📘 আত-তাহরীর ফী শারহি সহীহি মুসলিম - আল-আসুবাহানী (ইসমাইল আত-তাইমী আল-আসফাহানী - মৃত্যু 535 হিজরী)

‌‌ومن باب إذا أصبح أحدكم صائما
[85] قوله: (فَلْيَقُل: إِنِّي صَائِمٌ، إِنِّي صَائِمٌ)(1)، وجهه أن يتلفَّظ بهذا الكلام في جواب المُشاتِم ليردَّه عن نفسه، وتكرير القول: (إِنِّي صَائِمٌ، إِنِّي صَائِمٌ) يدل على هذا، لأنه أبلغُ في دفع المُشاتم، ولو كان المراد به رجوع الصائم إلى نفسه، وقوله في نفسه: (إِنِّي صَائِمٌ)، لم يكن لتكرير هذا الكلام كبيرُ فائدة.
وقوله: (لَخُلفَةُ فَمِ الصَّائِمِ)(2) الخُلْفَة الخُلُوف(3)، والخُلُوف تغيرُ رائحة الفم، قال أهل اللغة(4): خَلَفَ فُوهُ خلفة وخُلوفا، وأخلف إخلافا، تغيرت رائحته.
وقوله: (فَلَا يَرْفُثْ) الرفَثُ الأدنى: التكلُّم بالخنا، والرفَثُ الأعلى: الجماع، وهو الذي يُفسِد حقيقة الصوم، وقوله: (الصِّيَامُ جُنَّةٌ) أي: سِتْرٌ يستر به الصائم من النار، وقيل: من المأثم، وقوله: (وَأَنَا أَجْزِي بِهِ)، قال سفيان: لما كان الصوم عمل سر فيما بين الله وبين العبد، تولى الله أجره بما لا يعلمُه من الجزاء إلا هو تبارك وتعالى، بخلاف سائر الأعمال الظاهرة من العبد، التي جعل الله عز وجل--------------------------------------------
(1) حديث أبي هريرة برقم: 1151، وأخرجه البخاري برقم: 1894.
(2) ضبطها القاضي عياض في مشارق الأنوار: 1/ 239، والنووي في شرحه: 8/ 29، بضم الخاء، وضبطت في النهاية 2/ 67، واللسان: 9/ 93، بكسر الخاء، وأرجعوا أصلها إلى تجدد رائحة النبات، إذا نبت بعده غيره.
(3) قال القاضي في الإكمال: 4/ 111: (هكذا الرواية الصحيحة بضم الخاء، وكثير من الشيوخ يرونه بفتحها. قال الخطابي: وهو خطأ، وحكى عن القابسي فيه الفتح والضم، وقال: أهل المشرق يقولونه بالوجهين)، وفي المفهم: (بضم الخاء، ومن لا يحقق يقوله بفتح الخاء) 3/ 215.
(4) مجمل اللغة: 300، الغريبين 2/ 587، الفائق في غريب الحديث: 1/ 387.

الحسنة منها بعشرِ أمثالها إلى سبعِمائة ضِعف(1).
قيل: (أَطْيَبُ عِنْدَ اللهِ مِنْ رِيح الْمِسْكِ)، يعني: لو تطيَّب في موضع، ندب فيه إلى التَّطَيُّب، كان هذا عند الله أطيبَ من ذلك، وقيل: كيفيةُ ذلك لا يُعلم.

‌‌ومن باب ما من عبد يصوم يوما في سبيل الله
[86] في الحديث(2) دليل أن جهنم يُجاء بها يوم القيامة، ولها هول شديد، فمن كان أكثرَ طاعة، كان أبعدَ من جهنمَ، وأقربَ إلى الجنة.

‌‌ومن باب الأكل في صوم التطوع
[87] حديث: (مَا رَأَيْتُهُ صَامَ شَهْرًا كَامِلًا)(3) في هذه الأحاديث(4): دليل على إيثارُ اليسر على العسر، وفيها: بذلُ النصح، ومنها: فضلُ قَبول الرخصة، ومنها: أن الرجل إذا عمل طاعة، ثم فَتَرَ عنها، كان ذلك نَقِيصةً في دينه، ومنها: قراءةُ القرآن في كل شهر، ومنها: اختيار التواضع، إذ جلس النبي صلى الله عليه وسلم على الأرض، وترك الوسادة، وفيها: فضيلةُ الفقراء، قال: (مِنْ أَدَمٍ حَشْوُهَا لِيفٌ).
وقوله: (نَفِهَت) أي: أَعْيَت وكَلَّت، يقال للمُعيِي: نافه، وفي رواية مسعر:--------------------------------------------
(1) لم أقف على هذا النقل بلفظه، لكن روى البيهقي عن سفيان بن عيينة أنه قال في تفسير هذا الحديث: (هذا من أجود الأحاديث وأحكمها إذا كان يوم القيامة يحاسب الله عز وجل عبده ويؤدي ما عليه من المظالم من سائر عمله حتى لا يبقى إلا الصوم فيتحمل الله عنه ما بقي عليه من المظالم ويدخله بالصوم الجنة) السنن الكبرى: 8510.
(2) حديث أبي سعيد الخدري برقم: 1153، وأخرجه البخاري برقم: 2840.
(3) حديث عائشة برقم: 1156، وأخرجه الترمذي برقم: 768.
(4) يقصد أحاديث عبد الله بن عمرو بن العاص في صومه وقيامه وقراءته للقرآن، ونصح النبي صلى الله عليه وسلم إياه، أخرجها مسلم تحت رقم 1159، والبخاري برقم: 1977.

