📘 আত-তাহরীর ফী শারহি সহীহি মুসলিম - আল-আসুবাহানী (ইসমাইল আত-তাইমী আল-আসফাহানী - মৃত্যু 535 হিজরী)

وقوله: (أَذِنَ لَيلَةً بِالرَّحِيلِ)، وروي: (آذَنَ)؛ أي: أعلم، قال أهل اللغة(1): آذنته أعلمته، ومنه قوله تعالى: {قَالُوا آذَنَّاكَ مَا مِنَّا مِنْ شَهِيدٍ} [فصلت: 47]، وقوله تعالى: {فَقُلْ آذَنْتُكُمْ عَلَى سَوَاءٍ} [الأنبياء: 109]، أي: أعلمتكم ما ينزل علي من الوحي لتستووا في الإيمان به، وقوله: (وَقَفَلَ)؛ أي: رجع من الغزو، والقافلة: الراجعة من السفر، وقولها: (أَقْبَلْتُ إِلَى الرَّحلِ)؛ الرَّحْلُ: منزل الرجل ومأواه، وقوله: (مِنْ جَزْعِ أَظْفَارٍ)؛ الجَزْعُ: الخرز، وأظفار [ … ](2) عود؛ وكأنه يثقب ويجعل في القلادة، و (العِقْدُ): القلادة، وروي: (مِنْ جَزْعِ ظفارِ)؛ وظفار بكسر الراء من غير تنوين: مدينة باليمن ينسب إليها هذا الجَزع، وفي المثل: مَنْ دَخَلَ ظفارِ حَمَّرَ(3)، أي: من دخل هذه المدينة تكلم بالحِميَرِية، وفي رواية خارج الصحيح: (إِنَّمَا كُنَّ يَأْكُلْنَ الغُفَّةَ مِنَ الطَّعَامِ)(4) الغُفَّة: البُلغة من العيش، يعني: اليسير، قال:
وغُفّةٌ مِن قِوَامِ العَيشِ تكفِيِني(5)
وقولها: (حِينَ رَحَلُوهُ)؛ أي: وضعوه على البعير، قال أهل اللغة(6): رَحَلَه: إذا أظعنه من مكانه، وقولها: (فَبَعَثُوا الجَمَلَ)؛ أي: أقاموه، (وَاسْتَمَرَّ الجَيشُ)؛ أي مَرُّوا، (فَتَيَمَّمْتُ)؛ أي: قصدت، قال:--------------------------------------------
(1) ينظر تهذيب اللغة 15/ 15، والزاهر: 245.
(2) طمس في الأصل بقدر ثلاث كلمات.
(3) ينظر: مجمع الأمثال: 2/ 306، والأمثال للهاشمي: 1/ 238.
(4) لم أجد من روى الحديث بهذا اللفظ.
(5) عجز بيت لثابت قطنة العتكي، وصدره: (لا خير في طمع يدني إلى طَبَع)، ينظر: معجم ديوان العرب: 3/ 26، وحماسة البحتري: 279، وأمالي الزجاجي: 202.
(6) ينظر: مقاييس اللغة: 2/ 497.

تَيمَّمْتُ قَيْسًا، وَكَمْ دُونَهُ … مِنَ الأَرض مِن مَهْمَهٍ ذِي شَزَنْ(1)
وقولها: (سَيَفقِدُونِي)؛ أي: يطلبوني فلا يجدوني فيسعون في طلبي، وقولها: (قَد عَرَّسَ)؛ أي: نزل وقت السحر، وقولها: (فَادَّلَجَ) يقال: أَدْلَج القوم: إذا قطعوا الليل كلَّه سيرًا، وادَّلجوا إذا خرجوا من آخر الليل بتشديد الدال، وقولها: (فَاسْتَيْقَظْتُ بِاسْتِرْجَاعِه)؛ تعني قوله إنا لله وإنا إليه راجعون، وقولها: (فَرَأَى سَوَادَ إِنسَانٍ)؛ أي شخص إنسانٍ (فَخَمَّرْتُ وَجْهِي)؛ أي: سترت، (بجِلبَابي)؛ أي بردائي، (أَنَاخَ): أي: أبرك، (ثُمَّ وَطِئ عَلَى يَدِهَا)؛ أي: وضع رجله على يد الراحلة؛ لئلا تقوم قبل أن أركب.
وقولها: (مُوغِرِينَ): الوَغْرَة: شدة الحر، وأوغر دخل في وقت شدة الحر، وأوغر صدره؛ أي أحماه من الغيظ، ووَغَر صدرُه عليه يَوْغَرُ: إذا اغتاظ، والوَغِيرُ: لحم يُشوى على الرَّمضاء، و (نَحْرُ الظَّهِيرَة): أولها، وقولها: (فَأَفَاضَ أَهلُ الإِفْكِ فِي قولِهِم)(2) وفي الصحيح: (والناس يفيضون في قول أهل الإفك)؛ يقال: أفاض في الحديث، أي: أخذ فيه ودفع، وقولها: (يَرِيبُنِي) أي: يشككني، قال خالد بن زهير الهذلي(3):
يَا قَوْمِ مَالِي وأَبا ذُؤَيبِ … كنتُ إِذا أَتَوْتُه مِنْ غَيْبِ
يَشَمُّ عِطْفِي ويَبُزُّ ثَوْبي … كأَنَّما أَرَبْتُه بِرَيْبِ
قيل كان أبو ذؤيب يرسل بخالد - وهو ابن أخته - إلى امرأة يهواها يقال--------------------------------------------
(1) البيت للأعشى، ينظر: غريب أبي عبيد: 2/ 125، وتهذيب اللغة: 15/ 459، الجليس الصالح: 84.
(2) لفظ رواية المؤلف.
(3) ينظر ديوان الهذليين: 1/ 165.

