📘 আত-তাহরীর ফী শারহি সহীহি মুসলিম - আল-আসুবাহানী (ইসমাইল আত-তাইমী আল-আসফাহানী - মৃত্যু 535 হিজরী)

تُرك، وفيه: أن الإحسان مشكورٌ، وفيه: سرور فاطمة رضي الله عنها بلحوقها بأبيها؛ إذ علمت أنها تُفضي إلى خير مما كانت فيه.
وقوله (هَلْ أَنْتَ مُعْطِيَّ)؛ بتشديد الياء، أدغمت لام الفعل في ياء الإضافة، وقوله: (لَا يُخْلَصُ إِلَيْهِ)؛ أي: لا يوصل إليه، و (الصِّهرُ): الخَتَن، قال الخليل(1): لا يقال لأهل بيت الختن إلا أختان ولأهل بيت المرأة إلا أصهار، ومن العرب من يجعلهم أصهارا كلهم، قال ابن الأعرابي(2): الإصهار: التَّحَرُّم بجوارٍ أو نسبٍ أو تزَوُّجٍ، يقال: هو مُصهِر بنا، وفي الحديث: (كَانَ يُؤَسِّسُ مَسْجِدَ قُبَاء فَيَصْهَرُ الحَجَرَ العَظِيمَ إِلَى بَطْنِه)(3)، ويروى: (فَيُصْهِر) بضم الياء؛ ومعناه: يدنيه، يقال: صَهَرَه وأْصْهَرَه: إذا قرَّبه، ومنه: المصاهرة في النكاح؛ وهي المقاربة.

‌‌ومن باب فضل أم سلمة رضي الله عنها -
[711] من فضائلها رؤيتها جبريل عليه السلام(4).

[712] وفي تطاولهن أيتهن أطول يدا رجاؤهن سرعة اللحقوق بالنبي صلى الله عليه وسلم(5) وفي الحديث محبة النبي صلى الله عليه وسلم للخلوة بأهله.--------------------------------------------
(1) العين: 3/ 411.
(2) ينظر مجمل اللغة: 543، مقاييس اللغة: 3/ 315.
(3) رواه بنحوه الطبراني في الكبير برقم: 802، وعنده كذلك: 801؛ بلفظ: (فينهره إلى بطنه)، ورواه ابن أبي عاصم في الآحاد 3488؛ بلفظ: (فصهده إلى بطنه).
(4) حديث سلمان: أخرجه مسلم برقم: 2451، وأخرجه البخاري برقم: 3634.
(5) حديث عائشة: أخرجه مسلم برقم: 2452، وأخرجه البخاري برقم: 1420.

[713] وقوله: (تَصخَبُ)(1) من الصخب وهو الصياح، و (تَذَمَّرُ)؛ قال صاحب المجمل(2): يقال: أقبل فلان يَتَذَمَّر: كأنه يلوم نفسه على فائتٍ.

‌‌ومن باب فضل أم سليم رضي الله عنها -
[714] قوله: (إِنِّي أَرْحَمُهَا قُتِلَ أَخُوهَا مَعِي)(3)؛ يعني حرامَ بنَ ملحان.

[715] وقوله: (فَقَالُوا: هَذِهِ الْغُمَيْصَاءُ بِنْتُ مِلْحَانَ)(4)؛ يعني: أمَّ سليم، كان يقال لها: الغُمَيْصَاء، وهي أم أنس بن مالك رضي الله عنها و (الخَشَفَةُ): الصوت الخفي.

[716] و (الخَشْخَشَة)(5): حركة معها صوت.

[717] (فِي غَابِرِ لَيلَتِكُمَا)(6)، أي: في ماضي ليلتكما، و (الطُّرُوقُ): إتيان الأهل ليلا، و (المَخَاضُ) وجع الولادة، و (المِيسَمُ): حديدة يكوى بها، و (العَجْوَةُ): نوع من التمر؛ وهو من خيار التمر، (يَتَلَمَّظُهَا): يقال: تلمظ: إذا حرك لسانه عند الأكل.--------------------------------------------
(1) حديث أنس: أخرجه مسلم برقم: 2453.
(2) مجمل اللغة: 360.
(3) حديث أنس: أخرجه مسلم برقم: 2455، وأخرجه البخاري برقم: 2844.
(4) حديث أنس: أخرجه مسلم برقم: 2456، وأخرجه أحمد برقم: 12035.
(5) حديث جابر: أخرجه مسلم برقم: 2457، وأخرجه البخاري برقم: 3679.
(6) حديث أنس: رواه مسلم برقم: 2144، ورواه البخاري برقم: 1301.

‌‌ومن باب فضائل بلال رضي الله عنه -
[718] وقوله: (خَشفَ نَعلَيكَ)(1)؛ أي: صوت نعليك.
وفي حديث أم سليم: (فَمَسَحَ وَجْهَهُ)؛ فيه سنة مسح وجه الصبي، وفي رواية: (فَإِذَا هِيَ الرُّمَيْصَاء بِنْتُ مِلْحَان)(2)، والرميصاء والغميصاء تصغير الرمصاء والغمصاء، وهي التي بعينها علّة.

[719] ومن فضيلة أم أيمن رضي الله عنها أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يزورها وأبو بكر وعمر رضي الله عنها بعده(3).
وفي حديث بلال: فضل الطهور والصلاة على إثره، وفي حديث أم سليم: إجابة الدعاء عند الصدق، وسنة التهنئة بالحادث من السرور، وفضيلة أم سليم لصبرها على ولدها، وتعزيتها زوجها؛ وهي شريكته في المصيبة.

