📘 আত-তাহরীর ফী শারহি সহীহি মুসলিম - আল-আসুবাহানী (ইসমাইল আত-তাইমী আল-আসফাহানী - মৃত্যু 535 হিজরী)

[823] وحديث أبي هريرة: (إِذَا قَالَ الرَّجُلُ: هَلَكَ النَّاسُ)(1)؛ هذا أيضا تحكم لا يصلح، لأنه لا يدري هل هم كذلك عند الله أم لا، ولو اشتغل بإصلاح نفسه؛ وما فيه من المعايب لم يتفرغ إلى غيره.

‌‌ومن باب حق الجار
[824] في هذه الأحاديث(2): بيان حق الجار، وحثٌّ على اصطناع المعروف، ومن حق الجار: حفظه في المشهد والمغيب، ومعونتُه بالمال والجاه، وتصفيةُ القلب من إرادة السوء به، وفيه بيان أن صنائع المعروف تنفع في الدنيا والآخرة.

‌‌ومن باب التشفع لذوي الحاجات
[ … ](3)--------------------------------------------
(1) أخرجه مسلم برقم: 2623، وأخرجه أبو داود برقم: 4983.
(2) منها حديثا ابن عمر وأبي ذر: أخرجهما مسلم برقم: 2625، وأخرج البخاري حديث ابن عمر برقم: 6015، وأخرج الترمذي حديث أبي ذر برقم: 1833.
(3) سقط من الأصل بقية كتاب البر والصلة، وبداية كتاب القدر، أي حوالي 27 حديثا، منها 17 حديثا في آخر البر والصلة، و 10 أحاديث من بداية القدر.

‌‌ومن كتاب القدر
[ … ](1).

[825](2) بمعانيها، وأخبر أنه إنما أمرهم بالعمل؛ ليكون أمارةً في الحال العاجلة لما يصيرون إليه في الحال الآجلة، فمن تيسَّر له العمل الصالح، كان مأمولا له الفوز، ومن تيسَّر له خلاف ذلك؛ كان مَخُوفا عليه الهلاك.

‌‌ومن باب ذكر احتجاج آدم وموسى عليهما السلام
[826] فيه(3) دليل أن الشيء إذا وجد بسبب شيء؛ جاز أن يضاف الفعل إليه، إذ قال: (أَخْرَجْتَ ذُرِّيَّتَكَ مِنَ الجَنَّةِ)(4)، ولم يكن هو المخرج في الحقيقة، ويجوز أن تطلق هذه اللفظة لمن لم يكن قط في الشيء، فيقال: إنك خارج منه، ومن ذلك قوله تعالى: {يُخْرِجُونَهُمْ مِنَ النُّورِ إِلَى الظُّلُمَاتِ} [البقرة: 257]؛ ولم يكونوا قط في نور، وفي قوله: (فَحَجَّ آدَمُ مُوسَى) دليل على تقديم علم الله تعالى بما يكون من أفعال العباد وأكسابهم، وصدورها عن تقدير منه؛--------------------------------------------
(1) سقط من الأصل - كما أشرنا - عنوان الباب، وكذا بدايته.
(2) والمؤلف هنا في سياق شرح حديث أبي هريرة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (إِنَّ الرَّجُلَ لَيَعْمَلُ الزَّمَنَ الطَّوِيلَ بِعَمَلِ أَهْلِ الْجَنَّةِ، ثُمَّ يُخْتَمُ لَهُ عَمَلُهُ بِعَمَلِ أَهْلِ النَّارِ، وَإِنَّ الرَّجُلَ لَيَعْمَلُ الزَّمَنَ الطَّوِيلَ بِعَمَلِ أَهْلِ النَّارِ، ثُمَّ يُخْتَمُ لَهُ عَمَلُهُ بِعَمَلِ أَهْلِ الْجَنَّةِ)؛ أخرجه مسلم برقم: 2651، وأخرجه أبو داود برقم: 2867.
(3) حديث أبي هريرة: أخرجه مسلم برقم: 2652، وأخرجه البخاري برقم: 6614.
(4) هذا لفظ البخاري برقم: 7515، ولفظ مسلم: (وأَخْرَجْتَنَا مِنَ الجَنَّة)، وله ألفاظ أخرى قريبة.

وخَلْقٍ لها: خيرها وشرها.
وليس معنى القدر من الله إجبارٌ وقهرٌ للعبد على ما قضاه وقدره، والقدر اسم لما صدر مقدرا عن فعل القادر، وإذا كان الأمر على ذلك، فقد بقي عليهم من وراء علم الله تعالى فيهم؛ أفعالهم وأكسابهم ومباشرتهم تلك الأمور، وملابستهم إياها عن قصد وتعمد، وتقديمِ إرادة واختيار، والحجة إنما تلزم بها، وجملة القول أنهما أمران لا ينفك أحدهما عن الآخر، لأن أحدهما بمنزلة الأساس، والآخر بمنزلة البناء، فمن رام الفصل بينهما، فقد رام هدم البناء ونقضَه، وإنما كان موضع الحجة لازما على موسى أن الله سبحانه إذا كان قد علم من آدم أنه يتناول الشجرة، ويأكل منها، فكيف يمكنه أن يردَّ علم الله فيه، وأن يبطله بضد ذلك، وإنما أدلى آدم بالحجة على هذا المعنى، ودفع لائمة موسى عن نفسه بهذا الوجه.
فإن قيل: فعلى هذا يجب أن يَسقط اللوم عنه أصلا، قيل: اللوم ساقط عنه من قبل موسى عليه السلام، إذ ليس لأحد أن يعير أحدا بذنب كان منه، لأن الخلق كلهم تحت العبودية سواء، وقد روي: (لَا تَنْظُرُوا إِلَى ذُنُوبِ العِبَادِ كَأَنَّكُم أَرْبَابٌ، وَانْظُرُوا إِلَيهِم كَأَنَّكُم عَبِيدٌ)(1)، ولكن اللوم لازم لآدم عليه السلام من قِبَل الله، إذ كان قد أمره ونهاه، فخرج إلى معصيته، وباشر المَنْهِيَ عنه، والله الحجة البالغة سبحانه وتعالى لا شريك له.
وقول موسى عليه السلام وإن كان منه في النفوس شبهة، وفي ظاهره مُتَعَلَّق؛--------------------------------------------
(1) حكي هذا من كلام عيسى عليه السلام، رواه الإمام مالك بلاغا في موطئه برقم: 8 من كتاب الكلام، ومن طريقه ابن المبارك في كتاب الزهد برقم: 135، وكذلك رواه أحمد في كتاب الزهد برقم: 311.

