📘 আত-তাহরীর ফী শারহি সহীহি মুসলিম - আল-আসুবাহানী (ইসমাইল আত-তাইমী আল-আসফাহানী - মৃত্যু 535 হিজরী)

[646] وفي حديث: (لَا يَتَنَاجَى اثنَانِ)(1) نهي عن إدخال سوء الظن على المسلم، وكراهية تعاطي ما يسوؤه، قال أهل اللغة(2): انتجى القوم وتناجوا: إذا سارَّ بعضهم بعضًا، والنجوى: اسم المناجاة، وقوله: (فَإِنَّ ذَلِكَ يُحزِنُهُ)؛ يُروى بضم الياء وفتحها، قال أهل اللغة(3): حَزَنَه وأحزنه لغتان.
وقولها: (حَتَّى أَرْسَلَ إِلَيَّ بِخَادِم)(4)؛ أي: بجارية، يقال للأمة التي تخدم: خادم بلا هاء.
* * *

[647] وقوله: (يُبْرِيكَ)(5)؛ أصل الكلمة الهمز؛ فترك همزه، يقال: برأ المريض وأبرأه الله.
* * *--------------------------------------------
(1) حديث ابن مسعود: أخرجه مسلم برقم: 2184، وأخرجه البخاري برقم: 6290.
(2) ينظر: العين: 6/ 187، الصحاح: 6/ 2503، مجمل اللغة: 857، مقاييس اللغة: 1/ 286.
(3) ينظر: العين: 3/ 160، الصحاح: 5/ 2018، جمهرة اللغة: 1/ 529.
(4) تابع لحديث أسماء قبله.
(5) حديث عائشة: أخرجه مسلم برقم: 2185، والأنسب بهذا الحديث كتاب الطب الآتي بعده.

‌‌ومن كتاب الطب
‌‌باب إباحة الرقى والعلاج
[648] قوله: (العَينُ حَقٌّ)، (وَإِذَا اسْتُعْسِلْتُم فَاغسِلُوا)(1)؛ فيه دلالة أن الغسل ينفع من العين ووجه ذلك أن يغسل العائن أطراف يديه؛ ورجليه؛ ومذاكيره، ويجمع ذلك الماء ويُؤتى به المَعِين، فيُصَبّ عليه من خلفه صبّةً واحدة، وفيه دليل أن العين تصيب الإنسان، وأن العين حق.

‌‌ومن باب ما جاء في كيفية سحر النبي صلى الله عليه وسلم
[649] فيه حديث عائشة رضي الله عنها: قوله: (يُخَيَّلُ إِلَيْهِ)(2)، أي: يظن، و (المَطْبُوبُ): المسحور، و (المُشَاطَةُ): ما يقع من شعر الرأس بالمَشْط، و (الجُفُّ): الوعاء الذي يكون فيه طلع النخل، وقد يكون الطلع ذكرًا وأنثى، وقوله: (فِي بِئرِ ذِي أَروَان): بئر في بستان بالمدينة، ورُوي: (فِي بِئْرِ ذَرْوَانَ)(3).
و (نُقَاعَةُ الحِنَّاءِ): الماء الذي ينقع فيه الحناء، وفي رواية: (فِي مُشُطٍ وَمُشَاقَةٍ)(4)، المُشَاقَة: ما يُتخذ منه الكتانُ، وفيه تحقيق وقوع السحر بالنبي صلى الله عليه وسلم--------------------------------------------
(1) حديث ابن عباس: أخرجه مسلم برقم: 2188، وأخرجه الترمذي: 2062.
(2) أخرجه مسلم برقم: 2189، وأخرجه البخاري: 5963.
(3) كذا رواية البخاري، وورد بألفاظ قريبة، وصوب القاضي عياض تبعا لابن قتيبة رواية مسلم: (ذي أروان)، ينظر: مشارق الأنوار: 1/ 275، إصلاح غلط المحدثين: 39.
(4) رواية البخاري.

وفيه إطلاع الله نبيه على من فعله، وفيه سكوت النبي صلى الله عليه وسلم عن الانتقام ممن فعله.
وقوله: (أَفَلَا أَحْرَقْتَهُ؟ قَالَ: لَا أَمَّا أَنَا فَقَدْ عَافَانِي اللَّهُ، وَكَرِهْتُ أَنْ أُثِيرَ عَلَى النَّاس شَرًّا)؛ قيل: لو أحرقه لاقتدى به الناس؛ فكانوا يتسارعون إلى إحراق مثله، وقيل: لو نشره عن نفسه أصاب فاعله ما أصاب النبي صلى الله عليه وسلم، قيل: كان تغيُّر الماء لأجل المدفون، وإنما شبه بالشياطين لقبحه، قيل: النُّشرة التي ينشر بها العلة مباحة، فأما النُّشرة التي يُؤخذ بها المرء عن زوجته فحرام.

‌‌ومن باب الرقية في الحمة والنملة والعين
[650] (الحُمَةُ)(1): سُمُّ الحية والعقرب، و (النَّمْلَة): قروح تخرج في الجنب وغيره.
* * *

[651] وفي قوله: (تُربَةُ أَرضِنَا بِرِيقَةِ بَعضنا)(2)؛ دلالة على جواز الرقية باسم الله؛ وبتربة الأرض والرّيق، وقوله: (لِيُشفَى سَقِيمُنَا)؛ وفي نسخة: (لِيَشفِي سَقِيمَنَا)؛ على أن يكون اسم الله الفاعل، وفي نسخة: (لِنَشْفِي بِهَا سَقِيمَنَا)؛ بالنون.
* * *

[652] وقوله: (رَأَى بِوَجْهِهَا سَفعَةً، فَقَالَ: إِنَّ بِهَا نَظرَةٌ)(3)؛ أي: عينًا [أصابته](4)، وقيل: معناه: بها علامةٌ من الشيطان، وفي حديث النخعي:--------------------------------------------
(1) أخرجه مسلم برقم: 2196، وأخرجه البخاري برقم: 5719.
(2) حديث عائشة: أخرجه مسلم برقم: 2194، وأخرجه البخاري: 5745.
(3) حديث أم سلمة: أخرجه مسلم برقم: 2197، وأخرجه البخاري: 5739.
(4) كذا في الأصل، والصواب: أصابتها.

