📘 সুনানু সাঈদ ইবনে মানসূর - বিদায়াতুত তাফসীর - তাহকীক আল-হামীদ (সাঈদ ইবনে মানসুর - মৃত্যু 227 হিজরী)

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= والشافعي في "الأم" وعبد الرزاق والبخاري ومسلم وعبد بن حميد وابن المنذر وابن أبي حاتم وابن مردويه والبيهقي في "سننه".
وعزو السيوطي هذا الحديث لمسلم خطأ، فإنه لم يخرجه، لكن أخرجه:
الإمام مالك في "الموطأ" (2 / 477 رقم 9) في النذور والأيمان، باب اللغو في اليمين.
ومن طريقه الإمام الشافعي في "الأم" (7 / 225 - 226) ، وفي "المسند" (2 / 74 رقم 244 / ترتيب) .
ومن طريق الشافعي أخرجه البيهقي في "سننه" (10 / 48) في الأيمان، باب لغو اليمين.
وأخرجه البخاري في "صحيحه" (11 / 547 رقم 6663) في الأيمان والنذور، باب: {لَا يُؤَاخِذُكُمُ اللَّهُ بِاللَّغْوِ فِي أيمانكم … } الآية.
والنسائي في "التفسير" (1 / 444 رقم 169) .
وابن الجارود في "المنتقى" (3 / 199 رقم 925) .
وابن جرير في "تفسيره" (4 / 428 و 431 رقم 4376 و 4377 و 4378 و 4396) .
وابن أبي حاتم في "تفسيره" (3 / ل 25 / أ) .
جميعهم من طريق هشام بن عروة، به نحوه، إلا أن رواية البخاري والنسائي وابن الجارود جاء فيها قول عائشة: نزلت في قَوْلُ الرَّجُلِ: لَا وَاللَّهِ، وَبَلَى والله.
وأخرجه عبد الرزاق في "المصنف" (8 / 474 رقم 15952) ، عَنْ مَعْمَرٍ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، عَنِ عروة، عن عائشة، به نحو لفظ المصنِّف، وفيه زيادة.
ومن طريق عبد الرزاق أخرجه ابن جرير في "تفسيره" (4 / 429 - 430 رقم 4383) .
وأخرجه ابن أبي حاتم في الموضع السابق من طريق أبي الأسود، عن عروة، به نحوه وفيه زيادة أيضًا. =

782 - حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، قَالَ: نا خَالِدُ، عَنْ عَطَاءِ بْنِ السَّائِب(1)، عَنْ وَسِيم(2)، عَنْ طَاوُسٍ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ، قَالَ: لَغْوُ الْيَمِينِ: أَنْ تحلف وأنت غضبان.--------------------------------------------
= وأخرجه إسحاق بن راهويه في "مسنده" (3/ 1034 رقم 1786) من طريق الأعمش، عن إبراهيم النخعي، عَنِ الْأَسْوَدِ بْنِ يَزِيدَ، عَنِ عائشة - في قَوْلُهُ تَعَالَى: {لَا يُؤَاخِذُكُمُ اللَّهُ باللغو في أيمانكم} -، قالت: لا والله، وبلى والله، وفي المراء والغضب.
(1) تقدم في الحديث [6] أنه ثقة اختلط في آخر عمره، والراوي عنه هنا هو خالد بن عبد الله الطحّان الواسطي، وهو ممن سمع منه بعد ما اختلط كما في "الكواكب النيرات" (ص 330).
(2) وَسِيم شيخ مجهول يروي عن طاوس، لم يرو عنه سوى عطاء بن السائب، ذكره البخاري في "تاريخه" (8/ 181 رقم 2629) وسكت عنه، وبيّض له ابن أبي حاتم (9/ 46 رقم 199)، وذكره ابن حبان في "الثقات" (7/ 566).
[782] سنده ضعيف لاختلاط عطاء وجهالة وسيم.
وعزاه السيوطي في "الدر المنثور" (1/ 644) للمصنِّف وعبد بن حميد وابن المنذر وابن أبي حاتم والبيهقي.
وقد أخرجه البيهقي في "سننه" (10/ 490) في الأيمان، باب لغو اليمين، من طريق المصنف، به مثله سواء.
وأخرجه البخاري في "التاريخ الكبير" (8/ 181).
وابن جرير في "تفسيره" (4/ 438 رقم 4433).
وابن أبي حاتم في "تفسيره" (3 / ل 26 / أ).
ثلاثتهم من طريق خَالِدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ، عَنْ عطاء، به مثله، عدا البخاري فإنه ذكر معناه، فقال: ((في يمين اللغو)). =

783 - حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، قَالَ: نا عَتَّاب بْنُ بَشِيرٍ(1)، عَنْ خُصَيْف(2)، عَنْ عِكْرِمَةَ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ، قَالَ: هُوَ: لَا وَاللَّهِ، وَبَلَى وَاللَّهِ.
784 - حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، قَالَ: نا هُشيم، قَالَ: نَا حُصين(3)، عَنْ أَبِي مَالِكٍ(4) قَالَ: الأيْمان ثَلَاثَةٌ: يَمِينٌ تُكَفَّر، وَيَمِينٌ لَا تُكَفَّرُ، وَيَمِينٌ لَا يُؤَاخَذُ بِهَا صَاحِبُهَا. فَأَمَّا الْيَمِينُ الَّتِي تُكَفَّرُ: فَرَجُلٌ يُعَاهِدُ أَنْ لَا يَفْعَلَ كَذَا وَكَذَا، فَيَفْعَلُهُ، فَعَلَيْهِ الْكَفَّارَةُ، (وَأَمَّا الْيَمِينُ الَّتِي لَا تُكَفَّر: فَالرَّجُلُ يَحْلِفُ عَلَى الْأَمْرِ يَتَعَمَّدُ فِيهِ الْكَذِبَ، فَلَيْسَ فِيهِ كَفَّارَةٌ(5). وَأَمَّا الْيَمِينُ التي لا يؤاخذ بها--------------------------------------------
(1) تقدم في الحديث [204] أنه لا بأس به، إلا في روايت عن خُصيف، فإنها منكرة.
(2) تقدم في الحديث [204] أنه صدوق سيء الحفظ.
[783] سنده ضعيف لما تقدم عن حال خُصيف وعتّاب.
وعزاه السيوطي في "الدر المنثور" (1/ 644) للمصنِّف وابن جرير وابن المنذر والبيهقي.
وقد أخرجه البيهقي في "سننه" (10/ 49) في الأيمان، باب لغو اليمين، من طريق المصنف، به مثله سواء.
وأخرجه ابن جرير في "تفسيره" (4/ 428 رقم 4373) من طريق إسحاق بن إبراهيم بن حبيب بن الشهيد، عن عتاب بن بشير، به نحوه.
(3) هو ابن عبد الرحمن السُّلمي، تقدم في الحديث [56] أنه ثقة تغير حفظه في الآخر، لكن الراوي عنه هنا هو هشيم بن بشير، وهو ممن روي عنه قبل الاختلاط كما في الحديث [91].
(4) هو غزوان الغفاري.
(5) تقدم في تخريج الحديث [778] ذكر رواية ابن أبي شيبة عن عبد الله بن إدريس، =