لها أم عمرو، فراودت أمُّ عمرٍو خالدا عن نفسه، فأبى ذلك حينًا، ثم طاوعها، فلما رجع إلى أبي ذؤيب، قال: والله إني لأجد ريح أم عمرٍو منك، ثم جعل لا يأتيه إلا استراب، وقال خالد هذا الشعر، وله معه حديث طويل(1).
والغَيْبُ: ما استتر، والعِطف: الجانب، ويَبُزُّ ثوبي: أي يجذبه إليه، وأَرَابَ: إذا ظهر منه ما يُتَّهم به، والرَّيْبُ: الشك، يقال: رابني هذا الأمر: إذا أدخل عليك شكا.
و (نَقَهْتُ مِنَ المَرَضِ) بفتح القاف؛ أي برأت، وقولها: (وَكَانَ مُتَبَرَّزَنَا)؛ أي: الموضع الذي نبرز إليه لقضاء الحاجة، والمَنَاصِعُ): اسم بَرِّيَة بباب المدينة، و (الكُنُفُ): جمع الكنيف، و (التَّنَزُّه): الخروج إلى الصحراء لحاجة، و (المِرْطُ): الإزار المخطط، وقولها: (تَعِسَ مِسْطَحٌ): دعاء عليه، وقولها: (قَالَت: أَيْ هَنْتَاهُ)، يقال: في الكناية عن الشخص المذكر: ياهَنَاه، وعن المؤنث: يا هَنْتَاه، وأي: حرف نداء، و (تِيكُم): إشارة إلى مؤنث، وخطاب إلى جماعة، و (الحَظِيَّة)(2): الوجيهة ذات المنزلة، و (الوَضِيئَة): الجميلة الحسنة، و (الضَّرَائِرُ): جمع الضَّرَّة، والضَّرَّة: المرأة التي تُنكح على امرأة كانت قبلها، ثم يقع هذا الاسم عليهما جميعا، و (لَا يَرْقَأُ لِي دَمْعٌ)؛ أي: لا ينقطع، (وَلَا أَكْتَحِل بِنَومٍ)؛ أي: لا أنام، و (اسْتَلْبَثَ الوَحْيُ)؛ أي: لبث ووقف ولم ينزل، وقوله: (تَصْدُقْكَ): أي تقل لك الصدق، و (أَغْمِصُه)؛ أي: أعيبه، يقال: غَمِصته أغمصه، وفي لغة أخرى: غَمَصته بفتح الميم أعْمَصه، وقولها: (أَحْمِي سَمْعِي وَبَصَرِي)؛ أي أصون سمعي وبصري من أن أقول سمعت ولم أسمع، وبصرت ولم أبصر، و (الدَّاجِنُ):--------------------------------------------
(1) ينظر: عيون الأخبار: 4/ 107، وأخبار النساء لابن الجوزي: 152.
(2) رواية ابن ماهان لصحيح مسلم، ينظر: إكمال المعلم: 8/ 297، وشرح النووي: 17/ 108.

الشاة التي تألف البيت ولا تخرج إلى المرعى.
و (تُسَامِينِي): من المساماة، مفاعلة وهي من السُّمُو، أي: تفاخرني وتجاريني، و (طَفِقَت حَمْنَة تُحَارِبُ لَها)؛ أي: أخذت في المحاربة لها، أي: لأجل أختها، كانت زينب ضرة عائشة رضي الله عنها، فكانت لا تقول في حق عائشة رضي الله عنها إلا الجميل، وكانت أختها حَمْنَة تتعصب لأختها، فتسمع ما يذكر الناس وتقوله.
وفي الحديث ترك الخوض فيما لا يُستيقن، والاحتراز من البهت والكذب والقذف، وفي الحديث أن المكذوب عليه يتوجع مما يقال فيه، وفيه أن على الزوج أن لا يقبل قول الحاسد في امرأته، وفيه أن الذنب وإن عظُم، فإن الندم والاستغفار يكفرانه، لقوله صلى الله عليه وسلم: (إن كُنتِ ألمَمتِ بِذَنْبٍ فَاستَغفِرِي الله)؛ أي: (إِن إن كنت أصبت ذنبا، وأصله من اللّمَم، واللمم: مقاربة المعصية من غير مواقعة، وألممت بالرحل إلماما إذا نزلت به، وقاربته والمُلِمَّة: النازلة تنزل بالمرء، قال(1):
إِنْ تَغْفِرِ اللَّهُمَّ تَغْفِرْ جَمَّا … وَأَيُّ عَبْدٍ لَكَ لَا أَلَمَّا
وقوله: (مَا رَامَ مَجْلِسَه)؛ أي: ما برح، وقوله: (فَتَثَاوَرَ الحَيَّانِ)(2)؛ أي تواثبا، وقوله: (يُخَفِّضُهُمْ)؛ [أي: يقول لهم: اخفضوا](3) أصواتكم و (يُسْكِتُهُم)(4)؛ أي: يقول لهم: اسكتوا، و (قَلَصَ دَمعِي)؛ أي: ارتفع، (حَتَّى مَا--------------------------------------------
(1) البيت لأمية بن أبي الصلت وينسب لأبي خراش الهذلي ينظر: طبقات فحول الشعراء: 1/ 267، والأزمنة والأمكنة: 44، وقد أنشده النبي صلى الله عليه وسلم كما عند الترمذي برقم: 3284.
(2) رواية البخاري برقم: 4750، وعند مسلم: (فثار الحيان).
(3) مكررة في الأصل، ولعله سهو.
(4) رواية الطبراني في الكبير برقم: 147.

أُحِسُّ)؛ أي: ما أجد و (البُرَحَاء) شدة الحمى، (لَيَتَحَدَّرُ): لَيَتصبب، و (الجُمَانُ): الدُّر، شبَّه قطراتِ العَرَق بالدُّر، وقوله: (استَعذَر)؛ أي: طلب من القوم أن يعذروه إذا عاقب الذين تكلموا في حديث الإفك، وكذا معناه: (مَن يَعذُرُني)؛ أي: من يقيم عذري إذا أحللت بأهل الإفك ما يستوجبونه، و (اليَوم الشَّاتِي): يوم الشتاء، وقوله: (أَيُّ أَرضٍ تُقِلُّنِي)؛ أي: تحملني، و (أَيُّ سَمَاءٍ تُظِلُّنِي)؛ أي: تكون ظلًّا لي، وفي رواية: (اجتَهَلَته الحَمِيَّة)، كأن معناه: معنى استجهلته، أي: حملته على الجهل، وطلبت منه الجهل، و (لَعَمْرُ الله) قسم، وفي رواية: (فَهُوَ الَّذِي كَانَ يَسْتَوْشِيه)، يقال: استوشيت الحديث، أي: استخرجته، أي: كان يسأل الناس ويُفْشِيه، وقوله: (وَأَبَنُوهُم)؛ أي: اتهموهم، وقوله: (عَن كَنَفِ أُنْثَى)؛ أي: عن [ثيابها](1)، أي: ما خالطت امرأة قط.