لاحتجاجه بذكر السبب الذي قد جُعل أمارة خروجه من الجنة، فقول آدم عليه السلام في تعلقه بالسبب الذي هو بمنزلة الأصل أرجح.

[827] وحديث أبي هريرة رضي الله عنه: (إِنَّ اللَّهَ كَتَبَ عَلَى ابْنِ آدَمَ حَظَّهُ مِنَ الزِّنَا)(1)؛ فيه دلالة أن من رُكِّبت فيه شهوة النساء قلَّ ما يسلم من زنًا ظاهرٍ أو خفيٍّ، فالنظر إلى المحرم؛ والمشي إليه من دواعي الزنا، وجاز إذ كان سببا للزنا أن يسمى زنًا، فإن حقَّق ذلك بالفرج كان زنًا حقيقيا.

[828 - 829] وحديث: (مَا مِن مَولُودٍ إِلَّا يُولَدُ عَلَى الفِطرَةِ)(2)، احتج أهل القدر بهذا الحديث وبحديث عياض بن حمار: (إِنِّي خَلَقَتُ عِبَادِي حُنَفَاءَ كُلَّهُم)، وهو في صحيح مسلم(3)، قال أبو عبيد(4): سألت محمد بن الحسن عن معنى هذا الحديث فقال: كان هذا في أول الإسلام قبل أن تنزل الفرائض، وقبل أن يؤمر المسلمون بالجهاد، كأنه يذهب إلى أنه لو كان يولد على الفطرة، ثم مات قبل أن يهوده أبواه أو ينصرانه، ما ورثهما ولا ورثاه، لأنه مسلم وهما كافران، وما كان يجوز أن يسبى، فلما نزلت الفرائض، وحُدت السنن بخلاف ذلك، علم أنه يولد على دينهما.

[830] وأما عبد الله بن المبارك فقال(5): تأويله الحديث الآخر أن النبي صلى الله عليه وسلم--------------------------------------------
(1) أخرجه مسلم برقم: 2657، وأخرجه البخاري برقم: 6612.
(2) حديث أبي هريرة: أخرجه مسلم برقم: 2658، وأخرجه البخاري برقم: 1358.
(3) أخرجه برقم: 2865.
(4) غريب الحديث لأبي عبيد: 2/ 21.
(5) نفس المصدر: 2/ 22.

سئل عن أطفال المشركين فقال: (اللهُ أَعْلَمُ بِمَا كَانُوا عَامِلِينَ)(1)، يذهب أنهم إنما يولدون على ما يصيرون إليه من إسلام أو كفر، فمن كان في علم الله أنه يصير مسلما، فإنه يولد على الفطرة، ومن كان في علمه أنه يموت كافرا، ولد على الكفر، وذهب بعض أهل العلم(2) أن الفطرة هاهنا؛ هي الفطرة الغريزية التي هي موجودة في كل إنسان، فإن كل أحد رجع إلى الفطرة الغريزية عرَف خالقَه، وذلك معنى قوله تعالى: {فِطْرَتَ اللهِ الَّتِي فَطَرَ النَّاسَ عَلَيْهَا} [الروم: 30]؛ وهذه المعرفة؛ هي المعرفة التي أخبر الله تعالى بوجودها من الكفار، وذلك في قوله: سبحانه وتعالى {وَلَئِنْ سَأَلْتَهُمْ مَنْ خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ لَيَقُولُنَّ اللَّهُ} [الزمر: 38]؛ وقال تعالى: {فَإِذَا رَكِبُوا فِي الْفُلْكِ دَعَوُا اللَّهَ مُخْلِصِينَ لَهُ الدِّينَ} [العنكبوت: 65]؛ فحين ظهرت لهم حال الضرورة، وانقطعوا عن أسباب الخلق، ولم يبق لهم تعلقٌ بأحد، ظهرت فيهم المعرفة الغريزية، إلا أنها غير نافعة، وإنما النافعة هي المعرفة الكَسبية، إلا أن الله فطر الناس على المعرفة الغريزية، وطلب منهم المعرفة الكسبية، وعلق الثواب بها والعقاب على تركها، وكذلك قوله: (خَلَقتُ عِبَادِي حُنَفَاءَ)(3) فهو إشارة إلى المعرفة الغريزية التي هي مركبة فيهم.
وقوله: (يُهَوِّدَانِه)؛ قيل: يدعوانه إلى اليهودية، لا أنهما يجعلانه يهوديا، إلا أنه إن أجاب إلى ذلك دخل في جملتهم، وعُلِم أنه كان على فطرة الكفر، وإن--------------------------------------------
(1) متفق عليه: مسلم برقم: 2660، البخاري برقم: 6598.
(2) نقل المؤلف هذا التوجيه عن شيخه أبي المظفر السمعاني عن بعض العلماء؛ كما في كتابه الحجة: 2/ 41، وذكره قبلهما الخطابي في أعلام الحديث: 1/ 716، ورجحه ابن عبد البر في الاستذكار: 3/ 101، وينظر كذلك: درء تعارض العقل والنقل: 8/ 359، فتح الباري: 3/ 250.
(3) سبق تخريجه قبله.