‌‌ومن باب فضائل عبد الله بن مسعود رضي الله عنه -
[720 - 723] قوله: (قِيلَ لِي أَنْتَ مِنْهُمْ)(4)؛ دخوله في جملة المحسنين، والله تعالى يحب المحسنين، ومنه كثرة دخوله على النبي صلى الله عليه وسلم، ولزومه له(5)، ومنها حث النبي صلى الله عليه وسلم الناس على أخذ القراءة عنه(6)، ومنها علمه بكتاب الله تعالى(7).--------------------------------------------
(1) حديث أبي هريرة: أخرجه مسلم برقم: 2458، وأخرجه البخاري برقم: 1149.
(2) عند أحمد في مسنده: 13514.
(3) حديث أنس: أخرجه مسلم برقم: 2454، وأخرجه ابن ماجة برقم: 1635.
(4) حديث ابن مسعود: أخرجه مسلم برقم: 2459، وأخرجه الترمذي برقم: 3053.
(5) حديث أبي موسى: أخرجه مسلم برقم: 2460، وأخرجه البخاري برقم: 4763.
(6) حديث عبد الله بن عمرو: أخرجه مسلم برقم: 2464، وأخرجه البخاري برقم: 4999.
(7) حديث ابن مسعود: أخرجه مسلم برقم: 2463، وأخرجه البخاري برقم: 5002.

‌‌ومن باب فضيلة أبي بن كعب رضي الله عنه -
[724] من ذلك أمر الله النبي صلى الله عليه وسلم أن يقرأ عليه، وقيل في قوله: (فَبَكَى)(1)؛ إنما بكى خشية التقصير فيما لزمه من شكر هذه النعمة.

‌‌ومن باب فضيلة سعد بن معاذ رضي الله عنه -
[725 - 726] قوله: (مَنَادِيلُ سَعدٍ فِي الجَنَّةِ خَيْرٌ مِن هَذَه)(2)؛ أثبت له الجنة بما وصف له من الكرامة في الجنة، واهتزاز العرش(3): تحركه، قيل: على وجه الفرح بقدوم روحه.

‌‌ومن باب فضل عبد الله بن حرام والد جابر بن عبد الله رضي الله عنه، وفضل أبي دجانة رضي الله عنه -
[727] (أَحجَمَ الْقَوْمُ)(4) ; أي: كفُّوا، (فَفَلَقَ بِهِ): فشَقَّ به.

[728] (مُسَجًّى)(5): مغطى، (قَدْ مُثِّلَ بِهِ)؛ أي: جُدِع أنفُه وأذنُه، وفي رواية: (جِيءَ بِهِ مُجَدَّعًا)(6).--------------------------------------------
(1) حديث أنس: أخرجه مسلم برقم: 799، وأخرجه البخاري برقم: 3809.
(2) جُمِعُ هنا ألفاظ بين ألفاظ حديثي أنس والبراء: أخرجهما مسلم برقم: 2468 و 2469، وأخرجه البخاري برقم: 5936.
(3) حديث أنس: أخرجه مسلم برقم: 2467، وأخرجه أحمد برقم: 13454.
(4) حديث أنس: أخرجه مسلم برقم: 2470، 2470، وأخرجه أحمد برقم: 12235.
(5) حديث جابر: أخرجه مسلم برقم: 2471، وأخرجه البخاري برقم: 1293.
(6) عند مسلم أيضا في الباب بلفظ: (جِيءَ بِأَبِي يَوْمَ أُحُدٍ مُجَدَّعًا).

‌‌ومن باب فضل أبي ذر رضي الله عنه -
[729] قوله: (فَنَافَرَ أُنَيسٌ عَن صِرمَتِنَا)(1)؛ نافر بمعنى: حاكم وراهن، والصِّرْمَة: القطعة من الغنم؛ والقطعة من الإبل، والصَّرْمُ بلا هاء: قوم ينزلون بإبلهم ناحية من الماء، قال ابن قتيبة(2): (أَقْرَاءُ الشِّعرِ): أنواعه وطرقُه، يقال: هذا الشعر على قَرِيِّ هذا، وقوله: (شَنِفُوا لَهُ) أي: أبغضوه، والشَّيفُ: الشانئ المبغض.
وقوله: (رَاثَ)؛ أي: أبطأ، يقال: راث عليَّ خبرُك رَيْثًا، وفي المثل: (رُبَّ عَجَلةٍ تَهبُ ريثًا)(3)، أي: إن المستعجل غيرَ المتأني؛ ربما ألقاه استعجاله في بطء، (فَتَضَعَّفْتُ رَجُلًا)؛ أي: استضعفته، وقد يجيء تفعل بمعنى استفعل، نحو: تعظَّم واستعظم، وتكبَّر واستكبر، وتيقَّن واستيقن، وتثبَّت في الأمر واستثبت، و (النُّصُبُ): الصنم؛ أو الحجر، كانت الجاهلية تنصبه؛ وتذبح عنده فيحمر بالدم، يريد أنهم أدموه، قال الأعشى:
وذا النُّصُبَ المَنْصُوبَ لا تَنْسُكَنَّهُ … لِعَاقبةٍ، والله رَبَّكَ فاعبدا(4)
أراد: فاعبدنَّ، فجعله ألفا، و (السُّخفَةُ) الخفة، يقال: هو سخيف الأمر، وقوله: (فِي لَيْلَةٍ قَمرَاءَ)؛ أي: بيضاء، يقال: قعدنا في القمراء، أي في القمر،--------------------------------------------
(1) حديث أبي ذر: أخرجه مسلم برقم: 2473، وأخرجه أحمد برقم: 21525.
(2) غريب الحديث: 2/ 187.
(3) ينظر: الأمثال لأبي عبيد: 232، جمهرة الأمثال: 1/ 482، الأمثال للهاشمي: 1/ 135، مجمع الأمثال: 1/ 294.
(4) ينظر: معجم ديوان الأدب: 1/ 259، تهذيب اللغة: 12/ 147، جمهرة اللغة: 2/ 857، اللسان: 429/ 13.