‌‌ومن باب ما جاء في ذكر المنافقين
[880] حديث زيد بن أرقم: (فَاجْتَهَدَ يَمِينَهُ)(2)؛ أي: بالغ في يمينه، ومنه قوله تعالى: {وَأَقْسَمُوا بِاللَّهِ جَهْدَ أَيْمَانِهِمْ} [الأنعام:109].

[881 - 882] وفي حديث: (أَتَى قَبْرَ عَبْدِ اللهِ بن أُبَيّ)(3)، وحديث تكفينه في قميصه(4)، وما بعده من الأحاديث كان النبي صلى الله عليه وسلم يقبل الظاهر من إسلامهم، ويقبل اعتذارهم، وكان صلى الله عليه وسلم إذا سئل حاجة، وأمكنه أن يقضيها لم يردها، وإنما--------------------------------------------
(1) في الأصل: (ثيابه).
(2) أخرجه مسلم برقم: 2772، وأخرجه البخاري برقم: 4903.
(3) حديث جابر: أخرجه مسلم برقم: 2773، وأخرجه البخاري برقم: 3008.
(4) حديث ابن عمر: أخرجه مسلم برقم 2774، وأخرجه البخاري برقم: 4670.

كان ابنه سأله أن يعطيه قميصه فأعطاه، فكفنه فيه، وكان ابنه عبدُ الله من خيار المسلمين، فأكرمه النبي صلى الله عليه وسلم بذلك.

[883] وقوله: (ثَمَانِيَةٌ مِنْهُمْ تَكْفِيهِمُ الدُّبَيْلَةُ)(1)؛ الدُّبَيلَة: طاعون وخراج يخرج بالإنسان، وهو في هذا الحديث عقوبة للمنافقين، و (نَارٍ يَظْهَرُ فِي أَكتافِهِم حَتَّى يَنجُمَ مِنْ صُدُورِهِم)؛ أي: يبدو ويظهر، والكلمة مأخوذة من قولهم: دَبَلْت الشيء جمعته، ودَبَلْتُ اللقمة بأصابعي، ودَبَلَهُم أمر شديد وشر، ودَبِلَ البعير دَبلًا: إذا امتلأ لحما، ويقولون: دبلًا ديبلًا؛ أي: داهية وشدة، قال:
طِعَانَ الْكُمَاةِ وَرَكْضَ الْجِيَادِ … وَقَوْلَ الْحَوَاضِنِ دِبْلًا دَبِيلًا(2)
وهو دعاء عليهم، وقوله: (كُنَّا نُخْبَرُ أَنَّهُمْ أَرْبَعَةَ عَشَرَ)، كأن هذا العدد يختص رؤساءهم.

[884] وقوله: (ثَنِيَّةَ الْمُرَارِ)(3) بضم الميم، قيل: المرار شجر مر.
* * *

[885] وقوله: (بُعِثَتْ هَذِهِ الرِّيحُ لِمَوْتِ مُنَافِقٍ)(4)؛ أي: إنما بعثت عقوبة له وعلامة لموته.--------------------------------------------
(1) حديث حذيفة: أخرجه مسلم برقم: 2779، ولفظه: (تكفيكهم)، لكن ذكر القاضي لفظ المؤلف ضمن روايات مسلم، ينظر المشارق: 1/ 347، وأخرج الحديث أيضا أحمد برقم: 18885.
(2) بيت كثير بن الغريزة النهشلي، ينظر: الألفاظ لابن السكيت: 425، الصحاح: 4/ 1694، مقاييس اللغة: 2/ 327.
(3) حديث جابر: أخرجه مسلم برقم: 2780.
(4) حديث جابر: أخرجه مسلم برقم: 2782، وأخرجه أحمد برقم: 14732.

[886] وقوله: (فَأَصْبَحَتِ الْأَرْضُ قَدْ نَبَذَتْهُ)(1)؛ أي: طرحته على وجهها، وذلك عقوبة له، فإن الأرض تقبل المنافق والكافر.

[887 - 888] وقوله: (الرَّاكِبَينِ المُقَفِّيَينِ)(2) يعني المُوَلِّيين، وحديث: (كَمَثَلُ الشَّاةِ العَائِرَةِ بَينَ الغَنَمَينِ)(3)؛ أي: المترددة؛ لا تهتدي إلى هذه ولا إلى هذه.

‌‌ومن باب صفة القيامة
[889] أمر القيامة من أمور الغيب التي أمرنا بالإيمان بها، وحديث: (يُمْسِكُ السَّمَوَاتِ عَلَى إِصْبَعٍ)(4) مما يجب الإيمان به، ولا يتصرف فيه بالمعقول.

[890] وقوله: (ثُمَّ يَطوِي الأَرَضِينَ بِشِمَالِهِ)(5)، روي: (كِلتَا يَدَيهِ يَمِينٌ)(6) أي: ما هو عند الناس شمال، فهو يمين على الحقيقة.

[891] وقوله: (عَلَى أَرضٍ بَيضَاءَ عَفرَاءَ، كَقُرصَةِ النَّقِيِّ)(7)؛ يعني الحُوَّارَى(8)، وقوله: (لَيسَ فِيهَا عَلَمٌ لِأَحَدٍ)؛ أي ليس فيها بناء وتصرف لأحد،--------------------------------------------
(1) حديث أنس: أخرجه مسلم برقم: 2781، وأخرجه أحمد برقم: 13324.
(2) أخرجه مسلم برقم: 2783.
(3) حديث ابن عمر: أخرجه مسلم برقم: 2784، وأخرجه النسائي برقم: 5037.
(4) حديث ابن مسعود: أخرجه مسلم برقم: 2786، وأخرجه البخاري برقم: 4811.
(5) حديث ابن عمر: أخرجه مسلم برقم: 2788، وأخرجه البخاري برقم: 7413.
(6) أخرجه مسلم برقم: 1827، وأخرجه النسائي برقم: 5379.
(7) حديث سهل بن سعد: أخرجه مسلم برقم: 2790، وأخرجه البخاري برقم: 6521.
(8) خبز من الدقيق المنخول.

