📘 আত-তাহরীর ফী শারহি সহীহি মুসলিম - আল-আসুবাহানী (ইসমাইল আত-তাইমী আল-আসফাহানী - মৃত্যু 535 হিজরী)

‌‌ومن باب من طاف بالبيت فقد حل
[134] كَانَ ابْنُ عَبَّاسٍ رضي الله عنه يَقُولُ: (لَا يَطُوفُ بِالْبَيْتِ حَاجٌّ وَلَا غَيْرُ حَاجٍّ إِلَّا حَلَّ)، قَالَ ابن جُرَيج: قُلْتُ لِعَطَاءٍ مِنْ أَيْنَ يَقُولُ ذَلِكَ؟ قَالَ: مِنْ قَوْلِ اللَّهِ عز وجل: {ثُمَّ مَحِلُّهَا إِلَى الْبَيْتِ الْعَتِيقِ} [الحج: 33]، قُلْتُ: فَإِنَّ ذَلِكَ بَعْدَ الْمُعَرَّفِ، فَقَالَ: كَانَ ابْنُ عَبَّاسٍ رضي الله عنه يَقُولُ: (هُوَ بَعْدَ الْمُعَرَّفِ وَقَبْلَهُ)، وَكَانَ يَأْخُذُ ذَلِكَ مِنْ أَمْرِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم حِينَ أَمَرَهُمْ أَنْ يَحِلُّوا فِي حَجَّةِ الْوَدَاعِ(1).
قوله: (بَعْدَ الْمُعَرَّفِ) أي: بعد الوقوف بعرفة.

‌‌ومن باب الإهلال بالعمرة والحج
[135] حديث أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم: (وَالَّذِي نَفْسِي بِيَدِهِ، لَيُهِلَّنَّ ابْنُ مَرْيَمَ بِفَجِّ الرَّوْحَاءِ، حَاجًا أَوْ مُعْتَمِرًا، أَوْ لَيَثْنِيَنَّهُمَا)(2) الإهلال: رفع الصوت بالتلبية، وقوله: (أَوْ لَيَثْنِيَنَّهُمَا) أي: أو ليَجمَعنَّ بين الحج والعمرة، قيل: هذا عند نزوله صلى الله عليه وسلم من السماء.

‌‌ومن باب ذكر عدد عُمَر النبي صلى الله عليه وسلم
[136] في أحاديث الباب(3): دليل أن العمرة لا وقت لها؛ فمتى شاء الإنسان أن يعتمر في أي وقت من السنة جاز.
والعمرة في اللغة: القصد، يقال: اعتمر أي: قصد، قال:--------------------------------------------
(1) أخرجه برقم: 1245، وأخرجه البخاري: 4396.
(2) أخرجه برقم: 1252، وأخرجه أحمد: 7273.
(3) أخرجها تحت أرقام: 1253 - 1254 - 1255، عن أنس، وزيد بن أرقم، وابن عمر.

لقد سَمَا ابْنُ مَعمَرَ حِينَ اعْتَمَر … مَغزى بعيدا من بعيدٍ وَضَبَر(1)
ابن معمر: هو عمر بن عبيد الله بن معمر كان أحد الأمراء من التابعين، غزا ففُتح عليه، فقال فيه هذا الشاعر يمدحه يقول: ارتفع شأنه وسما ذكره؛ حين قصد هذا المكان، وغزا هؤلاء القوم من مكان بعيد في مدة يسيرة، و (ضبر): أي: وثب وثْبا سريعا.
قال صاحب المجمل(2): الاعتمار في الحج: أصله الزيارة، قال الشاعر وذكر فلاة:
يُهلُّ بالفَرْقَدِ رُكْبَانُهَا … كَمَا يُهِلُّ الرَّاكِبُ المُعْتَمِرْ(3)
يعني الزائر للبيت، وأما قول الآخر:
وَرَاكبٌ جاءَ مِنْ تَثْلِيثَ مُعْتَمِرًا(4)
قيل: المعتمر: المعتم، ويقال: إن العمار: الريحان، قال الأعشى:
فلمَّا أتانا بُعَيْدَ الْكَرَى … سَجَدْنا له ورفعنا العَمَارا(5)
وقيل: وراكب معتمر جاء من هذا المكان.--------------------------------------------
(1) البيت للعجاج التميمي أبي الشعثاء يمدح به ابن معمر القرشي، ينظر: معجم ديوان الأدب: 2/ 156، تهذيب اللغة: 2/ 233، شرح ديوان المتنبي للعكبري: 3/ 211.
(2) مجمل اللغة: 629.
(3) البيت لعمرو بن أحمر يصف مفازة لا يهتدى فيها ينظر: الحيوان: 2/ 270، معجم ديوان الأدب: 3/ 164، شرح القصائد السبع الطوال: 156.
(4) لأعشى باهلة، سبق توثيقه في مطلع كتاب الحج.
(5) ينظر: المعاني الكبير: 1/ 467، الأمثال لابن سلام: 380، معجم ديوان الأدب: 1/ 379.

‌‌ومن باب ذكر الدليل على أن النبي صلى الله عليه وسلم لم يحج بعد الهجرة إلا حجة واحدة
[137] حديث زيد بن أرقم: أَنَّ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم غَزَا تِسْعَ عَشْرَةَ غَزْوَةً، وَحَجَّ بَعْدَ مَا هَاجَرَ حَجَّةً لَمْ يَحُجَّ غَيْرَهَا)(1)، وفي رواية قال أبو إسحاق: (وَبِمَكَّةَ أُخْرَى)، يعني حجة أخرى بمكة.