ولَقِيتُ غُلَامًا أَسْفَعَ أَحْوَى)(1)؛ قال القتيبي(2): الأسفع: الذي أصاب خدَّه لونٌ يخالف سائر لونه من سواد.
* * *

[653] وقوله: (مَا لِي أَرَى أَجْسَامَ بَنِي أَخِي ضَارِعَةً)(3)، أي: نحيفة، وقال الحجاج لمسلم بن قتيبة: (مَا لِي أَرَاكَ ضَارِعَ الجِسْمِ)(4)
في هذه الأحاديث: بذل الوُسع في منافع المسلمين، إذ كان صلى الله عليه وسلم يضع يده على المكان الوجع؛ ثم يدعو، وفيه أن الله يفعل ما يشاء من القبض والبسط وغير ذلك.
* * *

[654] وفي حديث الشاة المسمومة(5): ما يدل على ترك الانتقام، وفيه أن ما خلق ضارا؛ ضرَّ إلا من خصه الله بالسلامة منه.
* * *

[655] وقوله: (مَا كُنَّا نَأبِنُهُ بِرُقيةٍ)(6)، أي: نتهمه، وقال أبو الدرداء: (إِنْ نُؤْبَن بِمَا لَيْسَ فِينَا، فَرُبَّمَا زُكِّينَا بِمَا لَيْسَ فِينَا)(7)؛ أي: إن نُتَّهَم ونُنْسَب إلى قبيح--------------------------------------------
(1) رواه بنحوه ابن شبة في تاريخ المدينة: 3/ 1145، وابن الأثير في أسد الغابة: 1741.
(2) غريب الحديث: 1/ 509.
(3) حديث جابر: أخرجه مسلم برقم: 2198، وأخرجه أحمد: 14573.
(4) ينظر: الدلائل في غريب الحديث: 2/ 820، تهذيب اللغة: 1/ 298.
(5) حديث أنس: أخرجه مسلم برقم: 2190، وأخرجه البخاري: 2617.
(6) حديث أنس: أخرجه مسلم برقم: 2201، وأخرجه البخاري: 5007.
(7) نسب لأبي الدرداء، وروي كذلك عن أم الدرداء الفقيهة الصغرى (ت) 81 هـ)؛ حينما جاءها من يقول لها: إن فلانا نال منك عند عبد الملك بن مروان؛ فذكرته، رواه البخاري في الأدب المفرد: 420.

من الفعال.
* * *

[656] وقوله: (ذَاكَ شَيْطَانٌ يُقَالُ لَهُ خِنْزَبُ)(1)؛ جنزب بكسر الخاء على وزن فِنْعَل، قال أهل اللغة(2): خَزِبَت الناقة خَزَبًا: إذا ورم ضرعها.
وفي الحديث: استحباب السعي في مصالح الناس، وإباحة الاسترقاء وفيه أن الرُّقى إذا كانت بكتاب الله وسنة النبي وسنة النبي صلى الله عليه وسلم فلا بأس به، وأما الرقى بما لا يُدرى ما هو فلا يجوز.
* * *

[657] وقوله: (أَوْ لَذْعَةٍ بِنَارٍ)(3)؛ لذعه: أي: أحرقه، يريد: الكي، و (شَرطَةُ المِحجَمِ): الحجامة، والمِشْرَط: حديدة يقطع بها العرق.
* * *

[658] وقوله: (فَحَسَمَهُ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم بِيَدِهِ بِمِشْقَص)(4)؛ الحسم كي العروق بالنار لينقطع الدم، وفي الحديث أنه: (أَتِيَ بِسَارِقٍ فَقَالَ: اقْطَعُوهُ ثُمَّ احْسِمُوهُ)(5)، أي: اقطعوا عنه الدم بالكي، و (المِشْقَصُ): نصل عريض، وقوله: (اسْتَعَطَ)؛ بتخفيف الطاء هو افتعل من السُّعوط، يقال: أسعطتُه الدواء فاستعط، والمُسْعَط: الذي يجعل فيه السَّعوط: وهو الدواء الذي يجعل في الأنف.
* * *--------------------------------------------
(1) حديث أنس: أخرجه مسلم برقم: 2203، وأخرجه البخاري: 5007.
(2) ينظر: تهذيب اللغة: 7/ 79، ومقاييس اللغة: 2/ 179، والصحاح: 1/ 119.
(3) حديث أنس: أخرجه مسلم برقم: 2205، وأخرجه البخاري: 5683.
(4) حديث جابر رضي الله عنه: أخرجه مسلم برقم: 2208، وأخرجه الترمذي: 1582.
(5) رواه الحاكم في المستدرك برقم: 8150، والدارقطني في السنن برقم: 3163.