وفي رواية: (لَيْسَ فِيهَا مَعْلَمٌ لِأَحَدٍ)(1) قال أبو عبيد(2): المَعْلَم: الأثر، وقيل: المَعْلَم: ما جعل علامة للطرق، مثل أعلام الحَرَم؛ ومعالمه المضروبة عليه.
وقوله: (يَكْفَؤُهَا)(3) أي: يقلبها، وقوله: (تَكُونُ الْأَرْضِ خُبْزَةً وَاحِدَةً)، قيل: يجعلها الله خبزة تؤكل، وقيل لم يزجر النبي صلى الله عليه وسلم اليهودي عن قوله ذلك، ولو كان باطلا لنهاه.

[892] وقوله: (النَّاسُ عَلَى الصِّرَاطِ)(4)، هو على ما قال لا خُلف فيه.

[893] وفي سكوت النبي صلى الله عليه وسلم عن تفسير الروح، دليل على أن علم ذلك عند الله، لا يعلم كيفيته الخلق، وقوله: (مَا رَابَكُمْ)(5)؛ أي: ما أحوجكم، و (العَسِيبُ): الغصن.

[894] وقوله: (لَوْ تَابَعَنِي عَشَرَةٌ مِنَ الْيَهُودِ)(6)؛ يعني: عشرة من أحبارهم.

[895] وقوله في حديث أبي جهل: (وَهُوَ يَنْكُصُ عَلَى عَقِبَيْهِ)(7)؛ دليل أن من كان الله ناصره لم يضره كيد كائد، ولا مكر ماكر، وفيه دلالة لنبوته صلى الله عليه وسلم، وفي--------------------------------------------
(1) رواية البخاري برقم: 6521.
(2) غريب الحديث: 3/ 177.
(3) حديث أبي سعيد: أخرجه مسلم برقم: 2792، وأخرجه البخاري برقم: 6520.
(4) حديث عائشة: أخرجه مسلم برقم: 2791، وأخرجه الترمذي برقم: 3121.
(5) حديث ابن مسعود: أخرجه مسلم برقم: 2794، وأخرجه البخاري برقم: 125.
(6) حديث أبي هريرة: أخرجه مسلم برقم: 2793، وأخرجه البخاري برقم: 3941.
(7) حديث أبي هريرة: أخرجه مسلم برقم: 2797، وأخرجه أحمد برقم: 8831.

انشقاق القمر آية عظيمة، ودلالة على صحة نبوته.

[896] وفي حديث أبي موسى رضي الله عنه: (لَا أَحَدَ أَصْبَرُ عَلَى أَذًى يَسْمَعُهُ مِنَ اللهِ عز وجل(1)؛ دلالة على حلم الله، وأنه لا يعجل بالعقوبة، لأنه لا يخاف الفوت، فهو يأخذ به إذا شاء.

[897] وفي حديث أنس رضي الله عنه: (يُؤْتَى بِأَنْعَمِ أَهْلِ الدُّنْيَا مِنْ أَهْلِ النَّارِ)(2)؛ فيه دليل أن النِّعم والسرور يُنسى عند دخول النار، وأن المحن والأحزان تُنسى عند دخول الجنة.

[898] وقوله في حديث أبي عمران الجَوْنِي: (قَدْ أَرَدْتُ مِنْكَ أَهْوَنَ مِنْ هَذَا وَأَنْتَ فِي صُلْبِ آدَمَ)(3) دليل على أن الذرية لما دعوا إلى التوحيد؛ لم يجيبوا كلهم.

[899] وفي حديث ابن مسعود رضي الله عنه: (إِلَى قَولِه: {إِنَّكُمْ عَائِدُونَ} [الدخان: 15])(4) دليل أن الرجل إذا أصابته عقوبة بذنب؛ فلم يعتبر بذلك، ردفته عقوبة أكبر منها.--------------------------------------------
(1) حديث أبي موسى: أخرجه مسلم برقم: 2804، وأخرجه البخاري برقم: 7378.
(2) حديث أنس: أخرجه مسلم برقم: 2807، وأخرجه أحمد برقم: 13112.
(3) حديث أنس: أخرجه مسلم برقم: 2805، وأخرجه البخاري برقم: 3334.
(4) أخرجه مسلم برقم: 2798، وأخرجه البخاري برقم: 4809.

‌‌ومن باب ذكر المؤمن والمنافق
[900] حديث كعب بن مالك رضي الله عنه فيه(1): مَثَّلَ المؤمنَ في كثرة ما يصيبه من المصائب بـ (الْخَامَةِ مِنَ الزَّرْعِ)؛ وهي: الغَضَّة الناعمة يصيبها الريح؛ فيميلها يمينا وشمالا، فالمؤمن مرزأ تصيبه الشدائد من جهات كثيرة، والمنافق يبقى على حالة واحدة حتى تأتيه منيته، قال:
إِنَّمَا نَحْنُ مِثْلُ خَامَةِ زَرْعٍ … فَمَتَى يَأْنِ يَأْتِ مُحْتَصِدُهُ(2)
و (يُفيئهَا): يُمِيلها، و (الْأَرْزَةِ): شجر الصنوبر، و (الْمُجْذِيَةِ): الثابتة، (لَا يُقِلُّهَا)(3) أي: لا يرفعها من الأرض، و (انْجِعَافُهَا): انقلاعها.