ثبت على الخلقة التي خُلق عليها من إسلام؛ عُلم أنه على الإسلام، فالفطرة على هذا الخِلقة التي خلق عليها من إسلام وضدِّه، وقوله: (جَمْعَاء)؛ أي: سليمة، سميت جَمْعَاء لاجتماع السلامة في أعضائها، وقوله: (هَلْ تُحِسُّونَ فِيهَا)؛ أي: تبصرون فيها، (مِنْ جَدْعَاءَ)؛ أي مقطوعة الأنف، يقول: إن البهيمة أول ما تولد تكون سليمة من الجدع والخرم ونحو ذلك من العيوب، حتى يُحْدِث فيها أربابُها هذه النقائص، كذلك الطفل يولد مجبولًا على خِلقة لو ترك عليها لسَلِم من الآفات، إلا أن والديه يُزَيِّنان له الكفر، ويحملانه عليه، وليس في هذا ما يوجب حكم الإيمان له، إنما هو ثناء على هذا الدين، وإخبار عن حسن موقعه من النفوس.
قال الخطابي في قوله: (اللهُ أَعْلَمُ بِمَا كَانُوا عَامِلِينَ)(1)، وقول عبد الله بن المبارك في ذلك يريد والله أعلم: أن كل مولود من البشر إنما يولد على فطرته التي جبل عليها من السعادة أو الشقاوة، وعلى ما سبق له من قدَرِ الله ومشيئته فيه من كفرٍ أو إيمانٍ، فكلٌّ صائر منهم في العاقبة إلى ما فُطِر عليه، وخُلق له، وعامِلٌ في الدنيا بالعمل المُشَاكِل لفطرته في السعادة أو الشقاوة، فمِن أماراتِ الشقاوة للطفل أن يولد بين أبوين يهوديين أو نصرانيين؛ فيحملانه لشقاوته على اعتقاد دين اليهود والنصارى، أو يُعلِّمانه اليهودية والنصرانية، أو يموت قبل أن يعقل؛ فيصف الدين؛ فهو محكوم له بحكم والديه، إذ هو في حكم الشريعة تبع لوالديه، وذلك معنى قوله: (فَأَبَوَاهُ يُهَوِّدَانِهِ وَيُنَصِّرَانِهِ)(2).--------------------------------------------
(1) متفق عليه سبق تخريجه قريبا.
(2) الحديث حديث الباب، وينظر كلام الخطابي في معالم السنن: 4/ 326.

[831 - 832] ويشهد لهذا المعنى حديث عائشة رضي الله عنها: طُوبَى لِهَذَا لَم يَعْمَل شَرًّا وَلَمْ يَدرِ بِه، قَالَ: (أَوْ غَيْرُ ذَلِكَ يَا عَائِشَةُ، إِنَّ اللَّهَ خَلَقَ الْجَنَّةَ وَخَلَقَ لَهَا أهلًا)؛ وذكر الحديث(1)، وحديث أبي بن كعب في قوله: {وَأَمَّا الْغُلَامُ فَكَانَ أَبَوَاهُ مُؤْمِنَيْنِ} [الكهف: 80]: (وَكَانَ طُبعَ يَوْمَ طُبعَ كَافِرًا)(2).

‌‌فصْل يتعلق بباب القدر
أخبرنا أبو المظفر السَّمعاني؛ أخبرنا أبو علي الشافعي؛ أخبرنا ابن فراس؛ حدثنا الديبلي؛ حدثنا سعيد بن عبد الرحمن المخزومي؛ عن سفيان؛ عن الأعمش؛ عن أبي ظبيان؛ عن ابن عباس رضي الله عنه قال: (أَوَّلُ مَا خَلَقَ اللهُ القَلَمُ؛ قَالَ اكْتُب، قَالَ وَمَا أَكْتُبُ، قَالَ اكْتُب مَا هُوَ كَائِنٌ إِلَى يَوْمِ القِيَامَةِ، فَالنَّاسُ يَجْرُونَ فِي مَقَادِيرِهِم)(3)، وعن ابن عباس رضي الله عنه قال: (كُلُّ شَيْءٍ بِقَدَرٍ، حَتَّى وَضْعِكَ يَدَكَ عَلَى خَدِّكَ)(4).
وأخبرنا أبو المظفر السمعاني؛ أخبرنا أبو الحسين بن النقور؛ حدثنا عيسى بن علي الوزير؛ حدثنا ابن بنت منيع؛ حدثنا أبو الأشعث؛ قال: سمعت معتمرا--------------------------------------------
(1) أخرجه مسلم برقم: 2662، واللفظ لأبي داود برقم: 4713، ورواه النسائي برقم: 1947.
(2) أخرجه مسلم برقم: 2661، واللفظ لأبي داود برقم: 4706.
(3) أخرجه الطبراني في الكبير برقم: 12500، والحاكم في المستدرك برقم: 3693، وهو عند أبي داود برقم: 4700؛ من رواية عبادة بن الصامت، والترمذي كذلك برقم: 3319، وأشار إلى رواية ابن عباس.
(4) أخرجه البخاري في التاريخ الكبير برقم: 998، وفي خلق أفعال العباد: ص 47، وأخرجه الخلال في السنة: 916.