= صَاحِبُهَا)(6): (فَرَجُلٌ)(7) يَحْلِفُ عَلَى أَمْرٍ يَرَى أَنَّهُ كَمَا حَلَفَ عَلَيْهِ، فَلَا يَكُونُ كَذَلِكَ، فَهَذَا مَا لَا كَفَّارَةَ فِيهِ، وَهُوَ اللَّغو.
[قَوْلُهُ تَعَالَى: {فَكَفَّارَتُهُ إِطْعَامُ عَشَرَةِ مَسَاكِينَ مِنْ أَوْسَطِ مَا تُطْعِمُونَ أَهْلِيكُمْ أَوْ كِسْوَتُهُمْ أَوْ تَحْرِيرُ رَقَبَةٍ فَمَنْ لَمْ يَجِدْ فَصِيَامُ ثَلَاثَةِ أَيَّامٍ ذَلِكَ كَفَّارَةُ أَيْمَانِكُمْ إِذَا حَلَفْتُمْ وَاحْفَظُوا أَيْمَانَكُمْ}]
785 - حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، قَالَ: نَا أَبُو عَوَانة(8)، عَنْ مَنْصُورٍ(9)، عَنْ أَبِي وَائِل(10)، عَنْ يَسَار بْنِ نُمَير(11)، قَالَ: قَالَ عُمَرُ بْنُ الخطاب =--------------------------------------------
= عَنْ حُصَيْنٍ، عَنْ أَبِي مَالِكٍ قال: يمين لا تكفَّر: الرجل يحلف على الكذب يتعمده، فذلك إلى الله، إن شاء عذّبه، وإن شاء غفر له.
(6) ما بين القوسين ليس في الأصل، فزدته من الموضع الآتي من "تفسير ابن جرير" الطبري؛ فإنه روى الحديث من طريق شيخه يعقوب بن إبراهيم، عن هشيم، والسياق يقتضي هذه الزيادة.
(7) في الأصل: ((ورجل)).
[784] سنده صحيح، وتقدم مختصرًا برقم [778]، وسنده صحيح أيضًا.
وذكره السيوطي في "الدر المنثور" (3/ 150)، وعزاه لعبد بن حميد فقط.
وأخرجه ابن جرير في "تفسيره" (4/ 436 رقم 4427)، و (10/ 526 رقم 12362) من طريق يعقوب بن إبراهيم، حدثنا هشيم … ، فذكره بنحوه.
(8) هو وَضَّاح بن عبد الله.
(9) هو ابن المعتمر.
(10) هو شَقِيق بن سلمة.
(11) هو يسار بن نُمير المدني، مولى عمر بن الخطاب وخازنه، نزل الكوفة، وروى عن عمر، وعنه أبو وائل، أبو إسحاق السبيعي وسعيد بن أبي بردة وغيرهم، وهو ثقة من الطبقة الثانية كما في "التقريب" (ص 607 رقم 7803)؛ ذكره =

= رضي الله عنه: إِنَّ الرَّجُلَ لَيَأْتِينِي، فَيَسْأَلُنِي، فَأَحْلِفُ أَنْ لَا أُعْطِيَهُ، ثُمَّ يَبْدُو لِي فَأُعْطِيهِ، فَإِذَا أَمَرْتُكَ أَنْ تُكَفِّر عَنِّي، فَأَطْعِمْ عَشَرَةَ مَسَاكِينَ، لكلِّ مِسْكِينٍ نِصْفُ صَاعٍ مِنْ قَمْح، أَوْ صاعٌ مِنْ شَعِيرٍ أَوْ تَمْرٍ.
786- حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، قَالَ: نا سُفْيَانُ، عَنْ مَنْصُورٍ، عَنْ أَبِي وَائِل، عَنْ يَسَار بْنِ نُمَير قَالَ: قَالَ لِي عُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ رضي الله عنه: إِذَا أَمَرْتُكَ أَنْ تُكَفِّر عَنِّي، فَأَعْطِ لكلِّ مسكين نصفَ صاعِ حِنْطَةٍ.--------------------------------------------
= ابن سعد في "الطبقات" (6 / 145) ، وقال: ((كان ثقة قليل الحديث)) ، وذكره ابن حبان في "الثقات" (5 / 557) ، وانظر "تهذيب التهذيب" (11 / 377 رقم 733) .
[785] سنده صحيح.
وذكره السيوطي في "الدر المنثور" (3 / 151) وعزاه لعبد الرزاق وابن أبي شيبة وعبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر وأبي الشيخ.
وقد أخرجه عبد الرزاق في "المصنف" (8 / 507 رقم 16075) من طريق سفيان الثوري، عن منصور، به نحوه.
ورواه سفيان بن عيينة بن منصور، وسيأتي برقم [786] .
ورواه الأعمش عن أبي وائل شقيق بن سلمة وسيأتي برقم [787] .
ورواه ابن أبي شيبة في "المصنف" (ص10 رقم 59 / القسم الأول من الجزء الرابع) ، من طريق عبد الله بن إدريس، عَنْ لَيْثِ بْنِ أَبِي سُلَيْمٍ، عن طلحة بن مُصَرِّف، عن يسار بن نمير … ، فذكره بنحوه.
ورواه أبو إسحاق السبيعي، عن يَرْفَأ حاجب عمر، وسيأتي برقم [788] .
[786] سنده صحيح، وتقدم تخريجه وذكر كامل لفظه في الحديث السابق، وسيأتي من طريق الأعمش عن أبي وائل شقيق بن سلمة في الحديث بعده.

