📘 আত-তাহরীর ফী শারহি সহীহি মুসলিম - আল-আসুবাহানী (ইসমাইল আত-তাইমী আল-আসফাহানী - মৃত্যু 535 হিজরী)

‌‌ومن باب كراهية أن يقال للعنب كرم
[683 - 684] حديث أبي هريرة رضي الله عنه(1): الكَرْمَ على الحقيقة هو قلب المؤمن، وأن الكَرْم إنما هو لقلب المؤمن؛ لما جعل الله فيه من الهدى والنور الذي يؤدي إلى الكرم الدائم، والعز المقيم، و (الحَبْلَة) و (الحَبَلَة)؛ بسكون الباء وفتحها: الكَرْم، وأما: (الحُبْلة) بضم الحاء وسكون الباء فثَمَر العَضَاه، وفي حديث أنس رضي الله عنه أنه كان له حبلة تَحْمِل كُرًّا، وكان يسميها أمَّ العِيال(2)، قال صاحب الغريبين(3): الحبلة هي الأَصَلَة من الكرْم، يقال: حَبَلَة مخففة، وحَبَلَة مثقلة.
قال ابن الأنباري(4): الكرْمُ كرمًا لأن الخمر المتخذة منه تحث على السخاء والكَرَم، فاشتقوا اسما للكرْم من الكَرَم الذي يتولد منه، فكره النبي صلى الله عليه وسلم أن يسمى الخمر باسم مأخوذ من الكرم، وجعل المؤمن أولى بهذا الاسم الحسن، فأسقط الخمر عن هذه الرتبة تحقيرا لها؛ وتأكيدا لحرمته.
* * *

[685] وفي حديث (لَا يَقُولَنَّ أَحَدُكُمْ عَبْدِي وَأَمَتِي)(5)؛ أي: العُبُودة والأُمُوَّة موجودتان في كل ذي روح من البشر، إذ كلهم مستعبد، وذلك في كل إنسان على الحقيقة، وأما ما يحدث في بعض الناس بسبب الاسترقاق فذلك مجاز.--------------------------------------------
(1) أخرجه مسلم برقم: 2247، وأخرج حديث: (الحبلة) برقم: 2248.
(2) نقل هذا في كتب الغريب، ينظر تهذيب اللغة: 5/ 52، والغريبين: 2/ 403، والفائق: 1/ 254.
(3) الغريبين: 2/ 403.
(4) الزاهر في معاني كلمات الناس: 2/ 282.
(5) حديث أبي هريرة: أخرجه مسلم برقم: 2249، وأخرجه البخاري برقم: 2552.

[686] وقوله: (لَا يَقُولَنَّ أَحَدُكُم خَبُثَت نَفْسِي، وَلَكِن لِيَقُل لَقِسَتْ نَفسِي)(1)؛ هذا تعليم منه صلى الله عليه وسلم على وجه الأدب، كره لفظ الخُبْث وذلك أن الخُبْث يكون بمعنى النجاسة، يقال: شيء خبيث أي: نجس، ويكون بمعنى يقال: فلان يَخْبُث بفلانة أي: يزني، ويكون بمعنى الخُلُق المذموم، يقال: فلان خبيث الخُلُق، فلما تصرف على هذه الوجوه، ولم يكن لقوله: (لَقِسَتْ) إلا وجه واحد، وهو: غثيان النفس، كان هذا أحسن وأقرب إلى فهم المخاطب.
* * *

[687] وفي حديث: (فَاتَّخَذَتْ رِجْلَيْنِ مِنْ خَشَبٍ، وَخَاتَمًا مِنْ ذَهَبٍ مُغْلَقٌ مُطْبَق)(2)؛ فيه دلالة أن المسك حلال، وأنه أطيب الطيب، وإن كان يسقط من [كي](3)، وأن استعماله في وجهه لا يكون سرفًا، وفيه كراهية التشبع بما لم يعط، وذم التبرج بالزينة، والتزين والتعطر لغير الزوج.

‌‌ومن باب الريحان
[688] قوله: (بِألُوَّةِ غَيْرَ مُطَرَّاةٍ)(4)؛ قال الأصمعي(5): الألوة العود الذي يتبخر به، وأراها فارسية عربت، وفيها لغتان، أَلُوَّة وأَلُوَّة بفتح الألف وضمها، وقوله: (بِألُوَّةِ غَيْرَ مُطَرَّاةٍ؛ أي: بعودٍ بحت لا يخالطه كافور، و (اسْتَجْمَر)؛ استفعل من المَجْمَرَة، وفي الحديث: (وَمَجَامِرُهُمُ الْأَلُوَّةُ)(6)، أراد: وبخورهم--------------------------------------------
(1) حديث عائشة: أخرجه مسلم برقم: 2250، وأخرجه البخاري برقم: 6179.
(2) حديث أبي سعيد: أخرجه مسلم برقم: 2252، وأخرجه أحمد برقم: 11364.
(3) هكذا في الأصل، ولعل الصواب: (من حَيٍّ).
(4) حديث ابن عمر: أخرجه مسلم برقم: 2254، ولفظه: (بالألوة غير مطراة).
(5) غريب الحديث لأبي عبيد: 1/ 54.
(6) أخرجه البخاري برقم: 3245، ومسلم برقم: 2834.

العود غير مطرّى.

‌‌ومن باب إنشاد الشعر
[689] في الحديث(1) دليل على الترخيص في رواية الشعر، إذ كان النبي صلى الله عليه وسلم يستنشد، وفيه إباحة هجاء أعداء الله، وقوله: (هيه)؛ أي: زد، وفيه لغة أخرى: (إيهِ)؛ وأما: (إيهًا)؛ بنصب الهاء فمعناه أمسك، وقوله: (أَلَا كُلُّ شَيْءٍ مَا خَلَا اللَّهَ بَاطِلٌ)، صدق قول الشاعر، لأن كل مخلوق يفنى، وكل شيء لا يكون الله؛ ولا يراد به وجه الله؛ فهو باطل.
* * *

[690] وقوله: (حَتَّى يَرِيَه)(2)؛ يقال: وَرَّى الجرح جوفه يَرِيهِ، وانتصب: (يَرِيَه) بحتى، قال عبد بني الحسحاس:
[ ............... ](3).--------------------------------------------
(1) حديث الشريد: أخرجه مسلم برقم: 2255، وأخرجه ابن ماجة برقم: 3758.
(2) حديث سعد: أخرجه مسلم برقم: 2258، وأخرجه البخاري برقم 6155، دون لفظ: (حتى) عندهما.
(3) سقط في الأصل، والبيت المراد قوله:
وراهُنَّ رَبِّي مثل ما قد وَرَيْنَنِي … وأحمَى عَلَى أكبادِهن المكاويا
ينظر: الغريب لأبي عبيد: 1/ 36، والكامل: 3/ 94، جمهرة اللغة: 2/ 809.