(نهفت)(1) بتقديم الهاء على الفاء، وكأنه لغة نفهت، وفي رواية: (نَهِكَت) أي: ذابت وضَعُفت، وقوله: (هَجَمَت): أي: غارت، وقوله: (أَسْرُد) السرد: التتابع، وقوله: (فَإِنَّ بِحَسْبِكَ أَنْ [تَقُومَ](2)) أي: فإن حسبك أن [تقوم]، أي: يكفيك أن [تقوم]، يقال: حسبك كذا، أي كَافِيك، كذا، وقوله: (فَإِمَّا ذُكِرْتُ لِلنَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم وَإِمَّا أَرْسَلَ إِلَيَّ)، (إِمَّا) لأحد الشيئين، مكسورةٌ مشددةٌ، ومعناها الشك.

‌‌باب صوم سرر الشهر
[88] حديث عمران بن حصين رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (أَصُمْتَ مِنْ سُرَرِ شَعْبَانَ؟)(3) وفي رواية: (أصُمْتَ مِنْ سُرَرِ هَذَا الشَّهْرِ شَيْئًا؟)(4) قال أهل اللغة(5): سُرَرُ الشهر وسِراره وسَرَره آخره، وقال الأزهريُّ: لا أعرف السر في هذا المعنى، إنما يُقال: سِرَار الشهر وسَرَاره [وسَرَره](6) ثلاث لغات(7).--------------------------------------------
(1) لعل هذا في نسخة المؤلف، أما النسخ المطبوعة فرواية مسعر بـ (نفهت)، وفي معرفة السنن والآثار 5439: (تفهت).
(2) هكذا في الأصل، وفي الرواية: (أن تصوم).
(3) أخرجه برقم: 1161، وكذا البخاري برقم: 1983.
(4) الرواية بلفظ: (هل صمت .. ).
(5) غريب الحديث للخطابي: 3/ 438، الغريبين: 3/ 887، كشف المشكل من حديث الصحيحين: 1/ 475.
(6) ساقطة من الأصل.
(7) السَّرَر بالفتح والكسر، وقيل بالضم، واختلف في المراد بها، وجمهور أهل اللغة والحديث والغريب أنها آخر الشهر على معنى استسرار الهلال، وقيل أوله لعدم ورود الندب إلى صيام آخر الشهر، وأول الخطابي الحديث على معنى الزجر والإنكار، وقيل وسط الشهر حملا على معنى السرة، ولما ورد من الندب إلى صيام الأيام البيض. ينظر: النهاية 2/ 359، شرح النووي: 8/ 53، لسان العرب: 3/ 1989.

وفي الحديث: (صُومُوا الشَّهرَ وَسِرَّه)(1) أراد وسطه، يعني: الأيامَ البيض، وقال الأوزاعي: سِرُّه أولُه، وقيل: العرب تسمى الهلال شهرا، قال ابن السكيت: سِرَار الشهر وسَرَاره بالكسر والفتح يعني: آخره، وقال الفراء: الفتح أجود(2)، وروي: (مِنْ سُرَّةِ هَذَا الشَّهْرِ)(3) أي: من وسطه.

‌‌ومن باب ما جاء في ليلة القدر
[89] حديث ابن عمر: رضي الله عنه (أَرَى رُؤيَاكُم قَد تَوَاطَأَت فِي السَّبعِ الأَوَاخِرِ)(4) أي: توافقت، وقوله: (تَحَرَّوا لَيْلَةَ القَدرِ) يقال: فلان يَتَحَرَّى الأمر أي: يَقْصده، وقوله: (فِي السَّبع الغَوَابِرِ) أي: البواقي، قال الله عز وجل: {إِلَّا عَجُوزًا فِي الْغَابِرِينَ} [الشعراء: الآية 171]، أي: الباقين، وفي رواية: (فَلَا يُغلَبَنَّ عَنِ السَّبْعِ البَوَاقِي)(5) وقوله: (تَحَيَّنُوا لَيْلَةَ القَدرِ) الحِينُ الزمان، قليلهُ وكثيرُه، وتَحَيَّنْتُه طلبت وقتَه، وحَيَّنْتُ الشاة جعلت لها وقتا في الحَلْبِ، قال:
إذا أُفِنَتْ أَرْوَى عِيالَك أَفْنُها … وإن حُيِّنَت أَرْبَى على الوَطْبِ حِينُها(6)
والأَفْنُ: ألا يجعل لها وقتا للحلب، وحان حين كذا، أي: قَرُب، قالت:
وَإِنَّ سلُوِّي عَنْ جَميلٍ لَساعَةٌ … من الدّهرِ ما حانَت وَلا حان حِينُها(7)--------------------------------------------
(1) رواه أبو داود برقم: 2329.
(2) الغريبين: 3/ 886، وقوله الأوزاعي عند البيهقي في السنن الكبرى: 7970.
(3) رواه مسلم برقم 1161، أورده في الباب الذي قبل (باب صوم سرر شعبان).
(4) أخرجه برقم: 1165، وكذا البخاري برقم: 2015.
(5) الرواية بلفظ: (على السبع)، وهي بلفظ المؤلف عند ابن حبان 3676.
(6) للمخبل التميمي، ينظر: الفاخر لأبي طالب 137، الأزمنة والأمكنة للأصفهاني 309.
(7) لبثينة بنت حبأ القضاعية، يوم بلغها وفاة جميل بن معمر، ينظر: أمالي القالي 1/ 202، الأغاني =