[138] وقوله: (لَنَسْمَعُ ضَرْبَهَا بِالسِّوَاكِ تَسْتَنُّ)(2) أي: تستاك، وقوله: (أَيْ أُمَتَاهُ) يعني: أي أمي، كما تقول: يا أبتاه أي: يا أبي.
* * *

[139] وقوله: (وَتَرَكَ لَنَا نَاضِحًا نَنضِحُ عَلَيْهِ)(3) أي: نستقي عليه، والناضح: البعير الذي يُستقى عليه.
وفي اقتصار النبي صلى الله عليه وسلم على حجة واحدة دليل على أنه أراد بذلك الترفيه على أمته، إذ لو حج كل عام لتأولوا أن الواجب عليهم أكثر من حجة واحدة، وفي سؤالهم عائشة رضي الله عنها عن العمرة بيان أن الجِدِّ في العلم وطلبه؛ والبحث عنه لازم، وفي قوله: (مَا مَنَعَكِ أَنْ تَحُجِّي مَعَنَا؟) دليل على أن الحثَّ على فعل الخير واجب، وفي قوله: (عُمْرَةٌ فِي رَمَضَانَ تَقْضِي حَجَّةٌ) دليل أن للعمل في رمضان فضلًا على العمل في غيره، وفي قولها: (وَتَرَكَ لَنَا نَاضِحًا نَنْضِحُ عَلَيْهِ) دليل على معاونة المرأة الزوجَ في أمر المعيشة.--------------------------------------------
(1) أخرجه برقم: 1254، وكذلك البخاري: 4471.
(2) في الأصل: (أسمع وضربها)، وليس هذا في ألفاظ الحديث، ولا هو ظاهر المعنى، والحديث أخرجه مسلم برقم: 1255.
(3) حديث ابن عباس: أخرجه برقم: 1256، وكذلك البخاري: 1782.

‌‌ومن باب ذكر دخول النبي صلى الله عليه وسلم مكة
[140] قوله: (دَخَلَ عَامَ الْفَتْحِ مِنْ كَدَاءٍ مِنْ أَعْلَى مَكَّةَ) قال هشام: (وَكَانَ أَبِي يَدْخُلُ مِنْهُمَا كِلتَيهِمَا)(1).
* * *

[141] وفي رواية ابن عمر رضي الله عنه: (كَانَ يَخرُجُ مِن طَرِيقِ الشَّجَرَةِ)(2) يعني يخرج من المدينة، وقوله: (ويَدخُلُ مِن طَرِيقِ الْمُعَرَّسِ) وفي رواية زهير: (دَخَلَ مِنَ الثَّنِيَّةِ العُلْيَا الَّتِي بِالبَطْحَاءِ، وَيَخْرُجُ مِنَ الثَّنِيَّةِ السُّفْلَى)، قال هشام: (وَكَانَ أَبِي أَكْثَرَ مَا يَدخُلُ مِنْ كَدَاءٍ).
* * *

[142] وفي رواية ابن عمر رضي الله عنه: (بَاتَ بِذِي طَوًى حَتَّى أَصْبَحَ، ثُمَّ دَخَلَ مَكَّة)(3) وفي رواية: (كَانَ يَنزِلُ بِذِي طَوًى وَيَبِيتُ بِهِ حَتَّى يُصَلِّيَ الصُّبحَ) قيل: إنما فعل ذلك ليكون أروح نفسا؛ وأفرغ للطواف، وفي دخوله مكة من الثَّنية العليا التي بالبطحاء ويخرج من الثنية السفلى: دليل على أنه كان يرجو بذلك بركة مكة وخيَرها، وقيل: أراد أن يُعلم أن الدخول إليها من أي الطرق كان جائزا.
* * *

[143] وفي قوله: (اسْتَقْبَلَ فُرْضَتَي الْجَبَلِ الَّذِي بَيْنَهُ وَبَيْنَ الْجَبَلِ الطَّوِيلِ ((4)، الفُرْضَة: الطريق والمَشْرَعة، وقوله: (عَلَى الْأَكَمَةِ السَّوْدَاءِ) الأَكَمة:--------------------------------------------
(1) حديث عائشة: أخرجه برقم: 1258، وأخرجه البخاري: 1578.
(2) أخرجه برقم: 1257، وأخرجه البخاري: 1533.
(3) أخرجه برقم: 1259، وأخرجه البخاري: 1574.
(4) حديث ابن عمر: أخرجه برقم: 1260، وأخرجه البخاري: 492.

الرَّابية، وهي المكان المرتفع، وفي الحديث دليل أنه إذا صلى في أي ناحية كان أجزأته؛ إذا كان متحرِّيا للقبلة.

‌‌ومن باب المشي في الطواف والسعي في بطن المسيل
[144] حديث: (أَنَّ الْحُمَّى وَهَنَتْهُم)(1) أي: أضعفتهم في الحديث دليل على أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يجتهد بكل ما يمكن ما يغيظ الكفار، وكان دخل مكة على موادعة بينه وبين أهلها(2)، وكان السبب في الرمل ما أبان عنه صلى الله عليه وسلم ثم بقي سُنَّة، وقوله: (لَيسَت بِسُنَّة)(3) أي: ليست بواجبة وجوبَ السُّنة في باب الفدية، ولو وجب كوجوبها كان في تركه الفدية.
وفي الحديث دلالة على إظهار الجَلَد والقوة عند ملاقاة العدو في حرب وغيره، و (الأَشْوَاط): الطوفات، يقال: عدا شوطا أو شوطين.
* * *

[145] وقوله: (خَبَّ)(4) أي: أسرع، وقوله: (كَذَبُوا) أي: غلطوا.
* * *

[146] وقوله: (كَانُوا لَا يُدَعُّونَ عَنْهُ)(5) أي: لا يدفعون ومنه قوله عز وجل: {الَّذِي يَدُعُّ الْيَتِيمَ} [الماعون: 2] أي: يدفعه، وقوله: (يُكْهَرُونَ)، يقال: كَهَره إذا زجره.--------------------------------------------
(1) حديث ابن عباس: أخرجه برقم: 1266، وأخرجه البخاري: 1602.
(2) في عمرة القضاء، وكان ذلك بموجب صلح الحديبية.
(3) رواه أبو داود: 1885، ولفظه: (ارملوا بالبيت - ثلاثا - وليس بسنة).
(4) حديث ابن عمر برقم: 1261.
(5) حديث ابن عباس برقم: 1265.