‌‌ومن باب معالجة الحمى بالماء
[659] فيه حديث ابن عمر رضي الله عنه(1) وفيه دلالة على إباحة طلب المخرج من المكاره، وفيه طلب الشفاء من الله عند حدوث الداء بالأسباب التي وضع الله
له.
* * *

[660] و (المَوعُوكَة)(2)؛ المحمومة، و (فَيحُ جَهَنَّم)؛ مصدر فاح، قيل: الأصل في الباب هو الواو، يقال: فاحت الريح فَوْحًا، وفاحت القدر: غلت، وقوله: (صَبَّتِ الْمَاءَ بَيْنَهَا وَبَيْنَ جَيْبِهَا)، بالباء.
* * *

[661] و (الفَورُ)(3): الغليان، يقال: فارت القدر تفور فَوْرًا، وفار الغضب: إذا جاش، وفَعَلَه من فَورِه؛ أي قبل أن يسكن، ويقال للغضبان: فائره(4)، وقوله: (فَابرِدُوهَا عَنكُم بِالمَاءِ)؛ بألف الوصل من قوله: بَرَدَ الماء حرارة جوفي، قال الشاعر:
وعَطَّلْ قَلُوصي فِي الرِّكَابِ فإنها … سَتَبْرُدُ أَكبادًا، وتُبْكِي بَواكيا(5)
ويقال: بَرَدْتُ عَينَه بِالبَرُودِ؛ بفتح الباء، والبَرْدُ: خلاف الحر.--------------------------------------------
(1) أخرجه مسلم برقم 2209، وأخرجه البخاري: 5723.
(2) حديث أسماء: أخرجه مسلم برقم: 2211، وأخرجه البخاري برقم: 5724.
(3) حديث رافع: أخرجه مسلم برقم: 2212، وأخرجه البخاري برقم: 3262.
(4) لعلها: (فَارَ فَائِرُه)، ينظر: تهذيب اللغة: 12/ 14، والصحاح: 2/ 783.
(5) من مرثية مالك بن الريب، ينظر جمهرة أشعار العرب: 614، وأمالي اليزيدي: 43، والاختيارين: 628.

[662] وقولها: (لَدَدْنَا رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم)(1)، اللَّدود: ما يُصب في الفم من الدواء، والسَّعُوط ما يجعل في الأنف من الدواء، قال صاحب المجمل(2): اللَّدود: ما سقي الإنسان من دواء في أحد شقي فمه، يقال: لَدَدْتُ المريض؛ والْتَدَدْتُ أنا، قال الشاعر:
شَرِبْتُ الشُّكَاعَى والتَدَدْتُ أَلِدَّةً … وأَقْبَلْتُ أَفْواهَ العُروقِ المَكاوِيا(3)
قال صاحب المجمل(4): أسعَطْتُه [الدواء](5) فاسْتَعَط، وطعنته فأسعطته الرمح، والمُسْعَط: الذي يجعل فيه السَّعوط.
وفي هذه الأحاديث إباحة قطع العِرق عند غلبة الدم، وشرب العسل عند غلبة الرطوبة، والسَّعوط لترطيب الدماغ، وقوله: (فَحَسَمَه)؛ يقال حسم الداء أي قطعه، وفيه دليل على حسم العرق عند سيلان الدم، قال صاحب المجمل(6): الحسم أن تحسم عرقا فتكويه بالنار، قيل: إن الحمى إذا كانت من حرارة مفرطة فبُرَّد بالماء نفعها ذلك بإذن الله، وفيه دليل أن أخذ الأجرة على الحجامة جائز، وفي قوله: (إِنَّ الله لَمْ يُنْزِلْ دَاءً)(7)؛ دلالة أن الله الأمور، وكما خلق الداء خلق الدواء، ولا شفاء إلا بإذن الله.--------------------------------------------
(1) حديث عائشة: أخرجه مسلم برقم: 2213، وأخرجه البخاري برقم: 5709.
(2) مجمل اللغة: 792.
(3) لعمرو بن أحمر الباهلي، ينظر: الشعر والشعراء: 1/ 345، والمعاني الكبير: 3/ 1220، سمط اللالئ: 1/ 778.
(4) مجمل اللغة: 462.
(5) في الأصل: (الداء) وهو خطأ، وما أثبت هو ما عند صاحب المجمل.
(6) مجمل اللغة: 232.
(7) أخرجه البخاري بلفظ قريب برقم: 5678، وأخرجه مسلم بلفظ: (لكل داء دواء) برقم: 2204.

وأما الكي فكوى النبي صلى الله عليه وسلم سعد ليرقأ الدم عن جرحه(1)، خاف أن ينزف فيهلك، والكيُّ من العلاج الذي يستعمله العرب كثيرا فيما يعرض لها من الأدواء، وقالوا: آخر الدَّاءِ الكَيُّ(2)؛ قال شاعرهم:
إِذَا كَوَيْتَ كَيَّةً فَأَنْضِجِ … تُشْفِ بِهَا الدَّاءَ وَلَا تُلَهوِجِ(3)
وأما حديث عمران بن حصين رضي الله عنه في النهي عن الكي(4)، فإنما نهي عنه لئلا يروا أنه يبرئ ويذهب الداء، وإذا لم يفعل ذلك هلك صاحبه، نهاهم عن ذلك لأجل هذا، وحيث أباح لهم استعماله أباحه على معنى التوكل على الله سبحانه؛ والترجي للبرء بما يُحدث الله عز وجل من صنعه فيه، فيكون الكي والدواء سببا لا علة، وكثيرا ما نسمع الناس يقولون: لو أقام فلان بأهله وبلده لم يهلك، وإن شرب الدواء لم يَسقم، ونحوَ ذلك من تجويز إضافة الأمور إلى الأسباب؛ دون تغليب المقادير فيها، والأسباب أمارات لا موجبات، وقد قال الله في كتابه: {أَيْنَمَا تَكُونُوا يُدْرِكْكُمُ الْمَوْتُ وَلَوْ كُنْتُمْ فِي بُرُوجٍ مُشَيَّدَةٍ} [النساء: 78]، وقال حكاية عن الكفار: {لَوْ كَانُوا عِنْدَنَا مَا مَاتُوا وَمَا قُتِلُوا} [آل عمران: 156]، وقد أصاب أبو ذؤيب في قوله:
يَقُولُونُ لِي لَو كَانَ بِالرَّملِ لَم يَمُت … نَشِيبَة وَالكُهَان يَكْذِبُ قِيلُها
وَلَو أَنَّني استودعته الشمسَ لارْتَقَت … إِليْهِ المَنايا عَينُها ورسولُها(5)--------------------------------------------
(1) سبق، وهو حديث الحسم.
(2) وضُعفت رواية: (آخر الدَّاء الكي) مقابل: (آخر الدَّواء)؛ ينظر: إصلاح المنطق: 222، والصحاح 6/ 2477، وجمهرة الأمثال 1/ 97، والمستقصى في أمثال العرب: 1/ 5.
(3) لم ينسب، ينظر: معالم السنن: 4/ 218، والمجموع المغيث: 3/ 90.
(4) أخرجه أبو داود برقم: 3865، والترمذي برقم: 2009.
(5) ينظر: حماسة البحتري: 210، والفاخر: 44، وزهر الآداب: 4/ 1048.