‌‌ومن باب اعتكاف العشر الأوسط والآخر من رمضان
[90] حديث أبي سعيد رضي الله عنه: (ثُمَّ بَدَا لِي أَنْ أُجَاوِرَ)(1) يقال: بدا لي في هذا الأمر، بدا أي: تغير رأيي عما كان عليه، وقوله: (فَوَكَفَ الْمَسْجِدُ) أي: قَطَر من سقفه ماءُ المطر.
و (رَوْثَةُ أَنْفِهِ) أي طرف أنفه، و (القَزَعَة): القطعة من السحاب، و (جَرِيدُ النَّخْلِ): سَعَفُه، و (الخَمِيصَةُ): كساء أسودُ مُعَلَّمٌ، فإن لم يكن مُعَلَّما فليس بخميصة، وقيل: الخميصة: كساء أسودُ مُرَبَّعٌ له عَلَمَان، وقوله: (قَبْلَ أَنْ تُبَانَ لَهُ)؛ يقال: بان الشيء إذا ظهر، وأَبَنْتُه أي: أَظهرته، وفعل ما لم يسم فاعله منه: أُبينَ يُبَان، والتاء في قوله: (ثُمَّ أُبِينَتْ لَهُ) لتأنيث الليلة، وقوله: (فَقُوِّضَ) يقال: قوَّض الخيمة، وقَوَّض البناءَ: نَقَضَه، وقوله: (رَجُلَانِ يَحْتَقَانِ) أي: يختصمان.
وقيل: إن خُزيمةَ بنَ طارقٍ التَّغْلِبيِّ أُسِر يومَ زَرُود، أسره أُسَيد السُّلَيطي وأُنَيْف الضَّبِّي فاحتَقَّا فيه إلى الحارثِ بن قُرَاد الرِّيَاحي، فحكم أن ناصيته لأسيد ولأُنيف ثلاثون بكرة(2)، من الديوان الذي فيه--------------------------------------------
= 8/ 331، مصارع العشاق 2/ 59.
(1) أخرجه برقم: 1167، وكذا البخاري برقم: 2016.
(2) يوم زَرُود الآخِر: واقعة بين بني يربوع وتغلِب، وسببها أن خزيمة بن طارق سيد تغلب أغار على بني يربوع وهم بزرود، فاستاق إبلهم، فاستصرخت بنو يربوع وحصلت مقتلة شديدة بين القبيلتين، انتهت برد ما غنم، وأسر خزيمة بن طارق، أسره أنيف بن جبلة الضبي، وأسيد بن حِنَّاءة السليطي، فتنازعاه، واحتكما إلى الحارث بن قراد، وحكم به لأنيف، على أن يدفع لأسيد مائة من الإبل، فقدى خزيمة نفسه بمائتي بعير وفرس. ينظر: العقد الفريد 6/ 49، العمدة لابن رشيق 2/ 216، نهاية الأرب 15/ 383.

شعر جريرٍ(1).
وفي الحديث: دليل أن السجود في الصلاة على الجبهة والأرنبة، لقوله: (انْصَرَفَ وَعَلَى جَبْهَتِهِ وَأَرْنَبَتِهِ أَثَرُ المَاءِ وَالطِّينِ)، وفيه: دليل على الزهد في الدنيا لترك النبي صلى الله عليه وسلم بناء المسجد على ما كان عليه من جريد النخل.
وقوله: (وَكَانَ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ أُنَيْسٍ يَنْزِلُ لَيْلَةَ ثَلَاثٍ وَعِشْرِينَ)(2) أي: يجيء من خارج المدينة إلى المدينة.
* * *

[91] وقوله: (مِثْلُ شِقِّ جَفْنَةٍ)(3) شِقُّ الشيء نصفُه.
* * *

[92] وقوله: (البِرَّ يُرِدنَ؟)(4) البر: نصب مفعول يردن، يريد بذلك نساءَه.

[93] وحديث عائشة رضي الله عنها: (كَانَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم إِذَا دَخَلَ الْعَشْرُ)(5) العشر--------------------------------------------
(1) نقل المؤلف القصة من ديوان جرير برواية وشرح محمد بن حبيب البغدادي (245 هـ)، عند شرحه للقصيدة التي هجا بها جرير (اليربوعي) الأخطل (التغلبي)، عند قوله:
راحت خُزيمة بالجياد كأنها … عُقبان مُدجنة نفضن طِلالا
وفيه أن ناصيته لأسيد، ولأنيف ثلاثون بكرة، خلافا لما ذكرته المصادر أعلاه.
(2) لم يرد هذا في أحاديث مسلم، وإنما ورد عند أبي داوود 1380 وغيره، أن عبد الله بن أنيس سأل النبي صلى الله عليه وسلم أن يُعَيِّن له ليلة من رمضان ينزل فيها إلى المسجد - وكان بعيدا يصلي في باديته -، فقال له: (انْزِلْ لَيْلَةَ ثَلَاثٍ وَعِشْرِينَ)، فكان يفعل ذلك، وأما حكاية ذلك عنه باللفظ الذي ساقه المؤلف فهي عند أبي نعيم في: معرفة الصحابة رقم 4000، والطبراني في الكبير 243.
(3) حديث أبي هريرة في ليلة القدر، أخرجه برقم: 1170.
(4) حديث عائشة في الاعتكاف، أخرجه برقم: 1173، بلفظ: (آلبر تردن؟)، والبخاري برقم: 2033.
(5) حديث عائشة، أخرجه برقم: 1174، وأخرجه البخاري برقم: 2024.

رفع فاعل دخل، (أَحْيَا اللَّيْلَ) أي: ترك القوم، واشتغل طول الليل بالعبادة، (وَجَدَّ) يقال: جد فلان في الأمر، والجِدُّ الاجتهاد في الأمر، والمبالغة فيه، يقال: جَدَّ جِدًّا، وقوله: (وَشَدَّ المِئْزَرَ)، وفي رواية خارج الصحيح: (وَرَفَعَ المِئْزَرَ)(1)، قال ابن قتيبة: هذا من لطيف الكِناية، يريد اعتزال النساء، وليس رفعُه المئزر أن يلقيَه عن نفسه، ولكنه يريد أنه شمَّره وشدَّه، وهو مثَلٌ ليس أن هناك مئزرا(2)، ومنه قول الأخطل:
قَومٌ إذا حَارَبُوا شَدّوا مَآزِرَهُم … دُونَ النِّساءِ، وَلَوْ بَاتَتْ بِأَطْهَارِ(3)
كأنهم كانوا قبل الحرب مطلقي المآزر للنكاح، فلما حاربوا شدّوها دون النكاح، ولهذا قيل للعفاف عن الزنا: إزار، كأنه شدَّ إزارا دون ذلك، قال عَدي بن زيد:
أجْلِ أنّ الله قد فضّلكم … فَوق ما أحكي بصُلْب وإزارِ(4)
فالصُّلب الحَسَب، والإزار العَفَافُ، والمعنى إني أحبكم من أجل أن الله قد فضّلكم بحَسَبٍ وعفاف، وقوله: فوق ما أحكي، أي: فوق ما أقول، ورُوي:
فَوْقَ مَنْ أَحْكَأَ صُلْبًا بِإِزَار(5)--------------------------------------------
(1) رواية عند أحمد: 1103، وفي سنن البيهقي: 8562 من حديث علي: (شمَّر المئزر).
(2) غريب الحديث لابن الجوزي: 2/ 381، مشارق الأنوار: 1/ 29.
(3) ينظر الكامل في اللغة والأدب: 1/ 218، العقد الفريد: 5/ 155، الأغاني: 15/ 74.
(4) ينظر: الشعر والشعراء: 1/ 161، المعاني الكبير: 1/ 481، كلاهما لابن قتيبة، معجم ديوان الأدب: 1/ 149.
(5) ينظر: جمهرة اللغة لابن دريد: 2/ 1088، تهذيب اللغة للأزهري: 5/ 85.

