📘 আত-তাহরীর ফী শারহি সহীহি মুসলিম - আল-আসুবাহানী (ইসমাইল আত-তাইমী আল-আসফাহানী - মৃত্যু 535 হিজরী)

[551] وإنما نهى عن هذه الأوعية؛ لأن لها ضراوةً يشتدُّ فيها النبيذ، ولا يشعر بذلك صاحبها؛ فيكون على غَررٍ من شربها، هذا كان في صدر الإسلام؛ ثم نسخ بقوله: (كُنْتُ نَهَيْتُكُم عَنِ الأَوْعِيَةِ فَاشْرَبُوا فِي كُلِّ وِعَاءٍ وَلَا تَشْرَبُوا مُسْكِرًا)(1)؛ وقال قوم: الحظر باق؛ وكرهوا أن ينبذوا في هذه الأوعية، وإليه ذهب مالكٌ وأحمد(2).
قال الخطابي: المزادة المجبوبة: هي التي ليس لها عزلاءُ من أسفلها؛ يتنفس فيها، فالشراب يتغير فيها؛ ولا يشعر بها صاحبها(3).
* * *

[552] وقوله: (أَتيتُ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم بِقَدَحٍ مِن لَبَنٍ مِنَ النَّقِيعِ)(4)؛ النَّقِيعُ - بالنون -: موضع.
* * *

[553] وقوله: (ادعُ لِي وَلَا أَضُرُّكَ)(5)، وفي رواية: (وَلَا أَضِيرُكَ)؛ يقال: ضارَهُ يَضيره؛ بمعنى: ضَرَّه يَضُرّه.
* * *

[554] وقوله: (أَمَاثَتهُ فَسَقَتَهُ)(6)؛ أَمَاثَتَهُ؛ أَي: خَلطَته، ....................--------------------------------------------
(1) أخرجه مسلم: 1999 بلفظ: (كُنْتُ نَهَيْتُكُمْ عَنِ الْأَشْرِبَةِ فِي ظُرُوفِ الْأَدَمِ .. )، وأخرجه النسائي بنحوه: 5654.
(2) ينظر: المدونة: 4/ 524، بداية المجتهد: 3/ 27، مسائل الإمام أحمد وإسحاق: 8/ 4069، المغني: 9/ 171.
(3) معالم السنن: 4/ 269.
(4) حديث جابر: أخرجه مسلم: 2010، والبخاري: 5605.
(5) حديث البراء: أخرجه مسلم: 2009، والبخاري: 3358، بلفظ: (ادع الله لي .. ).
(6) حديث سهل بن سعد: أخرجه مسلم: 2006، والبخاري: 5182.

قال أهل اللغة(1): مَاثَه بغير ألف؛ يَمِينُه مَيثًا: إذا خلطه بالماء.
وقوله: (كُثبَةً مِن لَبَنٍ)(2)؛ الكُثْبَة: القطعة من الشيء، سُمِّي بذلك لاجتماعه، والكَثِيبُ: كَثِيبُ الرَّمل، وقوله: (أَلَا خَمَرتَهُ)(3)، أَلَا: كلمة تحضيضٍ، و (خَمَّرتَهُ)؛ أي: غطيته، (وَلَو تَعرُضُ عَلَيهِ)، أي: تَنصِب عليه بالعَرْض عودًا.
قال بعض العلماء: البلح: الذي بدأ فيه الإرطاب، والزهو الذي قد احمر واصفر(4).
وفي هذه الأخبار دلالة على تغليظ الأمر في تحريم المُسكر، وهذه الأواني نُهِي عنها كراهية أن يترك العصير فيها حتى يَغلي فيشتد ثم يشرب، فالحظر والإباحة تتعلق بما في هذه الظُّروف لا بالظُّروف، فالعصير إنما يطيب ما لم يغل، فإذا غلى فهو خمرٌ، وكان النبي صلى الله عليه وسلم يتوقاه لهذه العلة.
وفيه دلالة أن كلّ مسكرٍ حرامٌ، وأن الشّراب لا يُنظر إلى اسمه؛ ولكن ينظر إلى معناه، فإذا كان السُّكر موجودًا فيه حرُم، وفيها ما يستحب للمرأة من ابتذالها في الخدمة لزوجها؛ ولمن ينتابها من ذوي رحمها، وفيها ما يدل على أن من لم يحبَّ مقاربتَك ومواصلتَك؛ فاجتنابه خير لك من طلب وصلِه، وفيها ما يبعث على النّظر في عواقب الأمور؛ لِئلا تلحقه الندامة.
* * *--------------------------------------------
(1) مجمل اللغة: 820.
(2) سبق برقم: 2009.
(3) سبق برقم: 2010.
(4) ينظر: أعلام الحديث للخطابي: 2/ 1079.

