📘 হিদায়াতুর রুওয়াহ - মাআ তাখরীজিল মিশকাতিত সানী লিল আলবানী (ইবনে হাজার আল-আসকালানী - মৃত্যু 852 হিজরী)

757 - وقال أبي حميد الساعدي قال: في نفر من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم: أنا أحفظكم لصلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم رأيته إذا كبر جعل يديه حذاء منكبيه وإذا ركع أمكن يديه من ركبتيه ثم هصر(1) ظهره فإذا رفع رأسه استوى حتى يعود كل فقار(2) مكانه فإذا سجد وضع يديه غير مفترش ولا قابضهما واستقبل بأطراف أصابع رجليه القبلة فإذا جلس في الركعتين جلس على رجله اليسرى ونصب اليمنى وإذا جلس في الركعة الآخرة قدم رجله اليسرى ونصب الأخرى وقعد على مقعدته. [556]
• البُخَارِيُّ [828]، وَالأربعَةُ [د 730 ت 304 ق 862 س 2/ 187] عَنْهُ في الصَّلاةِ.

758 - وقال سالم بن عبد الله بن عمر عن أبيه: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يرفع يديه حذو منكبيه إذا افتتح الصلاة وإذا كبر للركوع وإذا رفع رأسه(1) أي: ثناه وخفضه، حتى صار كالغصن المنهصر، وهو المنكسر من غير بينونة.
(2) أي: مفاصل الصلب.

من الركوع رفعهما كذلك وقال: "سمع الله لمن حمده ربنا لك الحمد:، وكان لا يفعل ذلك في السجود(1). [557]

• مُتفَقٌ عَلَيْهِ [خ (735) م (21/ 390)] عَنْهُ فِيهَا.

759 - وقال نافع: كان ابن عمر كان إذا دخل في الصلاة كبر ورفع يديه وإذا ركع رفع يديه وإذا قال سمع الله لمن حمده رفع يديه وإذا قام من الركعتين رفع يديه ورفع ذلك ابن عمر إلى النبي صلى الله عليه وسلم. [558]
• مُتفَقٌ عَلَيْهِ(2) [خ (739)] عَنْهُ فِيهَا.

760 - وروى مالك بن الحويرث عن النبي صلى الله عليه وسلم رفع اليدين إذا كبر وإذا رفع رأسه من الركوع وقال: حتى يحاذي بهما أذنيه. [559]
• مُتفَقٌ عَلَيْهِ [خ (737)، م (391)](2) عَنْهُ فِيهَا.
وفي رواية: فروعَ(3) أُذُنَيْهِ.(1) قد صح عنه صلى الله عليه وسلم الرفع في السجود، ومع كل تكبيرة - عن جماعة من الصحابة، وقد تكلمت على أحاديثهم في "تخريج أحاديث صفة صلاة النبي صلى الله عليه وسلم ".
ومن المقرر في الأصول: أن المثبت مقدم على النافي، فالعمل بها هو الراجح - ولو أحيانًا -، وقد قال به جماعة من الأئمة؛ منهم أحمد - في رواية الأثرم عنه -، وقد نقلتها في "صفة الصلاة" (ص 112) ويأتي بعض الأحاديث في ذلك قريبًا.
(2) هذا الحديث من أفراد البخاري؛ وإنما رواه مسلم (390) من طريق سالم عن ابن عمر مرفوعًا بنحوه! ورمز له في (الأصل) بـ: (د، ق)؛ وليس بصحيح!
(3) أي: أعاليهما.

• مُسْلِمٌ [26/ 391]، وَأَبُو دَاوُدَ [745] عَنْهُ فِيهَا(1).

761 - وعن مالك بن الحويرث أنه رأى النبي صلى الله عليه وسلم يصلي فإذا كان في وتر من صلاته لم ينهض حتى يستوي قاعدا. [560]
• البُخَارِي [823] عَنْهُ فِيهَا (ت [287]، س [2/ 234]).

762 - وعن وائل بن حجر أنه رأى النبي صلى الله عليه وسلم رفع يديه حين دخل في الصلاة وكبر ثم التحف بثوبه ثم وضع يده اليمنى على اليسرى(2) فلما أراد أن يركع أخرج يديه من الثوب ثم رفعهما وكبر فركع فلما قال سمع الله لمن حمده رفع يديه فلما سجد سجد بين كفيه(3). [561]
• مُسْلِمٌ [54/ 401] عَنْهُ فِيهَا.

763 - وقال سهل بن سعد: كان الناس يؤمرون أن يضع الرجل اليد اليمنى على ذراعه اليسرى في الصلاة(4). [562](1) وهي عند النسائي أيضًا (1/ 158) وزاد في رواية له (1/ 165): وإذا سجد وإذا رفع رأسه من السجود، حتى يحاذي بهما فروع أذنيه.
وسنده صحيح.
(2) أي: على صدره، كما في رواية ابن خزيمة في "صحيحه".
وفي معناه الحديث الذي بعده، إذا تأملت فيه، ويشهد له ما سنذكره فيما بعد - إن شاء الله -.
(3) وزاد أبو داود في روايته: وإذا رفع رأسه من السجود أيضًا رفع يديه.
وسنده صحيح على شرط مسلم، كما حققته في ""صحيحه" (714).
(4) ومثله حديث وائل بن حجر: كان يضع اليمنى على ظهر كله اليسرى والرسغ والساعد": رواه أبو داود، والنسائي بسند صحيح.
وهذه الكيفية تستلزم أن يكون الوضع على الصدر؛ إذا أنت تأملت ذلك وعملت بها، فجرب إن =

• البُخَارِيُّ [740] عَنهُ فِيهَا.

