📘 আত-তাহরীর ফী শারহি সহীহি মুসলিম - আল-আসুবাহানী (ইসমাইল আত-তাইমী আল-আসফাহানী - মৃত্যু 535 হিজরী)

هاجر أم إسماعيل كانت منهم، و (الذِّمَّة): الحرمة.

‌‌ومن باب ما جاء في ثقيف
[769] حديث: (يخرج في ثقيفٍ كذابٌ ومُبير)(1)، فيه تحذير لما يجب الحذر منه، و (المُبيرُ): القَتَّال؛ إشارة إلى الحَجَّاج، و (الكَذَّابُ): إشارة إلى المختار بن أبي عُبيد؛ كان يدَّعي أن جبريل عليه السلام يأتيه، وقوله: (يَتَوَذَّفُ)؛ أي: يتبختر، و (القُرُونُ): جمع القرن، وهو الشعر، و (سِبْتَيَّ): تثنية السِّبت، وهو النعل.

‌‌ومن باب فضل الفرس
[770] حديث: (لَوْ كَانَ الإِيمَان عِندَ الثُّرَيَّا)(2) فيه فضيلة لأهل فارس، ودلالة أن من تمسك بالدين شرُف وفاز.

‌‌ومن باب تجدون الناس كإبل مائة
[771] فائدة الحديث(3) أن أكثر الناس مجبولون على الحرص على الدنيا، والسعي في تحصيلها، لا تكاد تجد أحدا يصلح للسعي في الدين؛ والجد فيه؛ إلا النادر منهم.--------------------------------------------
(1) حديث أسماء: أخرجه مسلم برقم: 2545، وأخرجه أحمد: 5607، ولفظه: (إِنَّ فِي ثَقِيفٍ كَذَّابًا وَمُبيرًا).
(2) حديث أبي هريرة: أخرجه مسلم برقم: 2546، وأخرجه البخاري: 4897.
(3) حديث ابن عمر: أخرجه مسلم برقم: 2547، وأخرجه الترمذي: 2872.

‌‌ومن كتاب البر والصلة
[772] حديث أبي هريرة رضي الله عنه قال: (أُمَّكَ)(1) نصب (أمك) بإضمار فعل، والتقدير: بِرَّ أمَّك، وقوله: (فَقَالَ: نَعَم، وَأَبِيكَ)، قوله: (وَأَبِيكَ): لفظه لفظ القسم، وحقيقته ما يجري على ألسنة العرب في خلال الكلام من ذلك، ولا يريدون به القسم، وقوله: (لَتُنَبَّأَنَّ)؛ أي: لَتُخْبَرَنّ، أي: أُخبِرك بذلك.
وفي هذه الأحاديث دلالة على فضل بر الوالدين، ففيما روى محمد بن فضيل جعل للأم الثلثين من البر، وللأب الثلث، وجعل فيما روى شَريك وغيره للأم ثلاثة أرباع البر، وللأب الربع(2)، وفيها من الفقه: أن طاعة الوالدين وبرَّهما خير من الجهاد، وفيها أن بر الرجل صديقَ أبيه مما يكون سببا لرضى أبيه.

[773] وفي حديث جريج:(3) دليل أن طاعة الوالدين أفضل من النوافل،--------------------------------------------
(1) حديث أبي هريرة: أخرجه مسلم برقم: 2548، وأخرجه البخاري: 5971، وضبطت في النسخ المطبوعة بالضم.
(2) لا يظهر هذا المعنى في روايات الصحيح - حسب بعض الطبعات - فما رواه محمد بن فضيل؛ وما رواه شريك متفق على ذكر الأم ثلاثا، لكن يبدو أن الأثبت في رواية ابن فضيل ذكر الأم مرتين فقط، وعلى هذا الطبعة التركية، وكذلك طبعة دار التأصيل، ومما يؤكد هذا قول ابن حجر رحمه الله: (وسئل الليث يعني عن المسألة بعينها فقال أطع أمك فإن لها ثلثي البر، وهذا يشير إلى الطريق التي لم يتكرر ذكر الأم فيه الأمرتين وقد وقع كذلك في رواية محمد بن فضيل عن عمارة بن القعقاع عند مسلم) فتح الباري: 10/ 402.
(3) حديث أبي هريرة: أخرجه مسلم برقم: 2550، وأخرجه البخاري: 1206.

و (المُومِسَاتُ): الفواجر، و (البَغِيُّ): الفاجرة، و (الشَّارَةُ): الهيئة، (فَصَادَفُوهُ): فوجدوه، وفي قوله: (أعيدوه ترابا كما كان) بيان لاختيار الزهد.

[774] وفي حديث: (رَغِمَ أَنْفُ)(1) الرَّغْمُ في اللغة: أن يُفعلَ بالإنسان ما يَكرهه، وَرَغِم فلان: لم يقدر على مراده، ورَاغَم الرجلُ الرجلَ: غاضبه، وأرْغَم الله أنفَه؛ أي: أذلَّه، وأصله من الرَّغَام، وهو التراب، أي: ألصق الله أنفَه بالتراب.

[775] وقوله: (وَالإِثْمُ مَا حَاكَ فِي صَدرِكَ)(2)، قال الليث(3): الحَيْكُ: أن يأخذ القولُ قلبَك، يقال: ما يَحيك كلامُك في فلان، وحاك الفأسُ في الشجرة: أي أثَّر فيها، وحاك في قلبي شيء أي: أهمَّني.