يريد بالكهان الأطباء، ونَشِيبَة: ولد أبي ذؤيب، وكان قد مات.
وقيل: النهي عن الكي؛ هو أن يفعله احترازا عن الداء قبل نزول البَلِيَّة، وذلك مكروه، وإنما أبيح العلاج والتداوي عند وقوع الحاجة، ألا ترى أنه كوى سعدًا حين خاف عليه الهلاك من النزف.
* * *

[663] وقوله: (وَقَد أَعلَقتُ عَلَيْهِ مِنَ العُذْرَةِ)(1)؛ العُذْرَة: وجع يهيج في الحلق من الدم، وقوله: (عَلَامَه تَدغَرنَ أَولَادَكُنَّ)؛ هذه الهاء تزاد في الوقف، وزيدت هاهنا في الوصل، والدغر أن ترفع المرأة ذلك الموضع بإصبعها.
و (الإعْرَاقُ)(2): رفع اللهاة، والعُذْرَة قريبة من اللهاة، وقيل: اللغة الفصيحة: أعلقت عنه(3)، والمحفوظ عند أصحاب الحديث: (فَأَعْلَقْتُ عَلَيْهِ)، قال الأصمعي(4): أن ترفع العُذرة باليد، وروي: (عَلَامَ تَدْغَرْنَ أَوْلَادَكُنَّ بِهَذَا العُلُقِ؟)؛ العُلُقُ: جمع العلاق، وهي الداهية والشدة، والإعلاق: معالجة عُذرة الصبي، وقيل: العُلُقُ: المنايا، وقيل: أَعلقت عليه بمعنى أعلقت عنه، قال الله تعالى: {الَّذِينَ إِذَا اكْتَالُوا عَلَى النَّاسِ} [المطففين: 2]، أي: عن الناس، و (العُود الهِنْدِيّ)؛ الكست، ويقال: القُسط، و (ذَاتُ الجَنْبِ): علة.
* * *--------------------------------------------
(1) حديث أم قيس: أخرجه مسلم برقم: 2214، وأخرجه البخاري برقم: 5713.
(2) الصواب الإعلاق.
(3) وهي رواية عند البخاري برقم: 5713.
(4) ينظر: معالم السنن: 4/ 225، وكشف المشكل من حديث الصحيحين: 4/ 462.

[664] و (التَّلْبِينَة)(1): حَسَاء يُعمل من دقيق أو نُخالة، وربما جُعل فيها عسل، قال صاحب الغريبين(2): سميت تلبينة تشبيها باللبن لبياضها ورقتها، ويقال له بالفارسية: السَّبُوسَاب، وقوله: (مَجَمَّةٌ لِفُؤَادِ المَريض)؛ أي: يسْرُو عنه همّه.
وفي حديث طلحة رضي الله عنه: رمى إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال: (دُونَكَهَا فَإِنَّهُ تُجِمُّ الْفُؤَادَ)(3)؛ أي: تريحه وتقوي نشاطه، ودُونَكَهَا، أي: خذها، و (مَجَمَّةٌ): مَفْعَلة، ومعناه: سبب الجَمَام، قال صاحب المجمل(4): الجَمَام: الراحة.
* * *

[665] وقوله: (اسْتَطلَقَ بَطنُهُ)(5)؛ يريد: الإسهال، وقوله: (عَرِبَ بَطنه)؛ يقال: عَرِبَت معدتُه: إذا فسدت، والعَرْبُ والدَّرْبُ: إطلاق البطن.
وقوله: (لَا يَبقَى مِنكُم أَحَدٌ إِلَّا لُدَّ، غَيْرُ العَبَّاسِ، فَإِنَّهُ لَم يَشْهَدكُم)(6) لَدُّ؛ النبي صلى الله عليه وسلم إياهم كان أدبا لهم، إذ تطببوا ولم يعلموا الطب، وعفى عن عمه العباس إجلالا لقدره، ولأنه لم يحضرهم ولم يعاونهم.
* * *

[666] وقوله: (فِي الْحَبَّةِ السَّوْدَاءِ)(7)؛ يعني: الشونيز، فيه دليل أن الأقوات--------------------------------------------
(1) حديث عائشة: أخرجه مسلم برقم: 2216، وأخرجه البخاري برقم: 5689.
(2) الغريبين: 5/ 1672.
(3) أي سفرجلة رماها النبي صلى الله عليه وسلم الطلحة، أخرجه ابن ماجة برقم: 3369، والحاكم في المستدرك برقم: 5592، والطبراني في الكبير برقم: 219.
(4) مجمل اللغة: 174.
(5) حديث أبي سعيد: أخرجه مسلم برقم: 2217، وأخرجه البخاري برقم: 5684.
(6) سبق قبله من حديث عائشة برقم: 2213.
(7) حديث أبي هريرة: أخرجه مسلم برقم: 2215، وأخرجه البخاري برقم: 5688.