‌‌ومن كتاب الفضائل
[ ...................... ](1).

[691] [ .... ] الناصر(2).
* * *

[692] وقوله: (فِي أُطُمِ حَسَّانَ)(3) يعني: حِصن حسان، (فَكَانَ يُطَأْطِئُ لِي)؛ يعني: ظهره؛ فأصعد فأنظر.
* * *
[693 - 694] (فكَانَ أَبَوَاكَ مِنَ الَّذِينَ اسْتَجَابُوا لِلَّهِ وَالرَّسُولِ)(4) يعني: أبا بكر والزبير، وفي نسخة: (كَانَ أَبُوكَ)(5)، وفي هذه الأحاديث دلالة أن كل من كان أسرع إجابة إلى الخير كان أفضل، وفيها دليل أن المذكورين في حديث أبي هريرة رضي الله عنه(6) مغفور لهم.--------------------------------------------
(1) سقطٌ في الأصل يقدر بـ 167 حديثا، تشمل كتاب الشعر والرؤيا، وكتاب فضائل الأنبياء، وبداية كتاب فضائل الصحابة: أبي بكر؛ وعمر؛ وعثمان؛ وعلي؛ وسعد؛ وطلحة.
(2) المؤلف في صدد الكلام عن فضائل الزبير بن العوام رضي الله عنه، وقوله: (الناصر) بيان لمعنى: (الحواري) الوارد في حديث جابر رضي الله عنه: (لِكُلِّ نَبِيٍّ حَوَارِيٌّ وَحَوَارِيَّ الزُّبَيْرُ)، أخرجه مسلم برقم: 2415، والبخاري: 2847.
(3) حديث عبد الله بن الزبير: أخرجه مسلم برقم: 2416، وأخرجه البخاري: 3720.
(4) أثر عائشة: أخرجه مسلم برقم 2418، وأخرجه ابن ماجة برقم: 124.
(5) رواه كذلك بهذا اللفظ الإمام أحمد في كتاب الزهد برقم: 779.
(6) يقصد حديث قول النبي صلى الله عليه وسلم لجبل حراء: (اهدَأْ فمَا عَلَيكَ إِلَّا نَبِيّ، أَو صِدِيقِ، أَوْ شَهِيدٌ)، =

وقيل: (الحَوَارِي)(1): المُخْلص في النصرة.

‌‌ومن باب ذكر أبي عبيدة رضي الله عنه -
[695] في حديث أبي عبيدة(2): دليل أن الاختيار؛ أن يُختار لنشر العلم وللنظر في أمور المسلمين من كان أمينًا، وفي قوله: (فَاسْتَشرَفَ لَهَا النَّاسُ) دلالة على طلب نباهة الذِّكر، واستحباب الذِّكر الجميل.

‌‌ومن باب فضل الحسن والحسين رضي الله عنهما -
[696] في هذه الأحاديث(3) دلالة وحث على ما يبعث على حبِّ أهل بيت النبي صلى الله عليه وسلم، إذ دعا النبي صلى الله عليه وسلم لمن يحبهم، وفيه الرخصة في تقبيل الصبي، وفيه استحباب التواضع إذ أردف خلفه أحدهما والآخر قدامه، و (السِّخَابُ): خيط يُنظَم فيه خرز؛ ويلبسه الصبيان والجواري؛ وجمعه سُخُب، قال الزبير: (كَأَنَّهُم صِبْيَانُ يَمْرُثُونَ سُخُبَهُم)(4).
وقوله: (أَثَمَّ لُكَعُ؟) يعني: حَسَنًا رضي الله عنه، قال صاحب الغريبين(5): سئل بلال--------------------------------------------
= وكان عليه معه أبو بكر وعمر وعثمان وعلي وطلحة والزبير أخرجه مسلم برقم: 2417، والترمذي برقم: 3696.
(1) تابع لحديث جابر رضي الله عنه قبله.
(2) حديث حذيفة: أخرجه مسلم برقم: 2420، وأخرجه البخاري برقم: 4381.
(3) منها حديث أبي هريرة: أخرجه مسلم برقم: 2421، وأخرجه البخاري برقم: 5884.
(4) من كلام ابن الزبير في قصة مناظرته للخوارج، يصف حالهم بعد أن بهتوا، رواه البلاذُري في أنساب الأشراف برقم: 1268، والسرقسطي في الدلائل برقم: 279، وابن عساكر في تاريخ دمشق: 39/ 497.
(5) الغريبين: 5/ 1703.

بن جريرٍ عن لكع، فقال: هو في لغتنا الصغير، وإلى هذا ذهب الحسن حين قال الإنسان: يا لكع، أي: يا صغيرا في العلم(1).
* * *

[697] و (مِرْطٌ مُرَحَلٌ)(2)؛ أي: كساء مُعَلّم.
وقوله: (وأَنَا تَارِكٌ فِيكُمْ ثَقَلَيْنِ)(3)؛ فيه دلالة أن العلم الأعظم كتاب الله، وعلى المسلمين اتباعه وتعليمه، و لقرابة النبي الله فضيلة لاتصالهم به، وفي هذا الحديث بيان أن الصدقة المفروضة [محرمة](4) على أهل بيته، قيل تقول العرب لكل شيء نفيس مصون له خطر: (ثَقَلٌ)؛ وأصله في بيض النعام المصون، قال ثَعْلَبَةُ بنُ صُعَير المازِني:
فَتَذَكَّرَا ثَقَلًا رئيدًا بَعْدَمَا … أَلْقَتْ ذُكَاءُ يَمِينَها فِي كَافِر(5)
أي تذكرا، بيضهما، وإذا تذكراه كان عدوهما أسرع، والرثيد: المرثود، وهو المنضود بعضه فوق بعض.--------------------------------------------
(1) نقل عن الحسن البصر رحمه الله هذا القول في مواضع مختلفة، وكلها بنفس المعنى، فجرى ذلك على كلامه، وصار مذهبا له، ومن ذلك أن الحسن قال لفرقد السبخي: بلغني أنك لا تأكل الفَالَوْذَج، قال: أخشى ألا أؤدي شكره، فقال الحسن: يا لكع؛ وهل تؤدي شكر الماء البارد؟!.
[المجالسة وجواهر العلم رقم: 641].
(2) حديث عائشة: أخرجه مسلم برقم: 2424.
(3) حديث زيد بن أرقم: أخرجه مسلم برقم: 2408، وأخرجه أحمد برقم: 19265.
(4) الكلمة مطموسة في الأصل، والمثبت من مقتضى السياق.
(5) يريد أن الظليم والنعامة تذكرا بيضهما بعدما أوشكت الشمس على المغيب، الذُّكاء: الشمس، الكافر: الليل، ينظر: المفضليات: 130، الحيوان 5/ 72، الشعر والشعراء: 1/ 277، أمالي القالي: 2/ 145.