[776] وفي حديث: (قَامَتِ الرَّحِمُ)(4)، وحديث: (الرَّحِمُ شُجْنَةٌ مِنَ الرَّحمَن)(5)، قوله: (قَامَتِ الرَّحِمُ): هذا مما يجب الإيمان به، وقيل: يصورها الله صورة كما يصور أعمال بني آدم، وفي الأحاديث تأكيد لما يجب من رعاية الرحم، والشُّجْنَة في اللغة: من قولهم شجرة مَتَشَجِّنة؛ أي: متصلة الأغصان بعضها ببعض، قال صاحب المجمل(6): الشُّجْنَة: الشجر الملتف، وبيني وبينه--------------------------------------------
(1) حديث أبي هريرة: أخرجه مسلم برقم: 2551، وأخرجه أحمد: 8557.
(2) حديث النواس بن سمعان: أخرجه مسلم برقم: 2553، وأخرجه الترمذي: 2389.
(3) ينظر: تهذيب اللغة: 5/ 84، والغريبين: 2/ 518، والمعلم: 3/ 286.
(4) حديث أبي هريرة: أخرجه مسلم برقم: 2554، وأخرجه الترمذي: 4830.
(5) رواه البخاري برقم: 5988، والترمذي برقم: 1924.
(6) مجمل اللغة: 522.

شُجْنَة رحم، قيل: شجنة من الرحمن؛ أي: مشتقة من لفظ الرحمن، وفي ذلك ما يجب من تعظيم حرمتها.

[777] وقوله: (لَا يَدْخُلُ الْجَنَّةَ قَاطِعٌ)(1)، أي: من قطعها مستحلًا للقطيعة مُستخِفًّا بحقها.

[778] وقوله: (مَنْ سَرَّهُ أَنْ يُبْسَطَ عَلَيْهِ رِزْقُهُ)(2) فيه دليل أن صلة الرحم تزيد في الرزق والعمر، والله يفعل ما يشاء، لا رادَّ لمشيئته.

[779] وقوله: (كَأَنَّمَا تُسِفُّهُمُ الْمَلَّ)(3)، يقال: سَفَفْتُ الدواء أسُفُّه، وسَفَفْتُ غيري وأسْفَفْتُه، وأسَفَّ وجهه: إذا ذُرَّ عليه شيء، قال ضابئ الشاعر يذكر ثورا:
شَدِيدُ بَرِيقِ الْحَاجِبَينِ كَأَنَّمَا … أُسِفَّ صَلَى نَارٍ فَأَصْبَحَ أَكْحَلَا(4)
و (المَلُّ): جمع المَلَّة: وهي التراب الحار أو الرَّماد، يقال: مَلَلْت الخبزةَ في النار أمُلُّها(5) ملًّا، قال صاحب الفصيح(6): يقال: أطعمنا خبزَ مَلَّةٍ؛ وخبزةً--------------------------------------------
(1) حديث جبير بن مطعم: أخرجه مسلم برقم: 2556، وأخرجه البخاري: 5984.
(2) حديث أنس: أخرجه مسلم برقم: 2557، وأخرجه البخاري: 2067.
(3) حديث أبي هريرة: أخرجه مسلم برقم: 2558، وأخرجه أحمد: 7992.
(4) لضابئ بن الحارث البُرْجُمِيِّ، ينظر: الأصمعيات: 183، المعاني الكبير: 2/ 735، مقاييس اللغة: 3/ 58.
(5) في الأصل: (أمُلُّه)، والأنسب التأنيث، ينظر العين: 8/ 324، ومقاييس اللغة: 5/ 275.
(6) أبو العباس أحمد بن يحيى بن سيار الشيباني؛ المعروف بثعلب، ينظر قوله في الفصيح: ص 318.

مَلِيلًا، وقيل: المَلِيلَة: الحمى في العظام.

‌‌ومن باب لا تقاطعوا ولا تدابروا
[780] في هذه الأحاديث(1): نهي عن التباغض والتحاسد، وأمر بأن يكونوا إخوانا على معنى أن تكون المعاملة بينهم والمعاشرة على ما يوجبه حكم الأخوة؛ من صفاء القلب والنصيحة بظهر الغيب.

[781] وفي قوله: (لَا يَحِلُّ لِمُسْلِمٍ أَنْ يَهْجُرَ أَخَاهُ فَوْقَ ثَلَاثَةِ أَيَّامٍ)(2) ترك الهجرة في هذه المدة، وترك التدابر - وهو الإعراض - لأن الثلاثة داخلة في حد القلَّة، ولا يتبين فيها الهجران حتى يتطاول، فأما هُجران أهلِ البدع؛ والمجاهرِ بالكبائر الذي لا يستحيي من الله ولا من الناس؛ أو الظالمِ الذي يظلم الناس؛ ولا يراقب الله فيهم، فهجرتهم مباحة؛ وغِيبَتهم حلال.

[782] و (التَّجَسُّسُ)(3): البحث عن أخبار الناس؛ وسوءُ الظن بهم، و (التَّحَسُّسُ) بالحاء: أن يرسلَ من يسأل له عن حال غيره، ومعنى الكلمة: التتبُّع وطلبُ المعايب، وقوله تعالى: {اذْهَبُوا فَتَحَسَّسُوا مِنْ يُوسُفَ} [يوسف: 87]؛ أي: اطلبوا علم خبرِ يوسف، قيل: التحَسُّسُ والتَّجَسُّسُ متقاربان في المعنى، وقيل: التَّجَسُّسُ: البحث عن عورات الناس، والتَّحَسُّسُ: الاستماع لحديث القوم.--------------------------------------------
(1) يقصد روايات حديث أنس: أخرجه مسلم برقم: 2559، وأخرجه البخاري: 6076.
(2) حديث أبي أيوب: أخرجه مسلم برقم: 2560، والبخاري برقم: 6077، ولفظه: (ثلاث ليال).
(3) حديث أبي هريرة: أخرجه مسلم برقم 2563، والبخاري برقم: 6066.