المخلوقة لبني آدم منها ضار من جهة، ونافع من جهة أخرى، والشونيز نافع لخفته وحرارته، والعسل حار نافع للبُلغم.
وقوله: (صَدَقَ اللهُ، وَكَذَبَ بَطْنُ أَخِيكَ)؛ يعني: أن الخلل إنما جاء من جهة بطن أخيك، فأما ما وصفت من مداواته فوحي من الله؛ ولا خلل فيه، ثم حين زال الخلل [الذي](1)، نجع فيه العسل وبرأ.
* * *--------------------------------------------
(1) هكذا في الأصل، فإما أن تكون زائدة، أو سقط بعض الكلام.

‌‌ومن كتاب الطاعون
[667] الطاعون الموت الذريع، وفيه أنه عذاب لقوم؛ ورحمة لهذه الأمة، إذ جُعِل للمطعون شهادة، وفيه أن القدوم عليه لا يجوز، مخافة أن يحل به من قدر الله أمر؛ فيحسب أن ذلك لقدومه تلك البلدة، ولو لم يقدَمها لم يصبه، وكذلك إذا خرج فرارا من الطاعون؛ فسلم حسب أن ذلك بخروجه، فهو مثل الأول في الإثم.
وفي قول عمر رضي الله عنه(1) إثبات للقدر؛ إذ رأى تصرف الأحوال كلها بقدر الله، و (سَرْغ)؛ بالسين المهملة والراء المهملة الساكنة والغين المعجمة موضع بالشام، و (عُدوَة الوَادِي): جانبه، وفيه تلقي السنن بالقبول؛ لأنه لما سمع عبد الرحمن بن عوف رضي الله عنه يخبر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قبله وصار إليه، وقوله: (وَلَا تُقدِمَهُمْ)؛ يقال: قَدَم هو عليه، وأَقدَمْتُه أنا عليه، وقوله: (إِنِّي مُصبحٌ عَلَى ظَهرٍ)؛ أي: على ظهر الدابة، أي راكب ومرتحل صبيحة غد؛ فاركبوا عليها وارتحلوا، فقوله: (مُصْبِحٌ عَلَى ظهرٍ)؛ أي: على ظهر الظهر، حذف المضاف، وأقيم المضاف إليه مقامه، وقوله: لأبي عبيدة: (لَوْ غَيْرُكَ قَالَهَا): جواب لو محذوف، والتقدير: لأدبته، ويجوز أن يكون التقدير: لم أتعجب منه، ولكني تعجبت منك، وأنت أنت في الفضل تقول هذا، وقوله: (مُعَجَّزَهُ)؛ أي: تنسبه إلى العجز، و (الْجَدِبَةُ) و (الْخَصِبَةُ): بكسر الدال والصاد بمعنى: الجَدِيبَة والخَصِيبَة،--------------------------------------------
(1) حديث ابن عباس: أخرجه مسلم برقم: 2219، وأخرجه البخاري برقم: 5729.

ويجوز بسكون الدال، والصاد ويكون بمعنى: الجَدب والخصب، والتقدير مكان الجدب والخصب.

‌‌ومن باب العدوى والطيرة
[668] في هذه الأحاديث: إثبات للقدر ونفي لما كان يقول أهل الشرك: إنَّ الجَرَب يعدي، فقال: (لَا عَدْوَى)(1)؛ أي: لا يعدِي الجَربي الصَّحاح، وقوله: (لَا صَفَرَ)؛ قيل: الصَّفَر: دواب البطن نحو الدود، يقال: إنها تشتد على الإنسان إذا جاع وتؤذيه، وأما: (الهَامَة): فإن العرب كانت تقول: إن عظام القتلى تصير هامة فتطير؛ وتقول: اسقوني حتى يؤخذ بثأر المقتول فتسكت، فأبطل رسول الله صلى الله عليه وسلم ذلك من قولهم، فقال: (لَا هَامَة)؛ نفى أن يكون ما يقولونه.
وفي قوله: (فَمَن أَعدَى الأَوَّلَ؟)؛ قطع لقول أهل الشرك، وذلك أن الجَرَب أولَ ما يبدو؛ فإنه بقضاء الله ليس هناك شيء يمكن أن يقال إنه بسببه.
* * *

[669] وقوله: (لَا غُولَ)(2)؛ أي: ليس في وسع الغول أن يغوي الناس؛ أي: إن الجن لا تختطف الناس، وقوله: (لَا نَوءَ) من قول العرب: مُطرنا بِنَوء كذا.

[670] وقوله: (لَا طِيَرَةَ)(3)؛ يعني ما كانت العرب تفعله: تُنَفِّر الظباء؛ فإذا أَخَذت اليمين مضت، فإذا أخذت الشمال رجعت، ويقال: إنها كانت تثير الطير فتتيمن بما أخذت اليمين، وتتشاءم بما أخذت الشمال، فنفى الله ذلك كلَّه؛--------------------------------------------
(1) حديث أبي هريرة: أخرجه مسلم برقم: 2220، وأخرجه البخاري برقم: 5757.
(2) أخرجه مسلم برقم: 2222.
(3) حديث أبي هريرة: أخرجه مسلم برقم: 2223، وأخرجه البخاري برقم: 5776.