‌‌ومن باب فضل زيد بن حارثة رضي الله عنه -
[698] فيه(1) بيان أن على الرجل أن لا ينتسب إلا إلى نسبه.

‌‌ومن باب فضل أسامة رضي الله عنه -
[699] في الحديث(2) سنة بعث الجيوش، وعقد الألوية، وفيه أن الحسد والطعن قد كان قديما، والنبي صلى الله عليه وسلم لم يرض ذلك، وفيه أن أحسن الوعظ التعريض إذ لم يكشف عن الطاعن، وفيه فضيلة بيِّنة لزيد وابنه.

‌‌ومن باب فضل عبد الله بن جعفر وعبد الله بن الزبير رضي الله عنه -
[700] فيه(3) تلقِّي القادم من سفره بالصبيان، وفيه ما يُستحب من إكرام الصبيان بالركوب، وفي الإرداف دلالةٌ على استحباب التواضع، وفي الحديث إباحة التفاخر بالخير إذا كان على وجه تعداد المنة من الله عز وجل؛ لقوله: (فَحَمَلَنَا وَتَرَكَكَ)، وفيه جواز ركوب ثلاثة على دابة.

‌‌ومن باب فضل خديجة رضي الله عنها -
[701 - 702] في الحديث(4) استحباب نشر الجميل عن الميت، وفيه بشارة خديجة من ربها، وقوله: (مِنْ قَصَبٍ)(5)؛ قيل: من قصب الدُّر، وقيل: من قصبٍ--------------------------------------------
(1) حديث ابن عمر: أخرجه مسلم برقم: 2425، وأخرجه البخاري برقم: 4782.
(2) حديث ابن عمر: أخرجه مسلم برقم: 2426، وأخرجه البخاري برقم: 6627.
(3) حديث عبد الله بن جعفر: أخرجه مسلم برقم: 2428، وأخرجه أبو داود برقم: 2566.
(4) حديث عائشة: أخرجه مسلم برقم: 2435، وأخرجه البخاري برقم: 6004.
(5) حديث أبي هريرة: أخرجه مسلم برقم: 2432، وأخرجه البخاري برقم: 3820.

من ذهبٍ منظومٍ بالجواهر، وقوله: (لَا صَخَبَ فِيهِ)؛ أي: ليس فيه ما يؤذي ساكنه، والصخب: الجَلَبَة، وقوله: (وَلَا نَصَبَ؛ أي: ولا تعب، أي: لا يَلحَق ساكن هذا البيت تعبٌ، وفيه دليل أن علامة محبة الإنسان إكرامُ صديقه.
وفيه أن إتمام إكرام المرأة أن لا ينكح زوجها عليها، و (الخَلَائِلُ): جمع الخليلة، وهي الصديقة، وقوله: (إِنِّي رُزِقُتُ حُبَّهَا)، فيه شكر المُحْسِن والثناءُ عليه، و (غِرْتُ) من الغيرة.
* * *

[703] و (هَالَةُ)(1): اسم أختِ خديجة.

‌‌ومن باب فضائل عائشة رضي الله عنها -
[704] قوله: (فِي سَرَقَةٍ مِن حَرِيرِ)(2) بفتح الراء، قال أهل اللغة(3): السَّرقة: الشُّقّة من الحرير، وقوله: (فَأَقُولُ: إِن يَكُن مِن عِندِ اللهِ، يُمضِهِ)(4) أي: يُتمِمه.
* * *

[705] وفي حديث (كُنتُ أَلْعَبُ بِالبَنَاتِ)(5)؛ فيه الرخصة في اللعب للصغائر من النساء بلعب البنات.
* * *

[706] وفي حديث: (يَنشُدنَكَ العَدلَ)(6)، أي: يسألنك بالله ويطلبن.--------------------------------------------
(1) حديث عائشة: أخرجه مسلم برقم: 2437، وأخرجه البخاري برقم: 3821.
(2) حديث عائشة: أخرجه مسلم برقم 2438، وأخرجه البخاري برقم: 5125.
(3) ينظر تهذيب اللغة: 8/ 307، مقاييس اللغة: 3/ 154، الغريبين: 3/ 890.
(4) لفظه عند مسلم: إن يك هذا.
(5) أخرجه مسلم برقم: 2440، وأخرجه البخاري برقم: 6130.
(6) أخرجه مسلم برقم: 2442، وأخرجه البخاري برقم: 2581.

[707] وفي قوله: (وَارحَمنِي، وَأَلحقنِي بِالرَّفِيقِ)(1)، دليل أنه صلى الله عليه وسلم خير بين التعمير في الدنيا وبين الآخرة؛ فاختار الآخرة.
وقوله: (يُسَرِّبُهُنَّ)(2)، أي: يرسلهن ويوجههن نحوي، وقوله: (يَنقَمِعنَ)؛ و (يَتقَمَّعْنَ)(3) أي: يستترن، قال صاحب الغريبين(4): وفي حديث عائشة رضي الله عنها: (فَإِذَا رَأَيْنَ رَسُولَ صلى الله عليه وسلم انْقَمَعْنَ)؛ تعني: جواري يُلاعِبْنَها، ومعنى القمعن؛ أي: تغيَّين، وقيل: انقماعهن دخولهن في بيتٍ أو ستر.
وقولها: (وَهِيَ الَّتِي كَانَت تُسَامِينِي)؛ يعني: تفاخرني وتباريني، يقال: سما يسمو؛ أي: ارتفع، وسمِّي السماء سماءً لعلوه وارتفاعه، يقال: سما بصره؛ أي: علا، والمساماة: المفاعلة منه، وقوله: (لَم أَنشَبهَا)؛ أي: لم ألبِّثْها، يقال: نَشَبَ الشيءُ في الشيء يَنْشَب؛ كالشوك وغيره، ونَشَبَتِ الحرب بينهم نشوبًا: إذا اشتبكت، وقوله: (أَن أَنْخَنتُها)؛ يعني هزمتها، يقال: أثخنته الجِراحة؛ أي: أضعفته، ويقال للأعزل الذي لا سلاح معه: أعزلُ شَخِينٌ.
* * *

[708] وقوله: (أَينَ أَنَا اليَومَ؟ أَينَ أَنَا غَدًا؟)(5)؛ فيه خصوصية في فضل عائشة رضي الله عنها لاشتياق النبي صلى الله عليه وسلم إليها، وإلى يوم نوْبتها.
وفي حديث سرقة الحرير دليل أنه رآها في النوم فأحبَّها، وقوله: (أَيْ بُنَيَّةُ--------------------------------------------
(1) أخرجه مسلم برقم: 2444، وأخرجه البخاري برقم: 4440.
(2) أخرجه مسلم برقم: 2444، وأخرجه البخاري برقم: 4440.
(3) لفظ البخاري برقم: 6130.
(4) تابع الحديث: 2440 قبله.
(5) أخرجه مسلم برقم: 2443، وأخرجه البخاري برقم: 3773.