[147] و (العَوَاتِقُ)(1): جمع العاتق وهي الجارية التي لم تخرج من بيت أبيها إلى بيت زوجها.

‌‌ومن باب استلام الحجر والركن اليماني
[148] حديث عبد الله بن عمر رضي الله عنه: (لَم أَرَ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم يَمسَحُ مِنَ الْبَيتِ، إِلَّا الرُّكنَيْنِ الْيَمَانِيَين)(2)، اليمانيين: بالتخفيف تثنية يمان، والنسبة إلى اليمن يمني، إلا أنه حذفت إحدى ياءي النسب وأتي بالألف عوضا منه ونحوه شآم وتهام، وإنما قيل: الركن اليماني لأنه من جانب اليمن(3).
* * *

[149] وفي حديث عمر رضي الله عنه: (لَوْلَا أَنِّي رَأَيْتُ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم يُقَبِّلُكَ مَا قبَّلتُكَ)(4) فيه من الفقه أن سنن النبي صلى الله عليه وسلم يؤتى بها كما سنَّها وفعلها؛ ما لم ينسخها بغيرها؛ أو يتركها الخلفاء رضي الله عنهم بعده لشيء علموه في ذلك.
* * *

[150] وقوله: (رَأَيْتُ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم بِكَ حَفِيًّا)(5) الحَفِيُّ: المستقصي أي: كان يبالغ ويستقصي في استلامك وتقبيلك، قال أهل اللغة(6): أحفى بصاحبه--------------------------------------------
(1) حديث ابن عباس برقم: 1264.
(2) أخرجه برقم: 1267، ورواه البخاري برقم: 1609.
(3) جاء في لسان العرب: (وقولهم: رجل يمانٌ منسوب إلى اليمن كان في الأصل يمنيٌّ، فزادوا ألفا وحذفوا ياء النسبة، وكذلك قالوا: رجل شآم، كان في الأصل شأمي، فزادوا ألفا وحذفوا ياء النسبة، وتهامة كان في الأصل: تَهَمَةَ فزادوا ألفا وقالوا تهام) 13/ 464.
(4) أخرجه برقم: 1270، ورواه البخاري برقم: 1597.
(5) حديث عمر: أخرجه برقم: 1271، ورواه النسائي 2936.
(6) الغريبين في القرآن والحديث: 2/ 468.

وتحفى به وحفي به إذا بالغ في بره، وفي حديث عمر رضي الله عنه: (فَأَنْزَلَ أُوَيْسَ القَرَنِي فَاحْتَفَاهُ وَأَكْرَمَهُ)(1)، احتفاه أي بالغ في إلطافه ومسألته، وفي حديث علي: (أَنَّ الأَشْعَثَ سَلَّمَ عَلَيْهِ فَرَدَّ عَلَيْهِ بِغَيْرٍ تَحَفٍّ)(2)، وقيل في التفسير: {يَسْأَلُونَكَ كَأَنَّكَ حَفِيٌّ عَنْهَا} [الأعراف: 187]، أي: كأنك فرح بسؤالهم عنها، وقال مجاهد(3): كأنك استحفَيت عنها السؤال حتى علمتها: أي: أكثرت المسألة عنها، و (الأُصَيلِع): تصغير الأصلع.
وفي الحديث دليل أن الأخبار بعضها تعبُّد وبعضها يعلم علته، ولا يطلب لها علل إلا إذا كشفت عن عللها و (الاستِلَام): افتعال من السِّلام وهي الحجارة، وقيل: افتعال من السَّلام وهي التحية، قال أهل اللغة: استلمت الحجر إذا لمَسْته(4).
* * *

[151] وفي حديث جابر: (يَستَلِمُ الحَجَرَ بِمِحْجَنهِ)(5)، المحجن: خشبة في طرفها انعقاف: أي اعوجاج، وقوله: (عَلَى رَاحِلَتِهِ) لأنْ يراه الناس، (ويستشرف)(6) يستشرف أي: يُشرف على الناس، وقد يكون الاستشراف بمعنى--------------------------------------------
(1) حديث وفود أويس على عمر عند مسلم برقم: 2542، وأما هذا اللفظ فإنما يتناقله أهل الغريب والشواهد اللغوية، ينظر الغريبين: 2/ 468، غريب الحديث لابن الجوزي: 1/ 225، النهاية: 1/ 410.
(2) نفس المصادر أعلاه.
(3) تفسير الطبري: 13/ 299.
(4) الغريب لابن قتيبة: 1/ 221، الغريبين لأبي عبيد: 3/ 924.
(5) أخرجه برقم: 1273، ورواه أبو داود: 1880.
(6) المحفوظ: (وليشرف) عند مسلم وغيره.

رفع البصر، يقال: استشرفتَ الشيء إذا رفعت بصرك تنظر إليه، والشَّرف: العُلو، والشَّريف: العالي، والمُشرف: الطويل العظيم من الخيل.
وقوله: (غَشُوهُ): بضم الشين والتخفيف، وأصله: (غَشِبُوه) على فَعِلُوه بكسر العين، فنقلت ضمَّةُ الياء إلى الشين، وحُذفت الياء لالتقاء الساكنين؛ ومعناه: أتوه، يقال: غَشِيَه الناس أي أتوه، والغشيان من ذلك وهو إتيان الرجل المرأة.