وقيل: (لَا تَدَابَرُوا) أي: لا يُعرِض أحدكم عن أخيه المسلم بوجهه استثقالا له؛ بل يستقبله بوجه طلْقٍ؛ وخلُق حسنٍ، وفي قوله: (وَخَيْرُهُمَا الَّذِي يَبْدَأُ بِالسَّلَام) دليل أن خير المتصارمَين من بدأ بالسلام، وذلك أنه لا يبدأ بالسلام إلا بعد قمع الهوى وردِّ الشيطان.
وقوله: (وَلَا تَنَاجَشُوا)؛ النَّجَشُ: الزيادةُ في ثمن المعروض على البيع، وهو لا يريد أن يعطيها، ولكن يريد أن يغُرَّ بذلك غيرَه.

[783] وقوله: (لَا يَظْلِمُهُ وَلَا يَخذُلُهُ)(1)؛ أي: إن المسلم إذا استعان به مسلم في أمر تُمكِنُه معونتهُ، أو طلب منه نصرةً على ظالمه؛ فعليه أن ينصره ويعينه، وقوله: (التَّقوَى هَاهُنَا)؛ أي: إن العبد لا يتقرب إلى الله بالعمل الظاهر من غير أن يوافق الباطن.

‌‌ومن باب لا ينظر إلى صوركم وأموالكم
[784] فيه(2) دلالة أن القلب هو الباعث على الخير والشر، وبيانٌ أن الحواس تبع للقلب؛ فإذا صفا صفت الأعمال، وإذا فسَد فسدت الأعمال.--------------------------------------------
(1) حديث أبي هريرة: أخرجه مسلم برقم: 2564، والترمذي برقم: 1927.
(2) هو نفسه الحديث أعلاه، لكن بزيادة في بعض رواياته، منها: رواية أسامة بن زيد عن أبي سعيد مولى عبد الله بن عامر بن كريز عن أبي هريرة.

‌‌ومن باب عرض الأعمال على الله عز وجل يوم الاثنين ويوم الخميس
[785] في هذه الأحاديث(1): دلالة وترغيبٌ على التَّحابِّ، وزجرٌ عن المعاداة، وأن العداوة تورث البغضاء، وفي ذلك ما يُشغِل القلب عن الله؛ فلا ينبغي للمسلم أن يعادي مسلما، قال أهل اللغة(2): الشحناء: العداوة، وشَحَنْتُ السفينة: ملأتها، قال صاحب المجمل(3): يقال للشيء الشديد الحموضة: إنه ليَشحَن الذِّبَّان؛ أي: يطردها، والشَّحْنُ: الطرد، وقيل: المتشاحنان: المتعاديان.
وفي الحديث ما يبعث على الخوف الدائم، والحذرِ من عَرض الأعمال؛ لتكون على وجه يرضاها الله في وقت العرض، و (المُهتَجِرَينِ) و (المُتَهَاجِرَينِ) بمعنى، كالمُخْتَصِمين والمُتَخَاصمين، و (أنظرُوا) بقطع الألف أي: أخروا، وقوله: (حَتَّى يَفِيئَا)؛ أي يرجعا، يعني يصطلحا، وقوله: (إِلَّا المُتَهَاجِرَيْنِ)؛ قيل: الهُجران مانعٌ من الغُفران؛ لمن يتمادى في الهجران، يعني بعد ثلاثٍ.
وقوله: (ارْكُوا هَذَينِ)، أكثر الروايات: (اتْرُكُوا)، وفي بعض الروايات: (ارْكُوا)(4)، قال صاحب الغريبين(5): وفي الحديث للمتشاحنين: ارْكُوا هذين حتى يصطلحا، يقول: أخروهما، قال ابن الأعرابي(6): يقال: رَكَاه يَرْكُوه: إذا--------------------------------------------
(1) حديث أبي هريرة: أخرجه مسلم برقم: 2565، وأبو داود برقم: 4916.
(2) ينظر العين: 3/ 95، مقاييس اللغة: 3/ 252، تهذيب اللغة: 4/ 110، الصحاح: 5/ 2143.

(3) مجمل اللغة: 523.
(4) وردتا عند مسلم معا، ينظر مشارق الأنوار: 1/ 290.
(5) الغريبين: 3/ 77.
(6) ينظر: تهذيب اللغة: 10/ 190، غريب الخطابي: 2/ 437، الغريبين: 3/ 776.

أخره، ويجوز أن يروى: (أرْكُوا)(1) بقطع الألف، قال بعض أهل اللغة(2): أَرْكَيتُ الأمر أي: أخرته.

[786] وقال: (قَفْدَةً)(3)؛ أي: ضرب رأسه بباطن الكف.

[787] وقوله: (فَأَرصَدَ اللهُ عَلَى مَدرَجَتِهِ)(4)؛ أي: على طريقه؛ مَفْعَلَة من دَرَج يدْرُج، قال صاحب المجمل(5): دَرَج الشيء: مضى لسبيله، ويقال: (أكْذَبُ مَنْ دَبَّ وَدَرَجَ)(6)، أي: أكذب الأحياء والأموات، قال:
قَبِيلَةٌ كَشِرَاكِ النَّعلِ دَارِجَةٌ … إِن يَهبِطُوا الْعَفْوَ لَا يُوجَد لَهُم أَثَرُ(7)
ومن كلامهم: (رَجَعَ أَدْرَاجَه؛ وَعَادَ عَلَى أَدْرَاجِه)(8)، أي: عاد إلى المكان الذي جاء منه، ويقال: درج قرن بعد قرن؛ أي: مضوا وفنوا، والأَدْرَاج: الطرق، وقال عبد الله ذو البجادين يخاطب ناقة النبي صلى الله عليه وسلم:
تَعَرَّضِي مَدَارِجًا وَسُومِي(9)--------------------------------------------
(1) بضم الهمزة، أو بفتحها، ينظر المشارق: 1/ 290.
(2) أبو عبيدة، ينظر تهذيب اللغة: 10/ 190.
(3) حديث ابن عباس: أخرجه مسلم برقم: 2604، وإيراده هنا تقديم له عن موضعه.
(4) حديث أبي هريرة: أخرجه مسلم برقم: 2567.
(5) مجمل اللغة: 325.
(6) ينظر: جمهرة الأمثال: 2/ 173، الأمثال: 2/ 167.
(7) قاله الأخطل، ينظر البيت في: المعاني الكبير: 1/ 491، معجم ديوان العرب: 4/ 4، الفاخر: 42، ديوانه: 192.
(8) ينظر الغريبين: 2/ 628، مجمع الأمثال: 1/ 295، النهاية: 2/ 111.
(9) من رجز نسب لعبد الله ذي البجادين، روي أنه ارتجز به في هجرة النبي صلى الله عليه وسلم، وكان ممن ساق =