787 - حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، قَالَ: نا أَبُو مُعَاوِيَةَ، قَالَ: نا الأعْمش، عَنْ شَقِيق، عَنْ يَسَار بْنِ نُمَير قَالَ: قَالَ لِي عُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ: إِنِّي أَحْلِفُ أَنْ لَا أُعْطِيَ أَقْوَامًا، ثُمَّ يَبْدُو لِي أَنْ أُعْطِيَهُمْ، فَإِذَا رَأَيْتَنِي فَعَلْتُ ذَلِكَ، فَأَطْعِمْ عَنِّي عَشَرَةَ مَسَاكِينَ، بَيْنَ كُلِّ مِسْكِينَيْنِ صَاعٌ مِنْ بُرٍّ، أَوْ صَاعٌ(1) مِنْ تَمْرٍ.--------------------------------------------
(1) ظاهر هذا الرواية أن صاع التمر يقسم بن مسكينين، بينما في الحديث [785] أن صاع التمر يعطي للمسكين الواحد، وسيأتي في رواية ابن أبي شيبة أن صاع التمر لكل مسكين، وبها يزول الإشكال.
[787] سنده صحيح، والأعمش تقدم في الحديث [3] أنه مدلس، إلا أن روايته عن أبي وائل شقيق بن سلمة محمولة على الاتصال وإن كان بالعنعنة، وهذه منها.
والحديث أخرجه ابن جرير الطبري في "تفسيره" (10/ 535 رقم 12397).
والبيهقي في "سننه" (10/ 55 - 56) في الأيمان، باب الإطعام في كفارة الإيمان.
كلاهما من طريق أبي معاوية، عن الأعمش، به نحوه.
وأخرجه ابن جرير أيضًا من طريق يعلى، عن الأعمش مقرونًا برواية أبي معاوية السابقة عنده.
وأخرجه ابن أبي شيبة في "المصنف" (ص 9 رقم 49 / القسم الأول من الجزء الرابع)، من طريق أبي خالد الأحمر، عن الأعمش، به نحوه، وفي آخره قال: ((أو صاع من تمر لكل مسكين))، وهذه الزيادة تجعل رواية الأعمش تتفق مع رواية منصور في الحديثين السابقين.
وتقدم الحديث برقم [785 و 786] من طريق منصور، عن أبي وائل شقيق بن سلمة، وسيأتي برقم [788] من طريق أبي إسحاق السبيعي، عن يرفأ، عن عمر. =

788 - حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، قَالَ: نا أَبُو الأحْوص(1) [ل 131/ب]، عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ(2)، عَنِ اليَرْفَا(3) قَالَ: قَالَ لِي عُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ: إِنِّي أَنْزَلْتُ نَفْسِي مِنْ مَالِ اللَّهِ عز وجل بِمَنْزِلَةِ وَلِيّ اليَتِيم، إِنِ احْتَجْتُ أخَذْتُ مِنْهُ، فَإِذَا أيْسَرْتُ رَدَدْتُه، وَإِنِ اسْتَغْنَيْتُ اسْتَعْفَفْتُ، (وَإِنِّي)(4) وَليْتُ مِنْ أَمْرِ الْمُسْلِمِينَ أَمْرًا عَظِيمًا، فَإِذَا أَنْتَ سَمِعْتَنِي حَلَفْتُ عَنْ يَمِينٍ فَلَمْ أمْضِها، فَأَطْعِمْ عَنِّي عَشَرَةَ مَسَاكِينَ خمسةَ آصَعَ بُرٍّ، بَيْنَ كل (مسكينين صاع)(5).--------------------------------------------
(1) هو سلاّم بن سُلَيم.
(2) هو السَّبيعي عمرو بن عبد الله، تقدم في الحديث [1] أنه ثقة، إلا أنه مدلس واختلط في آخر عمره، والراوي عنه هنا هو أبو الأحوص، ولم يُذكر فيمن روى عنه قبل الاختلاط أو بعده.
(3) هو يَرْفَا - فتح التحتانية، وسكون الراء، بعدها فاء مشبعة، بغير همز، وقد تهمز فيقال: يَرْفَأ -، حاجب عمر، كان من موالي عمر، أدرك الجاهلية، ولا تعرف له صحبة، وقد حَجّ مع عمر في خلافة أبي بكر، وله ذكر في قصة منازعة العباس وعلي في صدقه رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم التي أخرجها البخاري في "صحيحه" (6/ 197 رقم 3094) في أول كتاب فرض الخمُس، ومسلم في "صحيحه" (3/ 1377 رقم 49) في الجهاد، باب حكم الفيء، وفيها: أن عمر أتاه حاجبه يَرْفَأ. انظر "الإصابة" (6/ 696 - 697 رقم 9394)، و"فتح الباري" (6/ 205).
(4) في الأصل: ((وإن)).
(5) في الأصل: ((بين كل مسكين صاعًا)).
[788] سنده ضعيف لما تقدم عن حال أبي إسحاق السبيعي، ولأن أبا الأحوص قد خولف فيه كما سيأتي، وهو صحيح لغيره بمجموع طرقه الآتي ذكرها.
والحديث ذكره السيوطي في "الدر المنثور" (2/ 436) وعزاه للمصنِّف =

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= وعبد الرزاق وابن سعد وابن أبي شيبة وعبد بن حميد وابن أبي الدنيا وابن جرير والنحاس في "ناسخه" وابن المنذر والبيهقي في "سننه".
ونقله الحافظ ابن حجر في "فتح الباري" (6 / 205) و"الإصابةط (6 / 696) ، عن المصنف مختصرًا، إلا أن اسم: ((اليرفا)) تصحف في "الإصابة" إلى: ((البراء)) .
ومن طريق المصنف أخرجه البيهقي في "سننه" (6 / 4 - 5 و 354) في كتاب البيوع، باب من قال يقضيه - أي مال اليتيم - إذا أيسر، وفي كتاب قسم الفيء والغنيمة باب ما يكون للوالي الأعظم ووالي الإقليم من مال الله، ولفظه مثل لفظ المصنف هنا، إلا أنه لم يذكر باقي الدي من قوله: ((وَإِنِّي وَلِيتُ مِنْ أَمْرِ الْمُسْلِمِينَ … )) إلخ، وقد تصحف اسم اسم: ((اليرفا)) في الموضع الأول إلى: ((البراء)) ، وأشار المصحح إلى أن في هامش إحدى النسخ: ((اليرفأ)) ، وأما في الموضع الثاني فجاء على الصواب.
وأخرجه النحاس في "الناسخ والمنسوخ" (ص112) من طريق يوسف بن عدي، عن أبي الأحوص، به نحوه، ولم يذكر من قوله: ((فإذا أنت سمعتني … )) إلخ.
وخالف أبا الأحوص كل من سفيان الثوري وإسرائيل بن يونس وزكريا بن أبي زائدة، فرووه عن أبي إسحاق، عن حارثة بن مضرِّب، قال: قال عمر: إني أنزلت نفسي … ، الحديث بنحوه، ولم يذكر قوله: ((وَإِنِّي وَلِيتُ مِنْ أَمْرِ الْمُسْلِمِينَ … )) الخ.
أخرجه ابن سعد في "الطبقات" (3 / 276) من طريق سفيان الثوري، وزكريا ابن أبي زائدة.
وأخرجه ابن أبي شيبة في "المصنف" (12 / 324 رقم 12960) من طريق سفيان الثوري.
وأخرجه ابن جرير الطبري في "تفسيره" (7 / 582 رقم 8597) من طريق سفيان وإسرائيل.
ورواية هؤلاء الثلاثة أرجح من رواية أبي الأحوص؛ لأن سفيان الثوري ممن =