وأبطله ليكون تثبيتا للقدر؛ أن خيره وشره من الله، و (الفَألُ): الكلمة الصالحة يتفاءل به الرجل؛ راجيا بذلك نجاح الطلبة من الله.
* * *

[671] وقوله: (لَا يُورِدُ مُمْرِضٌ عَلَى مُصِحٍّ)(1)؛ المُمْرِض: الذي إبله مراض والمُصِح: الذي إبله، صحاح، يقول: لا يورد إبله المرضى على إبله الصحاح، فربما أصابها ذلك الداء بقدر من الله؛ فيحسب أن المراض أعدتها؛ فيأثم بذلك.

‌‌ومن باب النهي عن تصديق الكهان
[672] قوله: (وَمِنَّا رِجَالٌ يَخُطُّونَ)(2): في هذه الأخبار بيان أن الغيب لا يعلمه أحد إلا الله، والتطير لا يضر ولا ينفع، قال بعض العلماء: النهي عن إتيان الكاهن لأجل أن من يسمع كلام الكاهن يحسب أنه حق، فربما يقع في قلبه تصديقه؛ فيكون قد صدقه على علم استأثر الله به، فلا يأمن الكفر إذا صدقه، وأما الخط؛ فإنهم كانوا يخطون ويتكهنون على ذلك الخط بما لا يعلم؛ هل يصح أم يبطل.
وقوله: (كَانَ نَبِيٌّ مِنَ الْأَنْبِيَاءِ يَخُطُّ)؛ النبي الذي كان يخط؛ إنما كان يخط عن وحي أو إلهام من الله تعالى، وقوله: (فَمَنْ وَافَقَ خَطَّهُ)، أي: فمن عَلِم كعلمه: (فَذَاكَ)؛ أي: فليخطَّ، أي: لا يُعطى أحد علم ذلك، لأن علم ذلك بالنبوة، ولا نبوة لغير الأنبياء، وقوله: (ذَلكَ شَيْءٍ يَجِدُهُ أَحَدُكُمْ)؛ أي: يخطر بباله عن غير حقيقة، فلا يمنعنَّه ذلك من المُضِيّ لحاجته.--------------------------------------------
(1) حديث أبي هريرة: أخرجه مسلم برقم: 2221، وأخرجه البخاري برقم: 5771.
(2) حديث معاوية بن الحكم: أخرجه مسلم برقم: 537، وأخرجه أبو داود برقم: 930.

‌‌ومن باب الشؤم في الدار والمرأة والفرس
[673 - 674] قوله: (فإن كَانَ فِي شَيءٍ فَفِي الرَّبِعِ، وَالخَادِمِ، وَالفَرَسِ)(1)؛ قوله: (فإن كَانَ فِي شَيء)؛ وفي رواية ابن عمر رضي الله عنه: (إِنَّمَا الشُّؤْمُ فِي ثَلَاثَةِ: الْمَرْأَةِ، وَالْفَرَس، وَالدَّارِ)(2)؛ الرَّبع: المنزل، قال صاحب المجمل(3): الرَّبع: محلة القوم، والمراد بالرَّبع في الحديث: المسكن، وإنما يستحق بقاع الأرض الذم والمدح لأجل سكانها الذين [يعملون](4) فيها بمرضاة الله، أو بسخط الله، وقيل: الشؤم في الدار ضيقها وأذى جيرانها، وفي المرأة: سلاطتها وتعرضها لما يشينها، وشؤم الدّابة: حرانها وغلاء ثمنها وشؤم الخادم - والمراد به الخادمة -: سوء خلقها؛ وقلة تعهدها لما هو مفوض إليها.

‌‌ومن باب رجوم الشياطين
[675] (وَلَكِنَّهُم يَقرِفُونَ فِيهِ وَيَزِيدُونَ)(5)؛ القَرْف: الكذب، يقال: مَن قرْفَتُكَ مِن القوم؛ أي من [تهمتك](6)، قال أهل اللغة: قَرَف الذنب؛ واقترفه: إذا عمله، قوله تعالى: {وَمَنْ يَقْتَرِفْ حَسَنَةً} [الشورى: 23]، أي: يكتسب، وفي الحديث: (أَو رَجُل قَرَفَ عَلَى نَفْسِهِ ذُنُوبًا)(7)؛ أي: كسبها، وفي رواية: (يَرقُونَ--------------------------------------------
(1) حديث جابر: أخرجه مسلم برقم: 2227، وأخرجه أحمد برقم: 14574.
(2) أخرجه مسلم برقم: 2225، وأخرجه أحمد برقم: 5093.
(3) مجمل اللغة: 414.
(4) في الأصل: (يعلمون)، ولا شك أنه تصحيف.
(5) حديث ابن عباس رضي الله عنهما: أخرجه مسلم برقم: 2229، وأخرجه أحمد برقم: 1882.
(6) هكذا في الأصل، والذي في كتب اللغة من قِرْفَتك: من تَتَّهم من الناس.
(7) أخرجه أحمد في مسنده برقم: 17657، والطبراني في الكبير برقم: 310.