قال الراجز:
يَا حَبَّذَا الْقَمْرَاءُ وَاللَّيْلُ السَّاجْ … وَطُرُقٌ مِثْلُ مُلَاءِ النُّسَّاجْ(1)
و (الإِضحِيَّان): المضيء، و (الخِفَاءُ): الكساء، قال الشاعر:
ذَاتُ أَهْدَامٍ وَأَخْفِيَةٍ(2)
الأهدام: جمع الهِدْم؛ وهو الثوب الخَلِق، والأخفية: جمع الخفاء؛ وهي الأكسية، وقوله (عَلَى أَسمِخَتِهِم)؛ كذا في الصحيح بالسين، والمشهور بالصاد(3)، وهو جمع صِماخ الأذن، وهو الخَرْق الذي يفضي إلى الرأس، أي: إنهم ناموا، قال الله عز وجل: {فَضَرَبْنَا عَلَى آذَانِهِمْ} [الكهف: 11]؛ أي: أَنَمْنَاهم، وقولهما: (كَلِمَةً تَمْلأُ الْفَمَ)؛ يقال ذلك لكل كلمةٍ عظيمةٍ، وقال بعضهم(4): والله الذي لا إله إلا هو؛ فإنها تملأ الفم؛ وتَحْقِن الدم.--------------------------------------------
(1) ينظر: الأزمنة وتلبية الجاهلية لقطرب: 18، الكامل في اللغة والأدب: 1/ 226، شرح ديوان الحماسة للأصبهاني: 223، الأزمنة والأمكنة: 295، ونسبه في اللسان: 14/ 371؛ للحارثي.
(2) لعله يقصد قول ذي الرمة: (عَلَيْهِ زادٌ وأَهْدامٌ وأَخْفِيَة قَدْ كَادَ يَجْتَرُّها عَنْ ظَهْرِهِ الحَقَب)؛ ينظر: ديوان ذي الرمة بشرح الباهلي: 1/ 124، جمهرة أشعار العرب 777، المعانير الكبير: 1/ 330.
(3) يقصد في اللغة، أو خارج الصحيح، فقد رواها بالصاد: أحمد برقم: 21525، ابن أبي شيبة برقم: 36598، وابن سعد في الطبقات: 4/ 220، والبزار برقم: 3948، وأبو عوانة برقم: 10870، وأما عند مسلم فهي بالسين عند الكافة كما قال النووي، وخطأها القرطبي وقال إنما هي بالصاد، وأعرض القاضي عياض عن رواية السين؛ واكتفى بذكرها بالصاد، ينظر: إكمال المعلم: 7/ 507، المفهم: 6/ 395، شرح النووي: 29/ 16.
(4) يقصد حديث: (أمرت أن أقاتل الناس)، ينظر: غريب ابن قتيبة: 2/ 191، تهذيب اللغة: 15/ 36.

وقوله: (فَقَدَعَنِي عَنْهُ)(1)؛ أي: كفَّني، وفي رواية: (مِنْ أَنْفَارِنَا)(2) يريد: من قومنا، كأنه جمع نَفَرٍ، يقال: هؤلاء نفر فلانٍ؛ أي: رهطه، قال امرؤ القيس يذكر راميا مصيبا:
فَهْوَ لَا يَنْمِي رَمِيَّتُهُ … مَا لَهُ لَا عُدَّ مِنْ نَفَرِهْ(3)
يقول: إذا عُدَّ قومه لم يُعَدَّ منهم، يريد أماته الله(4)؛ ولم يرد وقوع الأمر، ولكن هذا كما يقال: قاتله الله؛ وأخزاه الله، إذا استجيد عمله.
و (إِسَافٌ وَنَائِلَة): صنمان؛ روي: أنهما كانا إنسانين من بني عبد الدار، طافا بالكعبة، فصادفا منها خلوة، فأراد أحدهما صاحبه، فنكسهما الله نحاسًا(5).
وفي الحديث من الفقه ما يبعث على احتمال الأذى في الإسلام؛ إذ مكث ثلاثين يومًا بلا طعام، وفيه ما يدل على أن الله تعالى يكفي من وَثِق به، وانقطع إليه.
قوله: (فَنَافَرَ أُنَيسٌ عَن صِرمَتِنَا وَعَن مِثْلِهَا)؛ أي: تحاكما إلى الكاهن أيهما أشعر، فمن كان أشعرَ أخذ صِرمة صاحبه، فكان شعر أخي أجود، فأخذ صرمة صاحبه، فرجع بصرمته وصرمة صاحبه، وقوله: (عُكَنُ بَطْنِي)؛ العُكَنُ: جمع عُكْنَة، وهي الطيُّ في البطن من السمن، (فَمَا تَنَاهَتَا)؛ أي: ما انتهتا، يقال:--------------------------------------------
(1) في الرواية: (فقدعني صاحبه).
(2) كأن نسخة المؤلف على الرواية الأخرى: (من أنصارنا)، وهي رواية السمرقندي، ينظر المشارق: 2/ 20.
(3) ينظر: المعاني الكبير: 2/ 1049، العقد الفريد: 3/ 23، ديوان امرئ القيس: 101.
(4) يقصد دعاء الشاعر على نفسه: لا عد من نفره).
(5) ينظر: مغازي الواقدي: 2/ 841، سيرة ابن هشام: 1/ 77، أخبار مكة للأزرقي: 1/ 88.

تناهى وانتهى.
وقوله: (فَنَثَا عَلَيْنَا)؛ بتقديم النون على الثاء، قال صاحب المجمل(1): نَثَوت الكلام نثوا: إذا أظهرته، والنَّثَا: الذكر القبيح، و (الصَّرْمَة): القطيع من الإبل و (تَجَهَّمَ)؛ أي كره، وقوله: (أمَا آنَ لِلرَّجُلِ؟)؛ أي: أما حان للرجل؟، يقال: أني يأني، وأن يئين، (يَقْفُوهُ): يتبع أثره.