أي: خذي يمينا وشمالا في السير، وسُومِي؛ أي: سيري سيرا في سكون، والسَّومُ: سير في سكون [وتمامٍ](1)، وتمامُ البيت:
تَعَرُّضَ الْجَوْزَاءِ لِلنُّجُومِ
هَذَا أَبُو الْقَاسِمِ فَاسْتَقِيمِي
والمَدَارِج: الثَّنَايَا الغليظة، واحدتها مَدْرَجَة، وفي خطبة الحجاج: (لَيْسَ هذا بِعُشِّكِ فَادْرُجِي)(2)، أي: امضي، يضرب مثلًا للمطمئن في غير وقته، فيؤمر بالجد والخُفُوف، وفي الحديث: (أَدْرَاجَكَ يَا مُنَافِقُ مِنْ مَسْجِدِ رَسُولِ الله صلى الله عليه وسلم)(3)؛ أي: خذ طريقك الذي جئت منه، وقال:
وَضَعْتُ بُرْدِي وَاسْتَمْرَرْتُ أَدْرَاجِي(4)
أي: رجعت في الطريق الذي جئت منه، ودرج الصبي: مشى.
وقوله: (هَل لَه عَلَيكَ مِن نِعْمَةٍ تَرُبُّهَا؟)(5)، في الحديث دليل أن محبة المؤمن توجب الثواب الجزيل.--------------------------------------------
= ناقته في بعض الطريق، روى الخبر ابن شبة في تاريخ المدينة: 1/ 123، والبلاذري في أنساب الأشراف: 11/ 351.
(1) هكذا في الأصل، ولعله ناتج عن تكرار من الناسخ.
(2) من خطبة الحجاج بن يوسف الثقفي في أهل الكوفة، ينظر: أنساب الأشراف: 7/ 274، تاريخ دمشق: 12/ 130.
(3) من كلام أبي أيوب الأنصاري في قصة طرد المنافقين من مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم، أوردها أهل السير، ينظر: سيرة ابن هشام: 1/ 528.
(4) عجز بيت للراعي النميري الشاعر، وصدره: (لما دعا الدعوة الأولى فأسمعني)، ينظر: التقفية في اللغة: 253، الكامل: 1/ 224، الفائق في غريب الحديث: 3/ 294.
(5) كذا رواية أحمد برقم: 9291، ورواية مسلم: (هل لك عليه).

[788] وقوله: (الْمُتَحَابُّونَ بِجَلَالِي)(1) أي لأجل جلالي، كما قال عز وجل: {وَالَّذِينَ هُمْ بِهِ مُشْرِكُونَ} [النحل: 100]؛ أي من أجله.
وقوله: (تَرُبُّهَا) من قولهم: ربَّيتُه أرُبُّه، قال صاحب الغريبين(2): يقال لكل من قام بإصلاح شيء وإتمامه: قد ربَّه يَرُبُّه، فقوله: يَرُبُّها؛ أي: يقوم بشكرها، قال ثعلب(3): إنما قيل للعلماء ربانيون لأنهم يَرُبُّون العلم، أي: يقومون به، وسمي ابن امرأة الرجل ربيبا؛ لأنه يقوم بأمره.

[789] وقوله: (لَمْ يَزَلْ فِي خُرْفَةِ الْجَنَّةِ)(4)؛ أي: حيث يَخْتَرِف الجَنَى من الجنة، المعنى: يُؤديه ذلك إلى الجنة، واجتناء ثمرِ الجنة، قال صاحب الغريبين(5): في الحديث (عَائِدُ المَرِيضِ فِي خِرَافَةِ الجَنَّةِ)(6)، قال ابن الأنباري(7): أي: في اجتناء ثمرِ الجنة، شبه رسول الله صلى الله عليه وسلم ما يحوزه عائد المريض من الثواب؛ بما يحوزه المُخْتَرف من الثمر، وفي رواية: (فِي مَخرَفَةِ الجَنَّةِ)(8) قال شَمِرٌ(9): المَخْرَفَة: سِكَّة بين صفَّين من نخل؛ يخترف من أيِّهما--------------------------------------------
(1) حديث أبي هريرة: أخرجه مسلم برقم: 2566، وأحمد برقم: 7231.
(2) الغريبين: 3/ 698.
(3) ينظر: الغريبين: 3/ 698، تهذيب اللغة: 15/ 130، غريب القرآن للسجستاني: 236.
(4) حديث ثوبان: أخرجه مسلم برقم: 2568، والترمذي برقم: 967.
(5) الغريبين: 2/ 546.
(6) لفظ البيهقي في السنن الكبرى برقم: 6582.
(7) ينظر: الغريبين: 2/ 546، شرح السنة للبغوي: 5/ 216.
(8) رواية مسلم.
(9) هو شمر بن حمدويه الهروي، اللغوي الكبير، لقي كبار علماء اللغة كأبي عبيدة وابن الأعرابي والفراء والأصمعي، توفي سنة: (255 هـ)، تنظر ترجمته في إنباه الرواة: 2/ 77، وينظر=

