📘 আত-তাহরীর ফী শারহি সহীহি মুসলিম - আল-আসুবাহানী (ইসমাইল আত-তাইমী আল-আসফাহানী - মৃত্যু 535 হিজরী)

{كَادُوا يَكُونُونَ عَلَيْهِ لِبَدًا} [الجن: 19]؛ أي: يركب بعضُهم بعضًا، وكلُّ شيءٍ ألصقته بشيء فقد لَبَّدتَه.
* * *

[598] وحديث أنس: (أَيُّ اللِّبَاسِ كَانَ أَحَبَّ إِلَى رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم؟ قَالَ: الحِبَرَةُ)(1)؛ والحِبَرَةُ من برود اليمن، والحَبَارُ في اللغة: الأثر، والحَبْرة: النِّعمة، والحِبْرُ: الجمال والهيئة، وحَبَّرْتُ الشيء حسنتُه.
* * *

[599] وقوله: لعبد الله بن عمرو: (بَلْ أَحْرِقْهُمَا)(2)، أي: أنفقهما(3)، روي عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده قال: هَبَطنَا مَعَ رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم مِن ثَنِيَّةٍ، فَالتَفَتَ إِلَيَّ وَعَلَيَّ رَيطَةٌ مُضَرَّجَةٌ بِالْعُصْفُرِ، فَقَالَ: (مَا هَذِهِ الرَّيطَةُ عَلَيكَ؟) فَعَرَفْتُ مَا كَرِهَ، فَأَتَيْتُ أَهلِي وَهُمْ يَسجُرُونَ تَنُّورًا لَهُم، فَقَذَفْتُهَا فِيهِ، ثُمَّ أَتَيْتُهُ مِنَ الغَدِ، فَقَالَ: (يَا عَبدَ اللهِ، مَا فَعَلَتِ الرَّيطَةُ؟) فَأَخبَرتُهُ، فَقَالَ: (أَفَلَا كَسَونَهَا بَعضَ أَهْلِكَ، فَإِنَّهُ لَا بَأسَ بِهِ لِلنِّسَاءِ)(4)؛ المُضَرَّجُ: الذي ليس صبغه بالمشبع، والرَّيطَة: المُلَاءة.
وقال البراء: (رَأَيتُ النَّبِي صلى الله عليه وسلم فِي حُلَّةٍ حَمَرَاءَ لَم أَرَ شَيْئًا قَطُّ أَحسَنَ مِنْهُ)(5)،--------------------------------------------
(1) أخرجه مسلم برقم: 2079، وأخرجه البخاري برقم: 5812.
(2) أخرجه مسلم برقم: 2077، وأخرجه أحمد برقم: 6513.
(3) أي إفناءهما وإعدامهما ببيع أو هبة أو نحو ذلك، أو أراد التغليظ والزجر؛ لا حقيقة الإحراق، والدليل الرواية التالية.
(4) أخرجه أبو داود: 4066، وابن ماجة: 3603.
(5) أخرجه البخاري: 3551، ومسلم: 2337.

وقد نهى صلى الله عليه وسلم عن لبس المعصفر، وكره للرجال الحمرة في اللباس(1)، قيل: ذاك مُنصرِفٌ إلى ما صُبِغ بعد النَّسج، فأما ما صبغ غزلُه ثم نسج فغيرُ داخلٍ في النهي، وبُرود اليمن يصبغ غزلُه ثم يُنسَج، وهي العَصْبُ، وإنما سمي عَصْبًا لأن غزلَه يُعصَب ثمّ يُصبَغ ثمّ يُنسَج، والتختم بالذهب للرجال حرامٌ، والنهي عن المعصفر للرجال لشُهرتِه، ولأنه من زِيِّ النساء، والقراءةُ في الركوع مَنهيّ عنها، لأن الركوع موضع التسبيح.
* * *

[600] و (المِرْطُ المُرَحَّل)(2): الأسود الذي فيه خطوط.
* * *

[601] وفي قوله: (كَانَ وِسَادُ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم مِنْ أَدَمِ حَشْوُهِ لِيفٌ)(3)؛ دلالة على اختيار الزهد في الدنيا؛ إذ كان صلى الله عليه وسلم خيرَ الخلق، وكان يُنزِل نفسه الدنيا هذه المنزلة.--------------------------------------------
(1) يشير إلى ما رواه النسائي: 5266؛ عن ابن عباس قال: نهيت عن الثوب الأحمر، وخاتم الذهب، وأن أقرأ وأنا راكع).
(2) حديث عائشة: أخرجه مسلم برقم: 2081، وأخرجه أبو داود برقم: 4032.
(3) حديث عائشة: أخرجه مسلم برقم: 2082، وأخرجه أبو داود برقم: 4146.

‌‌ومن باب فراش الأدم الذي حشوه ليف وباب لباس المرط المرحل وباب من جر ثوبه خيلاء
(المِرْطُ): كساء فيه خطوط، و (المُرَحَّلُ): الذي عليه تصاوير رحلٍ أو نحوه.

[602] وفي الأحاديث(1) دليل أن الواجب على المسلم أن يتواضع في لباسه وفي أحواله، وأن الخُيلاء يجرُّ إلى العُجب، والعُجب يدعو إلى الكِبْر، والكِبْر يدعو إلى النّار، فأما من يسترخي إزارُه ولا يقصد به الخيلاء؛ فلا عَتْب عليه، وكان أبو بكر رضي الله عنه نحيفا؛ قليل اللحم؛ لا يستمسك إزاره إذا شدَّه على حِقوه، فرخَّص له رسول الله صلى الله عليه وسلم في ذلك وعذَرَه(2).
* * *

[603] وقوله: (إِذْ خُسِفَت بِهِ الْأَرْضِ)(3)؛ يعني: لأجل تبختره وخيلائه.
* * *

[604] و (النَّمَطُ)(4): الثياب التي تفرش، والجمع أنماط.
* * *

[605] و (الرَّقْمُ)(5): الخط والعَلَم، وأصل الرَّقم: الكتابة، قال الشاعر:--------------------------------------------
(1) روايات حديث ابن عمر: أخرجه مسلم برقم: 2085، وأخرجه البخاري برقم: 5783.
(2) البخاري: 3665، وأبو داود: 4085.
(3) حديث أبي هريرة: أخرجه مسلم برقم: 2088، وأخرجه البخاري برقم: 5789.
(4) حديث جابر: أخرجه مسلم برقم: 2083، وأخرجه البخاري برقم: 3631.
(5) حديث أبي طلحة: أخرجه مسلم برقم: 2106، وأخرجه البخاري برقم: 5958.