764 - وقال أبو هريرة رضي الله عنه: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا قام إلى الصلاة يكبر حين يقوم ثم يكبر حين يركع ثم يقول: " سمع الله لمن حمده " حين يرفع صلبه من الركعة ثم يقول وهو قائم: "ربنا لك الحمد " ثم يكبر حين يهوي ثم يكبر حين يرفع رأسه ثم يكبر حين يسجد ثم يكبر حين يرفع رأسه ثم يفعل ذلك في الصلاة كلها حتى يقضيها ويكبر حين يقوم من الثنتين بعد الجلوس. [563]
• مُتفَقٌ عَلَيْهِ [خ (789) م (28/ 392)] عَنْه فِيهَا.

765 - وقال النبي صلى الله عليه وسلم: " أفضل الصلاة طول القنوت ". [564]
• مُسْلِمٌ [164/ 756]، وَالتِّرْمِذِيُّ [387] عَنْ جَابِرٍ فِيهَا.

‌‌مِنَ "الحِسَانِ":
766 - قال أبو حميد الساعدي في عشرة من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم: أنا أعلمكم بصلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم قالوا فاعرض. قال: كان النبي صلى الله عليه وسلم إذا قام إلى الصلاة يرفع يديه حتى يحاذي بهما منكبيه ثم يكبر ثم يقرأ ثم يكبر ويرفع يديه حتى يحاذي بهما منكبيه ثم يركع= شئت.
ومما ينبغي أن يعلم: أنه لم يصح عنه صلى الله عليه وسلم الوضع على غير الصدر، كحديث: "السنة وضع الكف على الكف في الصلاة تحت السرة"، وقد بينت ضعفه في "ضعيف أبي داود" (129 - 131).

ويضع راحتيه على ركبتيه ثم يعتدل فلا يصبي(1) رأسه ولا يقنع ثم يرفع رأسه فيقول: " سمع الله لمن حمده " ثم يرفع يديه حتى يحاذي بهما منكبيه معتدلا ثم يقول: " الله أكبر " ثم يهوي إلى الأرض ساجدا فيجافي يديه عن جنبيه ويفتح أصابع رجليه ثم يرفع رأسه ويثني رجله اليسرى فيقعد عليها ثم يعتدل حتى يرجع كل عظم إلى موضعه معتدلا ثم يسجد ثم يقول: " الله أكبر " ويرفع ويثني رجله اليسرى فيقعد عليها ثم يعتدل حتى يرجع كل عظم إلى موضعه ثم ينهض ثم يصنع في الركعة الثانية مثل ذلك ثم إذا قام من الركعتين كبر ورفع يديه حتى يحاذي بهما منكبيه كما كبر عند افتتاح الصلاة ثم يصنع ذلك في بقية صلاته حتى إذا كانت السجدة التي فيها التسليم أخر رجله اليسرى وقعد متوركا على شقه الأيسر ثم سلم. قالوا: صدقت هكذا كان يصلي".
صحيح [565]

• أَبُو دَاوُدَ [730]، وَالتِّرْمِذِيُّ(2) [(304) (305)] عَنْهُ في الصَّلاةِ.
وفي رواية من حديث أبي حُمَيْد: ثُمَّ ركعَ، فوضعَ يدَيْهِ على رُكبَتَيْهِ؛ كأنَّهُ قابِضٌ عليهما، ووتَّرَ يدَيْهِ، فنحَّاهما عَنْ جنَبْيهِ، وَقَالَ: ثُمَّ سجدَ، فأمكنَ أنفَهُ وجبهتَهُ الأرضَ، ونحَّى يدَيْهِ عنْ جنَبَيْهِ، ووضعَ كفَّيهِ حَذْوَ مَنْكِبَيْهِ، وفرَّجَ بينَ فخِذَيْهِ غيرَ حامِلٍ بطنَهُ على شيءٍ مِنْ فخِذَيْهِ، حتَّى فرغَ، ثُمَّ جلسَ فَافْتَرَشَ رِجلَهُ اليُسرى، وأقبلَ بصدْرِ اليُمنى على قِبلتِه، ووضَعَ كفَّه اليُمنى على ركبتِهِ اليُمنى، وكفَّهُ اليُسرى على رُكبتِهِ اليُسرى،(1) بالتشديد، أي: لا ينزل.
(2) قلت: وإسناده صحيح على شرط مسلم، وصححه جماعة كما ذكرته في "صحيح أبي داود" (720).

