📘 সুনানু সাঈদ ইবনে মানসূর - বিদায়াতুত তাফসীর - তাহকীক আল-হামীদ (সাঈদ ইবনে মানসুর - মৃত্যু 227 হিজরী)

فأخذ حفنةً من ماءٍ فتمسَّح بها، وجعل يقرأُ، فكأنَّه رآنا أنكرْنا ذلك، فقال: كان رسولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم يَقضِي حاجتَهُ ويقرأُ القرآنَ، وكان يأكلُ معنا--------------------------------------------
= وقد أخرجه النسائي (265) عن علي بن حجر، عن ابن علية، به.
وأخرجه أبو داود الطيالسي في "مسنده" (153)، وأبو نعيم الفضل بن دكين في "كتاب الصلاة" (134 و 166)؛ عن شعبة، به.
وأخرجه الحميدي (57)، وابن البختري في "جزء فيه ستة مجالس من أماليه" (88/ مجموع فيه مصنفاته)، وابن حبان (799 و 855)، والدارقطني في "السنن" (1/ 119)، والمستغفري في "فضائل القرآن" (216 و 217)، والبيهقي في "معرفة السنن والآثار" (774 و 782)، والخطيب في "الجامع لأخلاق الراوي وآداب السامع" (1402)؛ من طريق سفيان بن عيينة، وأبو عبيد القاسم بن سلام في "فضائل القرآن" (ص 192) عن يزيد بن هارون، وأبو عبيد أيضًا (ص 192)، وأحمد (1/ 157 رقم 840)، وابن ماجه (594)، والبزار (708)، وأبو يعلى (406 و 408)، وابن خزيمة (208)؛ من طريق محمد بن جعفر غندر، وأحمد (1/ 83 و 124 رقم 627 و 1011) عن أبي معاوية محمد بن خازم ووكيع، وأحمد أيضًا (1/ 84 رقم 639)، وابن الجارود في "المنتقى" (94)؛ من طريق يحيى بن سعيد القطان، وأبو داود (229)، والحاكم في "المستدرك" (1/ 152)؛ من طريق أبي عمر حفص بن عمر الحوضي، وأبو يعلى (287) من طريق عبد الرحمن بن مهدي، و (407)، والبغوي في "الجعديات" (59)؛ عن علي بن الجعد، وابن خزيمة (208)، وابن عدي في "الكامل" (1/ 77)؛ من طريق سعيد بن الربيع العامري، وابن المنذر في "الأوسط" (626) من طريق يحيى بن أبي بكير، والطحاوي في "شرح معاني الآثار" (1/ 87) من طريق عبد الرحمن بن زياد، والطحاوي أيضًا (1/ 87)، والدينوري في "المجالسة" (2595)؛ من طريق أبي الوليد هشام بن عبد الملك الطيالسي، والطحاوي (1/ 87)، والحاكم (1/ 152)؛ من طريق حجاج بن المنهال ووهب بن جرير، وابن البختري في "جزء فيه مجلسان من أماليه" (29/ مجموع فيه مصنفاته) من طريق أبي النضر هاشم بن القاسم، والحاكم (1/ 152) من طريق سليمان بن حرب ومسلم بن إبراهيم الفراهيدي، والبيهقي (1/ 88 - 89) من طريق حجاج بن محمد المصيصي؛ جميعهم (ابن عيينة، ويزيد، وغندر، وأبو معاوية، ووكيع، ويحيى القطان، وحفص بن =

اللحمَ، ولم يكن يَحْجُبُهُ - وربما قال عمرو: لم يكنْ يَحْجِزُهُ - عن--------------------------------------------
= عمر، وابن مهدي، وابن الجعد، وسعيد بن الربيع، ويحيى بن أبي بكير، وعبد الرحمن بن زياد، وأبو الوليد الطيالسي، وحجاج بن المنهال، ووهب، وأبو النضر، وسليمان بن حرب، ومسلم بن إبراهيم، وحجاج بن محمد) عن شعبة، به، مختصرًا، ومطولًا، ووقع في "المستدرك" سقط في الإسناد، وانظر: "إتحاف المهرة" (14505)؛ إذ جاء فيه على الصواب دون سقط، وانظر "الخلافيات" للبيهقي (312) فقد أخرجه عن الحاكم على الصواب أيضًا.
وأخرجه الحميدي (57)، وأبو عبيد في "فضائل القرآن" (ص 193)، وابن أبي شيبة (1085)، وأحمد (1/ 134 رقم 1123)، والترمذي (146)، وابن فيل في "جزئه" (12)، والبزار (707)، وأبو يعلى (348 و 524 و 579 و 623)، والطوسي في "مختصر الأحكام" (130)، والطحاوي في "شرح معاني الآثار" (1/ 87)، وابن عدي في "الكامل" (4/ 170)، والمستغفري في "فضائل القرآن" (218)، والبيهقي في "معرفة السنن والآثار" (774)؛ من طريق محمد بن عبد الرحمن بن أبي ليلى، والحميدي (57)، وابن البختري في "جزء فيه ستة مجالس من أماليه" (88/ مجموع فيه مصنفاته)، وابن حبان (799 و 800)، والدارقطني في "السنن" (429)، والمستغفري (216 و 217)، والبيهقي في "معرفة السنن والآثار" (774 و 782)، والخطيب في "الجامع" (1402)؛ من طريق مسعر بن كدام، والطبراني في "المعجم الأوسط" (7039) من طريق العلاء بن المسيب، وأبو إسحاق المزكي في "المزكيات" (52) من طريق غيلان بن جامع، وأبو الحسين بن بشران في "الجزء الثاني من فوائده" (711/ الفوائد لابن منده) من طريق رقبة بن مصقلة، والدارقطني في "الأفراد" (326/ أطراف الغرائب) - ومن طريقه الخطيب في "موضح أوهام الجمع والتفريق" (2/ 240 - 241) - من طريق أبان بن تغلب؛ جميعهم (ابن أبي ليلى، ومسعر، والعلاء، وغيلان، ورقبة، وأبان) عن عمرو بن مرة، به. ورواه الأعمش عن عمرو بن مرة، واختلف عليه؛ فأخرجه ابن أبي شيبة (1084 و 1113)، والترمذي (146)، والبزار (706)، والطوسي في "مختصر الأحكام" (130)، والطحاوي في "شرح معاني الآثار" (1/ 87)؛ من طريق حفص بن غياث، والترمذي (146)، والبزار (706)، والطوسي (130)؛ =