‌‌ومن باب إشعار الهدي
[152] قوله: (فَأَشْعَرَهَا فِي صَفْحَةِ سَنَامِهَا الأَيْمَنِ، وَسَلَتَ الدَّمَ، وَقَلَّدَهَا)(1)، يقال: سكتت المرأة خضابها عن يدها إذا مسحته عنها، ويقال: سلَت القصعة أي: مسحها من الطعام، وفي الحديث: (كَانَ يَحْمِلُهُ عَلَى عَاتِقِهِ ويَسْلُتُ خَشَمَه)(2) والخشم:: ما سال من الخياشيم، وفي حديث عائشة رضي الله عنها: (وسُئِلَت عَن الخِضَاب فَقَالَت اِسْلِتِيهِ وَأَرغِمِيهِ)(3) أي: اطرحيه وألقيه في التراب.
و (الإِشْعَارُ): إشعار الهدي وهو إعلامه، ويقال: أشعره أي طعنه أي يطعن في سنامها ليُعلم أنها بَدَنة إذا سيقت إلى المنحر.
* * *--------------------------------------------
(1) حديث ابن عباس: أخرجه برقم: 1243، ورواه أبو داود: 1752.
(2) من الأحاديث الشواهد في كتب الغريب والمعاجم، ينظر الغريبين 3/ 916، غريب الخطابي 2/ 114، النهاية: 2/ 35.
(3) رواه البيهقي في الكبرى: 364، وابن أبي شيبة في المصنف: 1280

‌‌ومن باب وجوب السعي بين الصفا والمروة
[153] حديث عائشة: (مَا أَتَمَ اللهُ حَجَّ امرِئٍ وَلَا عُمرَتَهُ)(1) في هذه الأحاديث دلالة على أن السعي بين الصفا والمروة فريضة، إذ قالت عائشة رضي الله عنها: (مَا أَتَمَّ اللهُ حَجَّ امْرِئٍ وَلَا عُمَرَتَهُ لَمْ يَسْعَ بَيْنَ الصَّفَا وَالمَرْوَةِ)(2)، وقولها: (طَافَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم وَطَافَ الْمُسْلِمُونَ، فَكَانَت سُنَّةً) أي: بيانا أنه عن الله تعالى، و (المشَلَّل) بفتح الشين وتشديد اللام: موضع.

‌‌ومن باب الصلاة بمزدلفة والتلبية حين يرمي جمرة العقبة
[154] قوله: (غَدَاةَ جَمع)(3) يريد بالجمع المزدلفة، وقوله: (الشِّعبَ الأَيسر) يعني: الوادي الذي عن اليسار، وقوله: (الصَّلَاةُ أَمَامَكَ) يعني: سنةَ الصلاة في هذا الموضع بالمزدلفة.
وفي هذه الأخبار: دلالة أن المحرم إذا رمى جمرة العقبة؛ بعد الوقوف بعرفة بعد الزوال؛ فقد قضى أكثر أعمال الحج، ولذلك ترك التلبية؛ وهي شعار الإحرام بالحج، ولذلك قال العلماء: إن المحرم إذا جامع أهله بعد الوقوف بعرفة؛ وبعد رمي جمرة العقبة أن عليه بَدَنة، ويتم باقي حجه ولا يفسد عليه، وفيها بيان كيفية الدفع من عرفات ومن المزدلفة.
* * *--------------------------------------------
(1) أخرجه برقم: 1277، وكذلك البخاري: 1790.
(2) الثابت في الرواية: (لم يطف بين الصفا والمروة)، وعند ابن أبي شيبة 14208: (لم يسع).
(3) حديث أسامة بن زيد: أخرجه برقم: 1280، وكذلك البخاري: 1669.

[155] وقوله: (عَلَيْكُم بِالسَّكِينَةِ)(1) فيه التعليم لحسن الأدب، وقوله: (وَهُوَ كَافٌّ نَاقَتَهُ) يقال: كفَّه: أي: أمسكه، وقوله: (عَلَيكُم بِمِثْلِ حَصَى الخَذْفِ)(2) يعني الذي يُرمى بالإصبع.

‌‌ومن باب التلبية والتكبير في الغد
[156] قوله: (مِنَّا الْمُلَبِّي وَمِنَّا الْمُكَبِّرُ)(3) فيه دليل على لزوم الذكر على كل حال.
* * *

[157] وقوله: (فَمَا زَالَ يَسِيرُ عَلَى هِينَتِهِ)(4) أي: على سَجيَّة مشيه، والهيئة: الفِعلَة من الهوْن، قال صاحب المجمل: الهوْن: السكينة والوقار(5)، وقوله: (كَانَ يَسِيرُ العَنَقَ، فَإِذَا وَجَدَ فَجَوَةٌ نَصَّ)(6).
معنى الأحاديث: أنه كان يسير على حاله وعادته في إفاضته من عرفات، حتى إذا أتى جمعًا، كما في حديث ابن عباس رضي الله عنه: (وَإِذَا وَجَدَ فَجَوَةً) أي: متسعا--------------------------------------------
(1) حديث الفضل بن عباس: أخرجه برقم: 1282، وأخرجه النسائي: 3020.
(2) رواه أحمد في مسنده: 1896، وعند مسلم: 1299، عن جابر قال: (رأيت النبي صلى الله عليه وسلم رمى الجمرة بمثل حصى الخذف)، وكذلك: (عَلَيْكُم بِحَصَى الخَذفِ) برقم: 1282.
(3) حديث ابن عمر: أخرجه برقم: 1284، وأخرجه أبو داود: 1816.
(4) حديث ابن عباس: أخرجه برقم: 1286، وأخرجه أبو داود: 1816.
قال القاضي رحمه الله في مشارق الأنوار 2/ 274: (فما زال يسير على هِينَته بكسر الهاء، والنونُ مثل ما تقدم، ورواه بعضهم هنا هيئة بفتحها وهمزة والصواب هنا الوجه الأول)، وقال: (كذا ضبطناه عن شيوخنا) 2/ 275.
(5) مجمل اللغة: 895.
(6) رواية أسامة بن زيد [بنفس الرقم 1286]، وكان أسامة ردف النبي صلى الله عليه وسلم في إفاضته من عرفات.