‌‌ومن باب فضل جرير رضي الله عنه -
[730 - 731] (ذُو الْخَلَصَةِ)(2): بيت كان فيه أصنام تعبد باليمن، وفي الحديث إكرام الصديق بترك الاحتجاب عنه، وفيه إباحة الضحك إذا كان على وجهه، وفيه من فضيلة جرير أن النبي صلى الله عليه وسلم دعا له بأن يكون هاديا مهديا(3)، وقوله: (فَنَفَرْتُ)؛ يقال: استنفرني الأمير؛ أي: دعاني إلى الغزو فنفرت، أي: خرجت، وقوله: (كَأَنَّهَا جَمَلٌ أَجْرَبُ)؛ فيها ما يدل على الاجتهاد في النكاية في العدو.

‌‌ومن باب فضل عبد الله بن عباس وعبد الله بن عمر رضي الله عنها -
[732] قوله: (اللهُمَّ فَقِّهْهُ)(4)؛ فيه فضيلة الفقه؛ إذ دعا النبي صلى الله عليه وسلم بذلك.

[733] وفي حديث ابن عمر(5) فضل صلاة الليل، وفضل ابن عمر رضي الله عنه؛--------------------------------------------
(1) مجمل اللغة: 855.
(2) حديث جرير: أخرجه مسلم برقم: 2476، وأخرجه البخاري برقم: 4356.
(3) حديثه: أخرجه مسلم برقم: 2475، وأخرجه البخاري برقم: 3020.
(4) حديث ابن عباس: أخرجه مسلم برقم: 2477، وأخرجه البخاري برقم: 143.
(5) أخرجه مسلم برقم: 2479، وأخرجه البخاري برقم: 1121.

إذ أثنى عليه النبي صلى الله عليه وسلم بالصلاح، وفيه إباحة النوم في المسجد، وفيه تحقيق الرؤيا إذا كانت صادقة.

‌‌ومن باب فضل أنس رضي الله عنه -
[734] فيه(1) أن الدعاء ينفع، وفيه أن النبي صلى الله عليه وسلم كان مجاب الدعاء، وفيه الفضيلة لأنس رضي الله عنه؛ إذ دعا له فأجيب فيه، ومنه سنة صلاة التطوع في الجماعة، ومنه أن المال الحلال محمود؛ إذ دعا به النبي صلى الله عليه وسلم، ومنه الفضيلة في خدمة العالم، ومنه ما يجب من حفظ السر(2).

‌‌ومن باب فضل عبد الله بن سلام
[735] (الجَوَاد)(3): جمع جادَّة، وهي: الطرق، و (المَنهَجُ): الطريق الواضح، وقوله: (فَزَجَلَ بِي)؛ أي: فَرَمَى بي، و (المِنصَفُ): الخادم، قال أهل اللغة(4): الناصف: الخادم، [وتَنصَّفَ؛ أي](5): خدم، وتنصفته؛ أي: استخدمته، قال:
إِذَا نَحْنُ فِيهِمْ سُوقَةٌ نَتَنَصَّفُ(6)--------------------------------------------
(1) أخرجه مسلم برقم: 2480، وأخرجه البخاري برقم: 6338.
(2) أخرجه مسلم برقم: 2482، وأخرجه البخاري برقم: 6289.
(3) حديث عبد الله بن سلام: أخرجه مسلم برقم: 2484، وأخرجه البخاري برقم: 3813.
(4) ينظر مجمل اللغة: 869، تهذيب اللغة: 12/ 142، الصحاح: 4/ 1432.
(5) غير واضحة، والاستدراك من كتب اللغة، ينظر الصحاح: 4/ 1434.
(6) عجز بيت للحُرَقة بنتِ النعمان، وصدره: (فَبينا نسوسُ النّاس وَالْأَمر أمرنا)، ينظر: المحاسن والأضداد: 162، الجليس الصالح: 124، شرح ديوان الحماسة للأصبهاني: 845، وشرحه للتبريزي: 2/ 53.

وفيه دليل أنه استوجب الجنة بدخوله في شريعة الإسلام؛ وخروجه من اليهودية، وفيه أن من تقلد حكم الشريعة؛ كان كالمرتقي في روضةٍ ذات أزهارٍ وأنوارٍ.

‌‌ومن باب فضل حسان بن ثابت
[736] (حَصَانٌ)(1) بفتح الحاء: مُحْصَنَة، (رَزَانٌ): رزينة، (مَا تُزَنُّ): ما تُتَّهم، (وَتُصبِحُ غَرثَى مِنْ لُحُومِ الغَوَافِلِ)؛ أي: لَا تُغْتَاب، (يُنَافِحُ): يدافع.

[737] (الرَّشْقُ)(2): الرمي، (أَدْلَعَ)؛ أي: أخرج، (لأَفْرِيَنَّهُم): لأقطعنهم، (فَإِنَّ أَبِي وَوَالِدَهُ)؛ أي: ووالد أبي؛ يعني جده، (والنَّقْعُ): الغبار، و (كَدَاءُ) كأنه مبني على الضم، و (الظِّمَاءُ): جمع الظمأ، و (الخُمُرُ): جمع الخمار، (مُتَمَطِّرَاتٌ): مُسرِعات، (قَدْ يَسَّرْتُ)؛ أي: هيأت، (عُرضَتُهَا)؛ أي: قصدُها وطلبُها، (لَيْسَ لَهُ كِفَاءُ)؛ أي: مثل.
وفيه من الفقه أن الجهاد يكون باللسان؛ ويكون بالقتال، وأن هجاءَ المشركين كان أبلغَ فيهم من القتال.

‌‌ومن باب فضل أبي هريرة رضي الله عنه -
[738 - 739] (الصَّفقُ بِالْأَسْوَاقِ)(3): ضرب اليد على اليد عند عقد البيع، كان أبو هريرة رضي الله عنه أكثر الصحابة حديثا عن النبي صلى الله عليه وسلم، أدركته دعوة النبي صلى الله عليه وسلم--------------------------------------------
(1) حديث عائشة: أخرجه مسلم برقم: 2488، وأخرجه البخاري برقم: 4146.
(2) حديث عائشة: أخرجه مسلم برقم: 2490.
(3) حديث أبي هريرة: أخرجه مسلم برقم: 2492، وأخرجه البخاري: 118.