‌‌ومن كتاب الأطعمة
[555] حديث حذيفة رضي الله عنه: (كُنَّا إِذَا حَضَرْنَا مَعَ رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم طَعَامًا لَمْ نَضَعْ أَيْدِيَنَا حَتَّى يَبْدَأَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم فَيَضَعَ يَدَهُ)(1)؛ وذكر الحديث، في الحديث: فضل ذكر اسم الله على الطعام، وقوله: (كَأَنَّهَا تُدْفَعُ)؛ أي: تساق إلى ذلك المكان، وقوله: (لَيَسْتَحِلُّ الطَّعَامَ)(2): لَيَستبيحُ وينتهبُ، وفي رواية: (كَأَنَّمَا تُطرَدُ).
* * *

[556] وقوله: (لَا مَبِيتَ لَكُمْ، وَلَا عَشَاءَ)(3)؛ يعني: أن الشيطان يهرب من البيت الذي يذكر الله فيه عند الدخول والطعام، فلا يصل إلى طعام أهل ذلك البيت، ولا يتمكن من البيتوتة في البيت، وإذا لم يُذكرِ الله عند الدخول وعند الطعام؛ وصل إلى طعامهم؛ وتمكن من البيتوتة في بيتهم.

‌‌ومن باب النهي عن الأكل والشرب بالشمال
[557] الظاهر من الحديث(4) إنما هو الأكل حقيقةً؛ الذي هو المضغ والبلع، وقال بعض العلماء(5): طعامهم الرِّمّة وهي العظام، وشرابهم الجَدَف وهي الرَّغوة--------------------------------------------
(1) أخرجه مسلم: 2017، وأبو داود: 3766.
(2) رواية مسلم: (يَستحل الطعام).
(3) حديث جابر: أخرجه مسلم: 2018، وأبو داود: 3765.
(4) حديث ابن عمر: أخرجه مسلم 2020، وأبو داود: 3776.
(5) ابن قتيبة في تأويل مختلف الحديث: 459.

والزَّبَد، وليس تنال من ذلك إلا الروائح؛ فيقوم لها مقام المضغ والبلع، وفي حديث نافع(1): (وَلَا يَأْخُذُ) يعني: بشماله: (وَلَا يُعْطِي)؛ يعني بها.

‌‌ومن باب النهي عن اختناث الأسقية
[558] قال معمر عن الزهري: (وَاخْتِنَاثُهَا: أَن تقلِبَ رَأسَهَا ثُمَّ تَشْرَبَ مِنْهُ)(2)؛ قال بعض العلماء(3): معنى الاخْتِنَاث: أن يثني رؤوسها ويعطفها؛ ثم يشرب منها، قيل: النهي عن ذلك لأن الشُّرب إذا دام فيها تغيرت رائحتها، وقيل: النهي إنما ورد عن الشرب من السِّقاء الكبير؛ دون الإداوة ونحوها؛ لسَعة فم السِّقاء، لِئلا يَنْصَبّ عليه الماء.
في الحديث(4) دلالة على التبرك باسم الله، وأن لذكره نورًا يطرد الشيطان به عند الدخول؛ وعند الطعام، وعلى الأحوال كلها، وقوله: (كَأَنَّمَا يطرَدُ)؛ أي: يجيء قاصدا على وجهه.

‌‌ومن باب إيكاء الآنية
[559] (الإيكَاءُ)(5): الشَّدّ، و (التَّخْمِيرُ): التغطية، والخَمَر: ما واراك من الشجر، وقوله: (تَعْرُضُهُ)(6)، كان الأصمعي يرويه بضم الراء، وغيرُه بكسر--------------------------------------------
(1) نفس حديث الباب.
(2) أخرجه مسلم: 2023.
(3) الخطابي في معالم السنن: 4/ 273.
(4) الحديث السابق: 2017.
(5) حديث جابر: أخرجه مسلم: 2012، والبخاري: 3280.
(6) هذا لفظ البخاري، ولفظ مسلم: (ولو أن تعرُضوا)، (يعرُض) ..

الراء، وقوله: (اكْفِتُوا صِبْيَانَكُمْ)(1)؛ أي: ضُمّوهم إليكم؛ وأدخلوهم البيوت، وفي هذه الأحاديث دلالةٌ على التحرُّز من الآفات الممكنِ وقوعُها؛ وفيه نوعٌ من الأدب، وفيه كراهيةُ ترك النار عند النوم.
وفيما تقدم من الأحاديث ذكر (الكُثْبَة)(2)، وهي القليل من اللبن.
* * *

[560] وقوله: (لَا تُرسِلُوا فَوَاشِيَكُمْ)(3)، يعني: الدوابَّ المنتشرةَ وغيرَها، من قولهم: فشى يفشو إذا ظهر.
* * *