وأشارَ بإصبعِهِ - يعني: السَّبابَة -.
• أَبُو دَاوُدَ(1) [(734) (735)] عَنْهُ فِيهَا.
وفي رواية: وإذا قعدَ في الركعتَيْنِ؛ قعدَ على بَطْنِ قدمِهِ اليُسرى، ونصبَ اليُمنى، وإذا كانَ في الرابعةِ؛ أفضى بَورِكِهِ اليُسرى إلى الأرضِ وأخرَجَ قَدَمَيهِ مِن ناحيةٍ واحدة.
• أَبُو دَاوُدَ(2) [731] عَنْهُ فِيهِ.

767 - وعن وائل بن حجر: أنه أبصر النبي صلى الله عليه وسلم حين قام إلى الصلاة رفع يديه حتى كانتا بحيال منكبيه وحاذى بإبهاميه أذنيه ثم كبر. [566]
• أَبُو دَاوُدَ(3) [724] عَنْهُ فِيهَا.
وفي رواية: يرفعُ إبْهامَيْهِ إلى شَحْمَةِ أُذُنَيْهِ.
• أَبُو دَاوُدَ(4) [737] عَنْهُ فِيهَا.

768 - وعن قبيصة بن هلب عن أبيه قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يؤمنا فيأخذ شماله بيمينه. [567](1) وإسناده صحيح على شرط الشيخين؛ على ضعف في أحد رواته، انظر المصدر السابق (723).
(2) وفي إسنادها ابن لهيعة؛ وهو ضعيف؛ ولكن الحديث صحيح المعنى، على ما بينته هناك (721).
(3) وإسناده ضعيف لانقطاعه، كما هو مبين في "ضعيف السنن" (117).
وقوله: ثم كبّر؛ منكر؛ لأن الثابت في حديث وائل: التكبير قبل الرفع - أو مع الرفع -؛ انظر "صحيح السنن" (714 و 715).
(4) وهي ضعيفة أيضًا، فيها الانقطاع المذكور فيما قبلها، وانظر "ضعيف السنن" (123).
(تنبيه): لم يرد عنه صلى الله عليه وسلم مس شحمتي الأذنين بالإبهامين! فمسهما بدعة أو وسوسة.
والسنة: محاذاة الأذنين أو المنكبين بالكفين فقط.

• التِّرْمِذِيُّ(1) [252]، وَابْنُ مَاجَه [809] عَنْهُ فِيهَا.

769 - وعن رفاعة بن رافع قال: جاء رجل فصلى في المسجد ثم جاء فسلم
على النبي صلى الله عليه وسلم فقال النبي صلى الله عليه وسلم: " أعد
صلاتك فإنك لم تصل ". فقال: علمني يا رسول الله كيف أصلي؟ قال: " إذا توجهت
إلى القبلة فكبر ثم اقرأ بأم القرآن وما شاء الله أن تقرأ فإذا ركعت فاجعل راحتيك
على ركبتيك ومكن ركوعك وامدد ظهرك فإذا رفعت فأقم صلبك وارفع رأسك
حتى ترجع العظام إلى مفاصلها(2) فإذا سجدت فمكن السجود فإذا رفعت فاجلس
على فخذك اليسرى ثم اصنع ذلك في كل ركعة وسجدة حتى تطمئن". [568]
• أبو دَاوُدَ [859] عَنْهُ فِيهَا.
وفي رواية(3): "إذا قُمْتَ إلى الصَّلاةِ؛ فتوضَّأ كما أمرَكَ الله، وكَبِّرْه، ثُمَّ تشهَّدْ(1) وقال: "حديث حسن".
قلت: ورواه أحمد أيضًا (5/ 226)؛ وزاد في رواية: يضع هذه على صدره - وصف يحيى؛ وهو ابن سعيد القطان، شيخ أحمد فيه -: اليمنى على اليسري فوق المفصل.
وسنده حسن.
(2) هو بمعنى حديث أبي حميد المتقدم (792) في صفة صلاته صلى الله عليه وسلم: حتى يعود كل فقار مكانه.
فلا دلالة في الحديث على مشروعية وضع اليمنى على اليسرى في هذا القيام بعد الركوع، كما بلغنا عن بعض إخواننا من أهل الحديث، انظر تعليقنا في "صفة الصلاة" (ص 98) حول هذه المسألة.
(3) قال التبريزي: "وفي رواية للترمذي … ".
قلت: وقال: "حديث حسن".
قلت: وإسناده صحيح، وقد جمعت طرق الحديث وألفاظه في أول "تخريج صفة الصلاة".

فأقِمْ(1)، فإنْ كانَ معكَ قُرَآنٌ فاقْرَأْ؛ وإلّا فاحْمَدِ الله وكبِّرْهُ وهَلِّلْه، ثُمَّ ارْكَعْ".

770 - وعن الفضل بن عباس قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "الصلاة مثنى مثنى تشهد في كل ركعتين وتخشع وتضرع وتمسكن ثم تقنع يديك يقول - ترفعهما - إلى ربك مستقبلا ببطونهما وجهك وتقول يا رب! ومن لم يفعل ذلك فهو خداج". [569]
• التِّرْمِذِيُّ(2) [385] عَنْهُ فِيهَا.