فلم ينس شيئا حفظه عنه، وفي دعاء النبي صلى الله عليه وسلم وفي دعاء النبي صلى الله عليه وسلم أن يحببه وأمه إلى المؤمنين فضيلة عظيمة(1).

[740] وقوله: (وَكُنتُ أُسَبِّحُ)(2)؛ أي: أصلي صلاة التطوع؛ إما الضحى؛ وإما غيرها، و (سَرْدُ الحَدِيثِ): أن يتبع بعضه بعضا.

‌‌ومن باب ذكر حاطب بن أبي بلتعة
[741] فيه(3) فضل أهل بدرٍ، وفيه سُنّة بعث الطلائع عند المحاربة، ومنه كراهية الاحتيال فيما يضر بالدين، ومنه أن التأويل يعذر فيه الإنسان، و (رَوْضَةُ خَاخ) بخاءين: موضع و (الظَّعِينَةُ) [المرأة، وفيه دليل أن القتل يدرأ بالتأويل](4).

‌‌ومن باب ذكر أبي موسى رضي الله عنه -
[742 - 745] في هذه الأحاديث فضائل لأبي موسى وقومه: منها بشارة النبي صلى الله عليه وسلم إياه في أمره؛ بشربه الماء الذي خالطه ريقه، وإفراغه على وجهه، ونحوُه فضيلة بيِّنة(5)، ومنه استغفار النبي صلى الله عليه وسلم(6)، ومنه فضيلة قراءة القرآن؛ إذ--------------------------------------------
(1) حديث أبي هريرة: أخرجه مسلم برقم: 2491، وأخرجه أحمد: 8259.
(2) حديث عائشة: أخرجه مسلم برقم: 2493، وأخرجه البخاري: 3568.
(3) حديث علي: أخرجه مسلم برقم: 2494، وأخرجه البخاري: 3007.
(4) شبه طمس في الأصل، وما أثبته هنا؛ يظهر - بعد التأمل - أنه المطموس إن شاء الله.
(5) حديث أبي موسى: أخرجه مسلم برقم: 2497، وأخرجه البخاري: 4328.
(6) حديث أبي موسى: أخرجه مسلم برقم: 2498، وأخرجه البخاري: 2884.

مدحهم النبي صلى الله عليه وسلم بها(1)، ومنها تفضيل النبي صلى الله عليه وسلم إياهم بمساواة بعضهم بعضا(2)، و (رِمَالُ السَّرِيرِ): شُرُطُه: جمع شريط، و (المُرْمَلُ): المعقود بالشُّرُط.

‌‌ومن باب فضل المهاجرين وأصحاب السفينة
[746] فيه(3) دلالة أن الهجرة في أول الإسلام كانت من كمال الدين، وهي اليوم ترك السوء، وهي من تمام التوبة، وفيه أن التنافس بالخير محمودٌ، وفيه أن من سبق بالطاعة فقد فاز بالنصيب الأوفى، ومن تمام الفضيلة لهم؛ أن جعل لهم هجرتين، ومنه أن المسلم إذا كان محببا قريبا من قلوب الناس؛ كان أرجى له، وفيه أن المرأة الستيرة الحسناء؛ نعمة عظيمة من الله عز وجل.

‌‌ومن باب فضل سلمان وصهيب
[747] في الحديث(4) فضيلة لهؤلاء إذ رضي قولهم، وحذر أبا بكر إسخاطهم.

‌‌ومن باب فضائل الأنصار
[748] فيه حديث زيد بن أرقم(5): وفيه خصوصية للأنصار؛ إذ دعا لهم النبي صلى الله عليه وسلم ولأبنائهم وأبناء أبنائهم، وفيه إظهار محبة النبي صلى الله عليه وسلم لهم.--------------------------------------------
(1) حديث أبي موسى: أخرجه مسلم برقم: 2499، وأخرجه البخاري: 4232.
(2) حديث أبي موسى: أخرجه مسلم برقم: 2500، وأخرجه البخاري: 2486.
(3) حديث أبي موسى: أخرجه مسلم برقم: 2502، وأخرجه البخاري: 3136.
(4) حديث عائذ بن عمرو: أخرجه مسلم برقم: 2504، وأخرجه أحمد: 20640.
(5) أخرجه مسلم برقم: 2506، وأخرجه أحمد: 4906.

[749] وفيه(1) الرخصة في إتيان العرس، إذ لم ينههم النبي صلى الله عليه وسلم، قال أهل اللغة(2): مَثُل الرجل قائما؛ أي: انتصب، ومثَّل بالتشديد للمبالغة في القيام والانتصاب، والذي في الحديث فاعل هذا الفعل، قال: (فَقَامَ مُمْثِلًا)، وفي الحديث: (مَن سَرَّهُ أَنْ يَمْثْلَ لَهُ النَّاسُ فَلْيَتَبَوَّأ مَقْعَدَهُ مِنَ النَّارِ)(3)، أي: يقومون على رأسه.

[750] وقوله: (فَخَلَا بِهَا)(4)؛ أي: كلَّمَها خاليًا.

[751] وقوله: (كَرِشِي وَعَيبَتِي)(5)؛ المعنى: جماعتي وصحابتي الذين أثق بهم، وأعتمدهم في أموري.