شاء، وقال غيره: المَخْرَفَة: الطريق، أي: إنه على طريق من طرق الجنة، أو على طريق يُؤديه إلى الجنة، ومنه قول عمر رضي الله عنه: (تُرِكْتُم عَلَى مِثْلِ مَخْرَفَة النَّعَم)(1)؛ أي: على مثل طرقها.
قال أهل اللغة: الخُرْفَةُ: ما يُخْتَرَف من النخل حين يُدرك ثمرُه، قال صاحب المجمل(2): الخريف: الزمان الذي تخترف فيه الثمار، واخترفْتُ الثَّمَرة: اجتنيتها، والمِخْرَف؛ بكسر الميم: الذي يجتنى فيه، والمَخْرَف؛ بفتح الميم: جماعة النخل.

[790] وقوله: (مَرِضْتُ فَلَمْ تَعُدْنِي)(3)، في هذا مرتبة عظيمة للمؤمن؛ إذ جعل عيادته كعيادة نفسه، تعالى الله الرؤوف عن أن يكون له مثل.

‌‌ومن باب كفارة المرض
[791] في الباب بيان رحمة الله بخلقه، ومن رحمته بهم: جعل المرض؛ والوجع؛ والهم كفارة للذنوب؛ والصبر على ذلك حسنة، وأخبر أن الصبر على الشدة؛ خير للمبتلى في الآخرة من كشفها عنه، وقوله: (يُشَاكُ شَوْكَةً)(4)، يقال: شيك يشاك إذا دخل الشوك في رجله، قال صاحب المجمل: الشوك معروف، وشاكني الشوك معناه: دخل في رجلي الشوكُ.--------------------------------------------
= قوله في: الغريبين: 2/ 546.
(1) من وصية عمر عند موته، أخرجها البيهقي في السنن الكبرى برقم: 20453.
(2) مجمل اللغة: 284.
(3) حديث أبي هريرة: أخرجه مسلم برقم: 2569.
(4) حديث عائشة: أخرجه مسلم برقم: 2572.

[792] وقوله: (مَا لَكِ تُزَفْزِفِينَ؟)(1) بالزاي المعجمة؛ أي: تَرْتَعِدين، وروي: (تُرَفْرِفِينَ)(2) بالراء، قال أهل اللغة(3): رَفْرَفُ الأيكة: ما تَهَدَّل من أغصانها، وقال صاحب المجمل(4): الرَّفْرَفَة: تحريك الطائر جناحيه، والرَّفْرَافُ: الظَّلِيم يرفرف جناحيه، ثم يعدو، وقال في باب الزاي(5): زَفُّ الطائرِ: صغارُ ريشه، وزَفَّ الظليم زفيفا: أسرع حتى يُسْمَعَ لجناحيه زفيف، يقال للطائشِ الحِلْمِ: قد زفَّ رَأْلُه، والزفزافة: الريح الشديدة لها زفزفة.

‌‌ومن باب النهي عن الظلم وتعظيم الأمر فيه
[793] حديث أبي ذر رضي الله عنه(6): وفيه بيان تحريم الظلم، وبيان أن الهدى عطية من الله، وأن الرزق من قِبَلِه، ومنها: استغناء الرب عن المخلوقين، ومنها: أن خزائن الله لا تنقص أبدًا، ومنها: أن الناس مجزيون بأعمالهم لا ظلم عليهم، ومنها: أن الظلم مهلك للظالم إذا سلب النور في الآخرة، ومنها: أن الإفلاس الحقيقي هو في الآخرة.

[794] ومنها أن الله حليم لا يعاجل العاصي، وإذا أخذ بالعقوبة لم يمكنه--------------------------------------------
(1) حديث جابر: أخرجه مسلم برقم: 2575.
(2) وقع اللفظ أيضا عند أبي عوانة برقم: 11243، وابن حبان برقم: 2938، وأشار القاضي عياض إلى وقوعه بالراء والقاف: (ترقرقين)، وإقال إنهما بمعنى واحد، ينظر المشارق: 1/ 312.
(3) ينظر: تهذيب اللغة: 15/ 125، غريب ابن قتيبة: 2/ 236.
(4) مجمل اللغة: 367.
(5) ص: 431.
(6) أخرجه مسلم برقم: 2577، وأخرجه أحمد برقم: 21420.

الإفلات والهرب، قال أهل اللغة(1): يقال: أفْلَتَه: خَلَّصه، وأَفْلَتَه: تخَلَّص منه، فقوله: (لَمْ يُفْلِتْهُ)(2)، يمكن أن يكون الضمير راجعا إلى الله، ويكون الفعل للعبد، ومعناه: لا يمكنه التَّخَلُّص منه، ويمكن أن يكون راجعا إلى العبد، ويكون معنى لم يفلته: لم يُخَلِّصه، يقال: أفلتُّه كذا فأفلت.

[795] وقوله: (حَتَّى يُقَادَ لِلشَّاةِ الْجَلْحَاءِ)(3)؛ يعني: التي لا قرن لها، قال أهل اللغة(4): الجَلَحُ: ذهابُ شعرِ مُقدم الرأس، والأجْلَحُ من الهوادج: التي لا قبة لها، وفي رواية: (لِلشَّاةِ الجَمَّاء)(5)؛ قال أهل اللغة(6): شاة جماء: لا قرن لها، والأَجَمُّ: الرجل الذي لا رمح معه في الحرب.