‌‌ومن باب تحريش الشيطان
[901] قال الله تعالى: {إِنَّ الشَّيْطَانَ لَكُمْ عَدُوٌّ فَاتَّخِذُوهُ عَدُوًّا} [فاطر: 6]، فالشيطان لا يألو ابن آدم خبالًا، إلا أن الله تعالى يعصم من شاء من عباده، فقد يئس من ضلالة المصلين، فلا يملك إلا وسوستهم، فإذا ذُكِر الله عند وسوسته هرب، قيل: هو محبوس في جزيرة من جزائر البحر، يبعث الجنود ليفتنوا الناس ويوقعوهم في المعاصي، وقوله: (إِلَّا أَنَّ اللَّهَ أَعَانَنِي عَلَيْهِ فَأَسْلَمَ)(4).
في الحديث ما يبعث على الاحتراز من الشيطان، وقوله: (فَأَسْلَمَ)؛ أي:--------------------------------------------
(1) أخرجه مسلم برقم: 2810، وأخرجه البخاري برقم: 5643.
(2) البيت الطِّرِمَّاح بن حكيم الطائي، ينظر: غريب أبي عبيد: 1/ 118، وحماسة البحتري: 187، وتهذيب اللغة: 7/ 247، ومقاييس اللغة: 2/ 237.
(3) لفظ عند أحمد برقم: 27171، وابن أبي شيبة برقم: 497.
(4) حديث ابن مسعود: أخرجه مسلم برقم: 2814، وأخرجه أحمد برقم: 3779.

استسلم وانقاد وكف وسوستَه، ويجوز أن يكون معناه: دخل في الإسلام؛ حتى سلمت منه، وروي: (فَأَسْلَمُ)(1) برفع الميم، أي: فأَسْلم أنا منه، وفي الحديث دليل أن الشيطان موكل بابن آدم، قال أبو حازم: (وَمَا إِبْلِيسُ؟ لَقَد أُطِيعَ فَمَا نَفَع، وَعُصِي فَمَا ضَرَّ)(2).

[902] وفي حديث عبد الله رضي الله عنه: (كَانَ يَتَخَوَّلُنَا بِالْمَوْعِظَةِ)(3) أي: يتعهدنا.

‌‌ومن باب ذكر الجنة
[903] (بَلْهَ مَا أَطْلَعَكُمُ عَلَيْهِ)(4)؛ أي: دع ما أطلعكم عليه، واتركه فإن سوى ذلك ما لا عينٌ رأت ولا أذنٌ سمعت، ولا خطر على قلب بشر، وقال: بَلْهَ الجِلَّة النُّجَبَا(5)، وقيل: بَلْهَ بمعنى غير، قال:
بَلْهَ الأكُفِّ كَأَنَّهَا لم تُخلَقِ(6).--------------------------------------------
(1) ينظر مشارق الأنوار: 2/ 218.
(2) أبو حازم سلمة بن دينار، أسنده الجوهري في مسند الموطأ برقم: 413، وكذلك أبو نعيم في الحلية برقم: 3/ 245.
(3) حديث ابن مسعود: أخرجه مسلم برقم: 2821، وأخرجه البخاري برقم: 70.
(4) حديث أبي هريرة: أخرجه مسلم برقم: 2824، وأخرجه البخاري برقم: 4780.
(5) من عجز بيت لابن هرمة، وتمامه:
تَمْشي القَطُوفُ، إِذا غَنَّى الحُدَاةُ بِهَا … مَشْيَ النجيبةِ، بَلْهَ الجِلَّةَ النُّجُبا
ينظر: غريب الحديث لأبي عبيد: 1/ 187، كتاب الشعر للفارسي: 1/ 95، الزاهر: 1/ 259.
(6) بيت لكعب بن مالك رضي الله عنه، ينظر: سيرة ابن هشام: 2/ 262، غريب أبي عبيد: 1/ 186، وتهذيب اللغة: 6/ 167.

[904] وقوله: (يَسِيرُ الرَّاكِبُ الْجَوَادَ الْمُضَمَّرَ السَّرِيعَ، مِائَةَ عَامٍ)(1)؛ تضمير الخيل: أن يلقي عليها الجِلال حتى يعرق ويَقِلَّ لحمه، فيخف عند العدو، يقال: ضمر الفرس ضُمُورًا، وذلك من الهزال وخفة اللحم، وَالِمضْمَار: الموضع الذي يضمر فيه الخيل.

[905] وقوله: (وَمَجَامِرُهُمُ الأَلُوَّةُ)(2) المَجَامِر: جمع المِجْمَرة، ومعناه: عُودُ مَجَامِرِهم الأُلُوَّة، يقال: تجمَّرت المرأة: إذا وضعت تحت ثيابها مِجْمَرة، قال محمد بن ثور في صفة امرأة:
لَا تَصطَلي النارَ إِلا مِجْمَرًا أَرِجًا … قَدْ كَسَّرَت مِن يَلَنجُوجٍ لَهُ وَقَصا(3)
أي: لَا تصطَلي النار وحدها، حتى يكون على النار ما يُتَبخّر به، والمِجمَر: المجمرة، والأَرِج: الطيب الريح، اليَلَنْجُوج والأَلَنْجُوج: العود، والوَقَصُ: دقاق العود أي: قد كسرت من العود قطعا صغارا؛ وجعلته موضع الحطب، (وَرَشحُهُمُ)؛ أي: عَرَقهم.

‌‌ومن باب صفة جهنم
[906 - 908] (إِذ سَمِعَ وَجَبَةً)(4) أي: صوتا، وقوله: (إِلَى حُجزَتِهِ)(5)؛ أي: مَشَدَّ السراويل على الجَنْب، وقوله: (حِقوَيهِ) أي: جَنْبيه، وقول: (قَطْ--------------------------------------------
(1) حديث أبي سعيد: أخرجه مسلم برقم: 2828، وأخرجه البخاري برقم: 6552.
(2) أخرجه مسلم برقم: 2834، وأخرجه البخاري برقم: 3245.
(3) ينظر: إصلاح المنطق: 62، ومعجم ديوان الأدب: 1/ 292، والصحاح: 1/ 338، اللسان: 2/ 355.
(4) أخرجه مسلم برقم: 2844.
(5) حديث سمرة: أخرجه مسلم برقم 2845، وأخرجه أحمد برقم: 20103.