القرآنِ شيءٌ، ليس الجنابةَ.--------------------------------------------
= من طريق عقبة بن خالد، والنسائي (266) من طريق عيسى بن يونس، والطبراني في "المعجم الأوسط" (6697) من طريق أبي الأشهب جعفر بن الحارث، وفي "مسند الشاميين" (1621) من طريق حجوة بن مدرك الغساني؛ جميعهم (حفص، وعقبة، وعيسى، وأبو الأشهب، وحجوة) عن الأعمش، عن عمرو بن مرة، به.
وأخرجه ابن عدي في "الكامل" (3/ 192) من طريق زياد بن عبد الله البكائي، والدارقطني في "الأفراد" (420/ أطراف الغرائب) من طريق جنادة بن سلم؛ كلاهما عن الأعمش، عن عمرو بن مرة، عن أبي البختري، عن علي، قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقرأ القرآن على كل حال، إلا أن يكون جنبًا.
قال ابن عدي: "ولا أعلم رواه عن الأعمش، عن عمرو بن مرة؛ فقال: عن أبي البختري، عن علي؛ غير زياد، وهذا رواه الأعمش ورواه عنه أصحابه، عن عمرو بن مرة، عن عبد الله بن سلمة، عن علي، وهو الصواب".
وأخرجه ابن عدي في "الكامل" (3/ 56) من طريق خارجة بن مصعب، وأبو الحسن بن صخر في "فوائده" - كما في "الأحكام الشرعية الوسطى" لعبد الحق الإشبيلي (1/ 204) - من طريق أبي جعفر عيسى بن أبي عيسى الرازي؛ كلاهما عن الأعمش، عن عمرو بن مرة، عن أبي البختري الطائى، عن علي؛ أنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "قْرَأ القُرْآنَ عَلَى كُلِّ حَالٍ مَا لَمْ تَكنْ جُنُبًا".
قال ابن عدي: "كذا قيل: عن عمرو، عن أبي البختري؛ وإنما هو: عن عمرو بن مرة، عن عبد الله بن سلمة، عن علي".
وأخرجه المستغفري في "فضائل القرآن" (145) من طريق محمد بن فضيل بن غزوان، عن الأعمش، عن عمرو بن مرة، عن أبي البختري، قال: كان علي يقرأ القران على كل حال، إلا أن يكون جنبًا.
قال الدارقطني في "العلل" (387): "ورواه الأعمش عن عمرو بن مرة، واختلف عنه؛ فرواه عيسى بن يونس، عن الأعمش، عن عمرو بن مرة - على الصواب - عن عبد الله بن سلمة، عن علي، وتابعه حفص بن غياث عن الأعمش بذلك مثله، وخالفهما أبو جعفر الرازي وجنادة بن سلم ومحمد بن فضيل؛ فرووه عن الأعمش، عن عمرو بن مرة، عن أبي البختري، عن =

[2168] حدَّثنا سعيدٌ، قال: نا هُشَيم، قال: نا داودُ بنُ عمرٍو(1)، عن أبي سلَّامٍ(2)؛ قال: أنا(3) مَن رأى النبيَّ صلى الله عليه وسلم: بال(4)، ثم تلا آياتٍ من القرآنِ.--------------------------------------------
= علي؛ إلا أن ابن فضيل وقفه، والآخران رفعاه، وخالفهم أبو الأحوص؛ فقال: عن الأعمش، عن عمرو بن مرة، عن علي، موقوفًا مرسلًا. ورواه ابن أبي ليلى، عن عمرو بن مرة على الصواب عن عبد الله بن سلمة، عن علي؛ رواه جماعة من الثقات عن ابن أبي ليلى كذلك، وخالفهم يحيى بن عيسى الرملي من رواية إسماعيل بن مسلمة بن قعنب؛ فرواه عن ابن أبي ليلى، عن سلمة بن كهيل، عن عبد الله بن سلمة، ووهم فيه، والصواب: عن عمرو بن مرة، والقول قول من قال: عن عمرو بن مرة، عن عبد الله بن سلمة، عن علي".
(1) تقدم في تخريج الحديث [982] أنه لا بأس به.
(2) هو: ممطور الأسود الحبشي، تقدم في الحديث [982] أنه ثقة.

[2168] سنده حسن؛ لحال داود بن عمرو.
وقد أخرجه أحمد (4/ 237 رقم 18074)، وأحمد بن منيع في "مسنده" - كما في "إتحاف الخيرة المهرة" للبوصيري (651/ م)، و"المطالب العالية" (88) - عن هشيم، به. وزادا: "قبل أن يمس ماء".
(3) فوقها في الأصل علامة تضبيب أو لحق. و"أنا" هي اختصار صيغة التحمل: "أخبرنا".
(4) كذا في الأصل، وكذا عند الإمام أحمد إلا أن صيغة التحمل عنده: "حدثنا" غير مختصرة، وبنحوه رواه غير واحد من طريق الإمام أحمد. وفي "الإتحاف": "حدثني مَن رأى النبيَّ صلى الله عليه وسلم أنه بال ثم تلا … "، وفي "المطالب": "حدثني مَن رأى النبيَّ صلى الله عليه وسلم، قال: "بال ثم تلا … "، وما في الأصل يتوجه على أن مفعول "أخبرنا" - التي اختصرت لـ "أنا" - محذوف؛ يدل عليه السياق؛ أي: أخبرني من رأى النبيَّ صلى الله عليه وسلم يفعل كذا، بهذا الخبر، أو نحو ذلك.
وانظر في حذف المفعول به: "مغني اللبيب" (ص 597 - 598).

[قولُهُ تعالى: {وَتَجْعَلُونَ رِزْقَكُمْ أَنَّكُمْ تُكَذِّبُونَ (82)}]

[2169] حدَّثنا سعيدٌ، قال: نا هُشَيمٌ، عن أبي بِشْرٍ(1)، عن--------------------------------------------
(1) هو: جعفر بن أبي وحشية، تقدم في الحديث [121] أنه ثقة، من أثبت الناس في سعيد بن جبير.

[2169] سنده صحيح، وقد صرح هشيم بسماعه من أبي بشر في رواية ابن منده، وقد توبع أيضا كما سيأتي.
وعزاه السيوطي في "الدر المنثور" (14/ 225) للمصنِّف وأبي عبيد في "فضائله" وعبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر وابن مردويه.
ونقله الحافظ ابن حجر في "فتح الباري" (2/ 522) عن المصنِّف، وقال: "وهذا إسناد صحيح، ومن هذا الوجه أخرجه ابن مردويه في التفسير المسند".
وأخرجه ابن حجر في "تغليق التعليق" (2/ 397) من طريق ابن مردويه بإسناده إلى المصنِّف، به.
وقد أخرجه ابن المنذر في "تفسيره" - كما في "مجموع الفتاوى" لابن تيمية (16/ 93 - 92) - من طريق المصنف.
وأخرجه آدم بن أبي إياس في "تفسيره" - كما في "فتح الباري" لابن رجب (6/ 334) - وأبو عبيد القاسم بن سلام في "فضائل القرآن" (ص 314)؛ عن هشيم، به.
وأخرجه ابن جرير في "تفسيره" (22/ 370) عن يعقوب بن إبرهيم الدورقي، والطحاوي في "شرح مشكل الآثار" (5216) من طريق سريج بن النعمان، و (5217)، وابن منده في "التوحيد" (50)؛ من طريق عفان بن مسلم؛ جميعهم (يعقوب، وسريج، وعفان) عن هشيم، به.
وأخرجه ابن جرير في "تفسيره" (22/ 369 - 370) من طريق شعبة، و (22/ 370) من طريق معاذ بن سليمان؛ كلاهما عن أبي بشر، به.
وأخرجه عبد الرزاق في "تفسيره" (1/ 274)، وعبد بن حميد في "تفسيره" - كما في "عمدة القاري" (7/ 59) - والطحاوي في "شرح مشكل الآثار" (13/ 214 - 213)؛ من طريق سفيان بن عيينة، عن عمرو بن دينار، عن ابن عباس؛ في قوله تعالى: {وَتَجْعَلُونَ رِزْقَكُمْ أَنَّكُمْ تُكَذِّبُونَ}؛ قال: هو الاستسقاء بالأنواء.
وأخرجه ابن جرير في "تفسيره" (22/ 371) من طريق عطية بن سعد العوفي، عن ابن عباس؛ نحوه. وانظر الأثر التالي.