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= روى عن أبي إسحاق قبل اختلاطه كما تقدم في الحديث رقم [1] ، ورواية إسرائيل عن جده أبي إسحاق أثنى عليها العلماء كما في الحديث رقم [421] .
وللحديث طرق أخرى عن عمر.
فأخرجه ابن سعد في "الطبقات" (3 / 276) فقال: أخبرنا أحمد بن عبد الله بن يونس، قال: أخبرنا زائدة بن قدامة، عن الأعمش، عن أبي وائل قال: قال عمر: إني أنزلت مال الله مني بمنزلة مال اليتيم؛ من كان غينًا فَلْيَسْتَعْفِفْ، وَمَنْ كَانَ فَقِيرًا فَلْيَأْكُلْ بالمعروف.
وهذا إسناد صحيح.
شيخ ابن سعد: أحمد بن عبد الله بن يونس تقدم في الحديث [54] أنه ثقة حافظ.
وزائدة بن قدامة تقدم في الحديث [62] أنه ثقة ثبت صاحب سنة.
والأعمش تقدم في الحديث [3] أنه ثقة حافظ، إلا أنه مدلس، لكن روايته هنا عن شيخه أبي وائل شقيق بن سلمة، وهي محمولة على الاتصال وإن كانت بالعنعنة كما تقدم بيانه في الحديث [3] .
وأبو وائل شقيق بن سلمة تقدم في الحديث [16] أنه ثقة مخضرم.
وأخرجه ابن جرير الطبري في "تفسيره" (7 / 592 رقم 8641) من طريق يحيى بن أيوب، عن محمد بن عجلان، عَنْ زَيْدِ بْنِ أَسْلَمَ، عَنْ أَبِيهِ، أَنَّ عُمَرَ بْنَ الْخَطَّابِ كان يقول: يحلّ لوليّ الأمر ما يحلّ لولي اليتيم: من كَانَ غَنِيًّا فَلْيَسْتَعْفِفْ، وَمَنْ كَانَ فقيرًا فليأكل بالمعروف.
وفي سنده يحيى بن أيوب الغافقي، وتقدم في الحديث [26] أنه صدوق ربما أخطأ.
وأخرجه البيهقي في الموضع السابق من "سننه" (6 / 453) من طريق قتادة، عن أبي مِجْلَز لاحق بن حميد قال: لما بعث عُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ رضي الله عنه عمار بن ياسر وعبد الله بن مسعود وعثمان بن حنيف إلى الكوفة … ، وذكر الحديث، =

789 - حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، قَالَ: نا سُفْيَانُ، عَنْ يَحْيَى بْنِ سَعِيدٍ(1)، عَنِ سُلَيْمَانَ بْنِ يَسَارٍ قَالَ: أَدْرَكْتُ النَّاسَ(2) وَهُمْ يُعْطُونَ فِي طَعَامِ الْمِسْكِينِ مُدًّا مُدًّا، وَيَرَوْنَ أَنَّ ذلك يجزئ عنهم.--------------------------------------------
= وفيه أن عمر قال لهم: نزلتكم وإياي من هذا المال بمنزلة والي مال اليتيم؛ {من كَانَ غَنِيًّا فَلْيَسْتَعْفِفْ وَمَنْ كَانَ فقيرًا فليأكل بالمعروف}، وما أرى قرية يؤخذ منها كل يوم شاة إلا كان ذلك سريعًا في خرابها.
وسنده ضعيف؛ لأن أبا مجلز لم يسمع من عمر بن الخطاب، وإنما يرسل عنه كما في "التهذيب" (11/ 171).
وتقدم في الأحاديث رقم [785 و 786 و 787] ما يشهد للشطر الثاني لهذا الحديث، فيكون صحيحًا لغيره بمجموع هذه الطرق، والله أعلم.
(1) هو ابن قيس الأنصاري.
(2) يعني الصحابة رضي الله عنهم.
[789] سنده صحيح.
وأخرجه ابن أبي شيبة في "المصنف" (ص 11 رقم 64 / القسم الأول من الجزء الرابع)، من طريق سفيان بن عيينة ويزيد بن هارون، كلاهما عَنْ يَحْيَى بْنِ سَعِيدٍ، عَنِ سليمان بن يسار قَالَ فِي كَفَّارَةِ الْيَمِينِ: مُدٌّ من بُرٍّ.
وأخرجه الإمام مالك في "الموطأ" (2/ 479 - 480) في النذور والأيمان، باب العمل في كفارة اليمين، عن شيخه يَحْيَى بْنِ سَعِيدٍ، عَنْ سُلَيْمَانَ بن يسار أنه قال: أدركت الناس وهم إذا أعْطوا في كفارة اليمين، أعطوا مدًّا من حنطة بالمدِّ الأصغر، ورأوا ذلك مجزئًا عنهم.
ومن طريق الإمام مالك أخرجه البيهقي في "سننه" (10/ 55) في الأيمان، باب الإطعام في كفارة اليمين.
وأخرجه ابن جرير الطبري في "تفسيره" (10/ 539 رقم 12421) من طريق أبي الأحوص، عَنْ يَحْيَى بْنِ سَعِيدٍ، عَنِ سليمان بن يسار قال: كان الناس إذا =