قَطْ)(1) وروي: (قَطِ قَطِ) بكسر الطاء والتخفيف، وروي بالتشديد، وهو حكاية صوت الانزواء، وقَطِ بكسر الطاء والتخفيف، بمعنى: قَطِي؛ أي: حسبي.
وفي هذه الأحاديث ما يبعث على شدة الخوف من نار جهنم، وفي جرِّها بالأَزِمَّة هول هائل، تُقلَع مع عِظَمها من أصلها، فتخِرُّ بإذن الله عز وجل، وقوله: (مِنهُم مَن تَأخُذُه إِلَى كَذَا وَمِنهُم إِلَى كَذَا)؛ يعني: المؤمنين المذنبين؛ على قدر جرائمهم، وقوله: (حَتَّى يَضَعَ فِيهَا رَبُّ الْعِزَّةِ قَدَمَهُ): هذا مما يجب الإيمان به، ولا يُكَيَّف.
* * *

[909] وقوله: (فَيَشرَئِبُّونَ)(2)، أي: فيرفعون أعناقهم، وقوله: (كَبشٌ أَملَحُ)؛ أي أبيض.
* * *

[910] وقوله: (مَا بَينَ مَنكِبَيِ الكَافِرِ مَسِيرَةُ ثَلَاثَةِ أَيَّامٍ)(3)؛ هذا كله مما يجب الإيمان به، وكل شيء تستبعده أفهامنا؛ فإذا وقع وصار موجودا؛ قرب من أفهامنا، وإنما يَعظُم الكافر في النار؛ ليكون أبلغَ في وجعه، وأشدَّ لألمه.
* * *

[911] وقوله: (كُلُّ جَوَّاظٍ)(4)؛ قيل: الجَوَّاظ: المختال، و (الزَّنِيمُ): الدعي، و (المُستَكبِر): الذي لا يقبل الحق، وقوله: (رُبَّ أَشْعَثَ مَدفُوعٍ--------------------------------------------
(1) حديث أبي هريرة: أخرجه مسلم برقم: 2846، وأخرجه البخاري برقم: 4849.
(2) حديث أبي سعيد: أخرجه مسلم برقم: 2849، وأخرجه البخاري برقم: 4730.
(3) حديث أبي هريرة: أخرجه مسلم برقم: 2852، وفيه: ( .. الكافر في النار .. ) وأخرجه البخاري برقم: 6551.
(4) حديث حارثة بن وهب: أخرجه مسلم برقم: 2853، وأخرجه البخاري برقم: 4918.

بِالأَبْوَابِ)؛ فيه دليل أن من كان خامل الذكر، حسنَ السيرة؛ يكون مستجاب الدعوة.
* * *

[912] وقوله: (يَجُرُّ قُصْبَهُ)(1)، يعني: أمعاءه.
* * *

[913] وقوله: (انبَعَثَ لَها رَجُلٌ مَنِيعٌ فِي رَهْطِهِ)(2)؛ فيه دليل أن العزيز إذا ركب الذنب العظيم، كان أشد العقوبته، وفيه زجرٌ عن ضرب المرأة في غير موضعه.
* * *

[914] وفي حديث سهيل(3): إيعاد شديد لمن يضرب المملوك، ويظلم الناس، وللنساء اللواتي يلبسن الغلائل والشُّفوف، ويتراءين لغير أزواجهن ومحارمهن، وقد زيَّنَّ أنفسهن بالشهوات في غير حِلِّها، وفيه تحقير لأمر الدنيا، فلم تبلغ كل ما فيها من نعيم الآخرة؛ إلا المقدار الذي وصفه، وقوله: (مَائِلَاتٌ)؛ يعني في مشيهن، (مُمِيلَاتٌ)؛ أي: يُمِلْنَ أكتافهن وأعطافهن، وقوله: (رُؤُوسُهُنَّ كَأَسْنِمَةِ البُخْتِ)؛ أي: يُعَظَّمن رؤوسهن بالخُمُر والمقانع؛ حتى يشبه أسنمة الإبل البُخت.
* * *--------------------------------------------
(1) حديث أبي هريرة: أخرجه مسلم برقم: 2856، وأخرجه البخاري برقم: 4623.
(2) حديث عبد الله بن زمعة: أخرجه مسلم برقم: 2855، ولفظه: (انْبَعَثَ بِهَا رَجُلٌ عَزِيزٌ عَارِمٌ مَنِيعٌ فِي رَهْطِهِ)، وأخرجه البخاري برقم: 4946.
(3) أخرجه مسلم برقم: 2128، وأخرجه أحمد برقم: 8665.

‌‌ومن باب الحشر وأحوال القيامة
[915] حديث المستورد: (فَليَنظُر بِمَ يَرجِعُ؟)(1) بالياء؛ أي: بِمَ يرجع أحدكم، وبالتاء؛ أي: بم ترجع الأصبع، يعني ترجع ولا يعلق بها شيء من الماء، وقوله: (بِالبَهَامِ)(2): لغة في الإبهام، وهي لغة غير فصيحة، وهي لغة الراوي.
* * *

[916] و (حُفَاة)(3): جمع حاف؛ وهو الذي لا خُفّ في قدمه ولا نعل، و (عُرَاة): جمع عار، و (غُرلٌ): جمع أَغْرَل؛ وهو الأقلف الذي لم يختن بعد، وفي الأثر: (لأَن أَحْمِلَ عَلَيه - يعني الفرس - غُلَامًا رَكِبَ الخَيلَ عَلَى غُرْلَتِهِ - أي في صغره أَحَبُّ إِلَيَّ مِن أَن أَحْمِلكَ عَلَيْهِ)(4).
* * *

[917] وقوله: (فَيُؤخَذُ بِهِم ذَاتَ الشِّمَالِ، فَأَقُولُ: يَا رَبِّ أَصْحَابِي)(5)؛ قيل: هم المنافقون والذين ارتدوا.
* * *

[918] وقوله: (اثنَانِ عَلَى بَعِيرٍ، وَثَلَاثَةٌ عَلَى بَعِيرٍ)(6)؛ قيل: لعلهم يشتهون ذلك للمرافقة والأنس، قيل: هذا قبل النفخ في الصور، بدليل قوله: (وَيحشُرُ بَقِيَّتَهُمُ النَّارُ).--------------------------------------------
(1) أخرجه مسلم برقم: 2858، وأخرجه ابن ماجة برقم: 4108.
(2) هي رواية السمرقندي للصحيح، وعدها القاضي عياض تصحيفا، ينظر مشارق الأنوار: 1/ 15.
(3) حديث عائشة: أخرجه مسلم برقم: 2859، وأخرجه البخاري برقم: 6527.
(4) ينظر: الطبقات الكبرى: 5/ 178، مسند أبي بكر للمروزي رقم: 91، وتاريخ دمشق: 60/ 30.
(5) حديث ابن عباس: أخرجه مسلم برقم: 2860، وأخرجه البخاري برقم: 7526.
(6) حديث أبي هريرة: أخرجه مسلم برقم: 2861، وأخرجه البخاري برقم: 6522.