سأَرْقُم فِي الْمَاءِ القَراحِ إِليكُم … عَلَى بُعْدِكُمْ، إِن كَانَ لِلْمَاء رَاقِمُ(1)
وفي الحديث: (وَمَا أَنَا وَالدُّنْيَا؟ وَمَا أَنَا وَالرَّقْمَ؟)(2).
* * *

[606] و (الدُّرْنُوكُ)(3): الطَّنفسة الصغيرة، وقد يقع على الستر، و (القِرَامُ): الستر الرقيق؛ فإذا خيط وصار كالبيت فهو كِلَّةٌ، و (السَّهْوَة): كالصُّفَّة تكون بين يدي البيت، وقيل: السَّهوة: بيت صغير.
وقوله: (يُضَاهُونَ)؛ أي: يشابهون، قال ابن عرفة(4): المُضاهاة: معارضة الفعل بمثله، أي: يعارضون الله في فعله، يقال: ضاهَيْتُه، أي: فعلت مثل فعله، له: (لَا تَدخُلُهُ المَلَائِكَةُ)؛ قيل: هذا خاص في ملائكة الوحي، فأما الملكان الحافظان الموكَّلان بابن آدم؛ فإنهما يدخلان معه كلَّ موضع.
* * *

[607] وقوله: (إِنَّ مِن أَشَدَّ النَّاسِ عَذَابًا المُصَوِّرُونَ)(5)، من النحويين من يجعل (مِنْ) زائدة، ويكون التقدير: إن أشدَّ النَّاس عذابًا المُصَوِّرُون.
وفي هذه الأحاديث دلالة على تحريم الانتفاع بالذهب للرجال على أي وجه كان.--------------------------------------------
(1) البيت لأوس بن حجر، ينظر: التمثيل والمحاضرة: 255، تهذيب اللغة، غريب الخطابي: 1/ 68، مجمع الأمثال: 2/ 398، ديوانه: 116.
(2) أخرجه أبو داود: 4149، وأحمد: 4727.
(3) حديث عائشة: أخرجه مسلم برقم: 2107، وأخرجه البخاري: 5955.
(4) ابن عرفة المشهور بنفطويه: إبراهيم بن محمد بن عرفة الأزدي (323 هـ)، وينظر قوله في الغريبين في القرآن والحديث: 4/ 1147.
(5) حديث ابن مسعود: أخرجه مسلم برقم: 2109، وأخرجه البخاري برقم: 5950.

‌‌ومن باب كراهية الجرس في الرفقة
[608] فيه حديث أبي بشير الأنصاري(1): قال أبو عبيد: كانوا يُقلِّدونها الأوتار لئلا تصيبها العين؛ فأمرهم النبي - صلى الله عليه وسل -، بقطعها؛ يعلمهم أن الأوتار لا تَردُّ من أمر الله شيئًا، وقال النضر(2): أي: لا تطلبوا عليها الذُّحول(3) التي وُتِرتُم بها في الجاهلية، وقال محمد بن الحسن(4): لا تقلدوها أوتار القَسِّي فتختنق.
* * *

[609] وقوله: (خَمِيصَةٌ جَونِيَّة)(5)، هذه الكلمة مضطربة في النسخ(6)، ففي بعضها: (جَوْنِيَّة)، بالجيم والنون، وفي بعضها: (حُوتِيَّة) بالحاء والتاء؛ وفي رواية خارج الصحيح: (حُريثَيَّة)(7)، فالكلمات منسوبة: إما إلى الجَوْن؛ وهو الأسود، أو إلى الحُوت؛ وهو قبيلة أو موضع، وإما إلى حُرَيْث: اسم رجل، وفي رواية: (حَوْتَكِيَّة)(8)؛ أي: صغيرة، يقال: رجل حَوْتَكِيّ أي: صغير، و (الخَمِيصَة):--------------------------------------------
(1) أخرجه مسلم برقم: 2115، وأخرجه البخاري برقم: 3005.
(2) النَّضر بنُ شُمَيل: من أعلام النحو والغريب والشعر والحديث، وممن أخذوا عن الخليل، توفي سنة 203 هـ، وينظر قوله في: غريب الحديث لأبي عبيد: 2/ 1، الغريبين: 6/ 1968، تهذيب اللغة: 14/ 224، غريب ابن الجوزي: 2/ 451.
(3) الذحول الثارات.
(4) ينظر: غريب الحديث لأبي عبيد: 2/ 2، وعنه: الأزهري في تهذيب اللغة: 14/ 224، وغيره.
(5) حديث أنس: أخرجه مسلم برقم: 2119، وأخرجه البخاري برقم: 5824.
(6) ذكر القاضي عياض أنها رويت جَونية؛ وحَونية؛ وحوتنية؛ وحُريثية؛ وخيبرية، ثم وهنها جميعا؛ إلا: جونية وحريثية، ينظر: مشارق الأنوار: 1/ 166، وذكر النووي ألفاظا أخرى؛ ينظر شرحه على مسلم: 14/ 99.
(7) عند البخاري: 5824.
(8) عند البيهقي في السنن: 13256.