سعيدِ بنِ جُبيرٍ، عن ابنِ عبَّاسٍ؛ أنه كان يقرأُ: " [وَتَجْعَلُونَ شُكْرَكُمْ](1) أَنَّكُمْ تُكَذِّبُونَ"؛ قال: يعني الأنواءَ، وما مُطِر قومٌ إلا وأصبح بعضُهم كافرًا؛ وكانوا يقولون: مُطِرْنا بنَوْءِ كذا؛ فأنزل الله عز وجل: {وَتَجْعَلُونَ رِزْقَكُمْ أَنَّكُمْ تُكَذِّبُونَ}.

[2170] حدَّثنا سعيدٌ، قال: نا أبو عَوانةَ، عن أبي بِشْرٍ(2)، عن سعيدِ بنِ جُبيرٍ؛ قال: ما مُطِر قومٌ إلا أصبحَ بعضُهم كافرًا؛ يقولُ: مُطِرْنا بنَوْءِ كذا، وبنَوْءِ كذا.

[2171] حدَّثنا سعيدٌ، قال: نا عبدُ العزيزِ بنُ محمَّدٍ(3)، قال:--------------------------------------------
(1) في الأصل: "ويجعلون شرككم" بالياء، وبتقديم الراء على الكاف. ولعل هذا التقديم سبق قلم، أو تصحيف سماعي؛ من ناسخ نسختنا أو أصله.
وما أثبتناه من "فتح الباري" و"تغليق التعليق" و"مجموع الفتاوى"؛ حيث نُقل الأثر وروي فيها جميعًا من طريق المصنِّف، وهو كذلك في جميع المصادر التي ذكرت قراءة ابن عباس رضي الله عنه، وهي من أدلة من فسر الرزق هنا بالشكر.
وكذلك قرأ علي بن أبي طالب رضي الله عنه ورويت عن النبي صلى الله عليه وسلم، إلا أن عليًّا رضي الله عنه قرأ: "تَكْذِبُونَ" بدل: {تُكَذِّبُونَ}، وقرأها ابن عباس كالجمهور.
وقراءة الجمهور: {وَتَجْعَلُونَ رِزْقَكُمْ أَنَّكُمْ تُكَذِّبُونَ}.
وانظر: "مختصر ابن خالويه" (ص 152)، و"المحتسب" (2/ 310)، و"المحرر" (5/ 252 - 253)، وتفسير القرطبي" (20/ 226)، و"البحر المحيط" (8/ 214)، و"معجم القراءات" للخطيب (9/ 318 - 319).
(2) هو: جعفر بن أبي وحشية، تقدم في الحديث السابق.

[2170] سنده صحيح.
وانظر الأثر السابق.
(3) هو: الدراوردي، تقدم في الحديث [69] أنه صدوق حسن الحديث.

[2171] سنده صحيح، وهو في الصحيحين كما سيأتي.
وعزاه السيوطي في "الدر المنثور" (14/ 229 - 230) لمالك وعبد الرزاق =

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= وعبد بن حميد والبخاري ومسلم وأبي داود والنسائي والبيهقي في "الأسماء والصفات".
وقد أخرجه ابن أبي الدنيا في "المطر والرعد" (68) عن خالد بن خداش، والبزار (3771) عن أحمد بن أبان؛ كلاهما عن عبد العزيز بن محمد الدراوردي، به.
وأخرجه معمر في "جامعه" (21003/ الملحق بمصنف عبد الرزاق)، ومالك في "الموطأ" (1/ 192) - ومن طريقه البخاري (846 و 1038)، ومسلم (71) - كلاهما (معمر، ومالك) عن صالح بن كيسان، به.
وأخرجه الحميدي (832)، وأحمد (4/ 116 رقم 17049)، والبخاري (7503)، والبزار (3771)، والنسائي (1525)، وأبو عوانة (67)، والطبراني في "المعجم الكبير" (5/ رقم 5215)، وابن منده في "الإيمان" (505)؛ من طريق سفيان بن عيينة، والبخاري (4147)، والطبراني في "المعجم الكبير" (5/ رقم 5216)، وابن منده (506)، والبيهقي في دلائل النبوة" (4/ 131)؛ من طريق سليمان بن بلال، والبغوي في "الجعديات" (2893)، و"معجم الصحابة" (868)، والطبراني في "المعجم الكبير" (5/ رقم 5214)؛ من طريق عبد العزيز بن أبي سلمة الماجشون، وابن منده (504)، وابن بشران في "أماليه" (914) من طريق محمد بن جعفر بن أبي كثير؛ جميعهم (ابن عيينة، وسليمان، والماجشون، ومحمد بن جعفر) عن صالح بن كيسان، به. وأخرجه الطبراني في "الأوسط" (6186) من طريق مسلم بن خالد الزنجي، عن صالح بن كيسان، عن عون بن عبد الله بن عتبة، عن أبيه، عن ابن مسعود. ومسلم بن خالد الزنجي صدوق كثير الأوهام؛ كما تقدم في الحديث [213]. وأخرجه أحمد (2/ 362 و 368 رقم 8739 و 8811)، ومسلم (72)، والنسائي (1524)، والخرائطي في "مساوئ الأخلاق" (790)، وابن منده في "الإيمان" (507)، وأبو نعيم في "المسند المستخرج" (230)، والبيهقي (3/ 358)، والواحدي في "أسباب النزول" (402)؛ من طريق يونس بن يزيد الأيلي، عن الزهري، عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة بن مسعود، عن أبي هريرة؛ نحوه.
وانظر: "العلل" للدارقطني (2121).

نا صالحُ بنُ كَيْسانَ(1)، عن عُبيدِ اللهِ بنِ عبدِ اللهِ(2)، عن زيدِ بنِ خالدٍ الجُهنيِّ؛ قال: قال رسولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم يومَ الحُديبيةِ: "قَالَ اللهُ: أَصْبَحَ مِنْ عِبَادِي مُوْمِنٌ وَكَافِرٌ؟ فَالمُؤْمِنُ الَّذِي يَقُولُ: مُطِرْنَا بِقَدَرِ اللهِ عز وجل، وَالكَافِرُ الَّذِي يَقُولُ: مُطِرْنَا بِنَوْءِ كَذَا وَكَذَا، وَبِنَجْمِ كَذَا وَكَذَا".
[قولُهُ تعالى: {فَرَوْحٌ وَرَيْحَانٌ وَجَنَّتُ نَعِيمٍ (89)}]

[2172] حدَّثنا سعيدٌ، قال: نا عثمانُ بنُ مطرٍ(3)، قال: نا سعيدُ بنُ أبي عَروبةَ(4)، عن قتادةَ؛ قال: كان قراءةُ الحسنِ: {فَرَوْحٌ}؛ قال: يقول: راحة.--------------------------------------------
(1) هو: صالح بن كيسان المدني، أبو محمد الدوسي، ثقة ثبت فقيه؛ كما في "التقريب". وانظر: "التاريخ الكبير" (4/ 288)، و"الجرح والتعديل" (4/ 410)، و"الثقات" لابن حبان (6/ 454)، و"تهذيب الكمال" (13/ 79).
(2) هو: ابن عبد الله بن عتبة بن مسعود، تقدم في الحديث [91] أنه ثقة ثبت فقيه.
(3) تقدم في الحديث [1091] أنه ضعيف، مجمع على ضعفه.
(4) تقدم في تخريج الحديث [87] أنه ثقة حافظ، من أثبت الناس في قتادة، وقد اختلط.