[919] وقوله: (تُدنَى الشَّمسُ يَومَ القِيَامَةِ)(1)، قال سليم بن عامر: (فَوَالله مَا أَدْرِي مَا يَعْنِي بِالميلِ: مَسَافَة الأَرْضِ، أَوِ الِميلِ الذِي يُكْحَلُ بِه العَينُ)(2)؛ وحمله على المسافة أولى، لأن الميل إنما يستعمل في المسافة في العرف في مثل هذا الموضع.
* * *

[920] وفي حديث عياض بن حمار: (وَأَنزَلتُ عَلَيكَ كِتَابًا لَا يَغسِلُهُ المَاءُ)(3)؛ يعني: إذا محي في موضع؛ تَعَذَّر ذلك في كل موضعٍ، فلا سبيل إلى محوه، أي: هو محفوظ في صدور الرجال، فإن محي لم يذهب كما ذهب كثير من كتب الله عز وجل، و (الشِّنظِيرُ): الفاحش، قال الشاعر:
يُشَنْظِر بالقَوْمِ الكِرام ويَعْتَزِي … إِلَى شَرِّ حافٍ فِي البِلاد وناعِلِ(4)
يشنظر بهم: يُفْحِش القولَ فيهم، وقوله: (إِنَّ كُلَّ مَالٍ نَحَلْتُه عَبْدِي فَهُوَ حَلَالٌ لَه)(5)، أراد أنهم حرموا على أنفسهم البحائر؛ والسُّيَّب؛ والحامي؛ ولم تحرم بتحريمهم، وقوله: (خَلَقْتُ عِبَادِي حُنَفَاءَ)؛ أي: مسلمين، وهذا كقوله: (كُلُّ مَوْلُودٍ يُولَدُ عَلَى الفِطْرَةِ)(6)، وقيل: هذا فيمن يكون كذلك، ويكون معناه الخصوص.--------------------------------------------
(1) حديث المقداد بن الأسود: أخرجه مسلم برقم: 2864، وأخرجه الترمذي برقم: 2421.
(2) عند مسلم في حديث الباب.
(3) أخرجه مسلم برقم: 2865، وأخرجه أحمد برقم: 17484.
(4) البيت لابن ميادة، ينظر: تهذيب اللغة: 11/ 309، والمخصص: 1/ 350، واللسان: 11/ 268.
(5) لفظ مسلم: (كُلُّ مَالٍ نَحَلْتُهُ عَبْدًا حَلَالٌ)، ولفظ المؤلف أقرب إلى لفظ أحمد: 18338، والطبراني في الكبير: 992.
(6) متفق عليه: البخاري برقم: 1385، ومسلم برقم: 2658.

وقوله: (فَاجتَالَتهُم عَن دِينِهِم)؛ أي: أزالتهم عن دينهم بتزيينه ووسوسته، وقوله: (يَثلَغُوا رَأْسِي)؛ أي: يشدخوا، وروي: (يَفْلَغُوا)(1) بالفاء، ولا معنى له، وقوله: (فَيَدَعُوهُ خُبْزَةً)، أي: كالخبزة المتهشمة، وقوله: (لَا زَبْرَ لَهُ)؛ أي: لا؛ رأي، يقال: ما له زَبْرٌ، أي: ما له عقل.

‌‌ومن باب عذاب القبر
[921] (إِذْ حَادَتْ بِهِ)(2)؛ أي: نفرت به؛ يعني البغلة، وفي الأحاديث تثبيت عذاب القبر، ودلالة على أن المؤمن مثاب في الآخرة، والكافر معذب، ودلالة أن الله تعالى يعذب المجرم بما شاء من أنواع عذابه في القبر؛ وخارج القبر، وإن شاء رد الروح إلى الجسد فعذبهما معًا، وإن شاء عذب كل واحد منهما مفردا، والإيمان بذلك كلِّه واجب.
* * *
[922 إلى 924] ومُنْكَر ونَكِير: ملكان موكلان بسؤال الخلق، وقوله: (خَفْقَ نِعَالِهِمْ)(3) أي صوت نعالهم، و (الرَّيْطَة)(4): رداء، وفي حديث (مَا أَنْتُمْ بِأَسْمَعَ لِمَا أَقُولُ مِنْهُمْ)(5)؛ قيل: رد الله إلى أجسادهم أرواحها؛ لما أراد بهم من عقابها، وفي إخبار النبي صلى الله عليه وسلم بمصارعهم قبل قتلهم دلالة لنبوته صلى الله عليه وسلم، وقوله: (وَقَدْ جَيَّفُوا)؛ أي: صاروا جيفا.--------------------------------------------
(1) أثبت له القاضي عياض معنى الأول، وذكر أنه روي بغيرهما، ينظر المشارق: 1/ 130.
(2) حديث أبي سعيد: أخرجه مسلم برقم 2867، وأخرجه أحمد برقم: 21658.
(3) حديث أنس: أخرجه مسلم برقم: 2870، وأخرجه أبو داود برقم: 4753.
(4) حديث أبي هريرة: أخرجه مسلم برقم: 2872، وأخرجه البخاري برقم: 3976.
(5) حديث أنس: أخرجه مسلم برقم: 2874، وأخرجه النسائي برقم: 2075.

‌‌ومن باب يبعث كل عبد على ما مات عليه وباب ما جاء في الحساب يوم القيامة:
[925] في هذه الأحاديث(1) دلالة أن من نوقش الحساب لم يسلم من العذاب؛ لتقصير أكثر العباد فيما كُلِّفوه، وتفريطهم فيما أمروا به، ومن تلافاه الله عز وجل برحمته فاز ونجا، و (المُنَاقَشَة): الاستقصاء في الحساب.
* * *

[926 - 927] وفي حديث جابر(2) وابن عمر(3) رضي الله عنه دلالة أن حسن الظن بالله سبب موجب للجنة، وأن البريء والسقيم يدخلون في الهلكة، ثم يخلص أهل الجنة.

