسَ وَتَوَلَّى}(2).
وكان يؤذن مع بلال قال سالم: وكان رجلا ضرير البصر، ولم يكن يؤذن حتى يقول له الناس – حين ينظرون إلى فروع(3) الفجر - أذن(4).--------------------------------------------
(1). محمد بن موسى بن الفضل بن شاذان.
(2). سورة عبس الآية الأولى.
(3). هكذا في الأصل – بالفاء بعدها راء ثم واو بعده عين مهملة وجميع الروايات كما يأتي في التخريج بلفظ – بزوغ بالباء الموحدة ثم الزاي وآخره غين معجمة، وكنت أظنه خطأ أو تصحيفا من الناسخ حتى رأيت قول ابن الأثير في النهاية 3/ 436 – مادة فرع -: ومنه حديث قيام رمضان فما كنا ننصرف إلا في فروع الفجر. ثم ذكر بعد ذلك إن الفارع: المرتفع العالي، فعند ذلك أثبتها كما هي.
(4). أخرجه البيهقي في السنن الكبرى 2/ 768 ح 37 كتاب الصيام عن حرملة عن ابن وهب عنه به مقتصرا على المرفوع منه فقط ولم يذكر ما بعده.