فيه)؛ وأكثر ظني أنه سقط منه حرف، لأن الروايات كلها متفقة على: (يَقرِفُونَ) فسقط منه القاف؛ ثم جعل الفاء التي بعد الراء قافا، ومعنى: (يَرقُونَ)؛ يعلون ويصعدون، مِن رَقِيَ يرقى رُقِيّا، وفي القرآن {وَلَنْ نُؤْمِنَ لِرُقِيِّكَ} [الإسراء: 93]، وفي نسخة: (يُرَقَّونَ)؛ بتشديد القاف وضم الياء ويكون التقدير للتكثير أو للتعدية، يقال: رَقَى؛ فإذا عدَّيته إلى مفعولين قلت: رَقَّيته، ويكون معناه الزيادة في الكلام.
* * *

[676] وأما حديث: (ذِي الطُّفْيَتَيْنِ)(1)؛ معناه ذو الخطين، والطُّفية: خُوصُ المقل؛ وجمعها: طُفْي، شبه الخطين اللذين على ظهره بخُوصَتين من خُوص المقْل، و (الأَبْتَر): القصير الذنب، و (عَوَامِرِ البُيُوتِ): الجن التي تسكن البيوت، لا تكاد تفارقها، وقتل الحية مأمور به؛ لأنها عدو بني آدم، لقوله تعالى: {بَعْضُكُمْ لِبَعْضٍ} البقرة: 36]، فالواجب قتل هذا الجنس، وإذا رؤيت الحية في البيت آذنها؛ أي: أعلمها بالخروج، فإن ظهر بعد ذلك فله قتله، و (اسْتِسْقَاطُ الحبَل) قيل: الحامل إذا خافت من هذا الجنس من الحيات، فالأغلب أن تسقط الحبَل.
* * *

[677] و (الوَزَغُ)(2): دابة تلسع الدابة فربما مات منه، أمر بقتلها لأنها من المؤذيات.
* * *--------------------------------------------
(1) حديث ابن عمر: أخرجه مسلم برقم: 2233، وأخرجه البخاري برقم: 3297.
(2) حديث أم شريك: أخرجه مسلم برقم: 2237، وأخرجه البخاري برقم: 3308.

[678] و (النَّملة)(1) إذا آذت فلا إثم في قتلها، وإذا لم تؤذ فلا يجوز القصد إلى قتلها، وفي الحديث بيان أن كل جيل أمة، وكل أمة من الأمم تُسَبح، وقَريَة النَّمل): مكانها وكل موضع يُجتمع فيه فهو قرية، يقال: قَرَيت الماء في الحوض: إذا جمعته.
وقوله: (وَأَنَا أُطَارِدُهَا)(2)؛ أي: أقاتلها، و (الحَبَالَى): جمع الحُبْلى.

‌‌ومن باب سقي البهائم
[679 - 680] (قَد أَدلَعَ لِسَانَهُ مِنَ العَطَش)(3)؛ أي: أخرجه، و (الرَّكِيَّة): البئر، و (يُطِيفُ)؛ بمعنى: يطوف، و (يَلهَثُ)(4)؛ اللَّهث: أن يُدلع الكلب لسانه من العطش، و (المُوقُ)، الخف.
* * *

[681] و (خَشَاسُ الأَرض)(5)؛ يعني: الحشرات ودواب الأرض، قال صاحب الغريبين(6): خشاش الأرض: هوامها، وقال صاحب المجمل(7): خشاش الأرض بالفتح، دوابُّها، قيل: هو من قولك: خَشَّ فيه أي دخل فيه، يعني: الهوامَّ التي تدخل الجحرة كالفأر وغيرها، وقيل أصل الخَشّ الحركة، والخَشَاش--------------------------------------------
(1) حديث أبي هريرة: أخرجه مسلم برقم: 2241، وأخرجه البخاري برقم: 3319.
(2) حديث ذي الطفيتين قبله.
(3) حديث أبي هريرة: أخرجه مسلم برقم: 2245، وأخرجه البخاري برقم: 3467.
(4) حديث أبي هريرة: أخرجه مسلم برقم: 2244، وأخرجه البخاري برقم: 2363.
(5) حديث ابن عمر: أخرجه مسلم برقم: 2242، وأخرجه البخاري برقم: 3482.
(6) الغريبين: 2/ 556.
(7) مجمل اللغة: 274.

والخَشْخَشة من ذلك، قوله: (فِي هِرَّة)؛ أي: في سبب هرة، وفي رواية خارج الصحيح: (مِن جَرَّى هِرَّة)(1)، بالقصر، وفي رواية: (تَرُمَّ مِن خَشَاشِ الأَرضِ)(2)؛ الرَّمّ: الأكل، ومنه مِرَمَّةُ ذوات الأظلاف، وهي بمنزلة الفم من الإنسان، وفي الحديث: (عَلَيْكُم بِأَلْبَانِ البَقَرِ فَإِنَّها تَرُمَ مِن كُلِّ الشَّجَر)(3)؛ ويروى: (تَرْتَمُ)(4)؛ والارتمام الأكل أيضا، وقوله: (فَتَأكُلَ مِن خَشَاشِ الأَرْضِ)(5)؛ بنصب اللام لأنه جواب النفي بالفاء.
وقوله: (فَهَلًا نَمْلَةً وَاحِدَةً)(6) نصب بفعل مضمر؛ أي: هلا أحرقت نملة واحدة، وفي الحديث دلالة أنه لا ينبغي للمرء أن يحتقر شيئا من ذنوبه، وإن كان عنده أنه صغير؛ فإن الله قد يأخذ بالصغير، ويعفو عن الكبير، وقال بلال بن سعد: (لَا تَنْظُر إِلَى صِغَر الخَطِيئَة، وَلَكِن انْظُر مَن عَصَيْت)(7)؛ وفيه دليل أن كل ذي حياة يُسَبح الله تعالى ولا يؤذي؛ فلا يحل قتله ولا تعذيبه.
و (البَغيّ): الفاجرة، و (المُوقُ): أصغر من الخف، و (أَدْلَعَ لِسَانَه): أخرجه من فيه حتى تَدَلّى، وفيه دلالة أن رقة القلب محمودة، وهي علامة السعادة، وفيه أن الإحسان يُغتَنم إلى من كان، واليسير منه لا يحتقر؛ فإنه ربما كان سببا--------------------------------------------
(1) في صحيح مسلم برقم: 2619، من رواية أبي هريرة: (من جَرَّاء هرة)، وما ذكره المؤلف لغة فيه، ينظر: إكمال المعلم: 1/ 427.
(2) عند أحمد برقم: 8186، وأبي عوانة، وأبي عوانة برقم: 9915.
(3) أخرجه أحمد برقم: 18831، والطبراني في الكبير برقم: 9163.
(4) ذكر هذا في بعض كتب الغريب، ينظر: غريب الحديث للحربي: 1/ 69.
(5) على رواية أحمد برقم: 7538، وأبي عوانة برقم: 9910.
(6) تابع لحديث أبي هريرة برقم: 2241.
(7) ينظر الزهد للإمام أحمد رقم: 2267، والسنن الكبرى للنسائي برقم: 11854.