لا زحام فيه، (نَصَّ) أي: حمل ناقته على أقصى ما تقدر عليه، يقال: نصَصْت الناقة: إذا فعلتَ بها ذلك، وأصل الكلمة من الدفع، ومنه المِنَصَّة وهي: ما تُرفع عليه العروس، ونصُّ الخبر من ذلك.
قيل: حديث أسامة مستقصى، لأنه وصف الحالين، وأنه صلى الله عليه وسلم كان يسير على ما اعتادته ناقته من السير إذا كان زحام، فإذا لم يكن زحام؛ حملها على الإسراع.

‌‌ومن باب الإفاضة من جمع بليل
[158] حديث عائشة رضي الله عنها: (اسْتَأْذَنَت سَودَةُ لَيلَةَ المُزدَلِفَةِ، فَدَفَعَت قَبلَهُ، وَقَبلَ حَطَمَةِ النَّاسِ)(1) الحطمة: الزِّحام، وقولها: (وَكَانَت ثَبِطَةً) تفسيرها في الحديث: قال القاسم: (الثَّبِطَةُ الثَّقِيلَةُ)، وفي رواية: (كَانَت سَودَةُ امْرَأَةً ضَحْمَةً ثَبِطَةً).
ومن الباب الذي قبله: (فَتَوَضَّأَ وُضُوءًا خَفِيفًا)(2)، فيه دليل أن الرجل إذا عجل به أمر؛ فتجوز في العبادة جاز، وفيه دلالة أن الخدمة لأهل العلم محمودة؛ إذا أريد بها وجه الله، وفي قوله: (رَدِفَهُ أُسَامَة)(3) استحباب التواضع، وقوله: (أَي هَنتَاه) كناية عن المرأة إذا أُريد ألا تُسمَّى.--------------------------------------------
(1) حديث عائشة: أخرجه برقم: 1290، وأخرجه البخاري: 1681، واللفظ: عند مسلم: (تدفع قبله .. ).
(2) حديث أسامة، سبق تخريجه برقم: 1280.
(3) في الحديث أن أسامة ردف النبي صلى الله عليه وسلم في الإفاضة من عرفات، وردفه الفضل بن عباس صباح الدفع من مزدلفة.

وقوله: (قَد غَلَّسْنَا) التغليس: السير بالظلام، وقوله: (أَذِنَ لِظُعُنِهِ) والظُّعُن: جمع الظعينة، وسميت المرأة ظعينة؛ لأنها تكون في الهودج، والهودج يسمى الظعينة، وقوله: {يَوْمَ ظَعْنِكُمْ} [النحل: 80]، أي: يوم ارتحالكم.

‌‌ومن باب تقديم الضعفة
[159] الضَّعَفة: جمع ضعيف، وقوله: (بَعَثَنِي رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم فِي ثَقَل بِلَيلٍ)(1) الثقل: آلات المسافر، وقوله: {وَأَخْرَجَتِ الْأَرْضُ أَثْقَالَهَا} [الزلزلة: 2]، يعني: ما في بطنها من الموتى؛ لأنها تثْقل بهم، وقيل: ما في بطنها من الكنوز، فالثَّقَل: ما يقدَّم من الأمتعة على الدابة.

‌‌ومن باب رمي جمرة العقبة
[160] قول عبد الله: (مِن هَا هُنَا، وَالَّذِي لَا إِلَهَ غَيْرُهُ، رَمَاهَا الَّذِي أُنزِلَت عَلَيْهِ سُورَةُ البَقَرَةِ)(2) يعني النبي صلى الله عليه وسلم، وإنما خص البقرة لأنها أول القرآن وأطول سورة منه، فكأن القسم أتى على جميع القرآن، وقوله: (فَاستَبطَنَ الوَادِي) أي: أتى بطن الوادي، وقوله: (فَاسْتَعرَضَها) أي: سيَّر ناقته عرضا.
وقوله: (الاِستِجمَارُ تَوٌّ) يعني: الاستنجاء، والتَّوُّ: الوتر، (وَرَمي الحِمَارِ تَوُّ) أي: وِتر، يقال: جاء فلان توًّا أي قاصرا على العرج على شيء، وفي حديث النخعي: (فَمَا مَضَت إِلَّا تَوَّة حَتَّى قَامَ الأَحْنَفَ مِنْ مَجلِسه)(3) أي: إلا ساعة--------------------------------------------
(1) حديث ابن عباس: أخرجه برقم: 1294، واللفظ: بعث بي رسول الله صلى الله عليه وسلم بسحر من جمع في ثقل)، وأخرجه البخاري: 1856.
(2) حديث ابن مسعود: أخرجه برقم: 1296، وأخرجه البخاري: 1747.
(3) هي قصة الشعبي مع الأحنف بن قيس، ذكرها الخطابي في غريب الحديث 1/ 102، نقلا=

واحدة، وقيل التَّوُّ: الحبل يفتل طاقا واحدا، والجمع أتواء، يقال: جاء فلان توَّا أي: وحده، وإذا عقد بإدارة واحدة، يعني: بإدارة الحول، قيل: عقده بتوٍّ واحد.

‌‌ومن باب الحلاق والتقصير
[161] (التقصير)(1): الأخذ من أطراف الشعر.