[561] وقوله: (فَإِنَّ فِي السَّنَةِ يَوْمًا يَنْزِلُ فِيهِ وَبَاءٌ، قَالَ اللَّيْثُ: وَالْأَعَاجِمُ عِنْدَنَا يَتَّقُونَ ذَلِكَ فِي كَانُونَ الْأَوَّلِ)(4)، وعلى حاشية النسخة كانون: [حنبر](5)، وفي ذلك دلالة على إباحة المعالجة والتداوي، وفيه التحرُّز من الأمور المَخُوفة، والتحرُّزُ من الشيطان، والتحرُّزُ من الآفات.
و (فَحْمَةُ الْعِشَاءِ)(6): شدَّة ظلامِه، وفي قوله: (بِإِنَاءٍ مِنْ خَمْرٍ، وَإِنَاءٍ مِنْ لَبَنٍ)(7)؛ دلالة على فضل اللّبن.
* * *--------------------------------------------
(1) هذا لفظ البخاري، وعند مسلم: (فكفوا صبيانكم).
(2) سبق برقم: 2009.
(3) حديث جابر: أخرجه مسلم برقم: 2013، وأبو داود: 2604.
(4) حديث جابر: أخرجه مسلم برقم: 2014.
(5) هكذا في الأصل، ولعله: دجنبر، وهو ما يوافق كانون الأول.
(6) من الحديث قبله.
(7) رواه البخاري: 3887، ومسلم: 162، في قصة المعراج.

‌‌ومن باب الشرب من زمزم قائما
[562](1) الأحسن في الأدب أن يأكلَ ويشرب قاعدًا، فإن وقعت ضرورةٌ واحتِيجَ إلى الأكل والشرب من قيامٍ؛ أبيح ذلك.
* * *

[563] وقوله: (فَلْيَسْتَقِئ)(2)، بالهمز، من القيء.

‌‌ومن باب النهي عن التنفس في الإناء
[564] قيل: فيه معنى الأدب؛ ومعنى الطبِّ جميعًا، والنهي عن النفخ في الشراب كراهيةَ أن يمازجه بُزاقُ النافخِ، فيَقْذَرُه الشّارِبُ، وقوله: (كَانَ صلى الله عليه وسلم يَتَنَفَّسُ فِي الْإِنَاءِ ثَلَاثًا)(3)؛ أي: يتنفَّس ثلاث مرّاتٍ إذا شرِب؛ لا أنه كان يتنفّس في الإناء، وفي رواية قال: (فَأَبِنِ الإِناءَ عَن فِيكَ ثُمَّ تَنَفَّسْ)(4)؛ معنى: أَبِن؛ أي: نَحِّ، قيل: وفي الشرب ثلاثا تخفيفٌ على المعدة، وتَوفِيةٌ للري.

‌‌ومن باب إعطاء فضل الشراب الأيمن فالأيمن
[565] قوله: (شِيبَ)(5)، أي: خُلط ومُزج، وقوله: (الأَيْمَنَ فَالأَيْمَنَ)؛ نصب بإضمار فعل، أي: أعطِ الأيمنَ فالأيمنَ، وقوله: (يَحثُثنِي)(6): من الحثّ؛--------------------------------------------
(1) حديث ابن عباس: أخرجه برقم: 2027، وأخرجه البخاري: 1637.
(2) حديث أبي هريرة: أخرجه برقم: 2026
(3) حديث أنس: أخرجه برقم: 2028، وأخرجه البخاري: 5631.
(4) أخرجه مالك في الموطأ: باب النهي عن الشرب في آنية الفضة: 12، وأحمد: 79112.
(5) حديث أنس: أخرجه برقم: 2029، وأخرجه البخاري: 5619.
(6) لفظ مسلم بنونين.

وهو مستقبل حَتَفْنَ، وقوله: (الأَيْمَنُونَ فَالأَيْمَنُونَ)(1)؛ رفع بالابتداء؛ والخبر محذوف، والتقدير: الأيمنون فالأيمنون أولى بالشُّرب.
وفي الحديث دلالة لفضل اليمين على الشمال، وفيه أن جماعة إذا شربوا من إناء واحد؛ فإنه مباحٌ حسن.
* * *

[566] وقوله: (فَتَلَّهُ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم فِي يَدِهِ)(2)؛ أصل التَّل: الدفع، وفي الحديث: (بَينَا أَنَا نَائِمٌ أُتِيتُ بِمَفَاتِيح خَزَائِنِ الْأَرْضِ فَتُلَّتْ فِي يَدِي)(3)؛ قال ابن الأنباري(4): أي: فأُلقيت في يدي، يقال: تَلَلْتُ الرجل: إذا ألقيته، وتَلَلْته: إذا صرعتُه، وفي حديث أبي الدرداء: (وَتَرَكُوكَ لِمَتَلِّكَ)(5)؛ أي: لمصرعك.