أَلَسْتِ تُحِبِّينَ مَا أُحِبُّ؟)(1)، فيه أمره فاطمة رضي الله عنها بمحبتها، وقولها: (بَيْنَ سَحْرِي وَنَحْرِي)(2)؛ السَّحْر: الرئة؛ بمعنى موضع السَّحر، يقال للجبان: انتفخ سَحْرُه، وقال صاحب المجمل(3): السحر ما لصق بالحلقوم والمريء من أعلى البطن والنحر: الصدر، وفي موته صلى الله عليه وسلم بين سَحْرها ونحرها عند آخر العهد من الدنيا؛ خصوصية لها وفضيلة بيِّنة، ومن فضائلها نزول عذرها من السماء(4)،، وتسليم جبريل عليه السلام عليها(5).
وقوله: (مَا عَدَا سَوْدَة)(6) أي: إلا سودَةَ، أي لم أر امرأة قط خيرا في الدين من زينب، ثم استثنت ذلك سودة بنت زمعة، وقوله: (مِن حِدَّةٍ كَانَت فِيهَا)(7)، أي: مع حدة كانت فيها، أي: على أنها كانت تحتد وتغضب، (فتُسرِعُ مِنهَا الْفَيئَةَ)، يعني الرجوع عن الغضب، أي: كانت تغضب كثيرا، وترجع منه سريعا، وقوله: (حِينَ أَنْحَيْتُ عَلَيْهَا)؛ أي: حين أقبلت عليها بالكلام.--------------------------------------------
(1) تابع الحديث: 2442.
(2) تابع الحديث: 2443.
(3) مجمل اللغة: 487، وأصله عند أبي عبيد عن أبي عبيدة، ينظر: الغريب المصنف: 1/ 315، تهذيب اللغة: 4/ 172.
(4) في قوله تعالى في سورة النور: الآية:11: ({الْخَبِيثَاتُ لِلْخَبِيثِينَ وَالْخَبِيثُونَ لِلْخَبِيثَاتِ وَالطَّيِّبَاتُ لِلطَّيِّبِينَ وَالطَّيِّبُونَ لِلطَّيِّبَاتِ أُولَئِكَ مُبَرَّءُونَ مِمَّا يَقُولُونَ لَهُمْ مَغْفِرَةٌ وَرِزْقٌ كَرِيمٌ}، وفي حديث الإفك: أخرجه البخاري: 2661، ومسلم: 2770.
(5) في الحديث المتفق عليه: البخاري: 3217، مسلم: 2447.
(6) اللفظ المحفوظ: (سَوْرَة) بمعنى الثوران وسرعة الغضب، وقد تعقب النووي رحه الله المؤلف في هذه الكلمة فقال: (وقد صحَّف صاحبُ التحرير في هذا الحديث تصحيفًا قبيحًا جدا، فقال: ما عدا سَوْدَة بالدال، وجعلها سودة بنت زمعة، وهذا من الغلط الفاحش، نبهت عليه لئلا يغتر به) شرح النووي: 15/ 206.
(7) وفي لفظ: (من حدٍّ)؛ ينظر: إكمال المعلم: 7/ 450.

‌‌ذكر حديث أم زرع
[709] أخبرنا محمد بن ثابت بن الحسن؛ أخبرنا والدي؛ حدثنا القاضي أبو الحسن الجراحي ببغداد إملاء؛ حدثنا عبد الله بن سليمان بن الأشعث إملاء؛ حدثنا علي بن صدقة الأذني، وعلي بن جميل الرَّقي قالا: حدثنا عيسى بن يونس.
قال ثابت: وأخبرنا إسماعيل بن محمد الخلالي، حدثنا محمد بن الحسن بن قتيبة، حدثنا يزيد بن موهب.
قال الخلالي: وأخبرنا الحسين بن عبد الله القطان، حدثنا هشام بن عمار؛ قالا: حدثنا عيسى بن يونس.
قال ثابت: وحدثنا عبد الله بن محمد بن زياد، حدثنا محمد بن إسماعيل بن مهران، حدثنا هشام بن عمار، حدثنا عيسى بن يونس، حدثنا هشام بن عروة.
وأخبرنا عبد الرحمن بن إسماعيل الصابوني، أخبرنا عبد الغافر الفارسي، حدثنا محمد بن عيسى، حدثنا إبراهيم بن محمد بن سفيان، حدثنا مسلم بن الحجاج، حدثنا علي بن حجر السعدي وأحمد بن جَناب؛ حدثنا كلاهما عن عيسى، واللفظ لابن حُجر، حدثنا عيسى بن يونس، حدثنا هشام بن عروة، عن أخيه عبد الله بن عروة، عن عروة، عن عائشة رضي الله عنها أنها قالت:
(جَلَسَ إِحدَى عَشْرَةَ امْرَأَةً، فَتَعَاهَدنَ وَتَعَاقَدنَ أَن لَا يَكتُمنَ مِن أَحْبَارِ أَزْوَاجِهِنَّ شَيْئًا قَالَتِ الْأُولَى: زَوجِي لَحْمُ جَمَلٍ غَثٍّ، عَلَى رَأْسِ جَبَلٍ؛ لَا سَهِلٌ فَيُرتَقَى، وَلَا سَمِينٌ فَيُنتَقَلَ.