ثياب من صوف لها أعلام، وقيل: الخميصة ثوب خز، و (المربَدُ): موضع الغنم، و (المِيسَمُ): حديدة يكوى بها الإبل، قال أهل اللغة(1): المِربَد: كل موضع يحبس به الإبل، والمربَد: سوق الإبل، والمِرْبَد: موضع التمر، و (التَّحْنِيكُ): أن يُمضغ التمر فيلصقَ بحَنَك الصَبي.
* * *

[610] وقوله: (فَكُوِيَ فِي جَاعِرَتَيْهِ)(2)؛ يعني: موضعَ الرَّقْمتين من مُؤخر الدابة، قال أهل اللغة(3): وَسَمْتُ الشيء وسمًا: إذا أثرت به سِمةً، والوَسْمِي: أول مطر، لأنه يَسِم الأرض بالنبات، ومَوسِم الحاجّ: سمي بذلك لأنه مَعلم يُجتمع إليه، وفلان مَوْسُوم بالخير.

‌‌ومن باب النهي عن الجلوس في الطرق وباب النهي عن الوصل في الشعر
[611] (العُرَيِّسُ)(4): تصغير العروس، و (الحَصْبَة): بَثْر يخرج في الجسد، وقوله: (فَتَمَرَّطَ شَعْرُهَا)؛ يقال: تَمَرَّط الشعر: إذا تحاتَّ، والأَمْرَط من السهام: الذي سقط قُذَذه، وفي رواية: (فَتَمَرَّقَ)؛ يقال: مَرَقتُ الإهاب: إذا حلقتُ عنه صوفَه، وقوله: (يَسْتَحِثْنيها)(5)، تريد الاستعجال، و (الوَاصِلَةُ): التي تصل شعر؛--------------------------------------------
(1) غريب الحديث لأبي عبيد: 1/ 373، الغريبين: 3/ 701، تهذيب اللغة: 14/ 77، غريب ابن الجوزي: 1/ 373.
(2) حديث ابن عباس: أخرجه مسلم برقم: 2118.
(3) مجمل اللغة: 925، جمهرة اللغة: 2/ 862.
(4) حديث أسماء: أخرجه مسلم برقم: 2122، وأخرجه البخاري: 2936.
(5) في النسخ المطبوعة: (يستحسنها)، قال القاضي رحمه الله: (يستحثنيها؛ كذا للكافة، وعند بعض الرواة: يَسْتَحْسِنها، وهو تصحيف، والأول الصواب) مشارق الأنوار: 1/ 181.

المرأة بشعر آخر، و (المُسْتَوْصِلَة) التي تطلب أن يُفعل بها ذلك.
* * *

[612] و (الوَاشِمَةُ): الوشم في اليد: أن يغرز ظهر كف المرأة ومعصمها بإبرة، ثم يُحشى بالكحل أو بغيره، و (المُسْتَوْشِمَةُ): التي يُفعل بها ذلك، وأما: (المُتَنَمِّصَاتُ)؛ فالنامصة التي تنتف الشعر من الوجه، و (المُتَنَمِّصَة): التي يُفعل بها ذلك.
وقوله: (لَمْ نُجَامِعَهَا)(1)؛ أي: لم نصاحبها؛ ولم نجتمع معها، وقوله: (وَالْمُتَفَلِّجَاتِ)؛ الفلج: فرجة بين الثَّنايا، والمُتَفَلِّجَة: التي تُفرِّج ما بين الثَّنِيَّتَين، وقوله: (لِلْحُسْنِ)؛ أي: لأجل الحُسن، أي: إنما تفعل ذلك لتزيد في حسنها؛ لا لعلَةٍ أخرى.
* * *

[613] و (قُصَّةُ الشَّعْر)(2)؛ شعر مقدم الرأس، وقيل: شعر الناصية، وقيل: شعرٌ مقصوص، و (الحَرَسِيُّ) كالشرطي، و (كُبَّةً مِنْ شَعَرِ)؛ أي: مجموع من شَعْرٍ.
وفي هذه الأحاديث دلالة أن الكلب لا يجوز اقتناؤه إلا للصيد أو ماشية، وفي التصوير التعرض في التشبه بالخالق.
قال أهل اللغة: الوَسْم: الكيُّ، وفي الحديث بيان فضيلة الوجه على سائر أعضاء البدن، و (الجَاعِرَتَانِ)(3): ما عن يمين الذَّنَب وعن شِماله.--------------------------------------------
(1) حديث ابن مسعود: أخرجه مسلم برقم: 2125، وأخرجه البخاري برقم: 4886.
(2) حديث معاوية: أخرجه مسلم برقم: 2127، وأخرجه البخاري برقم: 5932.
(3) سبق أعلاه برقم: 2118.

[614] وقوله: (الْجَرَسُ مَزَامِيرُ الشَّيْطَانِ)(1)، أي: إنه ضربٌ من الملاهي.
وفي حديث الواصلة: بيان أن الغرور حرام، وأن المرأة إذا وصلت شعرها بشعر غيرها لتَخدعَ به كان غرورًا، و (التَّنَمُّصُ): نتفُ الشعر عن الجَبين؛ وتزجيج الحاجب، وذلك غرور، وكذلك تفليج الأسنان ووَشْرُها، كل ذلك خيانةٌ وخديعة، و (الوَشْرُ)(2) تحديد الأسنان لتبرق وتحسن، قال أبو عبيد(3): الواشرة: التي تشر أسنانها حتى يكون لها أُشُر؛ أي: تحدُّد ورقّة، تفعله المرأة الكبيرة فتَشَبَّه بالأحداث؛ لأن في أطراف أسنان الأحداث رقةً وتحزيزًا.
وفي الأحاديث دلالة على تأكيد أمر السنن، وأن الائتمار بها استسلام الله عز وجل.
* * *

[615] وفي قوله: (كَاسِيَاتٌ عَارِيَاتٌ)(4)؛ يعني: التَّعَريَّ من الثياب؛ بلبس الغلائل والثياب الرقيقة التي تبدي ظاهر الجلد، وقوله: (رِجَالٌ بِأَيْدِيهِم سِبَاطٌ)(5)، يعني: الشُّرَط الذين يظلمون الناس، ويضربونهم ويخيفونهم.
* * *--------------------------------------------
(1) حديث أبي هريرة: أخرجه مسلم برقم: 2114، وأخرجه أبو داود برقم: 2556.
(2) ورد النهي عنه في حديث عند أبي داود: 4049، والنسائي: 5091.
(3) غريب الحديث: 1/ 166.
(4) حديث أبي هريرة: أخرجه مسلم برقم: 2128، وأخرجه أحمد برقم: 8665.
(5) لفظ مسلم: (قَوْمُ مَعَهُم سِيَاطٌ)، واللفظ الذي أورده المؤلف رواه ابن حبان في المجروحين:
1/ 177.