يحدث عن مرحومٍ العطار قال: أتاني رجل فقال: يا أبا محمد إن أخي هذا أراد شراء جارية من فلان، وقد أحب أن يستعين برأيك، فقم معنا إليه، فانطلقنا إليه، فإذا رجل سَرِي، فبينا نحن عنده، قلنا: جاريتك فلانة؛ أراد هذا الرجل أن تعرضها، قال: نعم، قد حضر الغداء فتغدَّوا، وأُخْرِجها إليكم، قلنا: هات غداءك؛ فتغدينا؛ ثم قال: لا يسقيكم الماء إلا من أردتم أن تعرضوه، ادعوا فلانة، فجاءت جارية وضيئة؛ فقال لها: اسقيني، فجاءت بقدح زجاج، فصبت له فيه ماء، فوضعته على راحته، ثم رفعه إلى فيه، ثم قال: يا أبا محمد يزعم ناس أني لا أستطيع أشرب هذا، تَرى ها هنا حائلا؟ ترى ها هنا مُكرِهًا؟ ثم قال: هي حرة إن لم أشربها، فضربت القدح بردن قميصها، فوقع القَدَح وانكسر، وأُهريق الماء، فخرجت مُتَقَنِّعة مُعتَقة، فكانت بعد تدعى مولاة السنة(1).
قالا: حدثنا الإمام أبو المظفر: وقد كنا ذكرنا في ابتداء الباب؛ أن سبيل معرفة هذا الباب التوقيف من قبل الكتاب والسنة؛ دون محض القياس، ومجرد المعقول، فمن عَدَل عن التوقيف في هذا الباب، ضلّ وتاه في بحار الحيرة، ولم يبلغ شفاء النفس، ولا وصل إلى ما يطمئن به القلب، وذلك لأن القَدَر سرٌّ من أسرار الله، وعلمٌ من علمه، ضُربت دونه الأستار، وكُفّت دونه الأزرار، اختص الله به علامُ الغيوب، وحجبه عن عقول البشر ومعارفهم، لما علمه من الحكمة، وسبيلنا أن ننتهي إلى ما حُدّ لنا منه، وألا نتجاوز إلى ما وراءه، فالبحث عنه تكلف، والاقتحام فيه تعمق وتهور.
وجماع هذا الباب أن يُعلم أن الله تبارك وتعالى، طوى عن العالم علم ما قضاه وقدره--------------------------------------------
(1) أخرج القصة كذلك اللالكائي في اعتقاد أهل السنة والجماعة برقم: 1340، وذكرها المؤلف في كتابه الحجة في بيان المحجة: 2/ 28.

على عباده، فلم يطلع عليه نبيا مرسلا، ولا ملكا مقربا، لأنه خلقهم ليتعبدهم ويمتحنهم، قال الله تعالى: {وَمَا خَلَقْتُ الْجِنَّ وَالْإِنْسَ إِلَّا لِيَعْبُدُونِ} [الذاريات: 56]، وقد نقلنا عن علي رضي الله عنه أنه خلقهم ليأمرهم بالعبادة(1)، فلو كشف لهم عن سر ما قضى وقدر لهم وعليهم في عواقب أمورهم، لافتتنوا وفَتروا عن العمل، واتكلوا على مصير الأمر في العاقبة، فيكون قُصَاراهم عند ذلك أمنٌ أو قنوطٌ، وفي ذلك بطلان العبادة، وحَجَب عليهم علم القضاء والقدر، وعلَّقهم بين الخوف والرجاء والطمع والوجل، ليبلُوَ سعيَهم واجتهادَهم، وليَمِيز الخبيث من الطيب، والله الحجة البالغة(2).
وقد روي أن سر القدر لا يكشف للخلق، حتى إذا دخلوا الجنة فعند ذلك يطلعون عليه، وذلك أنها دار الخلود، والبلوى زائلة، والتعبد عن أهلها موضوع، والله لطيف بعباده، وهو الجواد الكريم.

[833] وحديث أبي هريرة رضي الله عنه: (وَاسْتَعِن بِاللهِ وَلَا تَعجَز)(3)؛ فيه نفي لقول القدرية، إذ قال: (استَعِن بِاللهِ)، وفيه الأمر بالتسليم لأقدار الله إذ قال: (فَلَا تَقُل لَو أَنِّي فَعَلتُ لكَانَ كَذَا وَكَذَا، وَلَكِنْ قُل قَدَرُ اللهِ)؛ أي: مضى بقدر الله.--------------------------------------------
(1) يقصد أبو المظفر السمعاني ما سبق له نقله عن علي رضي الله عنه في تفسير هذه الآية، حيث قال: (ليعبدون)؛ أي: لأمرهم بالعبادة، ينظر تفسير السمعاني: 5/ 264.
(2) ينظر كذلك كتاب الحجة للمؤلف: 2/ 30.
(3) حديث أبي هريرة: أخرجه مسلم برقم: 2664، وأخرجه ابن ماجة برقم: 79.

‌‌ومن كتاب العلم
[834] فيه حديث عائشة رضي الله عنهما قالت: (تَلَا رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: {هُوَ الَّذِي أَنْزَلَ عَلَيْكَ الْكِتَابَ} [آل عمران: 7])(1)، فيه النهي عن الجدال في الدين، وطلبِ المتشابه، والاحترازُ من أهل البدع.

[835] وفي حديث جندب(2): قراءة القرآن على الاتفاق، ومنها: أن الخصومة مكروهةٌ في الدين.

[836] وفي حديث أبي سعيد(3): دلالة أن هذه الأمة تركب من البدع والذنوب ما ركبه من كان قبلهم، وفي الحديث دلالة على كراهة النبي صلى الله عليه وسلم للاختلاف في الدين.

[837] و (الْمُتَنَطِّعُونَ)(4): المتكلفون في القول، المتعمقون في الكلام، لا يبالون بما يجري على ألسنتهم.--------------------------------------------
(1) أخرجه مسلم برقم: 2665، وأخرجه البخاري برقم: 4547.
(2) أخرجه مسلم برقم: 2667، وأخرجه البخاري برقم: 719.
(3) أخرجه مسلم برقم: 2669، وأخرجه البخاري برقم: 3456.
(4) حديث ابن مسعود: أخرجه مسلم برقم: 2670، وأخرجه أبو داود برقم: 4608.