‌‌ومن باب ما ورد في لعق اليد
[567] حديث: (حَتَّى يَلْعَقَهَا أَو يُلعِقَهَا)(6)؛ في هذه الأحاديث تعليم الأكل، وما يحسُن فيه من الأدب، والوجه في ذلك أن يأكل بثلاث أصابعَ؛ فإذا فرغ من الأكل لَعِقَها أو ألعقها صاحبَه؛ لئلا يقع فيه السرف، ولا يُتلف الطعام--------------------------------------------
(1) عند مسلم والبخاري: (الأيمنون الأيمنون).
(2) حديث سهل بن سعد: أخرجه برقم: 2030، وأخرجه البخاري: 2451.
(3) رواه أحمد: 10517، وهو عند البخاري: 2977، ومسلم: 523؛ لكن بلفظ: (فوضعت في يدي).
(4) ينظر: الغريبين: 1/ 259.
(5) ورد هذا اللفظ في كتب الغريب واللغة، والأثر عند ابن أبي شيبة: 1251، بلفظ: (ثم تركوك لمثل ذلك)، ورواه يحيى بن معين في تاريخه: 3708، بلفظ: (لِمَتَلِّكَ)، وتعقب رواية شعبة التي عند ابن أبي شيبة، واعتبرها تصحيفا.
(6) حديث ابن عباس: أخرجه برقم: 2031، وأخرجه البخاري: 5456.

على غير وجهه، وأمر بأكل اللقمة إذا سقطت في التراب؛ بعد تنحية الأذى عنها؛ لئلّا يفسد، وأخبر أن الطعام قد يبارك للإنسان فيه، والبركة مُغَيّبة.
* * *

[568] و (سَلتُ القَصْعَةِ)(1): الاستقصاء في أكل ما فيها من الطعام، وأصل السَّلْتِ النَّزعُ، يقال: امرأة سَلْتاء إذا نزعت خِضابها من يدها.

‌‌ومن باب من دعي إلى طعام فتبعه غيره
[569] حديث أبي مسعود الأنصاري رضي الله عنه قال: (كَانَ رَجُلٌ مِنَ الْأَنصَارِ يُقَالُ لَهُ: أَبو شُعَيبٍ، وَكَانَ لَهُ غُلَامٌ لَحَّامٌ)(2)؛ في هذا الحديث كراهة التطفُّل.
* * *

[570] وفي الحديث الذي بعده: (فَقَامَا يَتَدَافَعَانِ)(3)؛ يعني: النبي صلى الله عليه وسلم وعائشة رضي الله عنها، ومعناه: يمشيان.
* * *

[571] وفي الحديث الآخر: (إِيَّاكَ، وَالحَلُوبَ)(4)؛ في الحديث دليل أن الرسل كان يعتريهم ما يعتري غيرهم من الجوع، وفيه: أنه كان يجيب إذا دُعي إلى الضيافة، وفيه: أن العبد [مخاطب](5) بما أعطي من النِّعم؛ ومسؤول هل أدى شكرها، و (الحَلُوبَ): التي لها لبنٌ، يقال: شاة حَلوب أي: كثيرة اللبن--------------------------------------------
(1) حديث أنس: أخرجه برقم: 2034، وأخرجه أبو داود: 3845.
(2) حديث أبي مسعود الأنصاري: أخرجه برقم: 2036، وأخرجه البخاري: 2456.
(3) حديث أنس: أخرجه برقم: 2037، وأخرجه النسائي: 3436.
(4) حديث أبي هريرة: أخرجه برقم: 2038، وأخرجه ابن ماجة: 3180.
(5) غير واضحة في الأصل.

وناقة ذلول: مُذَلّلة للركوب، و (العِدْقُ): القِنْو المعلق الذي عليه الثمر، وفي حديث عمر رضي الله عنه: (لَا قَطعَ فِي عِذْقٍ مُعَلَّق)(1)؛ يقول: إذا كانت الكباسة معلقةً لم يحرز ثمرها في البيدر؛ فلا قطع على آخذه، و (المُديَة): السِّكين، و (يَستَعذب)؛ أي: يطلب الماء العذب، وقوله: (لأَخرَجَنِي)؛ لام التأكيد تدخل في جواب القسم.