أي: فوق من شدَّ صُلبا وأحكَمَه بإزار، أي: فضّلكم على الناس كلِّهم.
وفي قوله: (رَفَعَ المِئْزَر) معنى آخر يريد به أنه اجتهد في العبادة، وهو من قولك: شددتُ لهذا الأمر مئزري: إذا جَدَدت فيه، كما قال الهُذلي:
وَكُنتُ إِذَا جَارِي دَعَا لمَضُوفَة … أَشَمِّر حَتَّى يَنْصُفَ الساق مِئْزَرِي(1)
المَضوفة: الأمر يُحذر ويُشفَق منه.
[قال الخليل: احتق الرجلان إذا كان كل واحد منهما يقول: الحق بيدي](2)
قال أهل العلم: الاعتكاف: الإقامة بالمكان، وليس المقام في كل مكان يكون برا، فشرطه أن يكون في المسجد؛ لأن المساجد أفضل البقاع، وذكر الله أفضل الأذكار، فجُعل شرطا لذلك، وردُّ الاعتكاف إلى العشر الآخر؛ لأن فيها ليلة القدر، فالطاعة فيها أفضل.
وفي قوله: (البِرَّ يرِدْنَ؟) دليل أن الطاعة إذا لم يرد بها وجه الله لم تقبل، وفيها ما دل على مداراة النساء؛ إذ لم يزجُر نساءه، ونقض الأبنية، وفيه: دليل أن الاعتكاف بغير صوم جائز؛ إذ اعتكف في شوال، ولم يرِد عنه أنه صام لاعتكافه.--------------------------------------------
(1) أبو جندب الهذلي، ينظر إصلاح المنطق لابن السكيت: 176، الحيوان: 3/ 129، المعاني الكبير: 2/ 700.
(2) ينظر: تهذيب اللغة 3/ 244، الغريبين 2/ 472، وهذا المقطع من كلام المؤلف متعلق بالحديث الأول من هذا الباب.

‌‌ومن باب كراهية صيام العشر من ذي الحجة
[94](1) العشر لها فضيلة كبيرة وإنما ترك النبي صلى الله عليه وسلم صومها؛ لئلا يوجبها الناس على أنفسهم؛ فيشق عليهم.

‌‌ومن باب فضل العشر الأواخر واجتهاد النبي صلى الله عليه وسلم فيه
فالنبي صلى الله عليه وسلم مع أن الله غفر له ذنبه، وجاءه الأمن من ربه، كان يجتهد في هذه العشر الاجتهاد الكثير؛ طمعا في مرضاة الله، فغيره ممن لا يأمن أحق بالاجتهاد.

‌‌ومن باب شهر الله المحرم
قال أبو عبيد(2): أراه قد نسبه إلى الله، وقد علمنا أن الشهور كلَّها لله، ولكن إنما يُنسب إليه تبارك وتعالى كل شيء يعظم ويشرف، فهذه الإضافة على جهة التعظيم له، وذلك أن الله جعله حراما، لا يحل فيه قتال، ولا سفك دم، وفيه عاشوراء.

‌‌فصْل
قال أصحاب الشافعي رضي الله عنه: والاعتكاف في الجامع أولى؛ لأن فيه اقتداء برسول الله صلى الله عليه وسلم؛ وخروجا من الخلاف، وتوفرا على الجماعات في الصلاة، فإن اعتكف في مسجد آخر تطوعا؛ خرج وصلى الجمعة ثم عاد(3).
قال: وأحب أن يتبع رمضان بصوم ست من شوال، والأولى أن يكون ذلك--------------------------------------------
(1) حديث عائشة أخرجه برقم: 1176، وأبو داود برقم: 2439.
(2) غريب الحديث: 3/ 4.
(3) الحاوي الكبير 3/ 491، المهذب للشيرازي 1/ 350.

متتابعا عقيب يوم الفطر، فإن أخر وصامه في شوال متتابعا ومتفرقا، فقد أتى بالفضيلة(1).

[95] وذهب مالك وأبو حنيفة إلى أنه مكروه(2)، والدليل على أنه ليس بمكروه: ما رواه مسلم من رواية أبي أيوب الأنصاري: (مَنْ صَامَ رَمَضَانَ، وأَتْبَعَهُ بِسِتٍّ مِنْ شَوَّالٍ)(3)، فإذا صام رمضان وستا من شوال فقد صام ستا وثلاثين يوما من السنة، وذلك عشرها، وقد وعد الله أن الحسنة بعشرة أمثالها، فيكون بمنزلة ما لو صام السنة.--------------------------------------------
(1) المهذب للشيرازي 1/ 344، بحر المذهب 3/ 306.
(2) المقدمات الممهدات 1/ 243، بداية المجتهد 2/ 71، اختلاف الأئمة العلماء 2/ 356.
(3) أخرجه مسلم برقم: 1164 بلفظ: (ثم أتبعه سِتًّا من شوال)، وأبو داود برقم: 2433.