‌‌ومن باب ما روي في رفع العلم وأشراط الساعة
[838] قوله: (وَيَكْثُرُ فِيهَا الْهَرْجُ)(1)، قال أهل اللغة(2): الهَرْجُ: كثرة النكاح؛ وكثرة الحديث؛ وكثرة القتال، والذي في الحديث إنما هو كثرة القتل والقتال، قال ابن قيس الرُّقَيَّات:
لَيْتَ شِعْرِي أَأَوَّلُ الْهَرْجُ هَذَا … أَمْ زَمَانٌ مِنْ فِتْنَةٍ غَيْرِ هَرْجٍ(3)
أي: ليت شعري أهذه فتنة لم يكن مثلها ما مضى من الشدة؟ أم هي فتنة صغيرة في جنب ما مضى من الفتن؟ وقيل يعني: أهي التي أخبر بها النبي صلى الله عليه وسلم؟ أم هي غيرها؟ أي زمان من أزمنة فتنة غير كبيرة.

[839] وقوله: (وَيُلْقَى الشُّحُّ)(4) أي: يكثر البخل.
وفي هذه الأحاديث علامة لاقتراب الساعة: من رفع العلم؛ وظهور الجهل؛ وشرب الخمر؛ وظهور الزنا؛ وكثرة النساء؛ وكثرة القتل؛ و (الأَشرَاطُ): العلامات، و (يَتَقَارَبُ الزَّمَانُ) يعني: يقرب من القيامة.--------------------------------------------
(1) حديث عبد الله وأبي موسى: أخرجه مسلم برقم: 2672، وأخرجه البخاري برقم:7062.
(2) ينظر: غريب الخطابي: 2/ 84، الصحاح: 1/ 350، النهاية: 5/ 257.
(3) ينظر: معجم ديوان الأدب: 2/ 150، والأغاني: 19/ 39، وإصلاح المنطق: 64، والتقفية في اللغة: 236، وجمهرة اللغة: 1/ 469، وهو في ديوانه: ص 179.
(4) حديث أبي هريرة: أخرجه مسلم برقم: 157، وأخرجه البخاري برقم: 6037.

‌‌ومن باب كيفية رفع العلم
[840] حديث: (إِنَّ الله لَا يَقبضُ العِلمَ)(1)، أخبر أن رفع العلم ذهابُ أهله، وفيه دلالة أن العلم سببٌ يُوصَل به إلى الهدى، وأن العلماء إذا ذهبوا ضلَّ العامة، وفيه حثٌّ على تعلُّم العلم حتى لا يَضلوا، وفيه تحذيرٌ للناس أن يتخذوا رؤساء جُهالا.

[841] وفي حديث جرير: (مَنْ سَنَّ فِي الْإِسْلَامِ سُنَّةً حَسَنَةً)(2)، في الحديث دلالة على الحث على الصدقة؛ والاهتمام بأمر الضعفاء من المسلمين، وفيه سنةُ جمع الصدقة، ثم تَفرِقتُها، وفيه أن السنة في الخير والشر مأجورٌ عليها، ومأخوذٌ بها التابعُ والمتبوع.

‌‌ومن باب الذكر والتسبيح والدعاء (3)
[842 - 843] حديث أنس وأبي هريرة رضي الله عنهما: قوله: (سِيرُوا هَذَا جُمْدَانُ)(4)؛ جُمْدَان: بضم الجيم جبل، ولم يدخله التنوين لأن فيه التعريف والتأنيث، وقوله: (سَبَقَ الْمُفَرِّدُونَ): هم الذين هلك لِدَاتُهم(5)، وبقوا هم مقيمين على طاعة الله حتى هرِموا.--------------------------------------------
(1) حديث عبد الله بن عمرو: أخرجه مسلم برقم: 2673، وأخرجه البخاري برقم:100.
(2) أخرجه مسلم برقم: 1017، وأخرجه النسائي برقم: 2554.
(3) هذا الباب بداية لكتاب الذكر والدعاء والتوبة والاستغفار، ولم يفصله المؤلف عن كتاب العلم.
(4) حديث أبي هريرة: أخرجه مسلم برقم: 2676، وأخرجه أحمد برقم: 9332.
(5) اللِّدَاتُ: الأتراب؛ أي الأشباه والأقران، ومفرده: لِدَة، ينظر: العين: 8/ 71، والنهاية: 4/ 246.

وفيه(1) دليل أن العبد إذا وثِق بربه في دعائه أسرعت إجابته، وذلك إذا كان مستيقنا بقدرة الله على ما يشاء، غير شاكٍّ ولا مرتابٍ في ذلك، عالما أن الله تعالى إذا أراد شيئا لا يرده شيء، ولا يُكْرِهه أحد.

‌‌ومن باب النهي عن تمني الموت
[844 - 845] حديث أنس(2) وحديث خباب(3) رضي الله عنهما: في هذه الأحاديث دلالة أن عمر المؤمن خير كلُّه، يعبد ربه فيأجره، ويتقي فيزداد قُربة، ويُحسِن فيزدادُ درجةً، وإذا مات انقطع ذلك عنه.

‌‌ومن باب ذكر من أحب لقاء الله أحب الله لقاءه
[846] قيل لقاء الله: رؤيته، وقيل لقاء الله: الوصول إلى ثواب الله، فمن أحب ذلك عمل للوصول إليه، ومن لا يحب ذلك ركن إلى الدنيا، واغتر بها وانقطع إليها، وقوله: (وَتَشَنَّجَتِ الأَصَابِعُ)(4) أي: تقبضت، قال أهل اللغة(5): التَّشَنُّجُ: التقبض في الجلد وغيره، وقوله: (وَحَسْرَجَ الصَّدرُ) الحَشْرَجَة: تردد النفس في الحلق والصدر.--------------------------------------------
(1) حديث أنس: أخرجه مسلم برقم: 2678، وأخرجه البخاري برقم: 6338.
(2) أخرجه مسلم برقم: 2680، وأخرجه البخاري برقم: 6351.
(3) أخرجه مسلم برقم: 2681، وأخرجه البخاري برقم: 6349.
(4) حديث أبي هريرة وعائشة: أخرجه مسلم برقم: 2685، وأخرجه النسائي برقم: 1834.
(5) ينظر العين: 6/ 37، والصحاح: 1/ 325، ومقاييس اللغة: 3/ 218، ومجمل اللغة: 513.