‌‌ومن باب دعاء النبي صلى الله عليه وسلم على الطعام وجعل القليل كثيرا
[572] قوله: (رَأَيْتُ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم خَميصًا)(2)؛ الخميص والخامص: الضّامر، يقال: خَمُص وخمِص خَمصا وخُمصا، والمَخْمَصَة: المجاعة، وقوله: (فَإِنِّي رَأَيتُ بِرَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم خَمْصًا)(3)؛ أي: جوعا، وفي الحديث: (خِمَاصُ الْبُطُونِ، خِفَافُ الظُّهُورِ)(4)؛ الخِمَاص: جمع الخميصِ البطنِ، وهو الضّامر؛ أي: إنهم أعِفَّاء عن أموال الناس، وفي الحديث: (تَغْدُو خِمَاصًا وَتَرُوحُ بِطَانًا)(5)، والأخمص من القدم: الذي لا يَلصَق بالأرض في الوطء من باطنها، سُمّي كذلك لضموره ودخوله في الرِّجل، وامرأة حُمْصَانة: أي: ضامرةُ البطن.--------------------------------------------
(1) مصنف ابن أبي شيبة: 5/ 521.
(2) حديث جابر: أخرجه برقم: 2039، وأخرجه البخاري: 3071، وهو بلفظ: (رَأَيْتُ بِرَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم خَمَصًا)، وأشار القاضي عياض رحمه الله إلى وروده بلفظ المؤلف، ينظر: مشارق الأنوار: 1/ 241.
(3) ضبط في الأصل بالسكون، والأشهر فيها الفتح، ينظر: مشارق الأنوار: 1/ 241، عمدة القاري: 17/ 181.
(4) مصنف ابن أبي شيبة: 37128، المستدرك: 8452، السنن الكبرى للبيهقي: 16810.
(5) سنن الترمذي: 2344، وابن ماجة: 4164.

وقوله: (فَانكَفَيتُ)؛ كذا في الحديث بترك الهمز(1)، و (البهيمة): تصغير البهمة، و (الدَّاجِنُ) الذي يعتلف في البيت، وقوله: (فَفَرَغَتْ إِلَى فَرَاغِي)؛ أي: مع فراغي، وقوله: (يَا أَهلَ الخَندَقِ، إِنَّ جَابِرًا قَد صَنَعَ لَكُم سُورًا)؛ السُّورُ بالفارسية: الضِّيافة، وإنما استتبع النبي صلى الله عليه وسلم الناس إلى دعوة جابرٍ، لأنه وثِق بالله في الزيادة، ولم يكن ذلك في ملك جابر، وقال في حديث أبي مسعود: (إن شِئتَ أَن تَأْذَنَ لَهُ، وَإِن شِئتَ رَجَعَ)(2)؛ إنما قال ذلك لأنه علِم أنه ربما لا تَطِيب نفسُه بحضور المتطفِّل، والمتطفِّل لا يحل له أن يأكلَ حتّى يأذنَ له صاحبُ الطعام، و (العَجِينَةُ)؛ كالذّبيحة والنّطيحة، وقوله: (وَإِنَّ بُرمَتَنَا لَتَغِطُّ)؛ أي: وإن قِدْرَتنا على النار لَتغلي.
* * *

[573] وقوله: (دَسَّتهُ)(3)؛ أي: أَخْفَتْه، قيل: في قوله: {وَقَدْ خَابَ مَنْ دَسَّاهَا} [الشمس: 10]؛ أي: أخفاها وأخملها وأقل حظها، وقيل: أصل دس: دَمَّسَ، (وَرَدَّتِنِي)؛ أي: ألبستني كالرداء، يقال: رَدَّيتُه فارتدى، قال:
لَيسَ الجَمَالُ بِمِئزَرٍ … فَاعلَم وإِن رُدِّيتَ بُردَا(4)
وقوله: (فَأَدَمَتهُ)؛ أي جعلته إدامًا، يقال طعام مأدومٌ، قال صاحب المجمل(5): الإدامُ ما يَطيُب به الطعام، وفي الحديث دليل على معجزة النبي صلى الله عليه وسلم--------------------------------------------
(1) وأصله بالهمز، وهو كذلك في بعض النسخ، وفي نسخ أخرى: (فانكفيت)، ينظر: شرح النووي: 13/ 215، فتح الباري: 7/ 399، عمدة القاري: 17/ 171.
(2) سبق تخريجه أعلاه برقم: 2036.
(3) حديث أنس: أخرجه برقم: 2040، وأخرجه البخاري: 3578.
(4) البيت لعمرو بن معد يكرب، ينظر: حماسة البحتري: 415، شرح ديوان الحماسة للأصفهاني: 83، التمثيل والمحاضرة: 65.
(5) مجمل اللغة: 90.

وصحة نبوته، وقوله: (وَقَد عَصَّبَ بَطْنَهُ بِعِصَابَةٍ)؛ أي: شَدّه، قيل: وضع حجرًا على بطنه، ثم شدَّه بالعصابة من الجوع.

‌‌ومن باب أكل الدباء والغدير
[574] حديث أنس رضي الله عنه قال: (فَلَمَّا رَأَيتُ ذَلِكَ جَعَلتُ أُلقِيهِ إِلَيْهِ وَلَا أَطْعَمُهُ)(1)؛ فيه الإيثار على النفس، وفيه إكرام الضيف.