قَالَتِ الثَّانِيَةُ: زَوجِي لَا أَبَثُّ خَبَرَهُ، إِنِّي أَخَافُ أَن لَا أَذَرَهُ، إِن أَذكُرهُ أَذْكُر عُجَرَهُ وَبُجَرَهُ.
قَالَتِ الثَّالِثَةُ: زَوجِي العَشَنَّقُ، إِن أَنطِق أُطَلَّق، وَإِن أَسكُت أُعَلَّق.
قَالَتِ الرَّابِعَةُ: زَوجِي كَلَيلِ تِهَامَةَ لَا حَرَّ وَلَا قُرَّ، وَلَا مَخَافَةَ وَلَا سَآمَةَ.
قَالَتِ الخَامِسَةُ: زَوجِي إِن دَخَلَ فَهِدَ، وَإِن خَرَجَ أَسِدَ، وَلَا يَسأَلُ عَمَّا عَهِدَ.
قَالَتِ السَّادِسَةُ: زَوجِي إِن أَكَلَ لَفَّ، وَإِن شَرِبَ اشْتَفَّ، وَإِنِ اصْطَجَعَ التَفَّ، وَلَا يُولِجُ الْكَّفَّ لِيَعلَمَ البَثَّ.
قَالَتِ السَّابِعَةُ: زَوجِي غَيَايَاءُ أَو عَيَايَاءُ طَبَاقَاءُ، كُلُّ دَاءٍ لَهُ دَاءٌ، شَجَّكِ أَو فَلَّكِ أَو جَمَعَ كُلًّا لَكِ.
قَالَتِ الثَّامِنَةُ: زَوجِي الرِّيحُ رِيحُ زَرنَبٍ، وَالمَسُّ مَسُّ أَرنَبٍ.
قَالَتِ التَّاسِعَةُ: زَوجِي رَفِيعُ العِمَادِ، طَوِيلُ النَّجَادِ، عَظِيمُ الرَّمَادِ، [قَرِيبُ](1) البَيتِ مِنَ النَّادِي.
قَالَتِ العَاشِرَةُ: زَوجِي مَالِكٌ، وَمَا مَالِكٌ؟ مَالِكٌ خَيْرٌ مِنْ ذَلِكَ، لَهُ إِبِلٌ كَثِيرَاتُ المَبَارِكِ، قَلِيلاتُ المَسَارح، إِذَا سَمِعنَ صَوتَ المِزهَرِ أَيقَنَّ أَنَّهُنَّ هَوَالِكُ.
قَالَتِ [الحَادِي عَشَرَةَ](2): زَوجِي أَبو زَرعٍ، وَمَا أَبُو زَرعٍ؟ أَنَاسَ مِن حُلِيٍّ--------------------------------------------
(1) في الأصل: (قليل)، وهو تصحيف.
(2) الصواب: (الحادية عشرة)، قال القاضي عياض: (ووقع لبعضِ شيوخِنا في رواية هذا الحديث: قالت الحادي عشرة، ولبعضِهم: الحادية عشر، وهذا كلَّه خطأٌ، لا مخرجَ لَهُ إِلَّا على بعدٍ وتكلُّفِ وجهٍ) بغية الرائد: 219.

أُذُنَيَّ، وَمَلأَ مِن شَحِمٍ عَضُدَيَّ، وَبَجَّحَنِي فَبَجِحَت إِلَيَّ نَفْسِي، وَجَدَنِي فِي أَهلِ غُنَيْمَةٍ بِشِقٍّ، فَجَعَلَنِي فِي أَهْلِ صَهِيلٍ وَأَطِيطٍ وَدَائِسٍ وَمُنَقٍّ، فَعِندَهُ أَقُولُ فَلَا أُقَبَّحُ، وَأَرْقُدُ فَأَتَصَبَّحُ، وَأَشْرَبُ فَأَتَقَنَّحُ.
أُمُّ أَبِي زَرعٍ، فَمَا أُمُّ أَبِي زَرعٍ؟ عُكُومُهَا رَدَاحٌ وَبَيْتُهَا فَسَاحٌ، ابن أَبِي زَرِعٍ، فَمَا ابْنُ أَبِي زَرعٍ؟، مَضجَعُهُ كَمَسَلِّ شَطْبَةٍ، وَتُشْبِعُهُ ذِرَاعُ الجَفْرَةِ، بِنتُ أَبِي زَرعٍ، فَمَا ابنَةُ أَبِي زَرعٍ؟ طَوعُ أَبِيهَا، وَطُوعُ أُمِّهَا، وَمِلءُ كِسَائِهَا، وَغَيظُ جَارَتِهَا، جَارِيَةُ أَبِي زَرعٍ، فَمَا جَارِيَةُ أَبِي زَرْعٍ؟ لَا تَبُثُّ حَدِيثَنَا تَبثِيثًا، وَلَا تُنَقِّثُ مِيرَتَنَا تَنقِيثًا، وَلَا تَملأُ بَيتَنَا تَعشِيشًا.
قَالَت: خَرَجَ أَبُو زَرعٍ وَالأَوطَابُ تُمخَضُ، فَلَقِيَ امْرَأَةً مَعَهَا وَلَدَانِ لَهَا كَالفَهدَينِ، يَلْعَبَانِ مِن تَحتِ خَصرِهَا بِرُمَّانَتَين، فَطَلَّقَنِي وَنَكَحَهَا، فَنَكَحتُ بَعدَهُ رَجُلًا سَرِيًّا، رَكِبَ شَرِيًّا، وَأَخَذَ خَطِّيًّا، وَأَرَاحَ عَلَيَّ نَعَمًّا ثَرِيًّا، وَأَعْطَانِي مِنْ كُلِّ رَائِحَةٍ زَوجًا، قَالَ: كُلِي أُمَّ زَرعٍ وَمِيرِي أَهْلَكِ، فَلَو جَمَعتُ كُلَّ شَيْءٍ أَعْطَانِي؛ مَا بَلَغَ أَصْغَرَ آنِيَةِ أَبِي زَرْعٍ.
قَالَت عَائِشَةُ رضي الله عنهما: قَالَ لِي رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم: كُنتُ لَكِ كَأَبِي زَرْعٍ لِأُمَّ زَرعٍ"(1).
قال مسلم بن الحجاج: (وحَدَّثَنِيهِ حَسَنُ الحُلَوَانِيُّ، حدثنا مُوسَى بْنُ إسْمَاعِيلَ، حدثنا سَعِيدُ بنُ سَلَمَةَ، عَن هِشَامِ بن عُرْوَةَ، بِهَذَا الإِسْنَادِ غَيْرَ أَنَّهُ قَالَ: عَيَايَاءُ طَبَاقَاءُ، بِغَيرِ شَكٍّ، وَقَالَ: قَلِيلاتُ المَسَارج، وَقَالَ: وَصِفْرُ رِدَائِهَا، وَخَيْرُ نِسَائِهَا، وَعَمْرُ جَارَتِهَا وَقَالَ: وَلَا تَنقُثُ مِيرَتَنَا تَنقِيثًا، وَقَالَتْ: وَأَعْطَانِي مِن كُلِّ--------------------------------------------
(1) أخرجه مسلم برقم: 2448، وأخرجه البخاري: 5189.