‌‌ومن باب ذكر حسن الظن بالله وقرب العبد من ربه
[847] قيل: تقريب العبد على قدر ما يعلم من تقرُّبِ عبدِهِ إليه بالطاعة(1).

[848] وحديث أبي هريرة رضي الله عنه: (إِنَّ لِلَّهِ مَلَائِكَةً سَيَّارَةً فُضُلًا)(2) بضم الفاء، ورواه بعضهم (فَضْلًا)(3) بفتح الفاء، أي: فضلًا عن كُتَّاب الناس، أي: هم ملائكة غير الملائكة الذين وُكِّلوا بكتاب أعمال الناس، وفي الحديث دلالة على اجتماع الملائكة في مجالس الذكر، وغفران جليس الذاكر؛ وإن كان الجليسُ مذنبا، لنزول الرحمة على الذاكرين، وفيه: أن أفضل الأذكار سوى قراءة القرآن: التسبيح والتكبير، والتمجيد والتهليل.
وفي هذه الأحاديث(4): دلالة على عجز من لا يظن بربه خيرًا، وأي قوة أعونُ على ما يريده العبد من الخير؛ من أن يكون الله معه، وفي هذه الدعوات خير كثير لمن داوم عليها.

[849] وقوله: (لَيْغَانُ عَلَى قَلْبِي)(5) قال: أبو عبيد(6): يعني أنه يتغَشَّى القلبَ--------------------------------------------
(1) حديث أبي هريرة: أخرجه مسلم برقم: 2675، وأخرجه البخاري برقم: 7405.
(2) حديث أبي هريرة: أخرجه مسلم برقم: 2689، وأخرجه البخاري برقم: 6408.
(3) ذكر القاضي عياض أن هذا الوجه هو رواية الجمهور وعامة الشيوخ، وضبطت اللفظة على غير ذلك، من ذلك: فُضُلًا: وهو ما رجحه النووي وقال: إنه الأشهر ببلادنا، ومنه: فَضْلًا، ومنه: فُضْلٌ على أنه خبر مبتدإ محذوف، ومنه: فُضَلَاء، ينظر: مشارق الأنوار: 2/ 160، وشرح النووي: 2/ 160، وشرح النووي: 17/ 14.
(4) أحاديث الدعوات والأذكار عند مسلم: من 2690 إلى: 2698.
(5) حديث الأغر المزني: أخرجه مسلم برقم: 2702، وأخرجه أبو داود برقم: 1515.
(6) غريب الحديث: 1/ 137.

ما يُلبِسُه، يقال: غَيِنَت السماء غَيْنًا، وهو: إطباق الغيمِ السماءَ، والغيمُ والغَيْنُ واحد.

[850] وفي حديث أبي هريرة رضي الله عنه: (مَن نَفَّسَ عَن مُؤْمِنٍ كُرَبَةً)(1)؛ فيه دلالة على ثواب تنفيس الكربة عن المسلمين ومَعُونتهم.

[851] وفي الأحاديث: فضل طالب العلم، وفيها ما يستفاد بدرس كتاب الله تبارك وتعالى من مجالسة الملائكة، وفيها: نفي الخواطر الشاغلة عن أمر الآخرة بالاستغفار، وذلك أن يردها حين يحس بها؛ قبل أن تستقر في القلب وتستمكن؛ وذلك زيادة في الكرامة، وفي قوله: (لَا تَدعُونَ أَصَمَّ وَلَا غَائِبًا)(2) نهي عن رفع الصوت بالذكر، وقوله: (وَالَّذِي تَدعُونَهُ أَقرَبُ إِلَى أَحَدِكُم مِن عُنُقِ رَاحِلَةِ أَحَدِكُم)؛ يعني: القرب بالعلم، أي: علمه محيط بجميع المخلوقات.

‌‌ومن باب ذكر ما جاء في التعوذ
[852] (وَعثَاءِ السَّفَرِ) مشقته، و (وَكَآبَةِ المُنقَلَبِ) أن يرجع من سفره إلى أهله، غير فرح ولا مسرور، و (سُوءِ المَنظَرِ فِي المَالِ وَالأَهلِ): أن يرى فيهم ما يسوؤه، وقوله: (وَالحَوْرِ بَعْدَ الكَوْن) كذا رواه عاصم الأحول بالنون، وقيل: الصواب بالراء، ومعناه من النقصان بعد الزيادة(3).--------------------------------------------
(1) حديث أبي هريرة: أخرجه مسلم برقم: 2699، وأخرجه أبو داود برقم: 4946.
(2) حديث أبي موسى: أخرجه مسلم برقم: 2704، بلفظ: (ليس تدعون)، وأخرجه البخاري برقم: 2992.
(3) الحديث برقم: 1343، وقد سبق في كتاب الحج، باب ما جاء في الدعاء عند الخروج إلى=

[853] وفي الأحاديث دليل أن من تعوذ بكلمة الله موقنا بأن شيئا لا يضره معها كفاه الله ذلك، وقوله: (أَنتَ الظَّاهِرُ فَلَيسَ فَوقَكَ شَيءٌ)(1) قيل: الظاهر؛ أي: الغالب، و (البَاطِنُ): أي العالم بما بَطَن، وقوله: (فَلَيسَ دُونَكَ شَيءٌ)؛ أي: ليس دون علمك شيء.