[2172] سنده ضعيف؛ لحال عثمان بن مطر.
وعزاه السيوطي في "الدر المنثور" (14/ 240) للمصنِّف وأبي عبيد وابن المنذر؛ بلفظ: عن قتادة أنه كان يقرأ: {فَرَوْحٌ} قال: رحمة. قال: وكان الحسن يقرأ: {فَرَوْحٌ}؛ يقول: راحة.
وقد أخرجه ابن جرير في "تفسيره" (22/ 378) من طريق يزيد بن زريع، عن سعيد بن أبي عروبة، عن قتادة: {فَرَوْحٌ وَرَيْحَانٌ} قال: الروح: الرحمة.
وعزاه السيوطي في "الدر المنثور" (14/ 239) لعبد بن حميد، عن عوف، عن الحسن؛ أنه كان يقرؤها: {فَرَوْحٌ وَرَيْحَانٌ} برفع الراء.
وعزاه السيوطي في "الدر المنثور" (14/ 242) لعبد بن حميد، عن الحسن، قال: الروح: الرحمة.

وكان قتادةُ يقرأُ: {فَرَوْحٌ}، و"رحمةٌ" عن ابنِ عبَّاسٍ(1).
* * *--------------------------------------------
(1) كذا جاء لفظ الأثر هنا في الأصل؛ بضم الراء في "فروح" الأولى وفتحها في الثانية. وتقدم ذكر لفظه عند السيوطي، وأنها ضبطت "روح" عنده في الموضعين بفتح الراء.
والقراءة المنسوبة للحسن وابن عباس رضي الله عنه وقتادة معًا: {فُروْحٌ} بضم الراء؛ وفسرت القراءتان بالراحة، وبالرحمة.
وقرأ بضم الراء أيضًا: عائشة رضي الله عنها ورويس عن يعقوب - من العشرة - والضحاك والأشهب وبديل وسليمان التيمي والربيع بن خثيم وأبو عمران الجوني وأبو جعفر محمد بن علي وعبد الوارث عن أبى عمرو.
وقرأ الجمهور: {فَرَوْحٌ} بفتح الراء.
وانظر: "المحتسب" (2/ 310)، و"البحر المحيط" (8/ 215)، و"النشر" (2/ 383)، و"إتحاف فضلاء البشر" (2/ 517 - 518)، و"روح المعاني" (27/ 160)، و"معجم القراءات" للخطيب (9/ 320 - 321).
وأما قوله في آخر الحديث: "عن ابن عباس": فهكذا جاء في الأصل، والظاهر أن في النص سقطًا، والله أعلم.

‌‌تَفسيرُ سورةِ الحَدِيدِ
[قولُهُ تعالى: {يُولِجُ اللَّيْلَ فِي النَّهَارِ وَيُولِجُ النَّهَارَ فِي اللَّيْلِ وَهُوَ عَلِيمٌ بِذَاتِ الصُّدُورِ (6)}]

[2173] حدَّثنا سعيدٌ، قال: نا أبو مَعْشَرٍ(1)، عن محمَّدِ بنِ كعبٍ؛ في قولِهِ عز وجل: {يُولِجُ اللَّيْلَ فِي النَّهَارِ وَيُولِجُ النَّهَارَ فِي اللَّيْلِ} قال: يُدخِلُ من ليلِ الشِّتاءِ في نهارِ الصَّيفِ، ومن نهارِ الصَّيفِ في ليلِ الشِّتاءِ.

[2174] حدَّثنا سعيدٌ، قال: نا أبو مُعاويةَ، عن الأعمشِ، عن إبراهيمَ، عن عبدِ اللهِ؛ قال: قِصَرُ أيَّامِ الشِّتاءِ في طولِ ليلِهِ، وقِصَرُ ليلِ الصَّيفِ في طولِ نهارِهِ.
[قولُهُ تعالى: {وَمَا لَكُمْ أَلَّا تُنْفِقُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ وَلِلَّهِ مِيرَاثُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ لَا يَسْتَوِي مِنْكُمْ مَنْ أَنْفَقَ مِنْ قَبْلِ الْفَتْحِ وَقَاتَلَ أُولَئِكَ أَعْظَمُ دَرَجَةً مِنَ الَّذِينَ أَنْفَقُوا مِنْ بَعْدُ وَقَاتَلُوا وَكُلًّا وَعَدَ اللَّهُ الْحُسْنَى وَاللَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ خَبِيرٌ (10)}

[2175] حدَّثنا سعيدٌ، قال: نا سُفْيانُ، عن يُونُسَ بنِ أبي إسحاقَ(2)، عن رجلٍ، عن مُجاهدٍ؛ في قولِهِ عز وجل {لَا يَسْتَوِي مِنْكُمْ مَنْ أَنْفَقَ مِنْ قَبْلِ الْفَتْحِ}؛ يقولُ: مَن أسلم {وَقَاتَلَ أُولَئِكَ أَعْظَمُ دَرَجَةً مِنَ الَّذِينَ أَنْفَقُوا مِنْ بَعْدُ}؛ يعني: أسلموا.--------------------------------------------
(1) هو: نجيح بن عبد الرحمن السندي، تقدَّم في الحديث [167] أنه ضعيف.

[2173] سنده ضعيف، لضعف أبي معشر.

[21741] سنده صحيح، وتقدَّم تخريجه والكلام عليه برقم [1774].
(2) تقدَّم في الحديث [311] أنه صدوق.