‌‌ومن باب ما ورد في تحريم التشبع
[616](1) قال أبو عبيد(2): المُتَشبِّع بما لا يملك؛ يعني: المُتَزيِّن بأكثر مما عنده، يَتكثَّر بذلك؛ ويتزين بالباطل، (كَلَابِسِ ثَوْبَي زُورٍ)؛ قال: إنه عندنا الرجل يلبس الثياب تشبه لباس أهل الزهد؛ يريد بذلك الناس؛ يُظْهِر من التخُّشع أكثر مما في قلبه، فهذه ثياب الزور والرياء.
في الحديث دلالة على استحباب الاقتصاد، وأن الرجل إذا تكثَّر بشيء وهو عادم له أو لبعضه؛ كان كلابس ثوبَيْ زورٍ، قيل: كان كمن لبس ثوبين لغيره؛ وهو يُرِي الناسَ أنهما له، فهو كاذب في كليهما.

‌‌ومن باب كراهية أن يكنى بكنية النبي صلى الله عليه وسلم وباب أحب الأسماء إلى الله
[617 - 619] فيه حديث أنس(3) وابن عمر(4) رضي الله عنهما، قوله: (أَسْم ابْنَكَ عَبْدَ الرَّحْمَنِ)(5)، هو أمر من أَسْمَيْتُه، وسَمَّيْتُه وأَسْمَيتُه: لغتان، يقال: سمَّيته فتسمَّى، وكنَّيتُه فتكنَّى، وكنَّوتُه فاكْتَنَى، ورُوي: (لَا تَكْتَنُوا) و (لَا تَكَنَّوْا)؛ وقوله: (وَلَا نُنعِمُكَ عَيْنًا)؛ أي: لا تَقَرّ عينك بهذا، يقال: نَعِم فلانٌ بفلانٍ عينًا، وأنعم الله بك عينًا.--------------------------------------------
(1) حديث أسماء: أخرجه مسلم برقم: 2130، وأخرجه البخاري برقم: 5219.
(2) غريب الحديث: 2/ 253.
(3) وهو حديث النهي عن التكني بكنية النبي صلى الله عليه وسلم: أخرجه مسلم برقم: 2131، وأخرجه البخاري برقم: 2120.
(4) وهو حديث أحب الأسماء إلى الله: أخرجه مسلم برقم: 2132، وأخرجه أبو داود برقم: 4949.
(5) حديث جابر: أخرجه مسلم برقم: 2133، وأخرجه البخاري برقم: 6189.

‌‌ومن باب أخنع الأسماء عند الله تعالى
[620](1) قال أبو عبيد(2): أخنع الأسماء، أي: أشدُّ الأسماء ذُلًّا، وأوضعُها عند الله، والخانع: الذليل الخاضع، ومن رواه: (أَنْخَعَ الأَسْمَاءِ)(3)؛ فالمراد أقتل الأسماء وأهلكها له، والنَّخْعُ: هو القتل الشديد، ومنه النَّخْع في الذبيحة، وهو أن يجوزَ بالذّبح إلى النُّخاع، والنُّخاع: عرق أبيضُ ضخمٌ مستبطنٌ فَقَار العنق يتصل بالدِّماغ، والمَنْخَعُ: مَفْصِل الفَهْقة من العنق والرأس من باطن.
وقال مسلم: (قَالَ ابن حَنْبَلٍ، سَأَلتُ أَبَا عَمرٍو - وهو الشيبانيُّ اللغويُّ صاحبُ الغريب - عَن أَخْنَعَ، فَقَالَ: أَوضَعَ)(4)، وقال سفيان(5): هو أن يتسمى الرجل بأسماء الله عز وجل، كالعزيز والحكيم، وقيل: (شَاهَا نَشَاه)(6).
وفي رواية أبي هريرة رضي الله عنه: (أَغيَطُ رَجُلٍ عَلَى اللَّهِ يَومَ القِيَامَةِ، وَأَخْبَثُهُ وَأَعْيَظُهُ عَلَيْهِ)؛ الغَيْظُ: ما يَغتاظ الإنسان منه، يقال: غاظني الشيء يغيظني، وأما--------------------------------------------
(1) حديث أبي هريرة: أخرجه مسلم برقم: 2143، وأخرجه البخاري برقم: 6206.
(2) غريب الحديث: 2/ 18.
(3) لم أجد من نقل هذا الوجه، رواية، ولكن ذكره عامة أهل اللغة والغريب، ينظر: العين: 1/ 122، غريب الحديث لأبي عبيد: 2/ 17، جمهرة اللغة: 1/ 614، وعن أبي عبيد نقل كثير من شراح الحديث؛ كالقاضي والنووي وابن حجر.
(4) وهو كذلك في مسنده برقم: 7329.
(5) الظاهر أن هذا القول ليس لسفيان، وإنما لغيره، ينظر: غريب الحديث لأبي عبيد: 2/ 18، مشارق الأنوار: 1/ 242.
(6) من قول سفيان عند مسلم في حديث الباب، ونسبه سفيان لغيره عند البخاري: 6206، قال ابن حجر: (فلعل سفيان قاله مرة نقلًا ومرة من قبل نفسه فتح الباري: 10/ 590، وورد كذلك عند البخاري أن سفيان فسره بقوله: (أَخنَع الأسمَاءِ عِندَ الله رجلٌ تسمَّى بِمَلِك الأَملَاكِ).