‌‌ومن باب الدعاء لصاحب الطعام
[575] فيه حديث عبد الله بن بسر رضي الله عنه(2)، وفيه بيان الأدب في أكل التمر، وأن على الرجل أن يتقي ما يتَقذّر منه ويكره.
وفي حديث الدباء(3): من الطب أن القرع ليِّن، وكان الغالب على أهل المدينة اليُبُوسَة، فكان ذلك ملائما لطباعهم.
* * *

[576] وفي حديث أكل القثاء بالرطب(4): دليل على إباحة ألوان الأطعمة.
* * *

[577] وفي قوله: (فَجَعَلَ يَقْسِمُهُ)(5) دليل أن الطعام إذا قل يُقدَّر ويقوَّت حتى يكون أكثر بركة، وقوله: (مُقعِيا)؛ الإقعاء أن يقعد على ألْيَته،--------------------------------------------
(1) أخرجه مسلم برقم 2041، وأخرجه البخاري: 2092.
(2) أخرجه مسلم برقم 2042، وأخرجه أبو داود: 3729.
(3) حديث الباب قبله.
(4) حديث عبد الله بن جعفر: أخرجه مسلم برقم: 2043، وأخرجه البخاري: 5440.
(5) حديث أنس: أخرجه مسلم برقم: 2044، وأخرجه أحمد: 13101.

و (الاحتِفَازُ)؛ قال صاحب المجمل(1): الرجل يَحْتَفِز في جلوسه: إذا أراد القيام، وحَفَزْت الرجل حَثَثْتُه من خلفه، والليل يحفز النهار أي: يسوقه، وقوله: (أَكْلًا ذَريعًا)؛ أي: سريعًا.
* * *

[578] وقوله: (جِيَاعٌ أَهْلُه)(2)؛ فيه دليل أن التمر قوت.
* * *

[579] وفي حديث الكمأة(3) دليل على إباحة المعالجة، و (المَنُّ)؛ يعني: المَنَّ الذي أنزل الله على بني إسرائيل.
* * *

[580] و (الكَبَاثُ)(4): ثمر الأراك، وفيه دليل على إباحة طلب المعاش، إذ كان النبي صلى الله عليه وسلم يرعى ويجني أي: يقطف، والكَبَاث يؤكل ما دام رطبًا.
* * *

[581] وفي حديث: (نِعمَ الإِدَامُ الخَلُّ)(5)؛ دليل أن كل شيء يُصطبَغ به فهو إدام، وفيه دليل أن الأحسن بالرجل أن يَرضى بالمُتَيسِّر.
* * *

[582] وقوله: (فَوُضِعْنَ عَلَى بَتَّيٍّ)(6)، كذا في نسخة، فإن كان محفوظا؛--------------------------------------------
(1) مجمل اللغة: 244.
(2) حديث عائشة: أخرجه مسلم برقم: 2046، وأخرجه أبو داود برقم: 3831.
(3) حديث سعيد بن زيد: أخرجه مسلم برقم: 2049، وأخرجه البخاري برقم: 4639
(4) حديث جابر: أخرجه مسلم برقم: 2050، وأخرجه البخاري برقم: 5453.
(5) حديث عائشة: أخرجه مسلم برقم: 2051، وأخرجه الترمذي برقم: 1840.
(6) حديث جابر: أخرجه مسلم برقم: 2052، وأخرجه الترمذي برقم: 1840.

فالبَتُّ: الكساء، قال:
مَنْ يَكُ ذَا بَتٍّ فَهَذَا بَتِّي … مُقَيِّظٌ مُصَيِّفٌ مُشَتِّ(1)
وفي بعض النسخ: (عَلَى نَبِيّ)(2)؛ والنَّبِي: المشرف من الشيء، قال أهل اللغة(3): النَّبِي: ما ارتفع من الأرض واحدودب، قال صاحب الغريبين(4): ومنه الحديث: (لَا تُصَلُّوا عَلَى النَّبِي)(5)؛ يقول: لا تصلوا على الأرض المرتفعة المُحدَودِبة، وقيل على الطرق، وقيل: النَّبِي: الطَّبَق؛ أو شبيهٌ بالطبق، و (الأَقرِصَة)؛ جمع قُرص.
* * *

[583] وفي حديث الثوم(6): دليل على ترك جميع ما يَتأذى به الناس، وإن كان مباحًا.--------------------------------------------
(1) البيت للعجاج، ينظر: مجاز القرآن لأبي عبيد: 2/ 247، تهذيب اللغة: 9/ 202، معجم الأدباء: 3/ 1312.
(2) وهو لفظ النسخ المطبوعة، ينظر الاختلاف في هذا اللفظ مشارق الأنوار: 1/ 77، مطالع الأنوار: 1/ 444.
(3) ينظر الصحاح: 6/ 2500، مجمل اللغة: 853، تهذيب اللغة: 15/ 349.
(4) الغريبين: 6/ 1803.
(5) لم أجده مسندا، وورد في كتب المعاجم واللغة والغريب، ينظر: غريب الحديث للخطابي: 3/ 193، الغريبين: 6/ 1803، النهاية: 5/ 11.
(6) حديث أبي أيوب: أخرجه مسلم برقم: 2053، وأخرجه الترمذي برقم: 1807.