[854] وفي حديث ابن عباس رضي الله عنه: (اللهُمَّ لَكَ أَسْلَمتُ، وَبِكَ آمَنتُ)(2)، في الحديث تعريف كيفية الانقطاع إلى الله سبحانه، ودلالةٌ أن الإضلال والهداية من الله تعالى.

[855] وقوله: (سَمِعَ سَامِعٌ بِحَمدِ اللهِ وَحُسنِ بَلَائِهِ عَلَينَا)(3)؛ لفظه خبر، ومعناه أمر، والمعنى: ليسمع سامع، ومثله(4): أنجز حر ما وعد، أي: لينجز الأحرار مواعيدهم، أي ليسمع السامعون أنا نحمد الله؛ ونشكره على إحسانه علينا، وكثرة نعمه عندنا، وقوله: (رَبَّنَا): منادى مضاف، (صَاحِبَنَا): دعاء، (وَأَفضل عَلَينَا): دعاء، ومعناه: أنعم علينا، (عَائِذًا بِاللهِ): نصب بإضمار فعل؛ أي: عذت عائذا بالله.

[856] وقوله: (وَاجْعَلْ حَيَاتِي(5) زِيَادَةً فِي كُلِّ خَيْرٍ، والمَوتَ رَاحَةً لِي مِن--------------------------------------------
= السفر والقفول، وشرح ألفاظه، وإنما أتى به هنا لما فيه من فضل التعوذ.
(1) حديث أبي هريرة: أخرجه مسلم برقم: 2713، وأخرجه أبو داود برقم: 5051.
(2) أخرجه مسلم برقم: 2717، وأخرجه البخاري برقم: 7383.
(3) حديث أبي هريرة: أخرجه مسلم برقم: 2718، وأخرجه أبو داود برقم: 5086.
(4) أي التمثيل لما يأتي بلفظ الخبر وهو للأمر.
(5) لفظ مسلم بالتحلية بـ "أل" بدل الإضافة، وما أورده المؤلف فعند البزار: 986، والطبراني=

كُلِّ شَرٍّ)(1)، فيه دليل أن الموت قد يكون راحة من كل مكروه.

[857] وقوله: (وَأَعُوذُ بِكَ مِن عِلمٍ لَا يَنفَعُ)(2)؛ فيه دليل أن العلم إذا لم يعمل به حامله؛ ولم يُعَلِّمه لم ينفعه، وكان وبالًا عليه، وفيه: أن القلب إذا لم يخشع دخله الكبر، وفيه: أن النفس إذا لم تشبع اتبعت المطامع من الحرام والشبهات.

[858] وقوله: (وَاذكُر بِالسَّدَادِ تَسدِيدَ السَّهم)(3)؛ أي: اذكر بالاستقامةِ إذا وُفِّقت لها تسديد السهم، يريد شدة الاستقامة والمبالغة فيها، وكذلك واذكر بالهدى هداية الطريق.

[859] وقوله: (مِدَادَ كَلِمَاتِه)(4)؛ أي: هي متتابعة لا تنفد.

‌‌ومن باب الدعاء عند صياح الديكة ونهيق الحمار
[860] حديث أبي هريرة رضي الله عنه(5).--------------------------------------------
= في الدعاء: 1455.
(1) حديث أبي هريرة: أخرجه مسلم برقم: 2720، بلفظ: (واجعل الحياة زيادة لي).
(2) حديث زيد بن أرقم: أخرجه مسلم برقم: 2722، وأخرجه البخاري برقم: 2823.
(3) حديث علي: أخرجه مسلم برقم: 2725، ولفظه: (سَدَادَكَ السَّهم)، وأخرجه أحمد برقم: 664، بما يوافق لفظ المؤلف.
(4) حديث ابن عباس: أخرجه مسلم برقم: 2726، وأخرجه البخاري برقم: 3555.
(5) وهو قول النبي صلى الله عليه وسلم: (إِذَا سَمِعْتُمْ صِيَاحَ الدِّيَكَةِ، فَاسْأَلُوا اللَّهَ مِنْ فَضْلِهِ، فَإِنَّهَا رَأَتْ مَلَكًا، وَإِذَا سَمِعْتُمْ نَهِيقَ الْحِمَارِ، فَتَعَوَّذُوا بِاللهِ مِنَ الشَّيْطَانِ، فَإِنَّهَا رَأَتْ شَيْطَانًا): أخرجه مسلم برقم: 2729، وأخرجه البخاري برقم: 3303، ولم يشر المؤلف إلى شيء من غريبه وفقهه.

[861] وفي حديث فاطمة رضي الله عنه(1) ما يدل على الزهد في الدنيا؛ إذ سألته خادما، فدلها على ما يزيدها درجاتٍ عندَ الله، وفيها ما يدل على أن الأحسن بالمرأة أن تعمل في بيت زوجها، إذ جرَّت الرَّحى، قال:
قَد كَلَّفَتْنِي الجَرَّ وَالجَرُّ عَمَل … وَالجَرّ لَا يَسطِيعُهَا إِلَّا الجَمَل(2)
يريد استقاء الماء بالحبل، والجرُّ قد يكون بمعنى الطَّحن، وقوله: (مَجَلَتْ يَدُهَا)(3)، قال صاحب الغريبين: في الحديث أن فاطمة رضي الله عنه شكت إلى علي رضي الله عنه مَجْلَ يديها من الطَّحن، قال الأصمعي: مجلت يد فلان تمجُل مَجْلًا، ومجِلت تمجَل مَجَلًا: إذا خرج فيها مثل البَثْرِ من عمل بفأس أو ما أشبهه(4).
وقيل: المَجْلُ: يشبه البَثْرَ من أثر العمل.