الغنظ(1) بالنون: - ولا أراه محفوظا فإن كان محفوظًا؛ فهو من قولهم: غَنَظَه هذا الأمر، أي: ساءه وكرهه وشقّ عليه، وفي رواية: (لَا مَالِكَ إِلَّا اللهُ)(2).
* * *

[621] وقوله: (فَلَاكَهُنَّ)(3)؛ أي: مضغهن: (ثُمَّ فَغَرَ فَا الصَّبِيّ)؛ أي: فتح فمه،: (فَمَجَّهُ فِي فِيهِ)؛ المَجُّ: الصَّبّ، والعسل: مُجَاج النَّحل، وقوله: (فَجَعَلَ الصَّبِيُّ يَتَلَمَّظُهُ)؛ يقال: تَلَمّظ الحية: أخرجت لسانها كتَلَمُّظِ الآكل، ويقولون: شرب الماء لِمَاظًا: إذا ذاقه بطرف لسانه، وقوله: (حُبُّ الْأَنْصَارِ التَّمْرَ)؛ مبتدأ؛ وخبره محذوف، والتقدير: حب الأنصار التمر أي هكذا: حُبّ الأنصار التمرَ طبعٌ وعادةٌ، ويجوز: (حُبُّ الْأَنْصَارِ التَّمْرُ) بالرفع؛ ويكون المعنى: محبوبُ الأنصارِ التّمرُ، ويكون مصدرًا بمعنى المفعول.
وقوله: (وَارُوا)؛ أمر من وَارَيْتُه؛ ومعناه: ادْفِنُوا، وقوله: (أَعْرَسْتُمُ اللَّيْلَةَ؟)؛ الألف ألف (أَفْعَلَ)؛ ومعنى الكلام الاستفهام، قال أهل اللغة(4): أعرَس الرجلُ: صار عروسًا، والعِرْسُ: امرأة الرجل، ورجل عَرُوس وامرأة عَرُوس، فالعروس نعت قد استوى فيه الرجل والمرأة، يقال: أعرس فلان بأهله: إذا بنى بها وغشِيَها.--------------------------------------------
(1) بسبب تكرار (أغيظ) في الرواية؛ قال بعض العلماء: إنه لا معنى للتكرار هنا مع قرب في الكلام، فقالوا لعل إحداهما: (أغنظ)، نقل القاضي عياض رحمه الله ذلك في مشارق الأنوار: 2/ 143؛ عن أبي الوليد الكناني، لكنه ضبطها بالطاء المهملة، وكونها بالظاء - كما ذكر المؤلف - أثبت من حيث اللغة، ينظر العين: 4/ 398، الغريب لأبي عبيد: 4/ 419.
(2) رواية ابن أبي شيبة ذكرها مسلم في الحديث.
(3) حديث أنس: أخرجه مسلم برقم: 2144، وأخرجه أبو داود برقم: 4951.
(4) ينظر العين: 1/ 328، مجمل اللغة: 658، مقاييس اللغة: 4/ 262.

ورُوي: (أَعَرَّسْتُم اللَّيْلَةَ؟)، بتشديد الراء، ويكون الألف ألف الاستفهام، والمصدر منه التعريس، قال أهل اللغة(1): أعْرَسَ أفصحُ من عَرَّسَ، وقيل للرجل والمرأة: عروس؛ ما داما في تعريسهما أياما، وذلك إذا عرَّس أحدهما بالآخر، وعرس به بكسر الراء؛ أي: لزمه، ورجل عَرِسٌ: إذا لم يبرَح القتال، والعِريّس مأوى الأسد، ويقال: أعرس فلان أي: اتخذ عُرْسًا، والعُرْسُ: طعام الوليمة.
* * *

[622] و (التَّحْنِيكُ)(2): أن يمضغ التمر؛ ثم يدلك بحنك الصبي داخل فمه، وقوله: (بَرَّكَ عَلَيْهِ): أي: قال: بارك الله عليك، و (تَفَلَ)؛ أي: بَزَق.
* * *

[623] وقوله: (فَاسْتَفَاقَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم(3)، أي: فرغ مما كان مشغولًا به، وقوله: (فَلَهَى)(4) لغة في: (لَهِيَ)، يقال: لَهَيْتُ عنه؛ أي: شُغلت عنه، ويقال: (إِذَا اسْتَأْثَر الله بِشَيءٍ فَالْهَ عَنْهُ)(5)، وقوله: (فَأَقْلَبُوهُ)؛ لغة في: (قَلَبُوهُ)(6)، وهي--------------------------------------------
(1) أشار إلى هذا الخليل بن أحمد في العين: 1/ 328، وقال الجوهري في الصحاح: 3/ 948: (وأَعْرَسَ بأهله، إذا بنى بها، وكذلك إذا غَشيها، ولا تقل عرَّس؛ والعامة تقوله)، وتنظر المصادر أعلاه بخصوص بقية المعاني.
(2) حديث أسماء: أخرجه مسلم برقم: 2146، وأخرجه البخاري برقم: 3909.
(3) حديث سهل بن سعد: أخرجه مسلم برقم: 2149، وأخرجه البخاري برقم: 6191.
(4) في النسخ المطبوعة لمسلم: (فَلَهِيَ)، وفي طبعة دار التأصيل كما ذكر المؤلف.
(5) من الحكم والأمثال السائرة، وقد رواه ابن عساكر في تاريخ دمشق: 31/ 154؛ بسنده إلى ابن عمر يوم دفن أبيه، وعده بعض أهل اللغة والغريب حديثًا، ولعلهم يقصدون هذا الأثر الموقوف؛ على طريقتهم في إطلاق الحديث على مختلف الأخبار، ونسبه المبرد في الكامل: 4/ 32؛ لعمر بن عبد العزيز.
(6) وهي اللغة الأكثر والأشهر، وبها ورد الحديث في رواية البخاري.