[752] وقوله: (وَفِي كُلِّ دُورِ الأَنصَارِ خَيْرٌ)(6)، الدور: القبائل، قال صاحب الغريبين(7): الدور هاهنا قبائل اجتمعت في مَحَلَّة، فسميت المَحَلة دارا، وفي الحديث: (مَا بَقِيَت دَارٌ إِلَّا وَبُنِي فِيهَا مَسْجِدٌ)(8)، أي: ما بقيت قبيلة، وقول--------------------------------------------
(1) حديث أنس: أخرجه مسلم برقم: 2508، وأخرجه أحمد: 12797.
(2) ينظر: العين: 8/ 229، الصحاح: 5/ 1816، مقاييس اللغة: 5/ 297، جمهرة اللغة: 1/ 432.
(3) أخرجه بنحوه: أبو داود: 5229، وأحمد: 16830.
(4) حديث أنس: أخرجه مسلم برقم: 2509، وأخرجه البخاري: 3736.
(5) حديث أنس: أخرجه مسلم برقم: 2510، وأخرجه البخاري: 3799.
(6) حديث أبي أسيد: أخرجه مسلم برقم: 2511، وأخرجه البخاري: 3789.
(7) الغريبين: 2/ 656.
(8) حديث متداول في كتب الغريب، ولم أجده مسندا بهذا اللفظ، ولعله رواية بالمعنى لحديث: (أَمَرَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم بِبِنَاءِ الْمَسَاجِدِ فِي الدُّورِ) أخرجه أبو داود برقم: 455.

سعد: (مَا أَرَى رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم إِلَّا قَد فَضَّلَ عَلَيْنَا)، أي: قدم علينا بني النجار؛ وبني عبد الأشهل، (فَقِيلَ: قَد فَضَّلَكُم عَلَى كَثِيرٍ) أي: إن قدم هؤلاء عليكم، فقد قدمكم على كثير، أي: على كثير لم يذكرهم قبلكم.
وقوله: (وَاللَّهِ لَو كُنتُ مُؤثِرًا بِهَا أَحَدًا لَآثَرْتُ بِهَا عَشِيرَتِي)، كان أبو أُسَيد من بني ساعدة، فلما روى عن النبي صلى الله عليه وسلم ذكر بني ساعدة؛ لم يقدمهم على من قدمهم رسول الله صلى الله عليه وسلم، أي: لو كنت أجيز التقديم والتأخير؛ لآثرت تقديم قومي؛ فبدأت بهم، وقول سعد بن عُبادة: (خُلِّفْنَا) أي: أُخِّرْنا في الذكر.

‌‌ومن باب غفار غفر الله لها
[753] (غِفَارُ)(1): قبيلة أبي ذر الغفاري رضي الله عنه، وقد جعل رسول الله صلى الله عليه وسلم الفضيلة لهذه القبائل على غيرهم من الأعراب؛ لتقدُّم إسلامهم، وفيه أن النبي صلى الله عليه وسلم أخذ من أسمائهم ما دعا به لهم: أخذ لفظ المغفرة من لفظ غفار؛ فدعا لهم بذلك اللفظ، وفي قوله: (وَلَكِنْ قَالَهَا (الله) دلالة أنه كان إذا قال شيئا؛ قاله عن الله عز وجل.

[754] وقوله: (وَاللهُ وَرَسُولُهُ مَولَاهُم)(2)؛ أي: وَلِيُّهم، والمولى يقع على المُنعِم بالعتق، وعلى المنعَم عليه.

[755] وفي قوله: (اللهُمَّ اهْدِ دَوْسًا)(3) دلالة للنبي صلى الله عليه وسلم على جواز الدعاء--------------------------------------------
(1) حديث أبي هريرة: أخرجه مسلم برقم: 2516، وأخرجه أحمد: 10070.
(2) حديث أبي أيوب: أخرجه مسلم برقم: 2519، وأخرجه الترمذي: 3940.
(3) حديث أبي هريرة: أخرجه مسلم برقم: 2524، وأخرجه الترمذي: 2937.

للكفار بالهداية، والله يفعل ما قضى في سابق علمه.

[756] وفي قوله: (أَعتِقِيهَا فَإِنَّهَا مِنْ وَلَدِ إِسْمَاعِيلَ)(1)، دليل أن العربي يجوز استرقاقه، وهو أحد قولي الشافعي رضي الله عنه(2)، و (السَّبِيَّةُ): بمعنى المَسْبِية، وقوله: (فِي الْمَلَاحِم)؛ هي جمع المَلْحَمة؛ وهي القتال، وفي حديث مؤتة: (أَخَذَ جَعْفَرٌ الرَّايَةَ فَقَاتَلَ بِهَا إِلَى أَنْ أَلْحَمَهُ القِتَال)(3)، يقال: أُلْحِم الرجل: إذا نشب في الحرب، فلم يجد مخلصا، ولُحِم: إذا قتل؛ فهو ملحوم.

‌‌ومن باب ما جاء في معادن الناس
[757] في الحديث(4): بيان أن الناس خلقوا على طبقات: فمنهم من كان طيب الأصل والفرع، وكان محسنا في إسلامه؛ غير ظالم في جاهليته، فإذا توقى الإساءة في كفره طبعا، توقاها في إسلامه اعتقادا، وقوله: (إِذَا فَقُهُوا)؛ أي: علموا ما عليهم وما لهم، وفي قوله: (أَشَدَّهُمْ لَهُ كَرَاهِيَةً)، دلالة أن المصلح يحذر الشروع في أمور العامة؛ لما فيها من المخاطرة، فإذا وقع فيها، تشمر لها وأحسن السيرة، وفي حديث(5): (مِنْ شِرَارِ النَّاسِ)؛ دليل أن شر الناس المغشوش القلبِ، ولفساد دِخْلته؛ يلقى هذا بوجه وهذا بوجه، ويختلف فعله وقوله.--------------------------------------------
(1) حديث أبي هريرة: أخرجه مسلم برقم: 2525، وأخرجه البخاري: 2543.
(2) ينظر: الحاوي الكبير: 9/ 244، عمدة القاري: 13/ 100، الإشراف: 8/ 116.
(3) أخرجه أبو داود: 2573، ولفظ المؤلف عند الطبراني في الكبير: 428.
(4) حديث أبي هريرة: أخرجه مسلم برقم: 2526، وأخرجه البخاري: 3493.
(5) نفسه.