‌‌الفصل الثالث:
771 - عن سعيد بن الحارث بن المعلى قال: صلى لنا أبو سعيد الخدري فجهر بالتكبير حين رفع رأسه من السجود وحين سجد وحين رفع من الركعتين وقال: هكذا رأيت النبي صلى الله عليه وسلم. [806]
• البخاري (825) عنه في الصَّلاة.

772 - وعن عكرمة قال: صليت خلف شيخ بمكة فكبر ثنتين وعشرين تكبيرة فقلت لابن عباس: إنه أحمق فقال: ثكلتك(3) أمك سنة أبي القاسم صلى الله عليه(1) فيه أن الأذان والإقامة واجبان على المنفرد، وهذا من فوائد هذا الحديث المعروف بـ "حديث المسيء صلاته".
(2) وبين أنه مضطرب الإسناد، ولكنه رجح أحد الوجهين المختلفين، وفيه عبد الله بن نافع بن العمياء، ولا تعرف عدالته.
وقد فصلت القول على الحديث في "نقد التاج" (123).
وخداج؛ أي: نقصان.
(3) كلمة تعجب، ظاهرها دعاء عليه، وقد تذكر في موضع المدح والذم. اهـ "مرقاة". =

وسلم. [807]
• البخاري (788) عنه فيها.

773 - وعن علي بن الحسين مرسلا قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يكبر في الصلاة كلما خفض ورفع فلم تزل تلك صلاته صلى الله عليه وسلم حتى لقي الله -تعالى -. [808]
• مالك (1/ 76 /17) عن علي بن الحسين مرسلًا.

774 - وعن علقمة قال: قال لنا ابن مسعود: ألا أصلي بكم صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ فصلى ولم يرفع يديه إلا مرة واحدة مع تكبيرة الافتتاح. [809]
• الثلاثة [ت (257) د (748) س (1057)] عنه .. قال أبو داود: ليس بصحيح(1).

775 - وعن أبي حميد الساعدي قال: كان رسول الله صلى الله عليه= في "الموطإ" (1/ 76/ رقم:17) وإسناده مرسل صحيح.
(1) قلت: وخالفه الترمذي، فقال: "حديث حسن".
والحق أنه حديث صحيح، وإسناده صحيح على شرط مسلم، ولم نجد لمن أعله حجة يصلح التعلق بها وردُّ الحديث من أجلها.
وقد فصلت هذا الإجمال في "صحيح السنن" (733 و 734).
ولكن لا يجوز أن يعارض بهذا الحديث ما تقدم من الأحاديث المثبتة لرفع اليدين عند الركوع والسجود؛ لأنه نافٍ وتلك مثبتة؛ ومن المقرر في علم الأصول: أن المثبت مقدم على النافي.
ولهذه الحقيقة؛ اضطر بعض العلماء من الحنفية إلى القول بمشروعية الرفع المذكور؛ كما بينته في "صفة الصلاة".

وسلم إذا قام إلى الصلاة استقبل القبلة ورفع يديه وقال: «الله أكبر». [810]
• ابن ماجه(1) (803) عنه فيها.

776 - وعن أبي هريرة رضي الله عنه قال: صلى بنا رسول الله صلى الله عليه وسلم الظهر وفي مؤخر الصفوف رجل فأساء الصلاة فلما سلم ناداه رسول الله صلى الله عليه وسلم: "يا فلان ألا تتقي الله؟ ألا ترى كيف تصلي؟ إنكم ترون أنه يخفى علي شيء مما تصنعون؟ والله إني لأرى من خلفي(2) كما أرى من بين يدي " [811]
• أحمد(3) (2/ 449) عنه.

‌‌10 - باب ما يقرأ بعد التكبير
‌‌مِنَ "الصِّحَاحِ":
777 - قال أبو هريرة رضي الله عنه: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يسكت بين التكبير وبين القراءة إسكاتة(4) فقلت بأبي وأمي يا رسول الله(1) وإسناده صحيح.
(2) يعني: في الصلاة؛ بقرينة السياق، وذلك من خصوصياته ومعجزاته صلى الله عليه وسلم.
(3) ورجال إسناده ثقات؛ غير أن محمَّد بن إسحاق مدلس، وقد عنعنه! لكن الحديث صحيح، فقد أخرجه البخاري وغيره من طريق أخرى: عن أبي هريرة مرفوعًا؛ وهي "ترون قبلتي ها هنا؟! فوالله ما يخفى عليَّ خشوعكم ولا ركوعكم؛ إني لأراكم من رواء ظهري"؛ وأخرجوه بنحوه من حديث أنس أيضًا، وسيأتي في الكتاب (869).
(4) الإسكاتة: مصدر شاذُّ لـ (سكت)، والقياس: السكوت. اهـ "مرقاة".

إسكاتك بين التكبير والقراءة ما تقول فيه؟ قال: "أقول اللهم باعد بيني وبين خطاياي كما باعدت بين المشرق والمغرب اللهم نقني من الخطايا كما ينقى الثوب الأبيض من الدنس اللهم اغسل خطاياي بالماء والثلج والبرد". [570]
• الخَمْسَةُ(1) [خ (744) م (147/ 598) د 781 ق 805 س 2/ 129] عَنْهُ صلى الله عليه وسلم في الصَّلاةِ.