790 - حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، قَالَ: نا عَبْدُ الْعَزِيزِ بْنُ أَبِي حَازِمٍ(1)، قَالَ: أَخْبَرَنِي أَبُو جَعْفَرٍ مَوْلَى ابْنِ عَيَّاش(2)، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَبَّاسٍ، أَنَّهُ قَالَ - فِي كَفَّارَةِ الْيَمِينِ -: مُدُّ بَيْضَاءَ(3) لِكُلِّ مِسْكِينٍ.--------------------------------------------
= كفّر أحدهم، كفّر بعشرة أمداد بالمدّ الأصغر.
(1) هو عَبْدُ الْعَزِيزِ بْنُ أَبِي حَازِمٍ سلمة بن دينار المدني، روى هنا عن مولى ابن عياش، ويروي أيضًا عن أبيه وسهيل بن أبي صالح وهشام بن عروة وغيرهم، روى عنه عبد الرحمن بن مهدي وعبد الله بن وهب وعلي بن المديني وسعيد بن منصور وغيرهم، وهو صدوق فقيه، روى له الجماعة وقال الإمام مالك: ((قوم يكون فيهم ابن أبي حازم لا يصيبهم العذاب))، وقال ابن معين: ((صدوق ثقة ليس به بأس))، ووثقه العجلي وابن نمير والنسائي في رواية، وفي أخرى: قال: ((ليس به بأس))، وقال أبو حاتم: ((صالح الحديث))، وقال الإمام أحمد: ((لم يكن يعرف بطلب الحديث، إلا كتب أبيه، فإنهم يقولون إنه سمعها، وكان يتفقه، لم يكن بالمدينة بعد مالك أفقه منه، ويقال: إن كتب سليمان بن بلال وقعت إليه ولم يسمعها، وقد روى عن أقوام لم يكن يعرف أنه سمع منهم))، وتوفي عبد العزيز هذا وهو ساجد في المسجد النبوي، وذلك سنة أربع وثمانين ومائة وله من العمر ثنتان وثمانون سنة، وقيل: إن ولادته كانت سنة سبع ومائة. اهـ. من "الجرح والتعديل" (5/ 382 - 383 رقم 1787)، و"التهذيب" (6/ 333 - 334 رقم 641)، و"التقريب" (ص 356 رقم 4088).
قلت: ما ذكره الإمام أحمد إنما يتجه على رواية ابن أبي حازم عن سليمان بن بلال، فهي التي يثبت فيها، وما عدا ذلك إنما يشكل عليه قول الإمام أحمد: ((روى عن أقوام لم يكن يعرف أنه سمع منهم))، وهذا ليس بمشكل؛ لأن مبلغه الاحتياط في كونه سمع من ذلك الراوي أو لا؟
(2) هو أبو جعفر القارئ مولى عبد الله بن عياش، تقدم في الحديث [216] أنه =

791 - حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، قَالَ: نا يَعْقُوبُ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ، عَنْ أَبِي حَازِمٍ(1)، عَنْ أَبِي جَعْفَرٍ مَوْلَى ابْنِ عَيَّاش، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بن عباس، مثله.--------------------------------------------
= ثقة.
(3) أي: حِنْطة كما في "النهاية في غريب الحديث" (1/ 173).
[790] سنده حسن لذاته، وهو صحيح لغيره، لأن ابن أبي حازم قد توبع في الحديث الآتي.
وعزاه السيوطي في "الدر المنثور" (3/ 152) لعبد الرزاق وابن أبي شيبة وعبد بن حميد وابن جرير ابن المنذر وابن أبي حاتم وأبي الشيخ.
وقد أخرج عبد الرزاق في "المصنف" (8/ 506 رقم 16071) من طريق عَطَاءِ بْنِ أَبِي رَبَاحٍ، عَنِ ابن عباس قال: مُدٌّ لكل مسكين.
وأخرجه عبد الرزاق أيضًا برقم (16072).
وابن أبي شيبة في "المصنف" (ص 11 رقم 60 / القسم الأول من الجزء الرابع).
وابن جرير في "تفسيره" (10/ 538 - 539 رقم 12415 و 12416).
وابن أبي حاتم في "تفسيره" (3 / ل 26 / ب).
والبيهقي في "سننه" (10/ 55) في الأيمان، باب الإطعام في كفارة اليمين.
جميعهم من طريق دَاوُدُ بْنُ أَبِي هِنْدٍ، عَنْ عِكْرِمَةَ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ أَنَّهُ قَالَ فِي كَفَّارَةِ الْيَمِينِ: مُدٌّ من حنطة لكل مسكين، رُبْعُهُ إِدَامَه.
(1) هو سلمة بن دينار، أبو حازم الأعْرج، الأَفْزَر، التَّمَّار، المدني، مولى الأسود بن سفيان، يروي عن سهل بن سعد الساعدي وأبي أمامة بن سهل بن حنيف وسعيد بن المسيب وغيرهم، روى عنه الزهري وابن إسحاق ابن عجلان وابن أبي ذئب والإمام مالك والحمّادان والسفيانان ويعقوب بن عبد الرحمن الإسكندراني وغيرهم، وهو ثقة عابد، روى له الجماعة، ووثقه الإمام أحمد وأبو حاتم والعجلي والنسائي وابن خزيمة وزاد: ((لم يكن في زمانه مثله))، وقال =

792 - حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، قَالَ: نا سُفْيَانُ، عَنْ عَبْدِ الْكَرِيمِ بْنِ أَبِي أميَّة(1)، عَنْ مُجَاهِدٍ قَالَ: كُلُّ طَعَامٍ فِي الْقُرْآنِ فَهُوَ نِصْفُ صاع.--------------------------------------------
= ابن سعد: ((كان ثقة كثير الحديث))، وذكره ابن حبان في الثقات، وذكر أنه من عُبَّاد أهل المدينة وزُهّادهم، واختلف في وفاة أبي حازم، فقيل: سنة ثلاث وثلاثين ومائة، وقيل: خمس وثلاثين، وقيل: أربعين، وقيل: أربع وأربعين ومائة. اهـ. من "الجرح والتعديل" (4/ 159 رقم 701)، و"التهذيب" (4/ 143 - 144 رقم 247)، و"التقريب" (ص 247 رقم 2489).
ولم أجد من نصّ على أن أبا حازم سمع من أبي جعفر، وسماعه منه محتمل جدًّا؛ لأنهما في طبقة واحدة، وكلاهما مدني، وقد سمع عَبْدُ الْعَزِيزِ بْنُ أَبِي حَازِمٍ من أبي جعفر كما في الحديث السابق، فمن باب أولى أن يسمع الأب.
[791] سنده صحيح، وقد مضى من طريق آخر عن أبي جعفر في الحديث السابق، وتقدم تخريجه هناك.
(1) هو ابن أبي المُخَارِق، تقدم في الحديث [28] أنه ضعيف.
[792] سنده ضعيف لضعف عبد الكريم، وهو صحيح لغيره كما سيأتي.
والحديث ذكره السيوطي في "الدر المنثور" (3/ 152) وعزاه للمصنف وعبد بن حميد وأبي الشيخ.
وأخرجه ابن أبي شيبة في "المصنف" (ص 10 رقم 52 / القسم الأول من الجزء الرابع)، من طريق لَيْثِ بْنِ أَبِي سُليم، عَنِ مجاهد قال: كفارة في ظهار أو غيره، ففيه نصف صاع من برٍّ كفارته.
وأخرجه عبد الرزاق في "المصنف" (8/ 509 رقم 16082) عن شيخه سُفْيَانَ الثَّوْرِيِّ، عَنِ ابْنِ أَبِي نجيح، عن مجاهد قال: مُدَّان لكل مسكين.
وأخرجه ابن أبي شيبة أيضًا برقم (56) عن شيخه وكيع، عَنْ سُفْيَانَ الثَّوْرِيِّ، عَنِ ابْنِ أَبِي نَجِيحٍ، عَنْ مُجَاهِدٍ قَالَ: لكل مسكين مُدَّان حنطة.
وهذا إسناد صحيح رجاله ثقات تقدمت تراجمهم، وابن أبي نجيح وإن كان =