‌‌ومن باب تخصيص نساء قريش
[758] فيه حديث أبي هريرة رضي الله عنه(1): وفيه بيان أن فضل النساء إنما يثبت بتعطفهن على أولادهن، وحفظ أملاك أزواجهن، وفي حديث طاووس والأعرج: (أَحْنَاهُ عَلَى يَتِيمٍ)(2)، وفيه دلالة أن من أقامت على صغير ولدها، ولم تنكح بعد وفاة زوجها، كان ذلك فضيلة لها، وقوله: (وأحنَاهُ) أي: أعطفه، يقال: فلان يحنو على فلان؛ أي: يتعطّف عليه، وفي الحديث: (أَنَا وَسَفْعَاءُ الخَدَّينِ الحَانِيَةُ عَلَى وَلَدِهَا كَهَاتَيْنِ يَومَ القِيَامَةِ)(3)، الحانية: التي تقيم على ولدها لا تتزوج، وقيل: (أَحنَاهُ)؛ أي: أشفقه، يقال: حنا عليه يحنو: إذا أشفق عليه وعطف، والضمير في قوله: (أحنَاهُ) راجع إلى المعنى.

‌‌ومن باب ما جاء في الحلف والمؤاخاة
[759] حديث: (آخَى بَينَ أَبِي عُبَيدَةَ، وَبَينَ أَبِي طَلْحَةَ)(4)؛ فيه سنة المؤاخاة.

[760] وقوله: (قَد حَالَفَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم بَينَ قُرَيشٍ وَالْأَنْصَارِ)(5) يريد: آخى، وقوله: (لَا حِلَفَ فِي الإِسلَامِ)، قيل(6): كان الرجل في الجاهلية إذا--------------------------------------------
(1) حديث أبي هريرة: أخرجه مسلم برقم: 2527، وأخرجه البخاري برقم: 5365.
(2) وفي الرواية الأخرى لنفس الحديث: (أحناه على طفل، وأرعاه على زوج في ذات يده).
(3) الحديث رواه أبو داود في سننه: 5149، وأحمد: 24006، دون ذكر: (الحانية)، ووقع عند الطبراني في الكبير: 7836: (سفعاء الخدين إذا أحنت على ولدها).
(4) حديث أنس: أخرجه مسلم برقم: 2528، وأخرجه أحمد برقم: 12545.
(5) حديث أنس: أخرجه مسلم برقم: 2529، وأخرجه البخاري برقم: 6083.
(6) ينظر: المنمق في أخبار قريش: 50، وسيرة ابن هشام: 1/ 12، والطبقات الكبرى: 1/ 77.

تحالفوا أحضروا طيبا وتطيبوا به، وتعاقدوا على أن يتناصروا ولا يتخاذلوا، وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم وأبو بكر من المطَّيِّبين، وكان عمر رضي الله عنه من الأحلاف، قال ابن الأعرابي(1): الأحلاف ست قبائل: عبد الدار؛ وجُمح؛ وسَهُم؛ ومَخْزوم؛ وَعَدي؛ وَكَعْب، سموا بذلك لأنه لما أرادت بنو عبد مناف أخذ ما في أيدي بني عبد الدار من الحجابة والرِّفادة(2) - يعني: حجابة البيت؛ أي: خدمة البيت، ويعني بالرفادة ما كانت تفرق قريش على الحجاج من الطعام والزبيب، واللواء: يعني اللواء في الحرب، والسقاية: يعني: سقاية زمزم - وأبته بنو عبد الدار، عقَد كل قوم على أمرهم حلفًا مؤكدا على أن لا يتخاذلوا، فأخرجت بنو عبد مناف جفنة مملوءة طيبا، فوضعتها لأحلافهم في المسجد عند الكعبة، ثم غمس القوم أيديهم فيها، وتعاقدت بنو عبد الدار وحلفاؤها حلفًا آخر مؤكدا، على أن لا يتخاذلوا؛ فسموا أحلافا، قيل: كان الرجل إذا حالف صاحبه في الجاهلية قال: دمي، دمك، وهدمي هدمك.

‌‌ومن باب فضائل أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ورضي عنهم
[761] (أَصْحَابِي أَمَنَةٌ لِأُمَّتِي، فَإِذَا ذَهَبَ أَصْحَابِي أَتَى أُمَّتِي مَا يُوعَدُونَ)(3)، في الحديث دليل على أن الله أنشأ للحوادث أسبابا على ما أراد، وقد تحقق ما قال بوقوع الفتن بعد انقراض أصحابه، وفيه دليل أن لهم فضلًا على سائر الناس.--------------------------------------------
(1) ينظر: الغريبين: 4/ 1194، وتهذيب اللغة 5/ 44، والزاهر: 192، وغريب ابن الجوزي: 1/ 234.
(2) في كلام ابن الأعرابي: ( .. من الحجابة والرفادة واللواء والسقاية … )، وهو ما سيأتي شرحه في كلام المؤلف.
(3) حديث أبي موسى: أخرجه مسلم برقم: 2531، وأخرجه أحمد برقم: 19566.

[762] وفي الحديث(1) الذي بعده دليل على فضل من صحب الصحابة، ثم من صحب القرن الثاني، ثم عاب القرن الذين مالوا إلى الدنيا واختاروا الهوى على العلم، [ولم يتوقَّوا](2) الشبهة ولم يتورعوا، و (الفِئَامُ): الجماعة، قال صاحب المجمل(3): الفئام جماعة الناس، و (البَعْثُ): الجيش.