778 - وقال علي بن أبي طالب رضي الله عنه: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا قام إلى الصلاة قال - وفي رواية: كان إذا افتتح الصلاة كبر ثم قال: "وجهت وجهي للذي فطر السماوات والأرض حنيفا وما أنا من المشركين إن صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين لا شريك له وبذلك أمرت وأنا من المسلمين(2) اللهم أنت الملك لا إله إلا أنت أنت سبحانك وبحمدك أنت ربي وأنا عبدك ظلمت نفسي واعترفت بذنبي فاغفر لي ذنوبي جميعا إنه لا يغفر الذنوب إلا أنت واهدني لأحسن الأخلاق لا يهدي لأحسنها إلا أنت واصرف عني سيئها لا يصرف عني سيئها إلا أنت لبيك وسعديك والخير كله في يديك والشر ليس إليك(3) أنا بك وإليك تباركت وتعاليت أستغفرك وأتوب إليك ".(1) لم نقف عليه في "سنن الترمذي" إنما هو في "سنن ابن ماجه"! فتعبير المصنف بقوله: "الخمسة"؛ لا يخفى ما فيه! والصواب أن يقال: لا الجماعة إلا الترمذي"؛ والله أعلم! (ع)
(2) وفي الرواية الأخرى: "أول المسلمين"، وهي أرجح عندي؛ لما بينته في "صفة الصلاة" (ص 47) ومن الشواهد على ذلك: حديث جابر الاتي (820).
(3) أي: لا ينسب الشر إليه - تعالى -؛ لأنه ليس في فعله عز وجل شر؛ بل أفعاله كلها خير؛ لأنها و دائرة بين العدل والفضل والحكمة، وتمام هذا البحث الهام راجعه في كتاب "شفاء العليل في مسائل القضاء والقدر والتعليل" لابن القيم - رحمه الله تعالى -.

وإذا ركع قال: "اللهم لك ركعت وبك آمنت ولك أسلمت خشع لك سمعي وبصري ومخي وعظمي وعصبي".
فإذا رفع قال: "اللهم ربنا لك الحمد ملء السماوات وملء الأرض وملء ما بينهما وملء ما شئت من شيء بعد".
وإذا سجد قال: "اللهم لك سجدت وبك آمنت ولك أسلمت سجد وجهي للذي خلقه وصوره وشق سمعه وبصره تبارك الله أحسن الخالقين".
ثم يكون من آخر ما يقول بين التشهد والتسليم: "اللهم اغفر لي ما قدمت وما أخرت وما أسررت وما أعلنت وما أسرفت وما أنت أعلم به مني أنت المقدم وأنت المؤخر لا إله إلا أنت". [571]
• مُسْلِمٌ [201/ 771] عَنْهُ فِيهَا.
وفي رواية(1): "والشرُّ ليسَ إليكَ، والمَهدِيُّ مَنْ هدَيتَ، أنا بكَ وإليكَ، لا مَنْجا مِنكَ ولا ملْجأَ إلّا إليكَ، تبارَكتَ وتعالَيْتَ".

779 - وعن أنس رضي الله عنه: أن رجلا جاء إلى الصاة وقد حفزه(2) النفس فقال: الله أكبر الحمد لله حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه فلما قضى رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاته قال: "أيكم المتكلم بالكلمات؟ لقد رأيت اثني عشر ملكا يبتدرونها أيهم يرفعها؟! ". [572]
• مُسْلِمٌ [149/ 600] عَنْهُ فِيهَا.(1) وإسنادها صحيح.
(2) أي: جهده النفس.

‌‌مِنَ "الحِسَانِ":
780 - عن عائشة رضي الله عنها قالت: كان النبي صلى الله عليه وسلم إذ افتتح الصلاة قال: " سبحانك اللهم وبحمدك وتبارك اسمك وتعالى جدك ولا إله غيرك"(1).
ضعيف [573]
• أَبُو دَاوُدَ [776]، وَالتِّرْمِذِيُّ [243]، وَابْنُ مَاجَه [806] في الصَّلاةِ عَنْهَا.

781 - وعن جبير بن مطعم: أنه رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي صلاة قال: " الله أكبر كبيرا الله أكبر كبيرا الله أكبر كبيرا والحمد لله كثيرا -ثلاثا- وسبحان الله بكرة وأصيلا -ثلاثا- أعوذ بالله من الشيطان من نفخه ونفثه وهمزه". [574](1) قال التبريزي: "ورواه ابن ماجه عن أبي سعيد".
قلت: اكتفاؤه في عزو الحديث إلى ابن ماجه وحده - من بين أصحاب "السنن" الأربعة -؛ يوهم أنه لم يروه أحد منهم غيره! وليس كذلك، فقد أخرجه سائرهم عن أبي سعيد، وإسناده صحيح، وما أعل به قد أجبنا عنه في "صحيح السنن" (748) وسيأتي في الكتاب (1217) بروايتهم - عدا ابن ماجه -.
وقال الترمذي: "هذا حديث لا نعرفه إلا من حديث حارثة، وقد تكلم فيه من قبل حفظه".
قلت: قد عرفه غير الترمذي من حديث غير حارثة، كما أخرجه أبو داود، والدارقطني، والحاكم، من طريق أخرى عن عائشة؛ ورجاله ثقات؛ وبالطريقين بتقوى حديثها، لا سيما وشاهده عن أبي سعيد صحيح - كما عرفت -، وفيه زيادة عند أبي داود وغيره:
ثم يقول "لا إله إلا الله" ثلاثًا، ثم يقول "الله أكبر كبيرًا" ثلاثًا، "أعوذ بالله السميع العلم من الشيطان الرجيم من همزه ونفخه ونفثه"، ثم يقرأ.