ذي رائحة زَوجًا)(1).
في قوله صلى الله عليه وسلم لعائشة رضي الله عنها: (كُنتُ لَكِ كَأَبِي زَرْعٍ لِأُمِّ زَرعٍ) فضيلة بيِّنة، و (الغَثَّ): المهزول، وقوله: (وَلَا سَمِينٌ فَيُنْتَقَلَ) باللام، من الانتقال الذي هو الافتعال من النقل، وهو أن يُنقل من مكان إلى مكان، وفي غير هذه الرواية: (فَيُنْتَقَى)(2)؛ أي: ليس له نَقْيٌ فيستخرج، والنَّقْيُ: المخ، يقال: انتقيت العظم: استخرجت منه النَّقْيَ، تصف قلة خيره، وبعده مع القلة، تقول: إن زوجها قليل الخير؛ كالشيء في رأس جبل وعر لا ينال.
وقولها: (لَا أَبُثَّ خَبَرَه) أي: لا أنشر خبره، (إِنِّي أَخَافُ أَلَّا أَذَرَه) أي: ألا أترك من خبره شيئا، و (العُجَرُ وَالبُجَرُ): عبارة عن العيوب، والعُجَرُ: أن يتعقد العَصَب أو العروق؛ حتى تراها ناتئة من الجسد، والبُجَرُ: مثلها؛ إلا أنها في البطن خاصة، يقال: رجل أَبْجَر؛ وامرأة بجراء: إذا كان عظيم البطن ناتئ السرة.
و (العَشَنَّقُ): الطويل، تقول: ليس عنده أكثر من طوله بلا نفع، فإن ذكرتُ ما فيه من العيوب طلقني، وإن سكتُّ تركني مُعلّقة، لا أيِّما ولا ذات بعل، وقول الرابعة: (زَوجِي كَلَيلِ تِهَامَة): ليالي تهامة تذكر بالطِّيب، أي: ليس عنده أذىً ولا مكروهٌ، وهذا مثلٌ، لأن الحر والبرد كلاهما فيه أذىً إذا اشتد، وقوله: (وَلَا مَخَافَةَ)؛ أي: ليس عنده غائلة ولا شر أخافه ولا سآمة، تقول: لا يسأمُني فيمَلُّ صُحبتي.
وقول الخامسة: (إن دَخَلَ فَهِدَ)؛ تمدحه بكثرة النوم والغفلة في منزله، أي:--------------------------------------------
(1) في النسخ المطبوعة: (قليلات المسارح)، (من كل ذابحة).
(2) عند بعض رواة البخاري ومسلم، ينظر: مشارق الأنوار: 2/ 24.

ليس يتفقَّد ما ذهب من ماله، وقولها: (وَإِن خَرَجَ أَسِدَ)؛ تصفه بالشجاعة، وقول السادسة: (إِن أَكَلَ لَفَّ) اللف في المطعم: الإكثار منه؛ حتى لا يُبقي منه شيئا، و (الاشْتِفَافُ فِي المَشْرَب): أن يستقصي ما في الإناء، أُخِذ من الشُّفَافة؛ وهي البقية تبقى في الإناء من الشراب، فإن شربها صاحبها؛ قيل اشتفها وتشافَّها، ويقال في مثلٍ: (لَيْسَ الرِّيُّ عَنِ التَّشَافِّ)(1)، أي ليس من لا يشتف لا يروى، أي: قد يكون الرِّي قبل ذلك، وقولها: (وَلَا يُولِجُ الكَفَّ لِيَعْلَمَ البَثَّ) قيل: البَثُّ: الحزن، قيل: كان بجسدها عيب أو داء، تكتئب به، فكان لا يدخل يده في ثوبها ليمس ذلك العيب، فيشق عليها، تصفه بالكرم.
وقول السابعة: (زَوجِي غَيَايَاءُ أَو عَيَايَاءُ)؛ الغين لا معنى(2)، وإنما هو بالعين، والعياياء من الإبل: الذي لا يَضْرِبُ ولَا يُلْقِح، وكذلك من الرجال(3)، و (الطَّبَاقَاءُ): الغبي الأحمق الفَدْمُ(4)، قال جميل:
طَباقاءُ لم يَشْهِدْ خُصومًا ولم يَقُدْ … رِكابًا إِلَى أكوارِها حِين تُعكَف(5)--------------------------------------------
(1) يضرب مثلا للقناعة ببعض الحاجة، أي ليس قضاء الحاجة أن تدركها إلى أقصاها؛ بل في معظمها مقنع، ينظر: جمهرة الأمثال: 2/ 190، الأمثال للهاشمي: 1/ 204، مجمع الأمثال: 2/ 190.
(2) هذا مذهب أبي عبيد في غريب الحديث: 2/ 294؛ قال: (فَأَما غياياء بالغين مُعْجَمَة فَلَا أعرفهَا وَلَيْسَت بِشَيْء)، وتعقبه القاضي عياض وغيره بأن لها وجها، وهو اشتقاقها من الغياية؛ وهو كا ما أظل الإنسان، فكأنها وصفته بثقل الروح، كالظل المتكاثف المظلم، أو هي مشتقة من الغي؛ وهو الانهماك في الشر، ينظر: المعلم: 7/ 460، النهاية: 3/ 404.
(3) العنين الذي يضعف عن مباضعة النساء.
(4) قال ابن سيده في المحكم والمحط: 9/ 359: (الفَدْمُ: العيِيُّ عن الحجة والكلام مع ثقل ورخاوة وقلة فهم، وهو أيضا الغليظ السمين الأحمق الجافي).
(5) البيت لجميل بن معمر، ينظر: معجم ديوان الأدب: 1/ 474، الحيوان: 1/ 87، البيان والتبيين: 1/ 109.