[2175] سنده ضعيف، لجهالة الراوي عن مجاهد. =

[2176] حدَّثنا سعيدٌ، قال: نا سُفْيانُ، عن زيدِ بنِ أسلمَ(1)؛ قال: قال رسولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: "يَأْتِيكُمْ قَوْمٌ مِنْ هَهُنَا - وأشارَ إلى اليَمَنِ - تَحْتَقِرُونَ أعْمَالَكُمْ عِنْدَ أعْمَالِهِمْ"، قالوا: فنحنُ خيرٌ أم هُمْ؟ قال: "بَلْ أَنْتُمْ، لَوْ أَنَّ أحَدَهُمْ أَنْفَقَ مِثْلَ أُحُدٍ ذَهَبًا، مَا أدْرَكَ مُدَّ أحَدِكُمْ وَلَا نَصِيفَهُ؛ فَصَلَتْ هَذِهِ الآيةُ بَيْنَنَا وَبَيْنَ النَّاسِ: {لَا يَسْتَوِي مِنْكُمْ مَنْ أَنْفَقَ مِنْ قَبْلِ الْفَتْحِ وَقَاتَلَ أُولَئِكَ أَعْظَمُ دَرَجَةً مِنَ الَّذِينَ أَنْفَقُوا مِنْ بَعْدُ وَقَاتَلُوا وَكُلًّا وَعَدَ اللَّهُ الْحُسْنَى} ".--------------------------------------------
= وعزاه السيوطي في "الدر المنثور" (14/ 263) للمصنِّف وعبد بن حميد وابن المنذر.
وقد أخرجه ابن جرير في "تفسيره" (22/ 392) عن محمد بن حميد الرازي، عن مهران بن أبي عمر الرازي، عن سفيان الثوري، جمن الليث بن أبي سليم، عن مجاهد: {لَا يَسْتَوِي مِنْكُمْ مَنْ أَنْفَقَ مِنْ قَبْلِ الْفَتْحِ وَقَاتَلَ} يقول: من آمن.
ومحمد بن حميد الرازي، تقدم في تخريج الحديث [1420] أنه ضعيف جدًّا.
والليث بن أبي سليم، تقدم في الحديث [9] أنه صدوق اختلط جدًّا، ولم يتميز حديثه فترك.
(1) تقدَّم في الحديث [398] أنه ثقة عالم، وكان يرسل.

[2176] سنده ضعيف؛ لإرساله، وقد روي موصولًا، واستغربه ابن كثير كما سيأتي.
وعزاه السيوطي في "الدر المنثور" (14/ 264) للمصنِّف.
وقد أخرجه السمرقندي في "تفسيره" (3/ 382) من طزيق سعيد بن عبد الرحمن أبي عبيد الله المخزومي، عن سفيان بن عيينة، به.
وأخرجه محمد بن عمر الواقدي في "المغازي" (2/ 586)، وابن أبي عاصم في "الآحاد والمثاني" (2285)، وابن جرير في "تفسيره" (22/ 394)، والطحاوي في "شرح مشكل الآثار" (805 و 2470 و 2471)، وابن أبي حاتم في "تفسيره" - كما في "تفسير ابن كثير" (13/ 412) - من طريق هشام بن سعد، عن زيد بن أسلم، عن عطاء بن يسار، عن أبي سعيد الخدري، عن النبي صلى الله عليه وسلم. =

[2177] حدَّثنا سعيدٌ، قال: نا أبو مُعاويةَ، قال: نا الأعمشُ، عن أبي صالحٍ(1)، عن أبي سَعيدٍ الخُدْريِّ؛ قال: قال رسولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: "لَا تَسُبُّوا أَصْحَابِي، لَا تَسُبُّوا أَصْحَابِي؛ وَالَّذِي نَفْسِي بِيَدِهِ، لَوْ أَنَّ--------------------------------------------
= وهشام بن سعد تقدم في الحديث [646] أنه ثقة في روايته عن زيد بن أسلم، وصدوق له أوهام إذا روى عن غيره، وهذا من روايته عن زيد بن أسلم، لكن قال الحافظ ابن كثير في الموضع السابق: "وهذا الحديث غريب بهذا السياق! والذي في الصحيحين من رواية جماعة عن عطاء بن يسار، عن أبي سعيد ذكر الخوارج "تحقرون صلاتكم مع صلاتهم، وصيامكم مع صيامهم، يمرقون من الدين كما يمرق السهم من الرمية" الحديث … "، ثم ذكر رواية ابن جرير الآتية للحديث من طريق زيد بن أسلم، عن أبي سعيد التمار، عن أبي سعيد الخدري، ثم قال: "فهذا السياق ليس فيه ذكر الحديبية، فإن كان ذلك محفوظًا كما تقدم فيحتمل أنه أنزل قبل الفتح إخبارًا عما بعده".
وأخرجه ابن جرير في "تفسيره" (22/ 395) - ومن طريقه الثعلبي في "تفسيره" (9/ 232) - عن أحمد بن عبد الله بن عبد الرحيم البرقي، عن سعيد بن الحكم ابن أبي مريم، عن محمد بن جعفر بن أبي كثير، عن زيد بن أسلم، عن أبي سعيد التمار، عن أبي سعيد الخدري، به. وسقط من جميع نسخ "تفسير ابن جرير": "عن أبي سعيد الخدري"، كما قال محققه، وقد نقله ابن كثير في "تفسيره" (13/ 413) عن ابن جرير وفيه: "عن أبي سعيد الخدري"، كما أنها موجودة في "تفسير الثعلبي". وأبو سعيد التمار ذكره البخاري في "الكنى" (ص 34)، وابن أبي حاتم في "الجرح والتعديل" (9/ 376)؛ ولم يذكرا فيه جرحًا ولا تعديلًا، وذكره مسلم في "المنفردات والوحدان" (ص 126) فيمن تفرد بالرواية عنه زيد بن أسلم، فقال: "وأبو سعيد التمار غير مسمى".
وانظر الحديث التالي.
(1) هو: ذكوان السمان.

[2177] سنده صحيح، وهو في الصحيحين كما سيأتي، وسيتكرر عند المصنِّف [3348/ الزهد] سندًا ومتنًا.
وعزاه السيوطي في "الدر المنثور" (14/ 265 - 266) لابن أبي شيبة والبخاري ومسلم وأبي داود والترمذي. =

أَحَدَكمْ أَنْفَقَ مِثْلَ أُحُدٍ ذَهَبًا مَا أَدْرَكَ مُدَّ أَحَدِهِمْ وَلَا نَصِيفَهُ".--------------------------------------------
= وقد أخرجه حرب بن إسماعيل الكرماني في "مسائله" (1897) عن المصنِّف.
وأخرجه أبو عبيد القاسم بن سلام في "غريب الحديث" (1/ 378 - 379)، ومسدد في "مسنده" - كما في "الأمالي المطلقة" (ص 51)، وعنه أبو داود (4658) - وأبو خيثمة زهير بن حرب في "مسنده" - كما في "الأمالي المطلقة" (ص 51)، وعنه أبو يعلى (1198) - وابن أبي شيبة (32944) - وعنه مسلم (2540) - وإسحاق بن راهويه في "مسنده" - كما في "الأمالي المطلقة" (ص 51) - وأحمد (3/ 11 رقم 11079)، وأحمد بن منيع في "مسنده" - كما في "الأمالي المطلقة" (ص 51) - جميهم (أبو عبيد، ومسدد، وأبو خيثمة، وابن أبي شيبة، وابن راهويه، وأحمد، وابن منيع) عن أبي معاوية، به.
وأخرجه مسلم (2540) عن يحيى بن يحيى التميمي، و (2540)، وابن ماجه (161) عن أبي كريب محمد بن العلاء، والترمذي (3861/ م) عن الحسن بن علي الخلال، والبغوي في "الجعديات" (738 و 2460)، وابن حبان (7255)، والآجري في "الشريعة" (1996)؛ من طريق علي بن الجعد؛ جميعهم (يحيى بن يحيى، وأبو كريب، والحسن الخلال، وابن الجعد) عن أبي معاوية، به.
ووقع عند مسلم وفي بعض نسخ "سنن ابن ماجه": "عن أبي صالح، عن أبي هريرة"، وقد أطال الحافظ ابن حجر في تخريج هذا الحديث وبيان خطأ من قال: "عن أبي هريرة"؛ كما في "الجواهر والدرر" للسخاوي (1/ 349 - 371).
وأخرجه وكيع في "نسخته عن الأعمش" (24) - ومن طويقه مسلم (2541) - عن الأعمش، به.
وأخرجه ابن طهمان في "مشيخته" (145) عن الحسن بن عمارة، والطيالسي (2297) - ومن طريقه الترمذي (3861) - وأحمد (3/ 54 و 55 و 63 رقم 11517 و 11518 و 11608) ، والبخاري (3673)، ومسلم (2541). وابن أبي عاصم في "السنة" (989)، والنسائي في "السنن الكبري" (8250)، والبغوي في "الجعديات" (738 و 2460)، وابن حبان (7255)، والآجري في "الشريعة" (1996)؛ من طريق شعبة، وعبد بن حميد (918)، وابن أبي زمنين في "أصول السنة" (188)؛ من طريق أبي بكر بن عياش، ومسلم (2541)، وابن ماجه (161)، وأبو يعلى (1171)، وابن حبان (6994)؛ =