• أبو دَاوُدَ [764]، وَابْنُ مَاجَه(1) [807] عَنهُ فِيهَا.

782 - عن سمرة بن جندب: أنه حفظ عن رسول الله صلى الله عليه وسلم سكتتين: سكتة إذا كبر وسكتة إذا فرغ من قراءة (غير المغضوب عليهم ولا الضالين) فصدقه أبي بن كعب. [575]
• أَبُو دَاوُدَ(2) [775] عَنْهُ فِيهَا.

783 - وقال أبو هريرة رضي الله عنه: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا نهض من الركعة الثانية استفتح القراءة بـ
"الحمد لله رب العالمين" ولم يسكت. [576](1) وإسنادهما ضعيف؛ كما بينته في "ضعيف السنن" (133،132) ونحوه الزيادة التي ذكرتها - آنفًا - في تخريج حديث أبي سعيد؛ وهو - به - صحيح؛ على تفصيل تراه في "صحيح الموارد" (/ 443).
(2) قال التبريزي: "وروى الترمذي … نحوه".
قلت: وقال "حديث حسن".
قلت: وإسناده عندنا ضعيف؛ لأنه من رواية الحسن، عن سمرة؛ وليس ذلك من الاختلاف المعروف في سماع الحسن من سمرة؛ فإن الراجح أنه سمع منه بعض الأحاديث، وإنما من أجل أن الحسن - على جلالة قدره - مدلس، وقد عنعنه، فلا يفيد في مثله مجرد إثبات سماعه من شيخه؛ بل لا بد من تصريحه بالسماع منه؛ كما هو مقرر في مصطلح الحديث.
ثم إن الرواة اضطربوا في متنه عليه، فبعضهم جعل السكتة الثانية بعد: {وَلَا الضَّالِّينَ}؛ كما في هذا الرواية، وبعضهم جعلها بعد الفراغ من القراءة كلها قبل الركوع، كما في رواية لأبي داود، وهي الأرجح عندنا، وهو الذي صححه ابن تيمية، وابن القيم - رحمهما الله تعالى -.
وقد حققت القول في ذلك في "التعليقات الجياد على زاد المعاد"، وفي "ضعيف السنن" (135 - 138) ومنه يتبين أنه لا دليل فيه على مشروعية سكوت الإِمام بعد الفاتحة بعد ما يقرأها المؤتم، كما يقوله بعض المتأخرين.

• الحَاكِمُ [1/ 492 - 493] عَن أَبِي هُرَيْرَةَ فِيهَا.

‌‌الفصل الثالث:
784 - عن جابر قال: كان النبي صلى الله عليه وسلم إذا استفتح الصلاة كبر ثم قال: "إن صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين لا شريك له وبذلك أمرت وأنا من المسلمين(1) اللهم اهدني لأحسن الأعمال وأحسن الأخلاق لا يهدي لأحسنها إلا أنت وقني سيئ الأعمال وسيئ الأخلاق لا يقي سيئها إلا أنت". [820]
• النسائي(2) (2/ 129) عنه في الصَّلاة.

785 - وعن محمد بن مسلمة قال: إن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان إذا قام يصلي تطوعا قال: "الله أكبر وجهت وجهي للذي فطر السماوات والأرض حنيفا مسلما وما أنا من المشركين ". وذكر الحديث مثل حديث جابر إلا أنه قال: "وأنا من(3) المسلمين ". ثم قال: "اللهم أنت الملك لا إله إلا أنت سبحانك وبحمدك " ثم(1) والذي في "النسائي" "وأنا من المسلمين"، وأما ما هنا "أول المسلمين"؛ فهي رواية الدارقطني، وهي الصواب؛ فقد جاء في آخر الحديث عنده، قال شعيب: قال لي محمَّد بن المنكدر وغيره من فقهاء المدينة: إن قلت أنت هذا القول فقل "وأنا من المسلمين".
ولا ضرورة عندي إلى هذا التغيير، بل للمصلي أن يقول "وأنا أول المسلمين"؛ إما على اعتبار أنه تالٍ للآية، وليس مخبرًا عن نفسه، وإما على معنى المسارعة في الامتثال لما أمر به؛ ونظيره: {قُلْ إِنْ كَانَ لِلرَّحْمَنِ وَلَدٌ فَأَنَا أَوَّلُ الْعَابِدِينَ}.
(2) في "سننه" (1/ 142) وكذا الدارقطني (ص 112) بإسناد صحيح.
(3) كان الأمر انقلب على التبريزي - رحمه الله تعالى -، فقد علمت آنفًا أن الذي في حديث جابر - عند النسائي - إنما هو "وأنا من المسلمين" كما عزاه إليه هنا من حديث محمَّد بن مسلمة. =

يقرأ.
• النسائي(1) (2/ 131) عنه فيها.