‌‌كتاب الحج
قال الله عز وجل: {وَلِلَّهِ عَلَى النَّاسِ حِجُّ الْبَيْتِ} الآية [آل عمران: 97]، وقال: {وَأَذِّنْ فِي النَّاسِ بِالْحَجِّ} الآية [الحج: 27]، قال أهل اللغة(1): (حَجُّ البَيتِ): مأخوذ من قولك: حججت فلانا: إذا عدت إليه مرة بعد مرة، قال المخبَّل:
وَأَشْهد من عَوْف حُلُولًا كَثِيرَة … يحجون سِبَّ الزِّبْرِقان المزعفرا(2)
يعني: يأتون الزِّبرقان مرة بعد مرة لسؤدده، وسِبُّه: عمامته، والناس يحجون البيت أي: يأتونه في كل سنة، سنة بعد سنة؛ مرة بعد مرة، والعمرة الزيارة، يقال: أتانا فلان معتمرا: أي: زائرا، قال الشاعر:
وَرَاكبٌ جاءَ مِن تَثلِيثَ مُعْتَمِرًا(3)
أي: زائرا.
و (الإهلالُ بالحَجّ): هو الإظهار لإيجابه؛ والتلبية، ومنه يقال: أهل الصبي واستهل: إذا صاح أو بكى حين يسقط إلى الأرض.
و (الإحرَامُ): هو الدخول في التحريم، كأن الرجل يحرم على نفسه النكاح،--------------------------------------------
(1) ابن قتيبة في غريب الحديث 1/ 219.
(2) المخبل السعدي: البيان والتبيين 3/ 67، المعاني الكبير 1/ 478، الجليس الصالح 283.
(3) عجز بيت للشاعر أعشى باهلة يرثي المنتشر، وصدره: (فجاشت النفس لما جاء جمعهم)، ينظر: جمهرة أشعار العرب 569، الكامل في اللغة والأدب 4/ 55، الأصمعيات 88، الإمتاع والمؤانسة 289.

والطيب، وأشياء من اللباس، فيقال: أحرم أي دخل في التحريم، كما يقال: أشتى إذا دخل في الشتاء، وأربع إذا دخل في الربيع، وأقحط إذا دخل في القحط.
و (الإحرام) أيضا: الدخول في أشهر الحرم، يقال: أحرم الرجل؛ إذا دخل في رجب، وأحلَّ إذا خرج منه؛ فدخل في شعبان، وحلّ من الإحرام بغير ألف.
وأما (التَّلْبِيَة): فمأخوذة من قولك: ألبَّ فلان بالمكان؛ إذا لزمه، ومعنى (لبيك): أنا مقيم عند طاعتك؛ وعلى أمرك غير خارج عنه، وإنما ثنَّوه لأنهم أرادوا به إقامة بعد إقامة، وطاعة مع طاعة، كما قالوا: (حنانيك ربنا) أي: هب لنا رحمة بعد رحمة، أو رحمة مع رحمة، وكما قالوا: (سعديك) أي: سعدا مقرونا بسعد، ويقال: (لبيك إن الحمد والنعمة لك) بكسر(1) وفتحها فمن كسر ابتدأ القول بها، ومن فتحها أراد لبيك بأن الحمد لك، أو لأن الحمد لك، واختار بعضهم الكسر(2).
و (إشعَارُ الهَدي): هو أن يطعن في أسنمتها، وإنما سمِّى إشعارا؛ لأنه جُعل علامة لها؛ ودليلا على أنها الله، وكل شيء أعلمته بعلامة؛ فقد أشعرته، وشعائر الله من هذا؛ إنما هي أعلام طاعته.
و (البَدَنَةُ): هي الناقة، سميت بدنة بالعظم، إما لسنمها أو لسنها، لأنه لا يجوز أن يُساق منها الصغار، وإنما يساق منها الثُّنيان وما فوق، وكل ما أسن منها--------------------------------------------
(1) هنا سقط، والتقدير: (بكسر إن وفتحها).
(2) قال الخطابي في المعالم: 2/ 173: (فيه وجهان كسر إن وفتحها وأجودهما الكسر)، وقال في الأعلام: 2/ 845: (الاختيار في (إِنَّ) الكَسْرُ، لأنه أَعمُّ وأَوسَعُ).

وعظُم فهو أفضل، ويقال للرجل المسن: بَدَن، قال الأسود بن يُعفر:
هَلْ لِشَبابٍ فاتَ منْ مَطلَبِ … أمْ ما بُكاءُ البَدَنِ الأشْيَبِ(1)
و (اسْتِلَامُ الحَجَر): هو افتعال في التقدير؛ مأخوذ من السِّلام: وهي الحجارة، واحداتها سلَمة، يقال: استلمت الحجر إذا لمسته، وهو افتعلت من السَّلَمة، كما نقول: اكتحلت إذا أصبت من الكُحل، وادهنت إذا أصبت من الدُّهن.
و (الرَّمَلَ فِي الطَّوَافِ) الجَمز، والإسراع، ولذلك قيل لخفيف الشعر: رمل.
و (المُلَبَّدُ): الذي لبَّد شعره؛ حتى لبَّد بلزوق يجعله فيه، ومنه قول الشاعر:
يَحْمِلْنَ كُلَّ مُلَبَّدٍ مَأْجُورٍ(2)
و (الضَّافِرُ): الذي فُتِل شعره كما يُضفر الخيل، و (العَاقِصُ): الذي لواه فأدخل أطرافه في أصوله، ومنه قيل للشاة الملتوية القرن: عقصاء، هذا آخر الألفاظ الغريبة التي تعرض في كتاب المناسك(3).
* * *--------------------------------------------
(1) ينظر: أدب الكاتب: 345، سمط اللآلئ: 1/ 939، تهذيب اللغة: 14/ 102.
(2) ينظر: الحيوان: 5/ 201، غريب ابن قتيبة: 1/ 221.
(3) اعتمد المؤلف في غالب مادة هذا الفصل على ابن قتيبة في الغريب، وأبي عبيد في الغريبين، والخطابي في المعالم.