[796] وقوله: (فَكَسَعَ أَحَدُهُمَا الآخَرَ)(7)؛ قال أهل اللغة(8): الكَسْعُ: أن تضرب برجلك على دبر شيء، ويقال: تبع آثارهم يَكْسِعهم بالسيف، وقوله: (يَالَ الأَنصَارِ): يا: حرف نداء، واللام لام الاستغاثة، وقوله: (دَعُوهَا، فَإِنَّهَا مُنتِنَةٌ؛ أي: دعوا هذه الكلمة، يعني دعوى القبائل والاستغاثة بهم؛ فإنها شَنِعةٌ--------------------------------------------
(1) ينظر: العين: 8/ 122، ومقاييس اللغة: 4/ 448.
(2) حديث أبي موسى: أخرجه مسلم برقم: 2583، وأخرجه أحمد برقم: 4686.
(3) حديث أبي هريرة: أخرجه مسلم برقم: 2582، وأخرجه الترمذي برقم: 2420.
(4) ينظر: العين: 3/ 80، ومقاييس اللغة: 1/ 512، والصحاح: 1/ 359.
(5) رواية أحمد في مسنده برقم 7204، وابن حبان: 7363، والحاكم: 8716، والطبراني في الأوسط: 5477.
(6) ينظر العين: 6/ 27، وتهذيب اللغة: 10/ 275، ومقاييس اللغة: 1/ 421.
(7) أخرجه مسلم برقم: 2584، وأخرجه البخاري برقم: 4950.
(8) ينظر العين: 1/ 192، وجمهرة اللغة: 2/ 658، والصحاح: 3/ 1276.

لا خير فيها، قبيحةٌ لا معنى لها.

[797] وقوله: (تَدَاعَى لَهُ سَائِرُ الْجَسَدِ)(1)، يقال: تداعت الحيطان؛ أي: تهادَمت، أي: قاربت السُّقوط، في الحديث النهي عن دعوى الجاهلية، ووجوب حكم الإسلام على الظاهر، وترك التفاخر إلا بالإسلام، وفيه أن إسلام الرجل إذا ظهر؛ لم يقتل إلا بما يوجب القتل، ومنها أن الظالم إذا مُنِع من الظلم؛ كان ذلك نصرة له.

[798] وفي قوله: (الْمُؤْمِنُ)(2) من أهل الإيمان بيان تأكيد حقوق المؤمنين، وما يجب لبعضهم على بعض من النصرة؛ والمعونة؛ والمشاركة في الأحوال، ومنها أن قوة المؤمن بالتعاون، وإقامة الشرائع بالتعاون.

[799] وفي قوله: (الْمُسْتَبَّانِ مَا قَالَا)(3): نهى عن السَّب وإدخال الأذى على المسلم.
[800 إلى 803] وفي حديث عائشة رضي الله عنها: (إِنَّ الرِّفْقَ لَا يَكُونُ فِي شَيْءٍ إِلَّا زَانَهُ)(4) استحباب الرفق، واختيار المداراة، وبيان أن الاحتمال أزين بالمرء من العجلة والخُرق، وأن الرفق يؤدي إلى نجاح الطِّلْبَة، وفيه(5) دليل أن من--------------------------------------------
(1) حديث النعمان بن بشير: أخرجه مسلم برقم: 2586، وكذا أخرجه البخاري برقم: 6011.
(2) حديث أبي موسى: أخرجه مسلم برقم: 2585، وكذا أخرجه البخاري برقم: 6026.
(3) حديث أبي هريرة: أخرجه مسلم برقم: 2587، وكذا أخرجه أبو داود برقم: 4894.
(4) أخرجه مسلم برقم: 2594، وكذا أخرجه أبو داود برقم: 2478.
(5) حديث أبي هريرة: أخرجه مسلم برقم: 2590.

ستر على مسلم زلته؛ ستر الله عليه يوم القيامة، وفيه(1) تحريم الاغتياب وإن كان صادقا فيه، وفي قوله: (بِئْسَ أَخُ العَشِيرَةِ)(2) دليل على أن إظهار أمر الخائن؛ والمتهم في الرواية جائز، وفيها استحباب الرفق في المعاملة وأسباب المعيشة.

‌‌ومن باب كراهية اللعن
[804 - 805] حديث عمران بن حصين رضي الله عنه(3): فيه دليل أن على المسلم أن يحفظ لسانه، ولا يلعن أحدا من المسلمين، ولا شيئا من الحيوان، فإن ذلك ربما يستجاب في المدعو عليه فيهلَك، وقوله: (لَا يَكُونُ اللَّعَّانُونَ شُفَعَاءَ وَلَا شُهَدَاء)(4)؛ أي لا يشفعون يوم القيامة، ولا يرزقون الشهادة في الدنيا، وقيل: لا تقبل شهادتهم، و (الوَرقَاءُ): السوداء، قال صاحب المجمل(5): الأورق: البعير لونه لون الرماد، والحمامة ورقاء؛ سميت للونها، و (ايْمُ اللهِ): قسم.

[806 - 807] وفي هذه الأحاديث دلالة أن لعن النبي صلى الله عليه وسلم دعاء له، وفي ذلك بيان لرجاحة فضل النبي صلى الله عليه وسلم على غيره من الأنبياء؛ إذ كان يشارط ربه تعالى أنه إن دعا على من لا يستوجب؛ أن يحوله إلى ضده، وقوله: (فَحَطَأَنِي حَطأَةً)(6)؛--------------------------------------------
(1) حديث أبي هريرة: أخرجه مسلم برقم: 2589، وأخرجه أبو داود برقم: 4874.
(2) حديث عائشة: أخرجه مسلم برقم: 2591، بألفاظ منها: (بئس أخو القوم وابن العشيرة)، وأخرج لفظ المؤلف البخاري برقم: 6054.
(3) أخرجه مسلم برقم: 2595، وكذا أخرجه أبو داود برقم: 2561.
(4) حديث أبي الدرداء: أخرجه مسلم برقم: 2598، وكذا أخرجه أبو داود برقم: 4907.
(5) مجمل اللغة: 922.
(6) حديث ابن عباس: أخرجه مسلم برقم: 2604، وكذا أخرجه أحمد برقم: 2150.