وقولها: (كُلُّ دَاءٍ لَهُ دَاءٌ)؛ أي: كل شيء من أدواء الناس فهو فيه، و (الزَّرْنَبُ): نوع من الطِّيب، تريد طيبَ ريح جسده، وقولها: (رَفِيعُ العِمَادِ)؛ تصفه بالشَّرف في سناء الذكر، وقولها: (طَوِيلُ النِّجَادِ)؛ تصفه بامتداد القامة والنجاد: حمائل السيف، قال:
قَصُرَتْ حَمَائِلُهُ عَلَيْهِ فَقَلَّصَتْ … وَلَقَدْ تَحَفَّظَ قَيْنُهَا فَأَطَالَهَا(1)
وقولها: (عَظِيمُ الرَّمَادِ) تصفه بكثرة الضِّيافة، وقولها: (قَرِيبُ البَيتِ مِنَ النَّادِي) وفي رواية: (مِنَ النَّاد)(2) بلا، ياء، والنادي: المجلس، أي: ينزل بين ظهراني الناس؛ ليُعلَم به؛ فينزل به الأضياف، قال زهير:
يَسِطُ البُيوتَ لِكَي يكونَ مَظِنَّةً .... مِنْ حَيْثُ يُوضعُ جَفْنَةُ المُسْتَرْفِدِ(3)
يَسِط البيوت؛ أي: يتوسط البيوت، والمَظِنَّة: المَعْلَم، وقولها: (قَليلَاتُ المَسَارِحِ، كَثِيرَاتُ المَبَارِكِ)(4)، أي: لا يُوجِّههن ليَسرحن نهارا إلّا قليلا، ولكنَّهن يَبركُن بفِنائه، فإن نزل به ضيف لم تكن الإبل غائبة عنه، فيطربه من ألبانها ولحومها، و (المِزْهَرُ): العود الذي يضرب به، أرادت أن زوجها قد عوَّد إبله نحرها عند نزول الضِّيفان، فهن إذا سمعن صوت المِزْهَر تيقَّنَّ أنهن--------------------------------------------
(1) البيت لمروان ابن أبي حفصة، ينظر الكامل: 3/ 102، غريب أبي عبيد: 2/ 297، الغريبين: 6/ 1809، الحماسة البصرية: 1/ 193.
(2) قال النووي رحمه الله في شرح مسلم: 15/ 215: (في النسخ النادي بالياء وهو الفصيح في العربية، لكن المشهور في الرواية حذفها ليتم السجع).
(3) زهير بن أبي سلمى، ينظر: المعاني الكبير: 1/ 409، شرح ديوان الحماسة للأصبهاني: 680، تهذيب اللغة: 14/ 261.
(4) في الرواية: (كثيرات المبارك؛ قليلات المسارح).

منحوراتٌ، وذلك قولها: (أَيْقَنَّ أَنَّهُنَّ هَوَالِكٌ).
وقولها: (أَنَاسَ مِن حُلِيٍّ أُذُنَيَّ)؛ النَّوسُ: تحرُّك الشيء المتدلي، يقال: ناس الشيء ينوس وأنسته أنا، أي: حركته؛ أي: حلَّاني قِرَطَةً وشُنُوفًا؛ فهي تنوس؛ أي: تتحرك، وقولها: (وَمَلأَ مِنْ شَحْم عَضُدَيَّ)؛ أي: أسمنني، وقولها: (بَجَّحَنِي فَبَجِحَتْ)؛ أي: فرحني ففرحت، قال الشاعر:
ومَا الفَقْرُ مِنْ أَرْضِ العَشِيرَةِ سَاقَنَا … إِلَيْكَ وَلَكِنَّا بِقُرْبَاكَ نَبْجَحُ(1)
يقال: بَجَح وبَجِح بالفتح والكسر جميعا، و (شَق): موضع بفتح الشين، قال أبو عبيد(2): والمحدثون يقولون بِشِقّ، أرادت أن أهلها كانوا أصحاب غنم لا خيل، فذهب بها إلى أهله وهم أهل خيل وإبل، لأن الصَّهيل للخيل، والأَطِيطَ للإبل، قال الأعشى:
وَلَسْتَ ضَائِرَهَا مَا أَطَّتِ الْإِبِلُ(3)
أي: حنَّت وصوَّتت، و (الدَّائِسُ): من داس الطعام يدوسه، و (مُنَقّ)؛ من التنقية، قال أبو عبيد(4): وأما قول المحدثين: مُنِقّ؛ فلا أدري ما معناه، تقول:--------------------------------------------
(1) البيت للراعي النميري، ينظر: اللامع العزيزي: 473، الغريبين: 1/ 142، تهذيب اللغة: 4/ 99، ديوانه: 43.
(2) مذهب أبي عبيد أنه موضع بعينه وهو بالفتح، وقال غيره: هو بالفتح والكسر موضع أيضا، وقال آخرون: هو بالفتح بمعنى الشَّق في الجبل كالغار ونحوه، وآخرون بالكسر بمعنى ناحية الجبل، وقال ابن قتيبة ونفطويه هو بالكسر بمعنى شظف العيش، واستظهر هذا القاضي عياض رحمه الله، ينظر: الغريب لأبي عبيد: 2/ 301، مشارق الأنوار: 2/ 258.
(3) هذا عجز البيت؛ وصدره: (أَلَسْتَ مَنْتَهِيًا عَنْ نَحْتِ أَثْلَتِنَا)، ينظر: المعاني الكبير: 2/ 854، شرح المعلقات التسع: 31، أمالي القالي: 1/ 233.
(4) غريب الحديث: 22/ 303، وأما رواية المحدثين بالكسر، فقد حملها بعضهم على أصوات=

إن له زرعًا يدوسه ويُنقِّيه.
وقولها: (أَقُولُ فَلَا أُقَبَّحُ)؛ أي: يَقبل قولي مني، وقولها: (وأَشْرَبُ فَأَتَقَمَّحُ)(1) بالميم؛ أي: أروى حتى أترك الشرب، وروي: (فَأَتَقَنَّحْ)(2) بالنون، قال أبو عبيد(3): ولا أعرف هذا الحرف، وقال غيره(4): التقنح: شرب الرِّي بعد الرِّي، أي: أشرب بعد الرِّي مع عزة الماء عندنا، و (العُكُومُ): الأحمال، و (الرَّدَاحُ): العظام، و (الفَسَاحُ) والفسيح: الواسع، وقولها: (كَمَسَلِّ شَطْبَةٍ)؛ أخبرت أنه مهفهف، ضَرْب اللحم(5)، مثل ما شطب من جريد النخل، و (الجَفْرَةُ): الأنثى من أولاد الغنم، تمدحه بقلة الطُّعم.
وقولها: (لَا تَبُثُّ حَدِيثَنَا تَبْثِيثًا)؛ يقال: بث الخبر: إذا أشاعه، أي: لا تظهر سرَّنا، وقولها: (تَبْثِيثًا) مصدر من غير لفظ: تبث(6)، كقوله: {وَتَبَتَّلْ إِلَيْهِ تَبْتِيلًا) [المزمل: 8]، وكذلك: (لَا تُنَقِّثُ مِيرَتَنَا تَنقِيثًا) وروي: (تُنَقِّثُ) بالتشديد، وروي: (وَلَا تَنْقُلُ)(7) باللام، أي لا تأخذه فتذهب به، و (التَّعشِيشُ): من العَشّ، أي:--------------------------------------------
= الحيوانات والمواشي، كأنه من نقيق الدجاج ونحوه، وتعقب القرطبي ذلك بأن الدجاج ليس من المال الذي تمتدح به العرب، وقال عبد الملك بن سراج الأندلسي بإسكان النون؛ على معنى أنها ذات نقي أي سمان، والجمهور على معنى الفتح، ينظر إكمال المعلم: 7/ 464، مشارق الأنوار: 2/ 25، النهاية: 5/ 110، المفهم: 6/ 344، شرح النووي: 15/ 218.
(1) رواية عند البخاري: 5189، قال: (وَقَالَ بَعْضُهُمْ: فَأَتَقَمَّحُ بِالْمِيمِ وَهَذَا أَصَحُّ).
(2) وهي رواية مسلم، وعند البخاري كذلك.
(3) غريب الحديث: 2/ 304.
(4) نقل ذلك عن أبي زيد الأنصاري النحوي (215) هـ)، ينظر: تهذيب اللغة: 4/ 42.
(5) خفيف الجسم.
(6) بمعنى أن المصدر هنا جاء على غير أصل فعله، لأن القياس: تبث بثا.
(7) كذا وقع عند أبي عوانة: 10789، وفي مسند أبي يعلى الموصلي: 4701.