‌‌وباب الرمي ثم النحر ثم الحلق والبداية في الحلق بالشق الأيمن
[162] قوله للحلاق: (هَاء - وَأَشَارَ بِيَدِهِ إِلَى الْجَانِبِ الْأَيْمَنِ هَكَذَا -)(2) قوله: (هاء)(3) أي: خذ - بالمد، وفي رواية: (قَالَ لِلحَلاقِ خُذ)، وقوله: (فَوَزَّعَه) أي: قسَّمه، وفي وفي دعاء النبي صلى الله عليه وسلم للمحلقين ثلاثا وللمقصرين مرة، لما في الحلق من عظيم الثواب؛ ليستوفي الحاج تمام أجره، والحلق من جلائل أمور النسك، والتقصير جائز ويخرج به من الإحرام، غير أن تضعيف الأجر في الحلق.
وقسم شعره بين الناس دليل على طهارة الشعور، لأن الخصوص لا يخلو من دليل، وإذا تعرى الخبر من دليل الخصوص فهو على العموم.
* * *--------------------------------------------
= عن عمر بن شبة، ولعلها القصة التي أسندها الطبري في تاريخه 6/ 70: وفيها مفاخرة الشعبي لأهل البصرة بمجلس الأحنف بن قيس.
(1) يشير إلى حديث ابن مسعود: (اللهم ارحم المحلقين)، أخرجه برقم: 1301، وأخرجه البخاري: 1727.
(2) حديث أنس: أخرجه برقم: 1305، وأخرجه أبو داود: 1981.
(3) في النسخ المطبوعة: (ها) بدون همز، وفي طبعة دار التأصيل كما عند المؤلف.

‌‌ومن باب الحلق قبل النحر والنحر قبل الرمي
[163] قوله: (وَلَا حَرَجَ)(1) أي: لا ضيق ولا إثم على فاعله؛ إذ حصل امتثال الفعل؛ وإن وقع التقديم والتأخير.

‌‌ومن باب النزول بالمحصب يوم النفر والصلاة به
[164] (التَّحصيبُ)(2): النزول بالمُحَصَّب وهو الأبطح، ويقال له: الحصبة أيضا.
* * *

[165] وقوله: (لَيسَ بِسُنَّةٍ)(3) أي: من أراد أن ينزله متبركا بنزوله لنزول رسول الله صلى الله عليه وسلم به فله الفضل، ومن ترك النزول به؛ ولم يرد مخالفة فعله فليس بتارك للسنة.
* * *

[166] وقوله: (وَكَانَ أَبُو رَافِعٍ عَلَى ثَقَلِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم)(4) يقال: ارتحل القوم بثقلهم أي: بأمتعتهم كلِّها، وقوله تعالى: {وَتَحْمِلُ أَثْقَالَكُمْ إِلَى بَلَدٍ لَمْ تَكُونُوا بَالِغِيهِ إِلَّا بِشِقِّ الْأَنْفُسِ} [النحل: 7]، قالـ[ـت] الشاعر [ة]:
أَبَعْدَ ابْنِ عَمْرٍو مِن آلِ الرَّشِي … دِ حَلَّت بِهِ الْأَرْضِ أَثْقَالَهَا(5)--------------------------------------------
(1) حديث عبد الله بن عمرو: أخرجه برقم: 1306، وأخرجه البخاري: 1736.
(2) حديث ابن عمر: أخرجه برقم: 1310.
(3) حديث عائشة: أخرجه برقم: 1311، ورواه الترمذي: 923.
(4) حديث أبي رافع: أخرجه برقم: 1313، ورواه أبو داود: 2009.
(5) البيت للخنساء ترثي أخاها، ينظر الكامل للمبرد 4/ 43، الأغاني 2/ 550، المعاني الكبير 2/ 244.

‌‌ومن باب نزول الخيف
[167] حديث أبي هريرة رضي الله عنه: (نَحنُ نَازِلُونَ غَدًا بِخَيفِ بَنِي كِنَانَةَ، حَيْثُ تَقَاسَمُوا عَلَى الكُفْرِ)(1) خَيْف بني كنانة عند مسجد منى عند الصخرة، وأراد صلى الله عليه وسلم بنزوله ذلك الموضع؛ [أن](2) يمحو أثر الكفر، وأن تثبت له بنزوله به فضيلة، والخَيْف ما ارتفع عن مسيل الوادي؛ ولم يبلغ أن يكون جبلًا.

‌‌ومن باب المبيت بمكة ليالي منى
[168] في هذا الحديث(3) من الخصوص للعباس: ترك البيتوتة بمنى، وفضل السقاية، وفضل العباس، ودليل أن قيامه على سقايته أفضل من البيتوتة، والبيتوتة في تلك الليالي من النسك، وكان ذلك النبيذ ماء ألقي فيه تمر؛ فصار حلوا غير مسكر، وإلا لم يشربه النبي صلى الله عليه وسلم.

‌‌ومن باب الصدقة بلحوم البدن وجلودها
[169] حديث علي رضي الله عنه: (أَمَرَنِي رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم أَن أَقُومَ عَلَى بُدنِهِ، وَأَن أَتَصَدَّقَ بِلُحُومِهَا وَجُلُودِهَا وَأَجِلَّتِهَا)(4)، الأجِلَّة: جمع الجُلّ، وهو كساء يطرح على ظهر البعير، وقوله: (وَلَا يُعطِيَ مِنْهَا(5) فِي جِزَارَتِهَا شَيْئًا)، الجزارة: فعل الجازر، والجزْر: القطع، وسميت الجزور جزورا لذلك، والجُزارة - بالضم -: أجرة الجازر، ويقال: أخذ الجازر جُزارته، أي أطراف البعير، فراسنه ورأسه،--------------------------------------------
(1) أخرجه برقم: 1314، ورواه البخاري: 1590.
(2) في الأصل: (أي).
(3) حديث ابن عمر: أخرجه برقم: 1315، ورواه البخاري: 1745.
(4) أخرجه برقم: 1317، ورواه البخاري: 1718.
(5) الرواية في مسلم؛ بتأخير: (منها) (ولا يعطي في جزارتها منها شيئًا).