793 - حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، قَالَ: نا عَتَّاب بْنُ بَشِيرٍ(1)، قَالَ: نا خُصَيْف(2)، عَنْ عَطَاءٍ، وَمُجَاهِدٍ، وَعِكْرِمَةَ - فِي كَفَّارَةِ الْيَمِينِ - قَالُوا: لِكُلِّ مِسْكِينٍ مُدَّان، مُدٍّ فِي إِدَامِه، ومُدٌّ يأكله في غدائه وعشائه.--------------------------------------------
= مدلسًا، إلا أن روايته عن مجاهد صحيحة كما تقدم بيانه في الحديث رقم [184].
وقد أخرجه ابن جرير الطبري في "تفسيره" (10/ 536 رقم 12405) من طريق وكيع أيضًا، عن سفيان، بنحو رواية ابن أبي شيبة.
وسيأتي في الحديث بعده من طريق آخر ضعيف عن مجاهد.
(1) تقدم في الحديث [204] أنه لا بأس به، إلا في روايته عن خصيف، فإنها منكرة.
(2) تقدم في الحديث [204] أنه صدوق سيء الحفظ.
[793] سنده ضعيف لما تقدم عن حال خُصيف وعتّاب، وقد صح هذا المعنى عن مجاهد كما في الحديث السابق، وأما عطاء بن أبي رباح، فالصحيح عنه خلافه كما سيأتي، وأما عكرمة، فلم أجد عنه ما يؤيِّد هذا المعنى أو يخالفه.
وأما ما جاء عن عطاء، فقد أخرجه ابن أبي شيبة في القسم الأول من الجزء الرابع من "المصنف" (ص 11 رقم 63) من طريق شيخه عبد الله بن إدريس، عَنْ عَبْدِ الْمَلِكِ بْنِ أَبِي سليمان، عن عطاء، قال: مُدٌّ.
وأخرجه أيضًا برقم (67) من طريق شيخه وكيع، عن مالك بن مِغْوَل، عن عطاء، مثل سابقه.
وهذان إسنادان صحيحان عن عطاء، رجالهما ثقات تقدمت تراجمهم.
وأخرجه ابن جرير الطبري في "تفسيره" (10/ 540 رقم 12424) من طريق وكيع، عن مالك بن مغول، عن عطاء، قال: مدّ لكل مسكين.
وأخرجه ابن جرير أيضًا (10/ 539 رقم 12422) من طريق ابن جريج، =

794 - حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، قَالَ: نا خَالِدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ، عَنْ يُونُسَ(1)، عَنِ الْحَسَنِ - فِي كَفَّارَةِ الْيَمِينِ - قَالَ: مَكُّوكًا(2) مِنْ تَمْرٍ، ومَكُّوكًا مِنْ بُرّ، وَإِنْ دَعَاهُمْ فَأَطْعَمَهُمْ خُبْزًا وَلَحْمًا، أَوْ خُبْزًا وَزَيْتًا، أَوْ خُبْزًا وَسَمْنًا، أَوْ خُبْزًا ولبنًا، أجزأ ذلك عنه.--------------------------------------------
= عن عطاء - في قوله: {إطعام عشرة مساكين} -، قال: عشرة أمداد، لعشرة مساكين.
ومن طريق ابن جريج أخرجه عبد الرزاق في "المصنف" (8/ 510 رقم 16085)، ولفظه: قال عطاء: من أوسط ما يطعم أهله يومًا واحدًا عشرة أمداد.
(1) هو ابن عبيد بن دينار.
(2) المَكُّوكُ: هو المدُّ كما في "النهاية في غريب الحديث" (4/ 350).
[794] سنده صحيح، وسيأتي من طريق هشيم، عن يونس برقم [796]، ومن طريق إسماعيل بن إبراهيم بن عليّة، عن يونس برقم [797].
وأخرجه عبد الرزاق في "المصنف" (8/ 508 رقم 16079) من طريق سفيان الثوري، عَنْ يُونُسَ، عَنِ الْحَسَنِ قَالَ: مكوك من حنطة، ومكوك من تمر، وإن شاء جمع المساكين فغدّاهم أو عشّاهم.
وأخرجه ابن أبي شيبة في "المصنف" (ص 12 رقم 73 / القسم الأول من الجزء الرابع) من طريق معتمر بن سليمان، عَنْ يُونُسَ، عَنِ الْحَسَنِ - فِي كفارة اليمين -، قال: يطعم خبزًا ولحمًا مرةً واحدة حتى يشبع.
وأخرجه عبد الرزاق أيضًا برقم (16078) من طريق هشام بن حسّان، عن الحسن، به بنحو لفظ المصنِّف، وزاد: ((فإن لم يجد، صام ثلاثة أيام)).
ومن طريق هشام أخرجه ابن جرير الطبري في "تفسيره" (10/ 534 و 537 رقم 12394 و 12407)، بنحوه مفرَّقًا في الموضعين.
وأخرجه عبد الرزاق أيضًا برقم (16080) من طريق معمر، قال: أخبرني قتادة، أنه سمع الحسن يقول: مكوك من حنطة، ومكوك من تمر. =