[862] وفي حديث أنس رضي الله عنه: (إِنَّ الله يَرضَى عَنِ العَبدِ أَن يَأْكُلَ الأَكلَةَ)؛ (أَو يَشْرَبَ الشَّربَةَ)(5).--------------------------------------------
(1) حديث عائشة: أخرجه مسلم برقم: 2727، وأخرجه البخاري برقم 6318، وموضعه غير هذا الباب.
(2) الرجز من غير نسبة، ينظر: المخصص: 3/ 96، والمحكم والمحيط: 7/ 198، واللسان: 4/ 128.
(3) لفظ مسلم: (ما تَلْقَى مِنَ الرَّحَى فِي يَدِهَا)، وجاء لفظ المَجْلِ عند الترمذي برقم: 3408، وأحمد برقم: 26551، والطبراني في الكبير برقم: 787، وعند أبي داود برقم: 2988: (جَرَّتْ بالرحى حتى أثّر في يدها)، وهو ما ذكره المؤلف أيضا.
(4) الغريبين 6/ 1730.
(5) حديث أنس: أخرجه مسلم برقم: 2734، وأخرجه الترمذي برقم: 1816.

[863] وفي حديث أبي الدرداء رضي الله عنه في دعاء المرء المسلم لأخيه بظهر الغيب، وفي رواية حدثتني أم الدرداء رضي الله عنها قالت: (حَدَّثَنِي سَيِّدِي)(1)؛ تريد أبا الدرداء رضي الله عنه، وتريد بسيدها زوجها، قال الله عز وجل: {وَأَلْفَيَا سَيْدَهَا لَدَا الْبَابِ} [يوسف: 25])، يعني زوجها، وفي الحديث ما يدل على رعاية الحقوق، وأن المرء المسلم إذا دعا لأخيه في الغيب بالخير استجيب له فيه.
وفي قوله: (لَيَرضَى عَنِ العَبدِ)(2) دليل أن رضى الله تبارك وتعالى مُغَيَّب عنا، ولا يدري العبد في أيّ إحسانه يكون رضى الله عز وجل.

[864] وقوله: (يَسْتَحْسِر)(3)؛ يقال: حَسَرَت الدابة واستَحْسَرَت، أي: أعيت، وروي: (ادْعُوا الله وَلَا تَسْتَحْسِرُوا) قال النضر: أي لا تملوا(4).

‌‌ومن باب ما روي في فتنة النساء
[865] فيه حديث أسامة - ضي الله عنه -، قوله: (فإذَا أَصْحَابُ الجَدِّ)(5)؛ يعني: الغنى، يريد الأغنياء، وفي الحديث دلالة على فضيلة النبي صلى الله عليه وسلم على غيره من الأنبياء صلوات الله عليهم، إذ كان ينبأ عيانا أو رؤيا كيف يكون حال أمَّته، وفيه فضيلة الفقراء، ومنقصة الأغنياء.--------------------------------------------
(1) حديث أبي الدرداء: أخرجه مسلم برقم: 2732، وأخرجه أبو داود برقم: 1534.
(2) حديث أنس قبله.
(3) حديث أبي هريرة أخرجه مسلم برقم: 2735، قبله.
(4) لم أجد الحديث مسندا، وأورده أصحاب الغريب والمعاجم، ينظر: تهذيب اللغة: 4/ 169، والغريبين: 2/ 439.
(5) أخرجه مسلم برقم: 2736، وأخرجه البخاري برقم: 5196.

[866] وفي قوله: (مَا تَرَكتُ بَعْدِي فِتْنَة [هِيَ أَضَرَّ عَلَى الرِّجَالِ](1) مِن فِتْنَة النِّسَاء)(2) أن الرجل ربما ينظر إلى المرأة وتعجبه، فيفتتن بها ولا يتمالك، وإن كان صالحا غالبا لشهوته.

‌‌ومن باب حديث الغار
[867] (نَأَى بِي)(3)؛ أي: بَعُد بي، و (الحِلَابُ): القَدَح الذي يُحلب فيه، و (الصِّبْيَة): الصبيان، (يَتَضَاغَوْنَ): يصيحون، (دَأَبِي وَدَأبَهُم)؛ أي: شأني وشأنهم، وفي الحديث من الفقه اصطحاب الجماعة في السفر، و (الغَبُوقُ)(4): طعام العَشِي، وشراب العَشي، والصَّبوح: طعام الغداة، وشراب الغداة، وفيه دليل أن الرجل إذا ذكر أحسن أعماله لربه تعالى عند سؤال حاجةٍ؛ كان ذلك سببا لقضائها، وفيه أن المرء إذا وقع في بلية يتخلص بخيرٍ عَمِلَه وقدَّمه، وفيه أن المرء يمتحن وإن كان صالحا، ثم يُفَرِّج الله عنه، و (الفَرَقُ): قيل: هو ثلاثة آصعٍ، وفي الحديث سنة الإجارة، وفيه أن من أخذ مالا لإنسانٍ؛ فتصرف فيه حتى كثر، أن ذلك لصاحب المال، وفيها أن الرجل إذا قدر على ذنب فتركه؛ كان بعرَض المغفرة.
وقوله: (خُذ ذَلِكَ البَقَرَ وَرِعَاءَهَا) يعني: عبيدا اشتراهم بماله يرعَون بقره، وقوله: (فَارْتَعَجَتْ): أي كثرت، قال صاحب الغريبين(5): فخرجت قريش ولهم--------------------------------------------
(1) سقط من الأصل، وعلى موضعه علامة الإلحاق بلا إلحاق.
(2) حديث أسامة بن زيد: أخرجه مسلم: 2740، بلفظ (على الرجال من النساء)، وأخرجه البخاري: 5096.
(3) حديث ابن عمر: أخرجه مسلم: 2743، وأخرجه البخاري: 2333.
(4) ورد عند مسلم بصيغة الفعل: (لَا أَغْبِقُ قَبْلَهُمَا أَهْلًا)، وعند البخاري: (فَشَرِبَا غَبُوقَهُمَا).
(5) الغريبين: 3/ 752.