كما يقال: أخذ العامل عُمالته، وإذا قلت: فرس عبلُ الجزارة فإنما تريد غِلَظ اليدين والرجلين وكثرة عَصَبها، ولا يدخل الرأس في هذا، لأن عِظم الرأس في الخيل هجنة.
وفي الحديث دليل أن المضحي والحاج إذا زاد على ما يلزمه؛ فالاختيار أن يفرقه في المساكين، فأما إذا كان لقران ومتعة؛ فقال الشافعي: لا يأكل القارن والمتمتع من لحم هديه شيئا قياسا على ما يلزمه من جزاء الصيد(1).

‌‌ومن باب اشتراك السبعة في البدنة والبقرة
[170] في هذه الأحاديث: دليل أن الضحايا من الإبل يجوز الاشتراك فيها، وقوله: (وَيَجتَمَعَ النَّفَرُ مِنَّا فِي الهَدِيَّةِ)(2) الهَدِيَّة: الهدي، ويريد بها الإبل والبقر، وإذا ضحَّى رجل ببدنة؛ يكون ما زاد على السبع فضلا، وفيها أن سنة الإبل أن تنحر قياما معقولة.

‌‌ومن باب الدليل على أن الرجل لا يصير محرما ببعث الهدي ولا بالتقليد
[171] حديث عائشة رضي الله عنها(3): في الحديث دليل أن الرجل لا يصير محرما بالتقليد؛ كما قال أصحاب الرأي خلافا للحديث(4)، وفيه أن التقليد للمحرم من شعار الحج، و (العِهن): الصّوف، قال الله تعالى: {كَالْعِهْنِ الْمَنْفُوشِ} [القارعة: 5]،--------------------------------------------
(1) ينظر: مختصر المزني: 8/ 171، الحاوي الكبير: 4/ 187، التمهيد: 2/ 113.
(2) حديث جابر: أخرجه برقم: 1318، ورواه أحمد: 15045.
(3) أخرجه برقم: 1321، وأخرجه البخاري: 1698.
(4) ينظر: الحاوي الكبير 4/ 373، المبسوط للسرخسي 4/ 139، الإشراف لابن المنذر 3/ 189.

و (التَّصفِيق): ضرب الكف على الكف.

‌‌ومن باب ركوب البدن عند الحاجة إليها
[172](1) المراد من البدنة التقرب إلى الله بنحرها أو ذبحها، وإذا اضطر إلى ركوبها فهو أملك بمنافعها من غيره، والاختيار ألا يركبها؛ إذا وجد غيرها؛ أو يركبها غير مضر بها.

‌‌ومن باب ما يصنع بما عطب من البدن قبل أن يبلغ محلها
[173] حديث موسى بن سلمة الهذلي قال: (انطَلَقْتُ أَنَا وَسِنَانُ بْنُ سَلَمَةَ، مُعتَمِرَينِ، وَانطَلَقَ سِنَانٌ مَعَهُ بِبَدَنَةٍ، فَأَرْحَفَت عَلَيْهِ بِالطَّرِيقِ، فَعَيِيَ بِشَأْنِهَا إِن هِيَ أُبدِعَت كَيْفَ يَأْتِي بِهَا فَقَالَ: لَئِن قَدِمتُ البَلَدَ لأَسْتَحفِيَنَّ عَن ذَلِكَ)(2)، قوله: (فَأَزحَفَتْ عَلَيْهِ)(3) أي: قامت من الإعياء، يقال: أزحف البعير؛ وأزحفه السير، ورُوي في حديث: (وإن راحلته أُزحفت)(4) - بضم الهمزة -، قال أهل اللغة: زحف القوم إلى القوم أي: مشوا إليهم وقاربوا الخطى.--------------------------------------------
(1) حديث أبي هريرة: (أن رسول الله صلى الله عليه وسلم رأى رجلا يسوق بدنة، فقال: اركبها قال: يا رسول الله إنها بدنة، فقال: اركبها ويلك، في الثانية أو في الثالثة) أخرجه برقم: 1322، وأخرجه البخاري: 1689.
(2) أخرجه برقم: 1325، وأخرجه أبو داود: 1763.
(3) في مشارق الأنوار 1/ 314: (بفتح الهمزة وسكون الزاي وفتح الحاء المهملة والفاء، كذا رُويناه وهو صحيح، قال الهروي: معناه وقفت من الإعياء، يقال: ازحف البعير وأزحفه السير، وقال الخطابي: كذا يقول المحدثون، والأجود فأزحفت به بضم الهمزة على ما لم يسم فاعله).
(4) حديث يستشهد به أهل اللسان والغريب، كما في الغريبين 3/ 816، وغريب الخطابي 1/، 432، والنهاية 2/ 298، واللسان 9/ 139، والظاهر أنه ليس حديثًا آخر، وإنما هو حديث الباب روي بالمعنى في هذه المصادر.