795 - حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، قَالَ: نا يَحْيَى بْنُ زَكَرِيَّا بْنِ أَبِي زَائِدة، عَنْ حَجَّاج بْنِ أَرْطَأَة(1)، عَنْ حُصَين الْحَارِثِيِّ(2)، عَنِ الشَّعْبي، عَنِ الْحَارِثِ(3)، عَنْ عَلِيٍّ رضي الله عنه أَنَّهُ قَالَ - فِي كَفَّارَةِ الْيَمِينِ-: يُغدِّيهم، ويُعَشِّيهم خُبْزًا وَلَحْمًا، خبزًا وزيتًا، خبزًا وسمنًا.--------------------------------------------
= وأخرجه ابن جرير برقم (12423) من طريق سَعِيدِ بْنِ أَبِي عَرُوبَةٍ، عَنْ قتادة، عن الحسن، به بمعناه.
وأخرجه ابن جرير أيضًا برقم (12388) من طريق الربيع بن صبيح، عن الحسن قال: خبز ولحم، أو خبز وسمن، أو خبز ولبن.
ثم أخرجه ابن جرير برقم (12408) من نفس الطريق بلفظ: إن جمعهم، أشبعهم إشباعه واحدة، وإن أعطاهم، أعطاهم مكوكًا مكوكًا.
(1) تقدم في الحديث [170] أنه صدوق كثير الخطأ والتدليس.
(2) هو حصين بن عبد الرحمن الحارثي، الكوفي، مقبول يروي عن الشعبي، لم يرو عنه سوى إسماعيل بن أبي خالد وحجاج بن أرطأة، قال الإمام أحمد: ((ليس يعرف، ما روى عنه غير الحجاج بن أرطأة، وإسماعيل بن أبي خالد روى عنه حديثًا واحدًا، أحاديثه مناكير)). وقال المديني: ((لا أعلم روى عنه غيرهما)).
وذكره ابن حبان في الثقات، وقال الذهبي: ((صدوق - إن شاء الله -)). اهـ.
من "الجرح والتعديل" (3/ 193 - 194 رقم 838)، و"ميزان الاعتدال" (1/ 552 رقم 2082)، و"التهذيب" (2/ 383 رقم 661)، و"التقريب" (ص 170 رقم 1370).
(3) هو الحارث بن عبد الله الأعْور الهَمْداني -بسكون الميم -، الخارِفي - بكسر الراء -، الحُوتي - بضم المهملة، وبالمثنّاة -، الكوفي، أبو زهير، صاحب علي، روى عن علي وابن مسعود وزيد بن ثابت وغيرهم رضي الله عنهم، روى عنه الشعبي وأبو إسحاق السبيعي وعطاء بن أبي رباح وغيرهم، وهو ضعيف، ورمي بالرفض، وكَذَّبه الشعبي في رأيه؛ قال الشعبي: ((حدثني =

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= الحارث الأعور وكان كذابًا)) ، قال ابن شاهين في الثقات: ((قال أحمد بن صالح المصري: الحارث الأعور ثقة، ما أحفظه، وما أحسن ما روى عن علي! وأثنى عليه. قيل له: فقد قال الشعبي: كان يكذب، قال: لم يكن يكذب في الحديث، إنما كان كذبه في رأيه)) ، وقال إبراهيم النخعي: ((إن الحارث اتُّهم)) ، وقال أبو إسحاق السبيعي، ((زعم الحارث الأعور، وكان كذابًا)) ، وقال جرير بن عبد الحميد: ((كان الحارث زَيْفًا)) ، وكان يحيى القطان وعبد الرحمن بن مهدي لا يحدثان عنه، وقال محمد بن بشّار بُنْدار: ((أخذ يحيى وعبد الرحمن القلم من يدي، فضربا على نحو من أربعين حديثًا من حديث الحارث عن علي)) ، وقال الجوزجاني: ((سألت علي بن المديني عن عاصم - يعني ابن ضمرة - والحارث، فقال: مثلك يسأل عن ذا؟! الحارث كذاب)) ، وقال ابن حبان: ((كان الحارث غاليًا في التشيع، واهيًا في الحديث)) ، وقال ابن عدي: ((عامة ما يرويه غير محفوظ)) ، وضعفه الدارقطني، وقال أبو زرعة: ((لا يحتج بحديثه)) ، وقال أبو حاتم: ((ليس بقوي، ولا ممن يحتجّ بحديثه)) ، وقال النسائي: ((ليس بالقوي)) ، وفي موضع آخر قال: ((ليس به بأس)) ، وحكى عثمان الدارمي عن ابن معين أنه وثقه، ثم قال الدارمي: ((ليس يتابع ابن معين على هذا)) ، وذكره الذهبي في "ميزان الاعتدال" وقال: ((من كبار علماء التابعين، على ضعف فيه)) ، وقال أيضًا: ((وحديث الحارث في السنن الأربعة، والنسائي مع تَعَنُّتِه في الرجال، فقد احتجّ به وقَوَّى أمره، والجمهور على توهين أمره مع روايتهم لحديثه في الأبواب، فهذا الشعبي يكذِّبه، ثم يروي عنه، والظاهر أنه كان يكذب في لهجته وحكاياته، وأما في الحديث النبوي فلا، وكان من أوعية العلم)) ، وذكر ابن حجر في "التهذيب" كلام الذهبي هذا، ثم تعقبه بقول: ((لم يحتج به النسائي، وإنما أخرج له في "السنن" حديثًا واحدًا مقرونًا بابن ميسرة، وآخر في "اليوم والليلة" متابعة، هذا جميع ما له عنده)) ، وكانت وفاته سنة خمس وستين للهجرة. اهـ. من "الجرح والتعديل" (3 / 78 - 79 رقم 363) ، و"ميزان الاعتدال" (1 / 435 - 437 رقم 1627) ، و"التهذيب" =

796- حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، قَالَ: نا هُشَيْمٌ، قَالَ: نَا يُونُسُ بْنُ عُبَيْدٍ قَالَ: حُدِّثْتُ عَنْ إِبْرَاهِيمَ أَنَّهُ كَانَ يَقُولُ: يُغَدِّيهم وَيُعَشِّيهِمْ، وَكَانَ الْحَسَنُ يَقُولُ: وَجْبَةٌ وَاحِدَةٌ تُجْزِئُ.--------------------------------------------
= (2 / 145 - 147 رقم 248) ، و"التقريب" (ص146 رقم 1029) .
[795] سنده ضعيف لضعف الحارث الأعور وحجاج بن أرطأة من قبل حفظه، وقد رواه حجاج أيضًا عن أبي إسحاق السبيعي، عن الحارث عن علي كما سيأتي، فلست أدري، أهو اضطراب من حجاج، أم له فيه إسناد آخر؟
والحديث ذكره السيوطي في "الدر المنثور" (3 / 152) وعزاه لعبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم.
وقد أخرجه ابن أبي حاتم في "تفسيره" (3 / ل 26 / ب) من طريق أبي خالد الأحمر، عن حجاج، عَنْ حُصَيْنٍ الْحَارِثِيِّ، عَنِ الشَّعْبِيِّ، عن الحارث، عن علي، قوله: {مِنْ أَوْسَطِ مَا تُطْعِمُونَ أَهْلِيكُمْ} ، قال: تغدِّيهم وتعشِّيهم.
وأخرجه ابن جرير الطبري في "تفسيره" (10 / 534 و 540 رقم 12391 و 12427) .
وابن أبي حاتم في الموضع السابق.
كلاهما من طريق أبي خالد الأحمر، عَنْ حَجَّاجِ بْنِ أَرْطَأَةَ، عَنْ أبي إسحاق، عن الحارث، عن علي، به، ولفظ ابن جرير مثل لفظ المصنِّف، إلا أنه قال: ((أو خلاً وزيتًا)) بدل قوله: ((خبزًا ولحمًا)) .
وأما ابن أبي حاتم فلفظه: ((خبز ولبن، خبز وسمن)) .
[796] سنده عن إبراهيم النخعي ضعيف؛ لإبهام شيخ يونس، وأما عن الحسن البصري فصحيح، وتقدم برقم [794] من طريق خالد بن عبد الله الطحّان، عن يونس، عن الحسن، وتقدم تخريجه هناك، وسيأتي برقم [797] من طريق إسماعيل بن إبراهيم بن عليّة، عن يونس، عن الحسن. =