[قولُهُ تعالى: {يُنَادُونَهُمْ أَلَمْ نَكُنْ مَعَكُمْ قَالُوا بَلَى وَلَكِنَّكُمْ فَتَنْتُمْ أَنْفُسَكُمْ وَتَرَبَّصْتُمْ وَارْتَبْتُمْ وَغَرَّتْكُمُ الْأَمَانِيُّ حَتَّى جَاءَ أَمْرُ اللَّهِ وَغَرَّكُمْ بِاللَّهِ الْغَرُورُ (14)}

[2178] حدَّثنا سعيدٌ، قال: نا هُشَيمٌ، قال: أخبرني أبو إسحاقَ(1)، عن أبي نَمِرٍ(2) عن رجلٍ من الفقهاءِ(3)؛ في قولِهِ--------------------------------------------
= من طريق جرير بن عبد الحميد، وابن أبي عاصم في "السنة" (988)، والقطيعي في زوائده على "فضائل الصحابة" (535)؛ من طريق سفيان الثوري، جميعهم (الحسن بن عمارة، وشعبة، وأبو بكر بن عياش، وجرير، والثوري) عن الأعمش، به، وزاد أبو بكر بن عياش في روايته: "لو أنفق كل يوم مثل أحد".
وأخرجه محمد بن عاصم الثقفي في "جزئه" (12)، والبزار (9040)، والنسائي في "السنن الكبرى" (8251)، وأبو الفضل الزهري في "حديثه" (291)، وتمام "فوائده" (1534/ الروض البسام)؛ من طريق عاصم بن أبي النجود، عن أبي صالح، عن أبي هريرة، به.
ورواه محمد بن جحادة، واختلف عليه؛ فأخرجه أبو يعلى (1087)، والطبراني في "الأوسط" (6567)، وفي "الصغير" (982)، والدارقطني في "الأفراد" (4796/ أطراف الغرائب)، وتمام في "فوائده" (1533) "من طريق داود بن الزبرقان، عن محمد بن جحادة، عن أبي صالح، عن أبي سعيد، به.
وأخرجه خيثمة بن سليمان في "فضائل الصحابة" - كما في "الجواهر والدرر" (1/ 368) - من طريق الحسن بن إبي جعفر، عن محمد نن جحادة، عن عطية العوفى، عن أبي سعيد الخدري، به.
وأخرجه ابن بشران في "أماليه" (581) من طريق داود بن الزبرقان، عن أبي الأشهب، عن أبي نضرة، عن أبي سعيد، به. وانظر الحديث السابق.
(1) هو: عبد الله بن ميسرة الحارثي، تقدم في الحديث [489] أنه ضعيف.
(2) لم نجد أبا نمرٍ هذا!
(3) كذا في الأصل: "عن رجل من الفقهاء"! وألظاهر أن الصواب حذف "عن"، ويكون قوله: "رجل من الفقاء" صفة لأبي نمر؛ يدل على ذند رواية ابن أبي الدنيا الآتية.

[2178] سنده ضعيف؛ لضعف أبي إسحاق وجهالة أبي نمر إن كان من رواة هذا =

عزَّ وجلَّ: {وَلَكِنَّكُمْ فَتَنْتُمْ أَنْفُسَكُمْ}؛ قال: بالشَّهواتِ واللَّذَّاتِ، {وَتَرَبَّصْتُمْ}؛ قال: بالتَّوبةِ، {حَتَّى جَاءَ أَمْرُ اللَّهِ} قال: الموتُ، {وَغَرَّكُمْ بِاللَّهِ الْغَرُورُ}؛ قال: الشَّيطانُ.

[2179] حدَّثنا سعيدٌ، قال: نا أبو مُعاويةَ، قال: نا الأعمشُ، عن عُمارةَ بنِ عُمَيرٍ(1)، عن الرَّبيعِ بنِ عُمَيْلَةَ(2)، قال: نا عبدُ اللهِ--------------------------------------------
= الأثر، وقد أخرجه ابن أبي الدنيا في "قصر الأمل" (167) عن داود بن عمرو بن زهير الضبي، وفى "الأموال" (144) عن فضيل بن عبد الوهاب؛ كلاهما عن هشيم، عن أبي إسحاق الكوفي، عن بعض العلماء. ولم يذكرا في الإسناد: "عن أبي نمر".
(1) تقدم في الحديث [146] أنه ثقة ثبت.
(2) هو: الفزاري الكوفي، ثقة؛ وثقه ابن سعد وابن معين والعجلي، وذكره ابن حبان في "الثقات".
انظر: "التاريخ الكبير" (3/ 270)، و"الجرح والتعديل" (3/ 467)، و"الثقات" لابن حبَّان (4/ 226)، و"تهذيب الكمال" (9/ 96)، و"تهذيب التهذيب" (1/ 595).

[2179] سنده صحيح، وقد توبع الأعمش كما سيأتي في التخريج، وكما في الحديثين التاليين.
وعزاه السيوطي في "الدر المنثور" (14/ 278 - 279) للمصنِّف والبيهقي في "شعب الإيمان".
وعزاه الشاطبي في "الاعتصام" (3/ 259 - 260) للمصنِّف.
وقد أخرجه البيهقي في "شعب الإيمان" (7183) من طريق سعدان بن نصر، عن أبي معاوية، به.
وأخرجه ابن أبي الدنيا في "الأمر بالمعروف والنهى عن المنكر" (74) من طريق سفيان بن عيينة، عن الأعمش، به.
وأخرجه ابن أبي حاتم في "تفسيره" - كما في "تفسير ابن كثير" (13/ 423 - 424) - من طريق منصور بن المعتمر، عن الربيع بن عميلة، به. =