للمغفرة، وفيه حث على اصطناع المعروف وإن قل، لأن المرأة الفاجرة نجت بسقيها كلبًا.

‌‌ومن باب لا تسبوا الدهر
[682] وقال أبو عبيد(1): هذا مما لا ينبغي لأحد من أهل الإسلام أن يجهل وجهه، لأن أهل التعطيل يحتجون به على المسلمين، وقد رأيت من نتَّهِم بالزندقة والدهرية؛ يحتج بهذا الحديث، يقول: ألا تراه يقول: (فَإِنَّ الله هُوَ الدَّهْرُ)(2)؛ فقلت: وهل كان أحد يسب الله في آباد الدهر، قد قال الأعشى:
اسْتَأْثَرَ الله بالوفاءِ وبالْـ … ـحَمْدِ وَوَلَّى المَلامَةَ الرَّجُلا(3)
وإنما تأويله عندي - والله أعلم - أن العرب كان شأنها أن تذم الدهر وتسبه عند المصائب التي تنزل بها؛ من موت؛ أو هرم؛ أو تلف مال؛ أو غير ذلك، فيقولون: أصابتهم قوارع الدهر وأبادهم الدهر، فيجعلونه الذي يفعل ذلك؛ فيذمونه عليه، وقد ذكروه في أشعارهم، قال الشاعر يذكر قوما هلكوا:
فَاسْتَأْثَرَ الدَّهْرُ الْغَدَاةَ بِهِمْ … وَالدَّهْرُ يَرْمِينِي وَلَا أَرْمِي
يَا دَهْرُ قَدْ أَكْثَرْتَ فَجْعَتَنَا … بِسَرَاتِنَا وَوَقَرْتَ فِي الْعَظْمِ
وَسَلَبْتَنَا مَا لَسْتَ تُعْقِبُنَا … يَا دَهْرُ مَا أَنْصَفْتَ فِي الْحُكْمِ(4)--------------------------------------------
(1) غريب الحديث: 2/ 145.
(2) حديث أبي هريرة: أخرجه مسلم برقم: 2246، وأخرجه البخاري برقم: 6182.
(3) ينظر: الشعر والشعراء: 1/ 70، والعقد الفريد: 2/ 218، والحيوان: 3/ 233، ومعجم الشعراء: 401.
(4) الأبيات لزهير، ونسبت للأعشى، ينظر: حماسة البحتري: 222، ومقاييس اللغة: 2/ 848،=

وقال عمرو بن قميئة(1):
رَمَتْنِي بَنَاتُ الدَّهْرِ مِنْ حَيْثُ لَا أَرَى … فَكَيْفَ بِمَنْ يُرْمَى وَلَيْسَ بِرَامِ
فَلَو أَنَّهَا أنبل(2) إِذًا لَاتَّقَيتُهَا … ولكنَّما أُرمَى بِغَيْر سِهَامِ
عَلَى الرَّاحَتَين مرّة وعَلَى الْعَصَا … أَنُوء ثَلَاثًا بَعدَهُن قِيَامِي
فأخبر أن الدهر فَعَل ذلك، يصف الهَرَم، وقد أخبر الله تعالى بذلك عنهم في كتابه، ثم كذبهم بقولهم، فقال: {وَقَالُوا مَا هِيَ إِلَّا حَيَاتُنَا الدُّنْيَا نَمُوتُ وَنَحْيَا وَمَا يُهْلِكُنَا إِلَّا الدَّهْرُ} [الجاثية: 24]، قال الله تعالى: {وَمَا لَهُمْ بِذَلِكَ مِنْ عِلْمٍ إِنْ هُمْ إِلَّا يَظُنُّونَ} [نفس الآية]، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: (لَا تَسُبُّوا الدَّهْرَ) على تأويل: لا تسبوا الذي يفعل بكم هذه الأشياء، ويصيبكم بهذه المصائب، فإنكم إذا سببتم فاعلها؛ فإنما يقع السب على الله تعالى؛ لأنه هو الفاعل لها، لا الدهر، فهذا وجه الحديث إن شاء الله تعالى، لا أعرف له وجها غيره.
قال بعض العلماء: الدهر مرور الأيام، ولا فعل له على الحقيقة، إنما الفعل الله الذي خلق الدهر، وقد ذم الله من أثبت للدهر فعلًا، وفي الحديث دلالة أن الذي يخلق ويحيي ويميت ويفني هو الله عز وجل.
* * *--------------------------------------------
= لأزمة والأمكنة: 70.
(1) ينظر جمهرة أشعار العرب: 39، الشعر والشعراء: 1/ 365، وحماسة البحتري: 397، وديوان عمرو بن قمئة: 39.
(2) في الأصل: (انبل)، والصواب: (فلو أنها نَبْلٌ).