‌‌ومن باب إكرام الضيف
[584] حديث أبي هريرة رضي الله عنه: (عَجِبَ اللهُ مِنْ صَنِيعِكُمَا)(1)؛ فيه دليل على أن إيثار الضيف على النفس محمودٌ في الدين والمروءة.
* * *

[585] وفي حديث المقداد بن الأسود(2): وجوب حقِّ الضيف، وإباحة طعام الصديق؛ ومن يثق به عند الحاجة إليه، وفيه: الخوف من عقوبة الذنب، وفيه: الدعاء لمن يحسن إليك، وفيه دلالة النبوة؛ إذ اجتمع في الضَّرع ما لم يكن قبل ذلك، وفيه: استحباب الفرح عند إصابة الخير.
* * *

[586] وفي حديث عبد الرحمن بن أبي بكر(3): (يَا غَنْثَرُ)؛ وفي رواية: (يَا غُنْثَرُ)(4)، بضم الغين، والنون فيه زائدة، وأصله من الغَثْرِ، ومنه سمي الغوغاء: الغَثرة والغَثر والغُثر، وكأن معنى الغَنثر: الجاهل بالأمر المتثاقل عن الحق؛ المتهور.
* * *

[587] و (مُشْعَانٌّ)(5) بتشديد النون، قال صاحب المجمل(6): يقال: فلان--------------------------------------------
(1) أخرجه مسلم برقم: 2054، وأخرجه البخاري برقم: 3798.
(2) أخرجه مسلم برقم 2055، وأخرجه أحمد برقم: 23809.
(3) أخرجه مسلم برقم: 2057، وأخرجه البخاري برقم: 602.
(4) ورواه الخطابي: (يا عَنْتَر)، أعلام الحديث: 1/ 455، غريب الحديث له: 2/ 6، وينظر: مشارق الأنوار: 2/ 136.
(5) حديث عبد الرحمن بن أبي بكر: أخرجه مسلم برقم: 2056، وأخرجه البخاري برقم: 2216.
(6) مجمل اللغة: 504.

مشعان الرأس: إذا كان ثائر الرأس.
وقوله: (فَجَدَّعَ)(1)؛ أي: قال يا أجدع الأنف، أو يا أجدَع الأذن، وهي كلمة ذمّ، وقوله: (فَاخْتَبَيْتُ)(2)، ترك همزه، وفيه دلالة على الحنث في اليمين؛ إذا كان ذلك خيرًا للحالف، وقوله: (يَا أُخْتَ بَنِي فِرَاس)؛ كانت امرأته فراسيةً، أي: يا واحدة من هذه القبيلة.
* * *

[588] وفي حديث: (طَعَامُ الوَاحِدِ يَكفِي الإِثنَينِ)(3)؛ بيان أن الكفاية دون الشِّبَع، وأن شِبَع الواحد، يكتفي به الاثنان، وكذلك الثلاثة والأربعة، وفيه ما يبعث على حسُن المعاشرة.
* * *

[589] وفي قوله: (الْمُؤْمِنُ يَأْكُلُ فِي مِعًى وَاحِدٍ)(4)؛ قيل: هذا في رجلٍ بعينه كان يُكثر الأكل؛ فلما أسلم قلَّ أكلُه، فأطلق الكلام عليه، وقيل: قلة الأكل في الكافر نادر، وقيل: كثرة الأكل مذمومة.
* * *

[590] وقوله: (يُجَرجِرُ فِي بَطنِهِ نَارًا مِن جَهَنَّمَ)(5)؛ كذا في الكتاب: (نَارًا) بالنصب، ومعناه: يدور، وقيل: يلقي، وروي (نَارٌ)(6) بالرفع، ويكون معنى--------------------------------------------
(1) تابع للحديث قبله.
(2) هذه رواية الكافة، ورواية ابن ماهان بغير همز، وهي التي في النسخ المطبوعة، ووقع عند القابسي: (فَاجْتَذَبْتُ)، قال القاضي: هي وهم ينظر: مشارق الأنوار: 1/ 140.
(3) حديث جابر: أخرجه مسلم برقم: 2059، وأخرجه الترمذي برقم: 1820.
(4) حديث ابن عمر: أخرجه مسلم برقم: 2060، وأخرجه البخاري برقم: 5393.
(5) حديث أم سلمة: أخرجه مسلم برقم: 2065، وأخرجه البخاري برقم: 5634.
(6) ينظر الاختلاف في ذلك: إصلاح غلط المحدثين للخطابي: 70، مشارق الأنوار: 1/ 144،=