حديثًا(1) ما سمعتُ حديثًا هو أحسنُ منه إلا كتابَ اللهِ، أو روايةً عن النَّبيِّ صلى الله عليه وسلم؛ أنَّ بني إسرائيلَ لما طال عليهم الأمدُ قستْ قلوبُهم؛ اخترعوا(2) كتابًا من عندِ أنفسِهم استهوتْهُ قلوبُهم، واستحلَتْهُ ألسنتُهم، وكان الحقُّ يحولُ بينَهم وبينَ كثيرٍ من شَهَواتِهم، حتَّى نبذوا كتابَ اللهِ وراءَ ظُهورهم؛ كأنهم لا يعلَمون، فقالوا: اعْرِضُوا هذا الكتابَ على--------------------------------------------
= وأخرجه ابن جرير في "تفسيره" (22/ 410) من طريق إبراهيم النخعي، عن ابن مسعود؛ نحوه.
وأخرجه ابن أبي شيبة (38577) عن وكيع، عن سفيان الثوري، عن قيس بن مسلم، عن طارق بن شهاب؛ قال: قال عِتْريسٌ لعبد الله بن مسعود: هلك من لم يأمر بالمعروف، وينه عن المنكر. فقال عبد الله: بل هلك من لم يعرف المعروف بقلبه، وينكر المنكر بقلبه. وهذا إسناد صحيح.
وأخرجه البيهقي في "شعب الإيمان" (7182) من طريق مسعر بن كدام، وابن عبد البر في "التمهيد" (23/ 283) من طريق سفيان الثوري وشعبة؛ جميعهم عن قيس بن مسلم، به.
وانظر: "السلسلة الصحيحة" للشيخ الألباني (2694).
وانظر الأحاديث [3441 - 3444/ الزهد].
(1) يعني: عبد الله بن مسعود. وقوله: "حديثًا" مفعول للفعل "حدثنا" الذي اختُصر إلى"نا".
(2) قوله: "لما طال عليهم الأمد قست قلوبهم اخترعوا … "، كذا في الأصل، وكذا في "الاعتصام". والجادة: "لما طال عليهم الأمد وقست قلوبهم اخترعوا" كما في بعض المصادر، أو: "لما طال عليهم الأمد قست قلوبهم واخترعوا"؛ كما في بعض المصادر أيضًا. وقد تكون الفاء موضع الواو في التقديرين.
وما في الأصل و"الاعتصام" يخرّج على حذف حرف العطف؛ كقوله تعالى: {وَلَا عَلَى الَّذِينَ إِذَا مَا أَتَوْكَ لِتَحْمِلَهُمْ قُلْتَ لَا أَجِدُ مَا أَحْمِلُكُمْ عَلَيْهِ تَوَلَّوْا} [التوبة: 92]، وخرجت الآية تخريجات أخرى تصلح هنا.
وانظر: "مغني اللبيب" (ص 599 - 600).

بني إسرائيلَ، فإن تابَعوكم فاتركُوُهم، وإن خالفَوكُم فاقتُلوهم؛ قالوا: لا، بل أَرسِلوا إلى فلانٍ - رجلٍ من علمائِهم - فاعْرِضوا عليه هذا الكتابَ، فإن تابَعكم فلن يخالفَكم أحدٌ بعدَهُ، وإن خالفَكم فاقتلوه، فلن يختلفَ عليكم بعدَهُ أحدٌ. فأرْسَلوا إليه فأخذ ورقةً وكَتب فيها كِتابَ اللهِ، [ثم جَعلها في قَرْنٍ](1)، ثم علَّقها في عُنقِهِ، ثم لَبِس عليها الثِّيابَ، فعرَضُوا عليه الكِتابَ، فقالوا له: تؤمِنُ بهذا؟ فأومأ إلى صدرِهِ، فقال: آمنتُ بهذا، وما لي لا أومِنُ بهذا؟ يعني: الكتابَ الذي في القَرْنِ. فخلَّوْا سبيلَهُ. وكان له أصحابٌ يَغْشَوْنَهُ، فلمَّا مات وجدوا القَرْنَ الذي فيه الكتابُ معلَّقً(2) عليه، فقالوا: أَلَا(3) ترون إلى قولِهِ: "آمنتُ بهذا، وما لي لا أومن بهذا"؟ إنما عَنَى هذا الكتابَ! فاختلف بنو إسرائيلَ على بضع وسبعين ملةً، وخيرُ مِلَلِهم أصحابُ ذي القَرْنِ.
قال عبدُ اللهِ: وإنَّ مَن بقي منكم سيرى مُنْكَرًا، وَبِحَسْبِ امريءٍ يرى منكرًا لا يستطيعُ أن يغيِّرَهُ: أن يعلمَ اللهُ من قلبِهِ أنه له كارهٌ.--------------------------------------------
(1) ليس في الأصل، وأثبتناه من "الاعتصام"، ويدل عليه قولُه بعد ذلك: "يعني: الكتاب الذي في القَرْن".
(2) كذا في الأصل، والجادة: "معلقًا"، وما في الأصل كتب بدون ألف تنوين النصب على لغة ربيعة، المتقدم التعليق عليها في الحديث [1279].
(3) في الأصل: "فقالوالا" بألف واحدة بعد الواو، ولعل أحدى الألفين سقطت لانتقال النظر.

[2180] حدَّثنا سعيدٌ، قال: نا أبو الأَحْوَصِ، عن سعيدِ بنِ مَسْروقٍ(1)، عن طَلْحةَ الإِياميِّ(2)، عن عُمارةَ بنِ عُميرٍ، عن وبيعِ بنِ عُمَيْلَةَ؛ [ورُكَيْنِ](3) بنِ الرَّبيعِ(4)، عن أبيه؛ قال: سمعتُ من عبدِ اللهِ بنِ مسعودٍ كلمةً ما سمعتُ - بعدَ آيةٍ من كتابِ اللهِ، ولا حديثٍ عن--------------------------------------------
(1) هو: والد سفيان الثوري، تقدم في الحديث [52] أنه ثقة.
(2) هو: طلحة بن مصرف، تقدم في الحديث [2577] أنه ثقة فاضل. والإيامي نسبة إلى "إيام" بطن من همدان، ويقال لها: يام، والسبة إليها: اليامي. "الأنساب" (1/ 233 - 234)، و (5/ 677 - 678).
(3) في الأصل: "وزكين" بالزاي.
(4) هو: ركين بن الربيع بن عُمَيلة الفزاري أبو الربيع الكوفي، ثقة؛ وثقه أحمد وابن معين والفسوي والنسائي، وذكره ابن حبان في "الثقات".
انظر: "التاريخ الكبير" (3/ 330)، و"الجرح والتعديل" (3/ 513)، و"الثقات" لابن حبَّان (4/ 243)، و"تهذيب الكمال" (9/ 224).