‌‌11 - باب القراءة في الصلاة
‌‌مِنَ "الصِّحَاحِ":
786 - قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "لا صلاة لمن لم يقرأ بفاتحة الكتاب". [577]
• مُتفَقٌ عَلَيْهِ [خ (756) م (34/ 394)] عَنْ عُبَادَةَ في الصَّلاةِ.
ويروى: "لِمَنْ لمْ يقرأْ بأُمِّ القُرآنِ فصاعِدًا".
• الأربعة(2) عنه في الصلاة.

787 - وعن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال: "من صلى صلاة لم يقرأ فيها بأم القرآن فهي خداج - ثلاثا- غير تمام" فقيل لأبي هريرة رضي الله عنه: إنا نكون وراء الإمام؟ فقال اقرأ بها في نفسك فإني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: قال الله عز وجل قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين ولعبدي ما سأل فإذا قال العبد (الحمد لله رب العالمين) قال= والعكس هو الصواب، فالذي في حديثه عنده بلفظ "وأنا أول المسلمين"؛ فتنبه!
(1) وسنده صحيح.
(2) كذا في الأصل والصواب أنه لم يروه بهذا اللفظ إلا أبو داود (822)، والنسائي (2/ 138)؛ فتنبه! (ع)

الله: حمدني عبدي وإذا قال (الرحمن الرحيم) قال الله: أثنى علي عبدي وإذا قال (مالك يوم الدين) قال مجدني عبدي(1) وإذا قال (إياك نعبد وإياك نستعين) قال هذا بيني وبين عبدي ولعبدي ما سأل وإذا قال (اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين أنعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين) قال هذا لعبدي ولعبدي ما سأل". [578]
• مُسْلِمٌ [38/ 395]، وَالأرْبَعَةُ [د 821 ت 2953 س 2/ 135 ق 838] عَنْ أَبِي هرَيْرَةَ فِيهَا(2).

788 - وعن أنس: أن النبي صلى الله عليه وسلم وأبا بكر وعمر رضي الله عنهما كانوا يفتتحون الصلاة بـ "الحمد لله رب العالمين".
[579]
• مُتفَقٌ عَلَيْهِ [خ (743) م (52/ 399)] عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رضي الله عنه، فِيهَا.

789 - وعن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "إذا أمن الإمام فأمنوا فإنه من وافق تأمينه تأمين الملائكة غفر له ما تقدم من ذنبه"
وفي رواية ""إذا أمن القارئ فأمنوا، فإنَّ الملائكة تؤمن، فمن وافق تأمينه تأمين الملائكة غفر له ما تقدم من ذنبه" [580]
• مُتفَقٌ عَلَيْهِ [خ 780، م 410] عَنْهُ فِيهَا.
وفي رواية: "إذا قالَ الإمامُ: {غَيْرِ الْمَغْضُوبِ عَلَيْهِمْ وَلَا الضَّالِّينَ}؛ فقولوا: آمين، فإنَّ الملائكةَ تقولُ: آمين، وإِنَّ الإمامَ يقولُ: آمين، فَمَنْ وافَقَ تأمينُهُ تأْمِينَ الملائكةِ، غُفِرَ(1) وقال مرة "فوض إلى عبدي"، كذا في "صحيح مسلم" (2/ 9).
(2) إنما رواه الترمذي - منهم - في (التفسير)! ولفظ ابن ماجه مختصر ليس فيه الحديث القدسي! (ع)

لَهُ ما تقدَّمَ مِنْ ذَنْبِهِ".
• البخاري [782] عَنْه فِيهَا.