797 - حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، قَالَ: نا إِسْمَاعِيلُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ(1)، قَالَ: نا يُونُسُ، عَنِ الْحَسَنِ أَنَّهُ كَانَ يَقُولُ - فِي طَعَامِ الْمَسَاكِينِ: وَجْبَة، فَإِنْ أَعْطَاهُمْ فِي أَيْدِيهِمْ، فمَكُّوك بُرّ، ومَكُّوك تَمْرٍ.
798 - حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، قَالَ: نا أَبُو عَوَانة(2)، عَنْ سُلَيْمَانَ بْنِ أَبِي الْمُغِيرَةِ(3)، عَنْ سَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ - فِي قَوْلِهِ عز وجل: {مِنْ أَوْسَطِ مَا تُطْعِمُونَ أهليكم} -، قَالَ: كَانَ يَكُونُ لِلْكَبِيرِ أَفْضَلُ مِنَ الصَّغِيرِ، وللحُرِّ أَفْضَلُ مِنَ الْمَمْلُوكِ، فَأُمِرُوا بوسطٍ مِنْ ذَلِكَ ليس بأرفعه، ولا بأوضعه.--------------------------------------------
= وأخرجه ابن أبي شيبة في "المصنف" (ص 11 رقم 68 / القسم الأول من الجزء الرابع)، فقال: حدثنا هشيم، عَنْ يُونُسَ، عَنِ الْحَسَنِ، قَالَ: وجبة واحدة.
(1) هو ابن عُلَيَّة.
[797] سنده صحيح، وتقدم برقم [794] من طريق خالد بن عبد الله الطحّان، عن يونس، وبرقم [796] من طريق هشيم، عن يونس.
وأخرجه ابن جرير الطبري في "تفسيره" (10/ 537 رقم 12409) من طريق يعقوب بن إبراهيم الدَّوْرقي، عن إسماعيل بن إبراهيم بن عليّة، به نحوه، إلا أنه تصحّف فيه قوله: ((وجبة)) إلى: ((وحسبه)).
(2) هو وَضَّاح بن عبد الله.
(3) هو سليمان بن أبي المُغِيرة العَبْسي - بالموحّدة -، أبو عبد الله الكوفي، يروي عن سعيد بن جبير وعلي بن الحسين بن علي والقاسم بن محمد وغيرهم، روى عنه السفيانان وشعبة وأبو عوانة وغيرهم، وهو ثقة من الطبقة السادسة؛ قال سفيان بن عيينة: ((ثقة خيار))، ووثقه الإمام أحمد وابن معين، وقال أبو زرعة: ((شيخ))، وذكره ابن حبان وابن شاهين في الثقات. اهـ. من "الجرح والتعديل" (4/ 145 - 146 رقم 628)، و"تاريخ أسماء الثقات" (ص 100 رقم 458)، =

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= و"التهذيب" (4 / 221 رقم 374) ، و"التقريب" (ص254 رقم 458) .
وقد ذهب الحافظ ابن حجر في الموضع السابق من "التقريب" إلى أن سليمان هذا صدوق، والظاهر أنه تأثر بقول أبي زرعة: ((شيخ)) ، مع أنه وثقه ابن عيينة والإمام أحمد وابن معين وغيرهم كما سبق، فالعمدة على توثيق هؤلاء الأئمة.
[798] سنده ضعيف لإرساله، وهو صحيح إلى مرسله سعيد بن جبير.
وذكره السيوطي في "الدر المنثور" (3 / 153) ، وعزاه لعبد بن حميد وابن جرير وأبي الشيخ.
وأخرجه عبد الرزاق في "تفسيره" (1 / 192) .
وابن جرير في "تفسيره" (10 / 541 رقم 12434 و 12435) .
كلاهما من طريق سفيان الثوري، عَنْ سُلَيْمَانَ بْنِ أَبِي الْمُغِيرَةِ، عن سعيد بن جبير -: {مِنْ أَوْسَطِ مَا تُطْعِمُونَ أَهْلِيكُمْ} - قال: قُوْتُهم.
وأخرجه ابن جرير أيضًا برقم (12436) من طريق حَكّام بن سَلْم، عن سليمان، به بلفظ: كانوا يفضلون الحر على العبد، والكبير على الصغير، فنزلت: {مِنْ أَوْسَطِ مَا تُطْعِمُونَ أَهْلِيكُمْ} .
وفي هذه الرواية جاء اسم سليمان هكذا: ((سليمان بن عبيد العبسي)) ، فلعل اسم والده: ((عبيد)) واشتهر بكنيته: ((أبو المغيرة)) ، وهذا الذي مال إليه الشيخ محمود شاكر في تعليقه على الموضع السابق من "تفسير ابن جرير".
وأخرجه ابن أبي حاتم في "تفسيره" (3 / 27 / أ) من طريق حفص بن غياث، عَنْ سُلَيْمَانَ بْنِ أَبِي الْمُغِيرَةِ قَالَ: سَأَلْتُ سَعِيدَ بْنَ جُبَيْرٍ: {مِنْ أَوْسَطِ مَا تُطْعِمُونَ أَهْلِيكُمْ} ؟ قال: كان أهل المدينة يقولون: الصغير على قدره، والكبير على قدره، ويأمرون بالوسط.
كذا جاءت رواية ابن أبي حاتم، ولعل الصواب: ((فأمروا بالوسط)) .
ومن خلال ما سبق يتضح أن أبا عوانة وسفيان الثوري وحكّام بن سَلْم وحفص بن غياث رووه عن سلميان بْنِ أَبِي الْمُغِيرَةِ، عَنْ سَعِيدِ بن جبير مرسلاً. =