‌‌ومن باب خروج يأجوج ومأجوج، وما جاء في الفتن
[928] قوله: (زَوَى لِي الأَرضَ)(4)؛ معناه قبضها وجمعها، يقال: انزوى الشيء إذا تقبض واجتمع، والمعنى: أن الأرض زويت له جملتها مرة واحدة؛ فرآها، ثم هي تُفتح له جزءا فجزءا، حتى يأتي عليها كلها، فيكون في قوله: (مِنهَا) معنى التبعيض، و (الكَنزَانِ): الذهب والفضة، و (السَّنَة): القحط، وقوله: (بِعَامَّة)(5)، وروي: (بِسَنَةٍ عَامَّة)؛ أي: سنة تَعُمّهم وتشملهم، أي: دعا بأن لا تعمهم السنة كافة؛ فيهلكوا عن آخرهم، فأما أن يجدب قوم ويخصب قوم،--------------------------------------------
(1) منها حديث عائشة: أخرجه مسلم برقم: 2876، وأخرجه البخاري برقم: 4939.
(2) أخرجه مسلم برقم: 2877، وأخرجه أبو داود برقم: 3113.
(3) أخرجه مسلم برقم: 2879، وأخرجه البخاري برقم: 7109.
(4) حديث ثوبان: أخرجه مسلم برقم: 2889، وأخرجه أبو داود برقم: 4252.
(5) كذا في رواية أبي داود.

فإنه خارج عن الدعوة، وقد كان عام الرمادة في زمان عمر رضي الله عنه، ووقع الغلاء بالبصرة، ووقع ببغداد أيضا، فهلك خلق كثير من الجُوع، إلا أن ذلك لم يكن على سبيل العموم لكافة الأمة، فلم يكن في شيء منها خُلْف في الخبر.
* * *

[929] و (الأُطُمُ)(1): بناء عظيم كالقصر، وفي هذه الأحاديث تحذير من الفتن وإنذار بوقوعها، ومنها أن الله تعالى كان أعلم محمد صلى الله عليه وسلم بها.
* * *

[930] وحديث جابر: (يُوشِكُ أَهْلُ الْعِرَاقِ أَنْ لَا يُجْبَى إِلَيْهِمْ دِينَارٌ وَلَا مُدْيٌ)(2)؛ المُدْيُ: مكيال.
* * *

[931] وقوله: (صِغَارَ الْأَعْيُنِ ذُلْفَ الْآنُفِ)(3) الآنف: جمع الأنف، وذُلْف: جمع أذلف، وهو الذي فيه غِلَظٌ وانبطاح، و (المَجَانُّ): جمع المِجَنّ، وهو التُّرْس، و (المُطْرَقَةُ) التي أُطْرِقَت بِالعَقَب، يقال: طَارَقَ النَّعْلَ: إذا خصف البعضَ على البعض، قال صاحب المجمل(4): ترس مُطْرَقٌ: إِذا قُدِّرَ على قَدْرِ جلدٍ فَطُورِق، ونعل مُطَارَقة: إذا كانت مخصوفة، وقيل: الطِّراق: الجلد الذي يَغشى الترس، شبه وجوههم - يعني وجوه الترك - في عرضها ونتوء وجناتها؛ بالترسة التي ألبست الأطرقة.--------------------------------------------
(1) حديث أسامة: أخرجه مسلم برقم: 2885، وأخرجه البخاري برقم: 1878.
(2) أخرجه مسلم برقم: 2913، واللفظ: (قفيز ولا درهم)، والدينار والمدي جاءا في ذكر أهل الشام في نفس الحديث.
(3) حديث أبي هريرة: أخرجه مسلم برقم: 2912، وأخرجه البخاري برقم: 3591.
(4) مجمل اللغة: 595.

[932] وفي حديث أبي هريرة رضي الله عنه: (وَمَنَعَت مِصرُ إِردَبَّهَا وَدِينَارَهَا، وَعُدتُمْ مِنْ حَيثُ بَدَأَتُمْ)(1)، قال أهل اللغة(2) الإردب: مكيال ضخم، قال الأخطل:
وَالْخبْز كالعَنْبرِ الهنديّ عندهمُ … والقَمْحُ سَبْعُونَ إردبًّا بِدِينَار(3)
يصفهم بالبخل، يقول: إن الخبز لا يوجد عندهم، وهو في عزته عندهم كالعنبر الهندي، والواو في قوله: والقمح: واو الحال، أي: في الحال التي فيها سعر البُرِّ سبعون إرْدَبًّا بدينار.
* * *

[933] وقول عمر رضي الله عنه: (الَّتِي تَمُوجُ كَمَوجِ البَحرِ)(4) أي: التي لا يتهيأ تسكينها من تفاقمها، وكان الباب الحاجز بينها وبين الناس عمرُ بن الخطاب رضي الله عنه، فلما قتل هاجت الفتنة، وكان عثمان رضي الله عنه يجتهد في تسكينها، فلما قتل هاجت فتن لا تطاق.
وفي قوله: (مَنَعَتِ الْعِرَاقُ دِرْهَمَهَا)؛ دلالة أنهم يرتدون عن الإسلام؛ وعن أداء الجزية، وظهور الذهب من الفتن، إذ يكون سببا للقتل؛ حتى يفنى الناس لأجله، وقوله: (عُدْتُمْ مِنْ حَيْثُ بَدَأْتُمْ)؛ أي: ألقيتم الإسلام وراء ظهوركم؛ كما فعلتم قبل الإسلام.
* * *

[934] و (الأَعْمَاقُ) و (دَابِقُ)(5): موضعان.--------------------------------------------
(1) أخرجه مسلم برقم: 2896، وأخرجه أبو داود برقم: 3035.
(2) ينظر: تهذيب اللغة: 14/ 73، والصحاح: 1/ 135، الغريبين: 3/ 731.
(3) ينظر: معجم ديوان العرب: 1/ 279، والموشح: 186، وحياة الحيوان: 2/ 420.
(4) أخرجه مسلم برقم: 144، وأخرجه البخاري برقم: 1435.
(5) حديث أبي هريرة: أخرجه مسلم برقم: 2897.