790 - وعن أبي موسى الأشعري عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "إذا صليتم فأقيموا صفوفكم ثم ليؤمكم أحدكم فإذا كبر فكبروا وإذ قال (غير المغضوب عليهم ولا الضالين) فقولوا آمين يجبكم الله فإذا كبر وركع فكبروا واركعوا وإذا قال سمع الله لمن حمده فقولوا اللهم ربنا لك الحمد يسمع الله لكم". [581]
• مُسْلِمٌ [62/ 404]، وَأَبُو دَاوُدَ [972]، وَالنسَائِيُّ [2/ 96] عَنْ أَبِي موسى الأشْعَرِيِّ رضي الله عنه فِيهَا.
وفي رواية(1): "وإذا قرأَ فأنْصِتُوا".(1) قال التبريزي: "له عن أبي هريرة، وقتادة … ".
قلت: وهو ابن دعامة السدوسي، ثقة تابعي جليل.
وفي عزو الحديث إليه - وكذا إلى أبي هريرة - من رواية مسلم عنه؛ نظر كبير! ذلك لأن قتادة هو مدار أسانيد مسلم عنه في حديث أبي موسى هذا؛ إلا أن بعض الرواة عنه أتى بهذه الزيادة في الحديث المذكور، فقال مسلم - بعد أن ساقه من طريق جرير، عن سليمان التيمي، عن قتادة -: "وفي حديث جرير، عن سليمان، عن قتادة من الزيادة "وإذا قرأ فأنصتوا" … "، وفيه عقبه: قال أبو إسحاق - صاحب مسلم: قال أبو بكر - ابن أخت أبي النضر - في هذا الحديث - أي: طعن في صحته، فقال مسلم: "تريد أحفظ من سليمان؟! فقال له أبو بكر: فحديث أبي هريرة؛ هو صحيح - يعني: "وإذا قرأ فأنصتوا"؟ فقال: هو عندي صحيح، فقال: لم تضعه ها هنا؟! قال: ليس كل شيء عندي صحيح وضعته ها هنا؛ إنما وضعت ها هنا ما أجمعوا عليه".
قلت: فتبين من ذلك أن هذه الزيادة وقعت في رواية لمسلم، عن قتادة بسنده، عن أبي موسى، وأنها صحت عند مسلم من حديث أبي هريرة أيضًا، ولكنه لم يخرجه في ""صحيحه".
فلو أن التبريزي قال: رواه مسلم، وزاد في روايته "وإذا قرأ فأنصتوا"، وصححه من حديث أبي هريرة =

• مُسْلِمٌ [63/ 404]، وَابْنُ مَاجَه [847] عَنْهُ فِيهَا.

791 - وعن أبي قتادة أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يقرأ في الظهر في الركعتين الأوليين بأم الكتاب وسورتين وفي الركعتين الأخريين بأم الكتاب ويسمعنا الآية أحيانا ويطول في الركعة الأولى ما لا يطيل في الركعة الثانية وهكذا في العصر وهكذا في الصبح. [852]
• البُخَارِيُّ [776] عَنْهُ فِيهَا.

792 - وقال أبو سعيد الخدري: كنا نحزر قيام رسول الله صلى الله عليه
وسلم في الظهر والعصر فحزرنا قيامه في الركعتين الأوليين من الظهر قدر قراءة (الم * تنزيل) السجدة. [583]
• مُسْلِمٌ [157/ 452] عَنْهُ فِيهَا.
وفي رواية: في كُلِّ ركعةٍ قَدْرَ ثلاثينَ آيًة؛ وفي الأُخْرَيَيْنِ قَدْرَ النِّصْفِ مِنْ ذَلِكَ، وفي الرَّكعَتَيْنِ الأولَيَيْنِ مِنَ العَصْرِ على قَدْرِ قِيامِهِ في الأُخْرَيَيْنِ مِنَ الظُّهْرِ، وفي الأُخْرَيَيْنِ مِنَ العَصْرِ على النّصْفِ مِنْ ذلك.
• مُسْلِمٌ [156/ 452] عَنْهُ فِيهَا.

793 - قال جابر بن سمرة: كان النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ في الظهر بـ (الليل إذا يغشى) ويروي بـ (سبح اسم ربك الأعلى). وفي العصر نحو ذلك وفي الصبح أطول من ذلك. [584]= - أيضًا -، ولكنه لم يخرجه - لو قال ذلك أو نحوه؛ لكان أقرب إلى الحقيقة!
ثم إن حديث أبي هريرة المشار إليه؛ سيأتي في الكتاب (برقم:857).

794 - وقال جبير بن مطعم: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقرأ في المغرب بـ "الطور". [585]
• مُتفَق عَلَيْهِ [خ (765) م (174/ 463)] عَنهُ فِيهَا.

795 - وقالت أم الفضل بنت الحارث: سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ في المغرب بـ {المرسلات عرفا}. [586]
• الجَمَاعَةُ عَنْهَا [خ (763) (4429) م (173/ 462) د 810 ت 308 س 2/ 168 ق 831] فِيهَا.

796 - وعن جابر قال: كان معاذ يصلي مع النبي صلى الله عليه وسلم ثم يأتي فيؤم قومه فصلى ليلة مع النبي صلى الله عليه وسلم العشاء ثم أتى قومه فأمهم فافتتح بسورة البقرة فانحرف رجل فسلم ثم صلى وحده وانصرف فبلغ ذلك معاذا، فقال أنه منافق فبلغ ذلك الرجل فأتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله إنا قوم نعمل بأيدينار ونسقى نواضحنا(1) إن معاذا صلى بنا البارحة فقرأ البقرة فتجوزت، فزعم أني منافق فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "يا معاذ أفتان؟ أنت -ثلاثا- اقرأ: {الشمس وضحاها} و {وسبح اسم ربك الأعلى} ونحوهما. [587]
• مُتفَقٌ عَلَيهِ [خ (755) (6106) م (178/ 465)] عَنْهُ فِيهَا د [600]، س [2/ 102].

797 - وقال البراء: سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ في العشاء: (والتين والزيتون) وما سمعت أحدا أحسن صوتا منه. [588](1) النوق التي يستقى بها الماء من البئر.