‌‌ومن باب ما يجتنب المحرم من اللباس
[96] حديث ابن عمر رضي الله عنه: (لَا تَلْبَسُوا الْقُمُصَ، وَلَا الْعَمَائِمَ، وَلَا السَّرَاوِيلَاتِ)(1) السراويلات، نصب، وعلامة النصب فيه كسرة التاء؛ لأن جمع سلامة المؤنث يكون في حال النصب بالكسر، وقوله: (وَلَا تَلْبَسُوا مِنَ الثِّيَابِ شَيْئًا مَسَّهُ الزَّعْفَرَانُ وَلَا الْوَرْسُ)، قيل: الورس: نبات أحمر قاني، ويقال لعروقه: الكُركُم، وله قوة صابغة وهو طيب.

‌‌ومن باب: تصنع في العمرة مثل ما تصنع في الحج
[97] حديث يعلى بن مرة رضي الله عنه قال: (جَاءَ رَجُلٌ إِلَى النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم وَهُوَ بِالْجِعْرَانَةِ، عَلَيْهِ جُبَّةٌ وَعَلَيْهَا خَلُوقٌ - أَوْ قَالَ أَثَرُ صُفْرَةِ - فَقَالَ: كَيْفَ تَأْمُرُنِي أَنْ أَصْنَعَ فِي عُمْرَتِي؟) وذكر الحديث(2).
في أخبار هذا الباب والباب الذي قبله: دلالة على أن الإحرام أصله إظهار التذلل لله عز وجل، واحتمالُ المشقة لمرضاته، سنة الإحرام؛ أن يَعرَى من الثياب المَخيطة، وأن يتوقَّى الطيب والثياب المُصبغة بالطيب.
وفيه دليل أن الخَلوق لا ينبغي أن يَتضمَّخ به الرجال، رَوي عمران بن حصين عن النبي صلى الله عليه وسلم: (أَلَا وَطِيبُ الرِّجَالِ رِيحٌ لَا لَونَ، أَلَا وَطِيبُ النِّسَاءِ لَونٌ لَا رِيحَ)(3)، ورُوي عن أنس رضي الله عنه قال: (جَاءَ رَجُلٌ إِلَى النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم وَعَلَيْهِ صُفْرَةٌ، فَلَمَّا--------------------------------------------
(1) أخرجه برقم: 1177، والبخاري برقم: 1542.
(2) أخرجه برقم: 1180، والبخاري برقم: 1847.
(3) رواه أحمد برقم: 19975، وأبو داود برقم: 4048.

قَامَ قَالَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم: لَو أَمَرْتُمْ هَذَا يَدَع هَذِهِ الصُّفْرَةَ)(1)، وكان النبي صلى الله عليه وسلم لا يواجه الرجل بشيء في وجهه.
وروي عن أبي موسى رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (لَا تُقبَلُ صَلَاةُ رَجُلٍ فِي جَسَدِهِ شَيْءٌ مِن خَلُوقٍ)(2)، وعن أنس رضي الله عنه قال: (نَهَى رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم عَنِ التَّزَعفُرِ لِلرَّجَالِ)(3).
وفي قوله: (اصْنَع فِي عُمرَتِكَ، مَا تَصنَعُ فِي حَجِّكَ) أي: اجتنب فيها ما يُجتنب في الحج، لا أن عليه في العمرة جميع ما عليه في الحج.
وفيه دليل أن النسيان في الطيب واللُّبس لا يوجب فدية، إذ لم يوجب على من كان فعل ذلك، وفيه دليل على أن العورة ما بين السرة إلى الركبة.
وقوله: (فَلَا تَلْبَسُوا ثَوبًا مَسَّهُ زَعفَرَانٌ أَو وَرسٌ)(4) قيل إذا غسل ذلك منه؛ ذهب المعنى الذي له كان النهي، وعاد الثوب إلى أصله الأول؛ قبل أن يصيبه ذلك الذي غسل منه، وهذا كالثوب الطاهر يصيبه النجاسة فينجس بذلك، ولا تجوز الصلاة به، فإذا غسل حتى يخرج منه النجاسة، طهُر وحلَّت الصلاة فيه، وقد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم الاستثناء من ذلك فقال: (إِلَّا أَنْ يَكُونَ غَسِيلًا)(5) رواه عبد الرحمن بن صالح الأزدي عن أبي معاوية عن عبيد الله عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنه.--------------------------------------------
(1) رواه أحمد برقم: 12573، وأبو داود برقم: 4789.
(2) أخرجه أبو داود برقم: 4178، ولفظه: (لا يقبل الله تعالى .. ).
(3) متفق عليه: البخاري: 5846، مسلم: 2101، واللفظ لأبي داود: 4179.
(4) من حديث ابن عمر أعلاه، غير أن اللفظ هنا للبخاري: 1543.
(5) رواه أحمد برقم: 5003 عن أبي معاوية.