لغة قليلة(1).
* * *

[624] وقوله: (مَا فَعَلَ النُّغَيْرُ)(2)؛ قيل: النُّغير: طائر أحمرُ المنقار، وفي الحديث دلالة على حسن خُلُق النبي صلى الله عليه وسلم مع الصبيان.
وفي الأحاديث: فضيلة التمر؛ وفضيلة الصبر عند صدمة المصيبة، وذلك أن عاقبة الصبر محمودةٌ، ودليل نيلِ الخَلَف عَقِيب الصّبر، وفيها: سنة التسمية، واستحبابُ تسمية المولود عبدَ الله، واستحبابُ مسح المولود حين يولد؛ والدعاءِ له، و (المُتِمُّ)(3): التي قرُب وِلادها، وفيه وضع الصبي في الحجر، وفيه: إباحة صيد المدينة.

‌‌ومن باب الدجال
[625] قوله: (وَمَا يُنْصِبُكَ مِنْهُ؟)(4)؛ أي: وما يشُقّ عليك منه، يقال: أنْصَبَني الشيء؛ أي: شقّ عليّ، والنصب التّعَب، وقوله: (لَنْ يَضُرَّكَ)؛ فيه دليل أن الدجَال لا يضرُّ المؤمن.
وفي حديث أنس رضي الله عنه: (فِي عَبَاءَةٍ يَهْنَأُ بَعِيرًا لَهُ)(5)، دلالة أن النبي صلى الله عليه وسلم--------------------------------------------
(1) رواية الكافة عند مسلم: (فَأَقْلِبُوه)، وعامة اللغويين ينكرون هذه اللغة، وقالوا بأن الفعل ثلاثي مخفف، ينظر: مشارق الأنوار: 2/ 158، المفهم: 5/ 470، النهاية في غريب الحديث: 4/ 97، النووي: 14/ 128.
(2) حديث أنس: أخرجه مسلم برقم: 2150، وأخرجه البخاري برقم: 6129.
(3) حديث أسماء: سبق أعلاه.
(4) حديث المغيرة: أخرجه مسلم برقم: 2152، وأخرجه البخاري برقم: 7122.
(5) سبق أعلاه برقم: 2144.

كان يباشر الأعمال بنفسه؛ إذا كان فيه مصلحته؛ ومصلحة المسلمين، والوسم(1): الكي، وإنما كان يَسِمها لتتبيّن إبل الجزية من إبل الصدقة، لأن مَصرفهما مختلف، و (العَبَاءَةُ): كساء صغير، و (يَهْنَأُ): يَطْلي، يقال: هَنَاتُ الإبل؛ أي: طَلَيتُه بالدواء، ويقال لذلك الدواء: الهِناء، قال:
مَا إِن رَأَيْت وَلَا سَمِعت بِمثله … كَالْيَوْمِ هَانِي أينقٍ جُرْبِ
متبذلًا تبْدُو مَحَاسِنُه … يضع الهناء مَوَاضِع النُّقْبِ(2)
النُّقْبُ: الجَرَبُ، والجُرْبُ: جمع أجرَب.
* * *--------------------------------------------
(1) يشير إلى حديث وسم النبي صلى الله عليه وسلم الإبل الصدقة؛ (سبق برقم: 2119)، ليبين أن ذلك كان لحاجة؛ واستثناء من الأصل الذي يشير إليه هذا الحديث؛ وهو الرفق بالحيوان ورعايته ومعالجته.
(2) البيتان لدريد بن الصِّمّة؛ يصف الخنساء؛ وقد رآها تهنأ الجربي من إبلها، ينظر: البيان والتبيين: 1/ 107، الشعر والشعراء: 1/ 331، أمالي القالي: 2/ 161.

‌‌ومن كتاب الاستئذان
[626] فيه حديث أبي سعيد الخدري رضي الله عنه(1): قوله: (فَلَو مَا اسْتَأَذَنتَ)؛ بمعنى: لولا استأذنت، وهي كلمة تحضيض تتضمن الأمر بالاستئذان، وقوله: (وَإِلَّا، لأَجْعَلَنَّكَ عِظَةً)؛ يعني: إن ظهر لي أنك تهاونت فيما قلت؛ ولم تحفظه من رسول الله صلى الله عليه وسلم؛ شهَّرتك عند الناس؛ وأعلمتهم أنك غيُر متثَبِّت في الرواية، وفي رواية(2): (إِنْ كَانَ هَذَا شَيْئًا حَفِظْتَهُ مِنْ رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم فَهَا)؛ يعني: فأت بالبيِّنة، (ها) في العربية: تنبيه، قال الشاعر:
هَا إِنَّ تَا عِذْرَةٌ إِلَّا تَكُنْ نَفَعَتْ … فَإِن صَاحِبَهَا قَدْ تَاهَ فِي البَلَد(3)
(ها): زجر، وقوله: (أَلْهَانِي عَنْهُ الصَّفْقُ بِالْأَسْوَاقِ)؛ ألهاني: أي: شغلني، وقوله: (عَنْه): عن هذا الحديث وسماعه من رسول الله صلى الله عليه وسلم، و (الصَّفْقُ): البيعُ والشِّراء.
وفي الحديث دليل على جواز الاستشهاد على الدَّعوى، وفيه الأخذ بالسُّنة والاقتصار عليها؛ إذ لم يزد أبو موسى رضي الله عنه على ثلاث، وفيه سنة الاستئذان بالسّلام، وفيه القول بالحق عند السُّلطان، وفيه حسن السِّياسة، وقول عمر رضي الله عنه:--------------------------------------------
(1) أخرجه مسلم برقم 2153، وأخرجه البخاري برقم: 6245.
(2) لمسلم أيضا ..
(3) البيت للنابغة الذبياني؛ ينظر العين: 4/ 103، شرح المعلقات التسع: 98، غريب الخطابي: 2/ 122، ديوان النابغة: ص 28 بعجز: (فإن صاحبها مشارك النكد)، وقد أشار إلى هذا الاختلاف في شرح المعلقات، والأول أشهر.