وقوله: (فَعَيِيَ بِشَأْنِهَا) أي: تحيَّر، وقوله: (إِن هِيَ أُبدِعَت)، قال أبو عبيد(1): يقال للرجل إذا كلَّت ركابه أو عطَبَت وبقي منقطعا به: قد أُبدِع به، وقيل: الإبداع لا يكون إلا بظلَع، والظَّلَع: الغَمْز، ودابة طالع، يقال: عَرج يعرُج عرَجا، إذا غمَز من شيء أصابه، وعرِج بكسر الراء يعرَج عرْجا، إذا صار أعرج.
والعَطَب: الهلاك، يقال عطب يعطَب عطَبا، وفي الحديث: (إِنِّي أُبْدِعَ بِي فَاحْمِلْنِي(2) أي: وقفت دابتي فاحملني على بعير(3).
وقوله: (لأَسْتَحفِيَنَّ عَن ذَلِكَ) أي: لأستقصين في السؤال عنه، وقوله: (عَلَى الخَبِيرِ سَقَطتَ) أي: أنا عالم بما تسأل عنه، قال صاحب المجمل: أبدعت الراحلة كلَّت وظلَعت(4).
وفي الحديث: دلالة على وجوب السؤال عند الإشكال، ودلالة أن الرجل إذا جعل الشيء الله لم يجز أن يعود فيه.
وفي قوله: (وَلَا يَأْكُلُ هُوَ، وَلَا أَهلُ رُفقَتِهِ)(5)، يعني لئلا يصير ذريعة إلى استباحته؛ فينحر من غير علة، ومنها: أن العِتق والحج؛ إذا قصد به المعتق--------------------------------------------
(1) الغريبين: 1/ 155.
(2) رواه مسلم: 1893، وأبو داود: 5129.
(3) القصد هنا التمييز بين هذه العيوب في لسان العرب: الإبداع والظلع والعرج والغمز والعطب، وخلاصة الكلام في هذا أن الظلع والغمز والعرج بمعنى واحد أو قريب، وهو ميلان واعوجاج وعدم اتزان في سير الدابة، سواء كان طارئا أو خلقيا، والإبداع: أن تكِل الدابة لتعب وإجهاد أو لعرج وظلع، والعطب الهلاك، أو الإشراف عليه.
(4) مجمل اللغة: 118، متعلق بالمعنى أعلاه.
(5) هذا أقرب إلى لفظ الترمذي: 910، ولفظ مسلم: (ولا تأكل منها أنت ولا أحد من أهل رفقتك).

والحاج أن يكون عن غيره جاز ذلك؛ ويؤجر المعتق عنه والمحجوج عنه.

[174] ومعنى قوله: (إِن عَطِبَ مِنهَا شَيءٌ)(1) أي: أشرف على العطَب فإن الهلاك إذا وقع بطَل الانتفاع، وقيل: في قوله: {حَتَّى يُعْطُوا الْجِزْيَةَ عَنْ يَدٍ} [التوبة: 29]، حتى يضمنوا أن يعطوا.

‌‌ومن باب طواف الوداع للحاج
[175] حديث: (أَحَابِسَتْنَا هِيَ؟ فَقِيلَ: إِنَّهَا كَانَت قَد أَفَاضَت وَطَافَت بِالبَيتِ، ثُمَّ حَاضَت بَعدَ الإِفَاضَةِ، قَالَ: فَلتَنفِر)(2) فيه دليل أن المرأة إذا حاضت بعد أن تطوف طواف الإفاضة تنفر ولا تنتظر طواف الوداع.
وقوله: (عَقرَى حَلَقَى) تقول العرب للرجل منهم إذا دهمه أمر: عقرى حلقى، كما يقولون: (تربت يداك)(3)، ولا يريدون الدعاء عليه بالفقر، وكذا هذا في معنى: عقرك الله أو حلقك كما يحلق الشعر، وقد روي: (عقرًا حلقًا)(4) بالتنوين يجعلونهما مصدرين، أي: عقرك الله عقرا وحلقك حلقا.
وفي الحديث دليل أن طواف الوداع سنة، إذ لو كان فرضا ما أباح لها--------------------------------------------
(1) حديث ابن عباس: أخرجه برقم: 1326، وابن ماجة: 3105.
(2) حديث عائشة: أخرجه برقم: 1211، والبخاري: 1757.
(3) ورد هذا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في عدة مواضع، منها: حديث ما تنكح له المرأة: عند البخاري: 5090، ومسلم: 1466.
(4) صح هذا قياسا لا رواية، قال أبو عبيد: (إنما هو عندي عقرا وحلقا، وأصحاب الحديث يقولون: عقرى حلقى) الغريبين 4/ 1309، وهو بغير تنوين - على الرواية - صواب كذلك بمعنى: جعلها الله كذلك، فتكون الألف للتأنيث مثل: غضبى وحبلى، ينظر إكمال المعلم: 4/ 239.

الخروج دونه، ألا ترى أنه حسب أنها لم تطف طواف الزيارة، فلما قيل: إنها أفاضت، قال لها: انفِري، رخص لها في ترك طواف الصدر(1).
وفي الحديث دلالة ألَّا وقت لطواف الزيارة؛ لا يجوز إلا فيه، وسنته يوم النحر، فإذا فات؛ فمتى جاء به أجزأه، [وقيل عقرى فعلى في معنى: مفعولة، كالحسرى بمعنى المحسورة](2).

‌‌ومن باب دخول الكعبة والصلاة فيها
[176] قوله: (فَأَجَافُوا عَلَيْهِم البَابَ طَوِيلًا)(3) أجاف الباب أي: ردَّه، وقوله: (وَاللهِ، لَتُعطِينِهِ أَو لَيَخرُجَنَّ هَذَا السَّيفُ مِن صُلبي) يعني: إن لم أُعطهم المفتاح أخذوا هذا السيف مني، ومنعوني أن أكون بهذه المنزلة، في الحديث فضيلة الكعبة، وفيه: أن دخول البيت سنة، وفيه أن الصلاة في الكعبة جائزة.
* * *

[177] وفيه أن حديث بلال أولى من حديث ابن عباس رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم: (دَعَا وَلَم يُصَلِّ)(4)، لأن حديث بلال مثبت، وحديث ابن عباس ناف، والمثبت أولى من النافي.
* * *--------------------------------------------
(1) في بحر المذهب 3/ 532: (طواف الصدر: طواف الوداع، لأنه يصدر عنه بعد الطواف).
(2) هكذا في الأصل، والأنسب ورود هذا الكلام في الموضع أعلاه عند بيان: (عقرى حلقى).
(3) حديث ابن عمر: أخرجه برقم: 1329، والبخاري: 1598.
(4) حديث ابن عباس يرويه عن أسامة بن زيد: أخرجه برقم: 1331، وفيه: (أن النبي صلى الله عليه وسلم لما دخل البيت، دعا في نواحيه كلها، ولم يصل فيه حتى خرج)، وأخرجه البخاري: 398.