وفي قوله صلى الله عليه وسلم: (انزع عَنكَ جُبَّتَكَ): دليل على أنه جائز أن ينزعه نزعا(1)، بخلاف قول من قال: لا ينبغي أن يخلعه؛ كما يخلع الحلال قميصه، لأنه إذا فعل ذلك غطى رأسه، وذلك عليه حرام؛ بل يشقه(2)، واحتج برواية ابن لبيبة عن عبد الملك بن جابر عن جابر قال: (كنتُ عِندَ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم جَالِسًا فَقَدَّ قَمِيصَهُ مِنْ جَيبِهِ حَتَّى أَخْرَجَهُ مِن رِجلَيْهِ، وَقَالَ: إِنِّي أَمَرتُ بِبُدْنِي الَّتِي بَعَثْتُ بِهَا أَن تُقَلَّد اليَومَ وَتُشْعَر، فَلَبِسْتُ قَمِيصِي وَنَسيتُ فَلَمْ أَكُن لِأُخْرِجَ قَمِيصِي مِن رَأْسِي، وَكَانَ بَعَثَ بِبُدنِهِ وَأَقَامَ بِالمَدِينَة)(3)، وإسناد حديث يعلى أصح وأقوى من إسناد حديث جابر(4).
و (التَّضَمُّحُ): التلطّخ، و (الغَطِيطُ): غطيط النائم، وهو كالصوت يخرج من حلقه، وقوله: (ثُمَّ سُرِّيَ عَنْهُ) أي: كشف وزال عنه؛ ما اعتراه من شدة الوحي، وقوله: (خَمَّرَهُ عُمَرُ بِالثَّوْبِ) أي: غطاه، أي: جعل الثوب كالظُّلة له، وقوله: (كَغَطِيطِ الْبَكْرِ) أي: كصوت الفَتِيّ من الإبل.
وفي الحديث: دليل أن المحرم منهي عن الطيب في ثيابه، كما هو منهي عنه في بدنه وفي معناها الطيب في طعامه؛ والاكتحال بالكحل الذي فيه الطيب.--------------------------------------------
(1) قال ابن عبد البر: (وممن قال ذلك مالك وأصحابه والشافعي ومن سلك سبيله وأبو حنيفة وأبو يوسف ومحمد والثوري وسائر فقهاء الأمصار وأصحاب الآثار). التمهيد 2/ 264.
(2) (وممن قال بذلك الحسن والشعبي والنخعي وأبو قلابة وسعيد بن جبير على اختلاف عنه). الاستذكار 4/ 33.
(3) رواه أحمد في مسنده: 15298، والطحاوي في معاني الآثار: 3640، وقال محققو المسند: (إسناده ضعيف).
(4) ينظر: التمهيد لابن عبد البر: 2/ 264، إكمال المعلم: 4/ 166.

وفي قوله: (وَانزع الجُبَّةَ): دليل على أنه إذا نزعها من رأسه؛ لم يلزمه لذلك فدية، وعمل العمرة عمل الحج، إلا أنه لا يجب فيها الوقوف بعرفة مع توابعه.
وقوله: (لَا تَلْبَسُوا القَمِيصَ، وَلَا العَمَائِمَ) دخل في معناه كلُّ ما يغطي الرأس من قلنسوة أو عصابة يعصب بها رأسه، أو نحو ذلك.

‌‌ومن باب مواقيت الإهلال بالحج
[98] قوله: (وَمُهَلُّ أَهْلِ الشَّامِ مَهْيَعَةُ)(1) وهي: الجُحفة، يقال: أهلَّ الرجل فهو مُهِلٌّ بكسر الهاء، والموضع الذي يُهل فيه: مُهَلٌّ بفتح الهاء، وإنما سميت مهيعةَ الجحفة؛ لأن العماليق أخرجوا إخوة عاد من يثرب، فنزلوا مهيعة، فجاء سيل فأجحفهم، فسميت الجحفة، ومعنى أجحفهم استأصلهم(2).
و (قَرنٌ) بسكون الراء: جبل معروف كانت فيه وقعة لغطفان على بني عامر، يقال له: يوم قرن، و (يَلَملَم): اسم جبل، قيل إنما وقت النبي صلى الله عليه وسلم مواقيت الحج رفقا بأمته؛ وتيسيرًا عليهم.
* * *

[99] وقوله: (لَبَّيكَ اللهُمَّ، لَبَّيكَ) الحديث(3)، قال شراحيل بن القعقاع: سمعت عمرو بن معْدي كربَ يقول: لقد رأيتنا منذ قريب؛ ونحن إذا حججنا نقول:
لَبَّيْكَ تَعْظِيمًا إِلَيْكَ عُذْرًا … هَذِي زَبِيدٌ قَدْ أَتَتْكَ قَسْرًا--------------------------------------------
(1) حديث عمر بن الخطاب: أخرجه برقم: 1182، والبخاري برقم: 1527.
(2) ينظر: معجم ما استعجم للبكري: 2/ 367، معجم البلدان: 2/ 111.
(3) حديث ابن عمر: أخرجه برقم: 1184، وأخرجه البخاري برقم: 1549.

تَعْدُو [بها](1) مُضْمَرَاتٌ شَزَرًا … يَقْطَعْنَ خَبْتًا وَجِبَالًا وَعْرَا
قَدْ خَلَعُوا الْأَنْدَادَ خِلْوًا صِفْرَا
ونحن اليوم نقول كما علمنا رسول الله صلى الله عليه وسلم، قال قلت وكيف علمكم؟ فقال لبيك اللهم لبيك، لبيك لا شريك لك لبيك إن الحمد والنعمة لك(2).
* * *

[100] وفي رواية ابن عباس رضي الله عنه: (كَانَ الْمُشْرِكُونَ يَقُولُونَ: لَبَّيْكَ لَا شَرِيكَ لَكَ فَيَقُولُ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: "وَيْلَكُمْ، قَدْ قَدْ" فَيَقُولُونَ: إِلَّا شَرِيكًا هُوَ لَكَ، تَمْلِكُهُ وَمَا مَلَكَ)(3).
قوله: (قَدْ قَدْ) أي: لا تزيدوا على هذا، لا تقولوا: (إلا شريكا هو لك)، فكرر اللفظ مرتين ليكون أوكد، قال أهل اللغة(4): قدك أي: حسبك، وقدني وقدي أي: حسبي، قال: قَدْنِيَ مِن نَصرِ الحُبَيبَينِ قَدِي(5).
* * *

[101] وقوله: (بَيدَاؤُكُم هَذِهِ)(6) البيداء: المفازة، والجمع بيد، وهي البيداء التي قُدام ذي الحليفة في طريق مكة، و (فِيهَا) أي: في سببها، أي: تقولون: أحرم--------------------------------------------
(1) ما بين معقوفتين سقطت ولا يستقيم الوزن دونها.
(2) رواه الطحاوي في معرفة الآثار: 3557، والطبراني في الكبير: 100، بألفاظ متقاربة.
(3) أخرجه برقم: 1185.
(4) مجمل اللغة: 727.
(5) القائل حميد بن الأرقط، وعجز البيت: (لَيْسَ أَمِيري بالشحيح الملحد)، ينظر: الكامل 1/ 119، الجليس الصالح 380، سمط اللآلئ: 1/ 475.
(6) حديث ابن عمر: أخرجه برقم: 1186، وأخرجه أبو داود برقم: 1771.