(إِنَّمَا سَمِعتُ شَيئًا، فَأَحبَبتُ أَنْ أَتَثَبَّتَ)، فيه دلالة على الاستقصاء والتثبت في أخذ الحديث، وفيه أن رواية الاثنين أثبتُ من رواية الواحد.

‌‌ومن باب إنما جعل الاستئذان من أجل البصر
[627](1) فيه دليل على التشديد في الاحتراز من الاطلاع على حُرُم المسلمين، و (المِدْرَى): حديدةٌ يسوى به الشعر، يقال: تَدَرَّت المرأة: سرَّحت شعرها.
* * *

[628] و (المِشْقَصُ)(2): نصل السهم.
* * *

[629] و (خَذَفْتَهُ بِحَصَاةٍ)(3) بالخاء؛ أي: رميته.
* * *

[630] وقوله: (فَأَمَرَنِي أَنْ أَصْرِفَ بَصَرِي)(4)؛ فيه دلالة على التشديد في النظر إلى المُحَرَّم، وأمْرٌ بصرفِ البصر عنه، ونهيٌ أن يُملأ النظر منه.
* * *

[631] وفي حديث: (إِيَّاكُم وَالْجُلُوسَ بِالطُّرُقَاتِ)(5)؛ يقال: طريق وطُرُق وطرقات، وفي رواية: (الصُّعُدَات)؛ يقال: صعيد، وصُعُد وصُعُدات، قال صاحب المجمل(6): الصُّعُدَات: الطرق، الواحد صعيد، وصُعُد، والصَّعِيد:--------------------------------------------
(1) حديث سهل بن سعد: أخرجه مسلم برقم: 2156، وأخرجه البخاري برقم: 5924.
(2) حديث أنس: أخرجه مسلم برقم: 2157، وأخرجه البخاري برقم: 6242.
(3) حديث أبي هريرة: أخرجه مسلم برقم: 2158، وأخرجه البخاري برقم: 6902.
(4) حديث جرير بن عبد الله: أخرجه مسلم برقم: 2159، وأخرجه البخاري برقم: 2148.
(5) حديث أبي سعيد: أخرجه مسلم برقم: 2161، وأخرجه البخاري برقم: 2465.
(6) مجمل اللغة: 534.

التراب، والصَّعيد: الأرض المستوية، وقوله: (إِنَّمَا قَعَدنَا لِغَيرِ مَا بَاسٍ)؛ ما: زائدة، والمعنى لغير بأس، وقوله: (إِمَّا لَا) بالإمالة؛ أي: إن لا تفعلوا هذا؛ أي: إن امتنعتم من [تَرْكِ](1) الجلوس إلى الصُّعدات، و (الأفنية): جمع الفِناء، يقال: فِناء الدار: ما امتد مع الدار من جوانبها، والجمع: أفنية.
* * *

[632] (وَتَشْمِيتُ الْعَاطِس)(2)؛ بالشين: الدعاء، وهو أن يقول له: يرحمك الله، وبالسين لغة.
وفي الحديث دليل أن الجلوس على الطريق الذي يمرُّ الناسُ عليه مكروهٌ، فإذا جلس للضرورة؛ وجب أداء حقه.
وفي حديث أبي هريرة رضي الله عنه: بيان ما يجب من حق أخوة الإسلام، فإن السلام سنة، وردُّ السلام فرضٌ، والزيادة سنةٌ، و (الاسْتِنصَاحُ): طلب النصيحة.
* * *

[633] وقوله: (فَقُولُوا: عَلَيْكُم)(3)، وفي رواية: (فَقُولُوا: وَعَلَيكُم)(4)، يجوز أن يكون الواو واو الابتداء، والمعنى: وعليكم ما تستحقون، ويجوز أن يكون مجازاة، وهذا في حق أهل الذّمة، وقوله: (عَلَيكُم) بلا واو؛ أي: عليكم السَّام.--------------------------------------------
(1) الزيادة لمقتضى استقامة المعنى.
(2) حديث أبي هريرة: أخرجه مسلم برقم: 2162، وأخرجه البخاري برقم: 1240.
(3) قال الخطابي: (وكان سفيان بن عيينة يرويه: عليكم بحذف الواو وهو الصواب، وذلك أنه إذا حُذف الواو صار قولهم الذي قالوه بعينه مردودًا عليهم، وبإدخال الواو يقع الاشتراك معهم والدخول فيما قالوه، لأن الواو حرف العطف والجمع بين الشيئين) معالم السنن: 4/ 154.
(4) حديث أنس: أخرجه مسلم برقم: 2163، وأخرجه البخاري برقم: 1240.

[634] روي: (إِنَّ اليَهُودَ إِذَا سَلَّمُوا عَلَيْكُم يَقُولُ أَحَدُهُمُ السَّامُ عَلَيكُم)(1): السام: الموت، كانوا يوهمون المسلمين أنهم يسلمون عليهم، وكانوا يسبونهم ليًّا بألسنتهم؛ وإخفاء باللسان، وقيل: السأم بالهمز: من السآمة، أي: مللتم دينكم، وفي الحديث: استحباب الرفق، وفيه: أن دعوة المسلم مُجابة.
* * *

[635] و (الذَّامُ)(2): العيب.
* * *

[636] وقوله: (فَاضطَرُّوهُ إِلَى أَضيَقِهِ)(3): فيه اضطرار الكافر إلى مضايق الطرق، وفي ذلك استهانة بهم واستذلال.
* * *

[637] وقوله: (وَأَنْ تَسْمَعَ سِوَادِي)(4)، السَّواد: السرار، وفيه فضيلة عبد الله بن مسعود رضي الله عنه.
* * *