[2180] سنده صحيح. وسيعيده المصنِّف برقم [3443/ الزهد] دون قوله: "وركين بن الربيع، عن أبيه"، ولفظه مختلف.
وقد أخرجه نعيم بن حماد في "الفتن" (734) من طريق مالك بن مغول، عن طلحة، عن عمارة، عن الربيع، عن ابن مسعود، به.
وأخرجه أبو نعيم في "أخبار أصبهان" (1/ 181) من طريق ثابت بن محمد العابد، عن محمد بن طلحة، عن أبيه، عن الربيع بن عميلة، عن ابن مسعود، مرفوعًا. وثابت بن محمد العابد صدوق، إلا أنه يخطئ في أحاديث؛ كما تقدم في تخريج الحديث [818].
وأخرجه البخاري في "التاريخ الكبير" (3/ 278)، و"الأوسط" (2/ 117) تعليقًا، والطبراني في "المعجم الكبير" (10/ رقم 10541)؛ من طريق الربيع بن سهل بن ركين، عن الركين بن الربيع، عن أبيه، عن ابن مسعود، موفوعًا. قال البخاري: "وروى غير واحد عن الركين وغيره، عن أبيه، عن عبد الله؛ قوله". قال الدارقطني في "العلل" (699): "يرويه الركين بن الربيع وعبد الملك بن عمير وطلحة بن مصرف، رفعه الربيع بن سهل الفزارى عن الركين، عن أبيه، ووقفه غيره، وهو الصواب".
وسيأتي عند المصنِّف في الزهد برقم [3444] من طريق سفيات بن عيينة، =

رسولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم هو(1) أحبُّ إليَّ ولا أعجبُ إليَّ منها؛ سمعتُه يقولُ: بحَسْبِ امرئٍ إذا رأى منكرًا فلم يستطعْ له غَيْرً(2) أَنْ يَعْلَمَ اللهُ من قلبِهِ أنه له كارهٌ.

[2181] حدَّثنا سعيدٌ، قال: نا مُعْتَمِرُ بنُ سُليمانَ(3)، قال: سمعتُ الرُّكينَ يُحدِّثُ عن أبيه، عن ابنِ مسعودٍ: إنه كان يقولُ لنا(4) ---------------------------------------------
= عن عمر بن سعيد، عن عمارة بن عمير، به، بمعناه.
وانظر: "السلسلة الضعيفة" للشيخ الألباني (1669).
وانظر الحديث السابق، والحديث التالي.
(1) قوله: "ما سمعت - بعدَ آية … " إلخ، كذا في الأصل، ولفظه في "الزهد" مختلف، وأكثر المصادر هنا لم تَذكر هذه العبارة. والجادة فيها: "ما سمعت - بعد آية … - شيئًا هو أحب … "، أو: " … ما هو أحب … " أو نحو ذلك. وعلى هذين التقديرين تخرج العبارة على حذف المفعول به، وهو إما أن يكون نكرة، وتكون جملة "هو أحب إليّ" نعتًا له، ويكون فيه أيضًا حذف الموصوف وبقاء صفته، وهو جائز؛ كقولهم: "مِنَّا ظَعَنَ ومنَّا أَقَامَ"؛ أي: فريق؛ وكقوله تعالى: {وَإِنْ مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ إِلَّا لَيُؤْمِنَنَّ} [النِّسَاء: 159]؛ أي: إلا إنسان.
وإما أن يكون المحذوف موصولًا اسميًّا؛ ويكون فيه حذف الموصول وبقاء صلته، وهو جائز أيضًا، وخرج عليه الشاهدان السابقان، ومنه أيضًا قوله تعالى: {آمَنَّا بِالَّذِي أُنْزِلَ إِلَيْنَا وَأُنْزِلَ إِلَيْكُمْ} [العَنكبوت: 46]؛ أي: والذي أنزل إليكم. وانظر في حذف المفعول به، وحذف الموصول والموصوف وبقاء الصلة والصفة: "مغني اللبيب" (ص 597 - 598 و 588 و 589).
(2) أي: تغييرًا: كما في الأثر التالي، والغَيْرُ اسمٌ من التغيير. "تاج العروس" (غ ي ر). وكانت الجادة هنا أن يكتب بألف تنوين النصب: "غيرًا"، ولكنَّ حذْفَها جارٍ على لغة ربيعة، المتقدم التعليق عليها في الحديث [1279].
(3) تقدم في الحديث [242] أنه ثقة.
(4) سيكرر المصنِّف هذا الحديث برقم [3442/ الزهد] بالإسناد نفسه، وفيه: "عن ابن مسعود قال: كان يقال لنا". وقد رواه ابن أبي شيبة كما سيأتي، وعنده: "عن ابن مسعود قال: كان يقول لنا".

[2181] سنده صحيح. وسيتكرر عند المصنِّف برقم [3442/ الزهد]. =

في زمنِ عُمرَ -: إنها ستكونُ هَنَاتٌ وهَنَاتٌ(1)، وأَنْ: بحَسْبِ امرئٍ إذا رأى أمرًا يكرهُهُ لا يستطيعُ له تَغْييرًا؛ أن يعلمَ اللهُ أن قلبَهُ له كارهٌ.
[قولُهُ تعالى: {الَّذِينَ يَبْخَلُونَ وَيَأْمُرُونَ النَّاسَ بِالْبُخْلِ وَمَنْ يَتَوَلَّ فَإِنَّ اللَّهَ هُوَ الْغَنِيُّ الْحَمِيدُ (24)}]

[2182] حدَّثنا سعيدٌ، قال: نا سُفْيانُ، عن عَمْرٍو(2)، سمع عُبيدَ بنَ عُميرٍ(3) يقرأُ: {وَيَأْمُرُونَ النَّاسَ بِالْبُخْلِ(4)}.--------------------------------------------
= وقد أخرجه ابن أبي شيبة (38301) عن المعتمر بن سليمان، به.
(1) قوله: "هنات وهنات" كذا في الأصل بالتاء المبسوطة، وكذا عند ابن أبي شيبة، والجادة: "هَنَاةٌ" كـ "فَتاة"؛ وهي الداهية، والشر، والجمع: هَنَوَات.
وما في الأصل و"المصنَّف" من بسط التاء قد يُحمَل على لغة لبعض العرب، تقدم التعليق عليها في الحديث [1556]، وانظر: "تاج العروس" (هـ ن و).
ويمكن أن تُحمَل "ههَنَاتٌ وهَنَاتٌ" بالتاء المبسوطة: على أنها جمعُ "هَنَة" علي اللفظ: والهَنَةُ: الأمرُ القبيحُ، والله أعلم. وانظر: "الوسيط" (هـ ن و).
(2) هو: ابن دينار المكي، تقدم في الحديث [15] أنه ثقة ثبت.
(3) تقدم في الحديث [635] أنه مجمع على ثقته.

[2182] سنده صحيح. وقد تقدَّم عند المصنِّف برقم [635] سندًا ومتنًا.
وعزاه السيوطي في "الدر المنثور" (4/ 438) للمصنِّف.
(4) لم تضبط الكلمة في الأصل.
وقراءة عبيد بن عمير بفتح الباء والخاء؛ وهي قراءة أنس رضي الله عنه ويحيى بن يعمر ومجاهد وحميد وابن محيصن والحسن، ومن العشرة: حمزة والكسائي وخلف.
وقرأ باقي العشرة والجمهور: {بِالْبُخْلِ} بضم الباء وسكون الخاء.
وقرأ أبو العالية وابن السميفع: {بالبَخْل} بفتح فسكون، وقرأ نصر بن عاصم: {بالبُخُل} بضمتين.
وانظر: "السبعة" (ص 233 و 627)، و"تفسير القرطبي" (20/ 266 - 267)، و"النشر" (2/ 249 و 384)، و"معجم القراءات" للخطيب (9/ 346 - 347).