لا تترك في كل موضع منه قُمامة، وروي بالغين(1) من الغش؛ فكأنه غير محفوظ.
وقولها: (يَلعَبَانِ مِن تَحتِ خَصرِهَا بِرُمَّانَتَينِ)؛ قال أبو عبيد(2): يعني أنها ذات كَفَلٍ عظيم، فإذا استَلْقت نتأ الكفل بها من الأرض حتى يصير تحتها فجوة يجري فيها الرمان، و (السَّرِيُّ): الفرس يستشري في سيره، أي: يلج ويمضي فيه بلا فتور ولا انكسار، و (الخَطِّيُّ): الرمح، و (الثَّرِيّ): الكثير، وقولها: (وَأَعْطَانِي مِن كُلِّ رَائِحَةِ زَوجًا)؛ الرائحة المال التي تروح من الإبل والغنم، فاعلة من راحت تروح، ولا معنى لقوله: (مِن كُلِّ ذِي رَائِحَة)(3).
وقولها: (وَصِفرُ رِدَائِهَا)؛ أي: هي دقيقة الخِصر، والخِصر: موضع الرداء، و (مِلءُ كِسَائِهَا)؛ أي: عظيمة الكَفَل، والكَفَل: موضع الكِساء الذي يتزر به، (وَعَقرُ جَارَتِهَا) وفي رواية: (وغَيظُ جَارَتِهَا)؛ أي تغيظها لِما ترى من حسنها، و (عَقْرُ جَارَتِهَا)؛ أي: تسوء جارتَها؛ فتتركها كأنها معقورة، وفي رواية: (وَعَبْرُ جَارَتِهَا)(4)؛ أي: إذا رأتها دمعت عيناها، وفي رواية: (طُوعُ أَبِيهَا)؛ يقال: قوس طوع العِنان، إذا كان سلسا منقادا إلينا، وفلان طوع يديك؛ أي: منقاد لك، وفي رواية ثابت: (قالت الحادية عشرة)، وفي رواية: (وَبَيْتُهَا فَيَّاحٌ)(5) ومعناه: واسع أيضا.--------------------------------------------
(1) رواها البخاري تعليقا عن سعيد بن سلمة عن هشام، ينظر: فتح الباري: 9/ 272.
(2) غريب الحديث: 2/ 308.
(3) وجهها القاضي في بغية الرائد بقوله: (ومن رواه: من كل ذي رائحة، فعلى قوله: ذا صباح، وذات يوم، كأنه دعم للكلام وصلة له) ص 298، وينظر كذلك إكمال المعلم: 7/ 469.
(4) هي رواية الهيثم بن عدي، ينظر: فتح الباري: 9/ 270، وكذا وقع هذا اللفظ في مسند إسحاق برقم: 744.
(5) لم أقف عليها مسندة، ووردت عند أكثر شراح الغريب، ينظر: غريب أبي عبيد: 2/ 288، تهذيب اللغة: 1/ 212، الفائق: 3/ 49، غريب ابن الجوزي: 2/ 193.

‌‌ومن باب فضل فاطمة رضي الله عنها -
[710] (فَإِنَّمَا ابْنَتِي بَضْعَةٌ مِنِّي)(1): فيه دليل أن الولد بعض الوالد، وإذا كان بعضَ الوالد، لم يستقر ملك الوالد عليه، كما لا يستقر ملكه على نفسه، وقوله: (يَرِيبُنِي) يقال: رَابَنِي هذا الأمر: إذا أدخل عليك شكَّا وخوفًا، ورَيْب الدهر: صروفه، والرَّيْبُ: الحاجة، قال الشاعر:
قَضَيْنا مِنْ تِهامةَ كُلَّ رَيْبٍ … وخَيْبَرَ، ثُمَّ أَجْمَمْنا السُّيُوفا(2)
قال صاحب المجمل(3): رابني بغير ألف: إذا استيقنت، منه الرِّيبة، وأرابني؛ أي: أوهمني الرِّيبة، قال:
أخوكَ الَّذِي إنْ رِبْته قَالَ إِنَّمَا … أَرَبْتَ وَإِن عاتَبْتَه لانَ جانِبُه(4)
أي: إن أصبته بحادث قال: أرَبْتَ، أي: أوهمت، ولم تحقق على سبيل المراقبة، وقال الفراء(5): راب وأراب بمعنى.
ومن فائدة الحديث: أن على الوالد أن ينفق على الولد، كما عليه أن ينفق على نفسه، وفيه: أن ترك المباح جائز؛ إذا خِيف منه الفتنة، وفيه: أن للمُتأذِّي أن يشكوَ ما يَتأذَّى به، ويحتالَ في إزالته، وأنّ المباح إذا خِيف من ركوبه الفتنة--------------------------------------------
(1) حديث المسور بن مخرمة: أخرجه مسلم برقم 2449، وأخرجه البخاري برقم: 5230.
(2) من قصيدة كعب بن مالك رضي الله عنه في مسير النبي صلى الله عليه وسلم إلى الطائف، ينظر: جامع معمر بن راشد: 20501، مغازي الواقدي: 2/ 802، سيرة ابن هشام: 2/ 479.
(3) مجمل اللغة: 408، وينظر: تهذيب اللغة: 15/ 182، جمهرة اللغة: 3/ 1258.
(4) ينسب البيت لبشار بن برد، ينظر طبقات الشعراء: 27، عمدة الكتاب: 398، الحماسة البصرية: 2/ 34.
(5) ينظر الغريبين في القرآن والحديث: 3/ 803.