النبي صلى الله عليه وسلم من البيداء، وإنما أحرم من عند الشجرة، (والرُّغبَى)(1) على وزن فُعلى الرغبة، وكذلك (الرَّغْبَاء) على وزن فعلاء، وقوله: (تَلَقَّيتُ التَّلْبِيَةَ)(2) وفي نسخة: (تَلَقَّفتُ التَّلْبِيةَ) ومعناهما واحد.
قال قوم من أهل العلم(3): لا بأس للرجل أن يزيد على ما ورد في التلبية من الذكر لله عز وجل، وقال آخرون(4): لا ينبغي أن يُزاد في التلبية على ما قد علمه رسول الله صلى الله عليه وسلم الناس، وسمع سعد رجلا يلبي يقول: لبيك ذا المعارج لبيك، فقال سعد: (مَا هَكَذَا كُنَّا نُلَبِّي عَلَى عَهْدِ رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم(5)، وقد رُوي عن أبي هريرة رضي الله عنه أنه كان يقول: (كَانَ مِن تَلْبِيَةِ رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم لَبَّيكَ إِلَهَ الحَقِّ)(6) وروي عن ابن عمر رضي الله عنه أنه كان يزيد في التلبية ما ذكره مسلم(7).
وفي الحديث دليل على رفع الصوت بالتلبية لما فيها من التوحيد، وفي ذلك: اكتساب الأجر وطرد الشيطان، وفيه دلالة أن العبارة عما في الضمير أوكد--------------------------------------------
(1) ينظر: المسند المستخرج على صحيح مسلم لأبي نعيم (3/ 270)، وشرح النووي (8/ 88).
(2) رواية السجزي لصحيح مسلم، جاء في إكمال المعلم 4/ 177 (تلقفت التلبية من رسول الله صلى الله عليه وسلم بالفاء، قال الإمام: أي أخذتها بسرعة، ويروى: (تلقنت) بالنون، قال القاضي: بالفاء رواية الكافة، وقد رويناها (تلقيت) بالياء من طريق السجزي، ومعانيها متقاربة).
(3) الثوري وأبو حنيفة وأصحابه وأحمد بن حنبل وأبو ثور، ينظر: الاستذكار 4/ 44، مسائل الإمام أحمد برواية أبي داود: 171، المبسوط 4/ 187.
(4) على هذا مالك والشافعي، ينظر الاستذكار: 4/ 44، الأم: 2/ 224.
(5) رواه أحمد برقم 1475، وابن أبي شيبة: 13467، والطحاوي في معاني الآثار: 3562، واللفظ له.
(6) رواه أحمد برقم: 8629، والنسائي برقم: 2752.
(7) وهو قوله: (لبيك لبيك، وسعديك، والخير بيديك، لبيك والرغباء إليك والعمل)، أخرجه البخاري برقم: 1540، ومسلم برقم: 1184.

من السكوت عليه.
وفيه دليل أن كلا من الصحابة رضي الله عنهم أدى ما سمع، ووجه الجمع بين خبر ابن عمر رضي الله عنه: (بَيدَاؤُكُم هَذِهِ الَّتِي تَكذِبُونَ فِيهَا) وبين خبر جابر رضي الله عنه: (ثُمَّ رَكِبَ القَصْوَاءَ، حِينَ اسْتَوَت بِهِ نَاقَتُهُ عَلَى البَيدَاءِ فَأَهَلَّ)(1) أن ابن عمر رضي الله عنه شاهد النبي صلى الله عليه وسلم يهل عند مسجد ذي الحليفة، فحكاه عنه، ورآه جابر يلبي لما استوت به ناقته على البيداء، [أو كلاهما](2) صادق؛ وكل واحد من الخبرين ممكن، ومعنى: (تَكذِبُونَ) تغلطون، وفي زيادة ابن عمر رضي الله عنه على ما سمع من النبي صلى الله عليه وسلم من التلبية: دليل أن للرجل أن يزيد من الذكر ما يشاكل المسنون.
و (الإهْلَالُ بِالحَجِّ): هو إحرام الحج، كما أن التكبيرة الأولى؛ التي عند رفع اليدين في ابتداء الصلاة: إحرام الصلاة، ومعنى: (التلبية): الاستجابة، أي: أنا مقيم عندك قد أجبتك، والتثنية فيها للتوكيد، وفي رواية: (يُهِلَّ مُلَبَّدا)(3) قيل: تَلِبيد الرأس: تلبيد الشعر بالشيء اللزج؛ كانوا إذا أرادوا البُقْيا على الشعر لئلا يتشعَّث؛ أخذوا شيئا لزجا كالصمغ ونحوه؛ فلبّدوا به شعر الرأس، وذلك لمن لم يرد أن يحلق رأسه للإحرام.
* * *--------------------------------------------
(1) حديث جابر رضي الله عنه الطويل في صفة الحج: أخرجه مسلم برقم: 1218، وأبو داود برقم: 1905 - 1909، وغيرهما.
(2) كذا في الأصل، والأنسب للمعنى: (وكلاهما).
(3) من روايات حديث ابن عمر؛ الذي سبق تخريجه برقم: 1184.