[763] وفي حديث ابن عمر رضي الله عنهما: (فَإِنَّ عَلَى رَأسِ مِائَةِ سَنَةٍ مِنهَا)(4)، نبه هذا الحديث على قلة عمر أصحابه صلى الله عليه وسلم، ونبه بذلك على الجد في مرضاة الله، لأنه إذا كان أولئك عمروا هذا العمر، كان من بعدهم أقل عمرا وأقصر، وقوله: (يُرِيدُ بِذَلِكَ أَنْ يَنْخَرِمَ ذَلِكَ الْقَرْنُ)، وفي غير هذه الرواية: (يُرِيُد بِذَلِكَ: تَخْرِمُ ذَلِكَ القَرْنَ)(5)، التَّخَرُّم: التَّصَرُّم، يريد انقراض أهل ذلك العصر، قال صاحب المجمل(6): اخترمه الدهر، وقال أهل اللغة(7): الخَرْمُ: القطع، وفي حديث سعد: (مَا خَرَمْتُ مِنْ صَلَاةِ رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم شَيْئًا)(8)؛ أي: ما نَقَصْت.
وقوله: (فَوَهَلَ النَّاسُ)(9)، قال صاحب المجمل(10): وهلت الشيء: ذهب--------------------------------------------
(1) حديث أبي سعيد: أخرجه مسلم برقم: 2532، وأخرجه البخاري برقم: 2897.
(2) في الأصل: (ولم يتوقفوا).
(3) مجمل اللغة: 71.
(4) أخرجه مسلم برقم 2537، وأخرجه البخاري برقم: 564.
(5) رواية البخاري برقم: 601
(6) مجمل اللغة: 285.
(7) ينظر: العين: 4/ 259، ومقاييس اللغة: 2/ 173، والصحاح: 5/ 1910، وتهذيب اللغة: 7/ 159.
(8) أخرجه أحمد برقم: 18324.
(9) ضبط بالفتح والكسر، ينظر مشارق الأنوار: 2/ 297.
(10) مجمل اللغة: 939.

وهمي إليه، وقال أبو زيد(1): وهِلْت في الشيء، وعنه أَيْهَل وَهَلًا: إذا نسيته وغلطت فيه، وقال صاحب الغريبين(2): يقال: توهَّلت فلانًا؛ أي: عرَّضته لأن يَهِل؛ أي: يغلط، يقال: وَهِلَ إلى الشيء يَهِل، إذا ذهب وهمه إليه، ومنه قول ابن عمر رضي الله عنه: (وَهِلَ أَنَسٌ رضي الله عنه)(3) أي: غلط، يقال: وهل إلى الشيء يَهِلُ، وَوَهِم إلى الشيء يَهِمُ وهلا ووهما، وفي الحديث (كَيفَ أَنتَ إِذَا أَتَاكَ مَلَكَانِ فَتَوَهَّلَاكَ)(4)؛ أي: تعرضا لك لتغلط.

[764] وقوله: (مَا عَلَى الْأَرْضِ مِنْ نَفْسٍ مَنْفُوسَةٍ)(5)، قوله: (مَنْفُوسَةٍ)؛ أي: مولودة، يقال: نُفِسَ الغلام يُنْفَسُ فهو منفوس، ويقال: كان هذا قبل أن يُنْفَسَ فلان، أي: قبل أن يولد، ويقال: نُفِسَت المرأة غلاما فهي نُفَسَاء.

[765] في حديث: (لَا تَسُبُّوا أَصْحَابِي)(6) وعيد شديد لمن يبغض أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ورضي عنهم، وفيه ما يدل على عظم أقدارهم، إذ كانوا يؤجرون هذا الأجر؛ حتى لا يدرك غيرهم مد أحدهم ولا نصيفه، و (النَّصِيفُ): النصف.--------------------------------------------
(1) ينظر: تهذيب اللغة: 6/ 221، ومجمل اللغة: 939، ومقاييس اللغة: 6/ 149.
(2) الغريبين: 6/ 2039.
(3) أخرجه أحمد برقم: 4996.
(4) ينقل في كتب الغريب، ينظر الغريبين: 6/ 2039.
(5) حديث جابر: أخرجه مسلم برقم: 2538، وأخرجه الترمذي برقم: 2250.
(6) حديث أبي هريرة: أخرجه مسلم برقم: 2540، وأخرجه ابن ماجة برقم: 161، وأخرج مسلم رواية أبي سعيد برقم: 2541، وكذا البخاري برقم: 3673.

‌‌ومن باب فضل أويس القرني رضي الله عنه -
[766] (قَرَنٌ): بفتح الراء، قبيلة باليمن، وفي الحديث(1) دلالة أن خيار عباد الله أكثرُهم أخفياء، وفيه دلالة أنه لا يجوز احتقار أحد من المسلمين، وفيه أن الشهرة من الثياب تُكره، وفيه: أن الإحسان إذا كُتِم كان أرجى، والعزلة خير من المخالطة، وفيه: أن الاستغفار مرغوب فيه من الرجل الصالح.
وقوله: (رَثَّ البَيتِ) يريد قلة ما فيه، يقال: ثوب رثٌّ، وبيت رثٌّ، وهذه الكلمة تدل على القلة في الضعف والعجز، يقال: امرأة رثَّة: أي: قليلة العقل، والرِّثَّة بكسر الراء: سقط البيت، و (غَبَرَاء النَّاسِ): فقراؤهم، وبنو غبراء في شعر طرفة(2): المحاويج.

‌‌ومن باب فضل مصر وعمان
[767] عُمَانُ: بتخفيف الميم، وفي قوله: (مَا سَبُّوكَ)(3) مدح لهم وثناء عليهم ودلالة على حِلمهم.

[768] وفي قوله: (إِنَّ لَهُمْ ذِمَّةً وَرَحِمًا)(4) أثبت لهم حرمة القرابة؛ لأن--------------------------------------------
(1) حديث عمر: أخرجه مسلم برقم: 2542.
(2) يقصد قوله:
رَأَيْتُ بَنِي غَبْرَاءَ لَا يُنْكِرُونَنِي … وَلَا أَهْلُ هَذَاكَ الطِّرَافِ الْمُمَدَّدِ
ينظر: جمهرة أشعار العرب: 25، وشرح المعلقات التسع: 62، المعاني الكبير: 3/ 1248، ديوان طرفة: 25.
(3) حديث أبي برزة: أخرجه مسلم برقم: 2544، وأخرجه أحمد: 19798.
(4) حديث أبي ذر عن فضل مصر: أخرجه مسلم برقم: 2543، وأخرجه أحمد: 21520.