قال صاحب المجمل(1): حَطَأَتُ الرجل بالأرض: ضربته، وقال في قوله: (فَحَطَأَنِي حَطْأَةً) أي: دَفَعنِي دَفعَة، وقال المغيرة لمعاوية رضي الله عنهما حين ولى عمروا: والله ما لبَّثَك السهمي أن حطأ بك(2)، أي: دفعك، وحطأت القِدر بزبدها رَمَته، وقوله: (لَا أَشبَعَ اللهُ بَطَنَك)(3) دعاء له بالضد، لقوله صلى الله عليه وسلم: (فَاجعَلهُ لَهُ زَكَاةً وَأَجْرًا)(4)، وفي رواية: (قَالَ ابن المُثَنَّى: قُلتُ لِأُمَيَّةَ: مَا حَطَأَنِي؟ قَالَ: قَفَدَنِي قَفدَةً)، قال صاحب المجمل(5): القَفْدُ: التواء رصغ اليد إلى الوحشي، فعلى هذا؛ القَفْدُ: نوع من اللَّيِّ والحطِّ.

[808] وقوله: (أَلَا أُنَبِّئُكُم مَا العَضُهُ؟)(6)، قيل: العَضُهُ: النميمة، قال صاحب الغريبين(7): وفي الحديث: (أَلَا أُنبِّئُكُم مَا العَضُهُ؟)؛ هي: النميمة، والعَضِيهَة: البهتان، وسُمّي السحر عَضُهًا؛ لأنه كذب وإفك وتخييل لا حقيقة له.

[809] وقوله: (تَلُوثُ)(8)، يقال: لَاثَ العِمامة يلوثها لوثًا: إذا أدارها على رأسه، والمَلَاتُ: الموضع يُلاثُ عليه الثوب، وقوله: (آنتِ هِيَهُ؟): الهاء هاء--------------------------------------------
(1) مجمل اللغة: 241.
(2) ينظر: مجمل اللغة: 241، والغريبين: 2/ 462، والفائق: 1/ 292.
(3) لفظه: (لا أشبع الله بطنه)؛ بضمير الغائب.
(4) حديث عائشة: أخرجه مسلم برقم: 2600، وأخرجه أحمد برقم: 24197.
(5) مجمل اللغة: 762.
(6) حديث ابن مسعود: أخرجه مسلم برقم: 2606 وأخرجه أحمد برقم: 24197، وضبط لفظ (العضه) على وزن الوجه، وكذلك على وزن العدة، ينظر مشارق الأنوار: 2/ 96.
(7) الغريبين: 4/ 1293.
(8) حديث أنس: أخرجه مسلم برقم: 2603، وأخرجه أحمد برقم: 24197.

الوقف، وقوله: (تَلُوثُ خِمَارَهَا)؛ أي: تلويه على رأسها، وفي الحديث بيان أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يغضب إذا كره أمرا، و (القَرْنُ): السِّن، يقال فلان على قرنِ فلان؛ أي: على سِنِّه.

‌‌ومن باب أن الصدق يهدي إلى البر
[810] في هذا الباب بيان أن شر الناس المنافقُ، ومن كان ذا وجهين كان منافقا، أو كان فيه طرف من النفاق، وقوله: (النَّاسُ مَعَادِنُ)(1)؛ أي: منهم من خُلق من طينٍ طيّبٍ، ومنهم من خُلق من طين خبيثٍ، ومن طاب عنصرُه طاب عملُه، ومن خبُث أصلُه خبُث عملُه.

[811] وقوله: (أَوْ نَمَى خَيْرًا)(2)؛ أي: قال ما يؤدي إلى الخير، ومعنى نَمَى: رَفَع؛ أي: بلَّغ الحديث(3) على وجهٍ يوجب الموافقة والمحبة.

[812] وفي الباب دليل أن الرجل إذا اعتاد الكذب كتب عند الله كذابا، وإذا اعتاد الصدق كتب عند الله صدّيقا(4).--------------------------------------------
(1) من حديث أبي هريرة: أخرجه مسلم برقم: 2526، وأخرجه البخاري برقم: 7179.
(2) حديث أم كلثوم بنت عقبة: أخرجه مسلم برقم 2605، بلفظ: (وينمي خيرا)، وأخرجه البخاري برقم: 2692.
(3) حديث الناس، ينقله على وجه الإصلاح.
(4) حديث ابن مسعود: أخرجه مسلم برقم: 2607، وأخرجه البخاري برقم: 6094.