[638] وقوله: (وَكَانَتِ امْرَأَةً جَسِيمَةً تَفَرَعُ النِّسَاءَ جِسمًا)(5)، تَفْرَع: أي تعلو، [ … ](6) (فَانكَفَت رَاجِعَةً)(7): تُرِك همزه، ومعناه: انصرفت، وقوله:--------------------------------------------
(1) حديث ابن عمر: أخرجه مسلم برقم: 2164، وأخرجه أبو داود برقم: 5206.
(2) حديث عائشة: أخرجه مسلم برقم: 2165، وأخرجه أحمد برقم: 25924.
(3) حديث أبي هريرة: أخرجه مسلم برقم: 2167، وأخرجه الترمذي برقم: 1602.
(4) حديث ابن مسعود: أخرجه مسلم برقم: 2169، وأخرجه ابن ماجة برقم: 139، ولفظ مسلم: (تستمع).
(5) حديث عائشة: أخرجه مسلم برقم: 2170، وأخرجه البخاري برقم: 147.
(6) كلمة غير مقروءة في الأصل.
(7) في نسخ مسلم: (فانكفأت راجعة)، وعند الأصيلي كما عند المؤلف، ينظر: مشارق الأنوار: 1/ 346.

(أُذِنَ لَكُنَّ أَنْ تَخرُجْنَ لِحَاجَتِكُنَّ)؛ يعني: الخروج إلى البَرَاز لقضاء الحاجة، وقوله: (فَإِنَّ العَرقَ فِي يَدِهِ)؛ يعني: العَظمَ الذي عليه اللَّحم، و (المَنَاصِع): موضع، و (صَعِيدٌ أَفْيح)؛ أي: مكان واسع.

‌‌ومن باب نهي الرجل أن يبيت عند المرأة غير المحرم
[639] (أَفَرَأَيْتَ الْحَمْوَ؟)(1)؛ وروي: (الحَمْؤ)(2)، بالهمز، الحمؤ: أخ الزوج، وقوله: (الحَمْوُ المَوْتُ)؛ أي: لا يجوز أن يدخل على النساء أقاربُ الزوج؛ كأخيه وابن عمه، فإن ذلك في الكراهة كالموت، أي: احترز من ذلك كما يُحترز من الموت.
* * *

[640] و (المُغِيبَة)(3): المرأة التي زوجها غائب.
* * *

[641] وقوله: (فَقَالَ: يَا فُلَانُ هَذِهِ زَوْجَتِي)(4)، فيه دلالة على توقي المرء الأسباب التي يُتّهم لأجلها، والمواضع التي يُتّهم بكونه فيها.
* * *

[642] وفي حديث أبي واقد الليثي(5) دليل على استحباب المبادرة إلى--------------------------------------------
(1) حديث عقبة بن عامر: أخرجه مسلم برقم: 2172، وأخرجه البخاري برقم: 5232.
(2) وهذا يؤيد ما ذهب إليه القرطبي من أن الثابت في الحديث كونه بالهمز [المفهم: 5/ 501] وعامة العلماء يروونه بلا همز، ومن جهة اللغة ينظر العين: 3/ 311، مشارق الأنوار: 1/ 199، مطالع الأنوار: 2/ 298.
(3) حديث عبد الله بن عمرو: أخرجه مسلم برقم: 2173، وأخرجه أحمد برقم: 6595.
(4) حديث أنس: أخرجه مسلم برقم: 2174، وأخرجه أحمد برقم: 12592.
(5) أخرجه مسلم برقم: 2176، وأخرجه البخاري برقم: 66.

الخير، وأن التباطؤ عنه غير محمود.
* * *

[643] وفي حديث: (لَا يُقِيمَنَّ أَحَدُكُمُ الرَّجُلَ مِنْ مَجْلِسِهِ)(1)؛ دليل على تساوي أحوال المسلمين في الحقوق، وفيه الاحتراز من أذى المسلم، وفي إقامة الرجل أخاه إدخال الذلِّ عليه.
* * *

[644] وفي حديث بنت غيلان(2): منعُ الرجال غيرِ ذوي المحارم عن الدخول على النساء، وذلك أن المُخنَّث كان عندهم من غير أولي الإربة، فلما ذكر بنت غَيْلَانَ بما ذكر؛ وعرف أنه مطلع على أحوال النساء؛ أمر بمنعه عن الدخول على النساء في قوله: (تُقبِلُ بِأَربَعٍ وَتُدبِرُ بِثَمَانٍ)؛ أي: بأربع عُكَنٍ، وتُدير بثمانٍ، يعني: أَطْرافَ العُكَن(3).
* * *

[645] وفي حديث أسماء بنت أبي بكر: (وَأَخرُزُ غَرَبَهُ)(4)؛ الخرز: الخياطة، والغَرْبُ: الدلو العظيم، وقوله: (وكُنَّ نِسوَةَ صِدقٍ)؛ أي: كنَّ موصوفاتٍ بالخير، قوله: (إخْ إِخْ)؛ يقال عند إناخة البعير: إخْ إخْ، وفي الحديث دليل على استحباب الغيرة، واستحباب الحياء في حق النساء، قوله: (أَحتَشُّ)؛ أي: أقطع الحشيش، وفي قوله: (اطلُب إِلَيَّ، وَالزُّبَيرُ شَاهِدٌ)؛ احتيال في طلب المعروف والإحسان، وفيه بيان الإقطاع.--------------------------------------------
(1) حديث ابن عمر: أخرجه مسلم برقم: 2177، وأخرجه البخاري برقم: 6269.
(2) حديث أم سلمة: أخرجه مسلم برقم: 2180، وأخرجه البخاري برقم: 4324.
(3) هذا توجيه لقوله: (ثمان) بدل (ثمانية)، والعكن: الطي في البطن من السمن.
(4) أخرجه مسلم برقم: 2182، وأخرجه البخاري برقم: 5224.