‌‌ومن باب ما جاء في الرقوب والصرعة وذم الغضب
[813] (الرَّقُوب)(1) تفسيره في الحديث أنه: (الَّذِي لَم يُقَدِّم مِن وَلَدِهِ شَيئًا)، وكان عندهم أن الرَّقوب هو الذي لم يقدم من ولده شيئا(2)، قال أبو عبيد(3): معناه في كلامهم؛ إنما هو على فقد الأولاد في الدنيا، فجعلها رسول الله صلى الله عليه وسلم فقدتهم في الآخرة، وليس هذا بخلاف ذلك، ولكنه تحويل الموضع إلى غيره، نحو الحديث الآخر: (إِنَّمَا المَحْرُوبُ مَنْ حُرِبَ دِينَهُ)(4)، وليس هذا على أن يكون من سلب ماله ليس بمسلوب(5).
قيل: كان الرقوب من المراقبة، والذي يفقد ولده بعد حدوثه؛ يرقب موته(6)، فسمي رقوبا بذلك، فصرفه النبي صلى الله عليه وسلم إلى أن من لم يقدم ولده فهو رقوب، يرقب تقديم ولده ليؤجر على ذلك.--------------------------------------------
(1) حديث ابن مسعود: أخرجه مسلم برقم: 2608.
(2) هنا تكرار لنفس المعنى، وإنما القصد أن العرب كان يعدون الرقوب: من فقد أولاده في الدنيا أولم يولد له، فحول النبي صلى الله عليه وسلم ذلك إلى عكسه، فجعل الرقوب: من لم يفقد أحدا من أولاده في الدنيا، فيحرم أجره يوم القيامة.
(3) غريب الحديث: 3/ 109.
(4) موقوف على جندب بن عبد الله البجلي؛ كما عند ابن أبي شيبة في المصنف برقم: 35162، وأحمد في كتاب الزهد برقم: 1125، وابن أبي عاصم في الآحاد برقم: 2315، والبيهقي في شعب الإيمان برقم: 1873، ورفعه ابن وهب إلى النبي صلى الله عليه وسلم ينظر: تفسير القرآن من الجامع لابن وهب؛ رقم: 58.
(5) لأن في تتمة الأثر: (والمسلوب من سلب دينه).
(6) أي إذ حدث أن مات ولده؛ صار يرقب ذلك فيمن بعد؛ ويخافه ويرصده، ينظر الفائق: 2/ 76.

[814] و (الصُّرَعَة)(1): بنصب الراء: فالذي يَصْرَع الرجال، فأما بسكون الراء، فالذي يصرعه الرجال، جعل النبي صلى الله عليه وسلم القوة في المصارعة؛ أن يغلب غضبه.

[815] وقوله: (خُلِقَ خَلقًا لَا يَتَمَالَكُ)(2)؛ أي: لا يملك نفسه، ولا يقدر على دفع وساوسه.

[816] وقوله: (فَإِنَّ الله خَلَقَ آدَمَ عَلَى صُورَتِهِ)(3)، هذا مما يجب الإيمان به، ولا يتعرض له بالتأويل المستكره.

‌‌ومن باب ما ورد في تعذيب الذين يعذبون الناس
[817 - 818] فيه حديث هشام بن حكيم(4): وفيه بيان أن كل مسلم على كل مسلم حرام، فإذا عذبه أو تنقصه فهو مأخوذ به، وفي قوله: (خُذ بِنِصَالِهَا)(5) نهي عن الإشارة بالسلاح إلى المؤمن، وتأكيد لحق المسلم، فإذا أشار إلى أخيه بالحديدة لعنته الملائكة(6)؛ فكيف إذا ضربه بها أو جرحه.--------------------------------------------
(1) حديث أبي هريرة: أخرجه مسلم برقم: 2608، وأخرجه البخاري برقم: 6094.
(2) حديث أنس: أخرجه مسلم برقم: 2611، وأخرجه أحمد برقم: 12539.
(3) حديث أبي هريرة: أخرجه مسلم برقم: 2612، وأخرجه البخاري برقم: 6227.
(4) أخرجه مسلم برقم: 2613، وأخرجه أبو داود برقم: 3045.
(5) حديث أبي موسى: أخرجه مسلم برقم: 2614 بلفظ: (أمسك بنصالها)، وأخرج البخاري نحوه من رواية جابر برقم: 451، وهي رواية كذلك عند مسلم برقم: 2614.
(6) حديث أبي هريرة: أخرجه مسلم برقم: 2616.

[819 - 820] وفي حديث أبي برزة(1)، وأبي هريرة(2) رضي الله عنهما: ثواب إماطة الأذى عن الطريق، وبيان كرامة المؤمن على الله؛ إذ يؤجر من أزال الأذى عن طريقهم هذا الأجر.
وفي حديث: (مِنْ جَرَّى هِرَّةٍ)(3)؛ بقصر الألف(4)، أي: من أجل هرة، في هذا الحديث الوعيد في تعذيب الهرة، وأنه ينبغي للمؤمن ألا يحتقر الذنب؛ وإن كان عنده يسيرا، إذ عذبت المرأة بتعذيب الهرة، وإن كان صغيرا عندها.

‌‌ومن باب ما زاد الله رجلا بعفو إلا عزا
[821] في الباب النهي عن الكبر وتحريم التكبر، وأن من تكبر فقد أتى كبيرة، وقوله: (مَدْفُوعٍ بِالأَبْوَابِ)(5)؛ أي: مطرود غير مأذون له بالدخول.

[822] وفي حديث: (يَتَأَلَّى عَلَيَّ)(6): دليل أن رحمة الله مُغَيَّبة عن علم المخلوقين، فكم من مسيء عند الناس؛ مغفور له عند الله، ومحسن عندهم؛ مأخوذ لعلم الله فيه، وليس لأحد أن يتحكم على الله عز وجل، ومنها أن السعادة ليست في كثرة المال، وكثرة البنين، وإصابة المُنى من الدنيا، فإنه رب مدفوع: أي ممنوعٌ الأبواب؛ لو أقسم على الله في شيء لأبر قسمه؛ لمنزلته عنده ورضاه عنه.--------------------------------------------
(1) أخرجه مسلم برقم: 2618، وأخرجه ابن ماجة برقم: 3681.
(2) أخرجه مسلم برقم 1914، وأخرجه البخاري برقم: 2472.
(3) حديث أبي هريرة: أخرجه مسلم برقم: 2619، وأخرجه أحمد برقم: 8201.
(4) ويمد كذلك: (جرَّاء)، ينظر إكمال المعلم: 8/ 99، والمفهم: 6/ 605.
(5) حديث أبي هريرة: أخرجه مسلم برقم: 2622.
(6) حديث جندب: أخرجه مسلم برقم: 2621.