يجرجر: يُصَوِّت، قال الأزهري: أراد بقوله: يجرجر في جوفه؛ أي: يحدر فيه نار جهنم، وقال الزجاج: يجرجر في جوفه؛ أي: يرده فيه، وقيل: الجَرْجَرة: صب الماء في الحلق، وقيل: الجَرجرة صوت وقوع الماء في الجوف(1).
[قال صاحب المجمل: يقال: فلان مشعان الرأس إذا كان ثائر الرأس بتشديد النون](2).--------------------------------------------
= المفهم: 5/ 345.
(1) ينظر الغريبين: 1/ 332.
(2) سبق هذا المعنى قريبا.

‌‌ومن كتاب اللباس
[591] (الْمَيَاثِر)(1)؛ جمع المِيثَرة، وهي ما يسوى به السَّرج من قولهم: فراش وَثير؛ أي: وطيء، وقيل: المَيَاثِر: ثياب حُمْر؛ كانت من مراكب العجم، وفي الحديث: (نَهَى عَن مِيثَرَةِ الأَرْجُوَان)(2)؛ وهي مُرْفَقَة تُتخَذ كصُفَّة السَّرج، وكانوا يخمرونها، والأُرْجُوان: صبغ أحمر، قال صاحب المجمل(3): الصُّفَّة للسَّرج، والبنيان معروفان.
* * *

[592] و (حُلَّةً سِيَرَاءَ)(4)، مُخَطَّطة، قال صاحب المجمل(5): السِّيرَاء: ضرب من البُرود، وقيل: برد مُسَيَّر: فيه خطوط مختلفة، وفي هذه الأحاديث دليل على تحريم الانتفاع بالحرير للرجال، وإباحته للنساء.
و (الْقَسِّيِّ)؛ ثياب يؤتى بها من مصر فيها حرير، ويقال: إنها منسوبة إلى بلاد يقال لها: القَسُّ؛ مفتوحة القاف مشددة السين، ورُوي عن عمران بن حصين رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (لَا أَرْكَبُ الْأَرْجُوَانَ، وَلَا أَلْبَسُ الْمُعَصْفَرَ)(6)، قيل: أراد بالأُرجوان: المَيَاثرَ الحُمر، وقد تُتخَذ من ديباجٍ وحريرٍ، والنهي ورد في ذلك لما--------------------------------------------
(1) حديث البراء: أخرجه مسلم برقم: 2066، وأخرجه البخاري برقم: 1239.
(2) سنن الترمذي: 2788.
(3) مجمل اللغة: 530.
(4) حديث عمر: أخرجه مسلم برقم: 2068، وأخرجه البخاري برقم: 886.
(5) مجمل اللغة: 480.
(6) رواه أبو داود: 4048، وأحمد: 19975.

فيه من السَّرَف، وليست من لباس الرجال، قيل: سميت مياثر لوَثارتها ولِينها.
وفي هذه الأحاديث من الفقه: أن من الأشياء ما يجوز ملكه، ولا يجوز الانتفاع به، وفي قَطع الثياب على وجه الإصلاح جوازٌ، إذ شققها علي رضي الله عنه خُمُرًا بين النساء(1).
* * *

[593] وقوله: (فَأَطَرْتُهَا بَيْنَ نِسَائِي)(2)، أي: شققتها وقطعتها، يقال: طار لفلان سهم كذا؛ أي: أصابه، وصار له في القَسْم، وأطرته أنا؛ أي: صيَّرته في قسْمي، قال صاحب الغريبين(3): طيَّرت المال بين القوم؛ فطار لفلان كذا؛ ولفلان كذا؛ أي: صار، وفي الحديث: (فَأَطَرتُ الحُلَّة بَينَ نِسَائِي)(4)؛ أي: قسمتها بينهن، وطائر الإنسان ما طار له في علم الله مما قدر له، وقولهم: (بالمَيْمُونِ طَائِرُه)(5)، أي: بالمبارك حظُّه، ويقال: اقتسموا دارا؛ فطار لفلان سهم في ناحيتها، أي: خرج وجرى.
وفي الحديث دليل أنه إذا استحل الحرير حُرِمه في الجنة؛ ومنع دخولها، وإذا لبسه غيرَ مستحلٍّ فهو ذنب؛ يجوز أن يغفر له؛ ويُحْرَمَه في الآخرة؛ ويجوز--------------------------------------------
(1) ورود ذلك في الحديث أعلاه؛ برقم: 2068، ومعناه كذلك في الحديث الذي يلي في هذا الشرح.
(2) أخرجه مسلم برقم: 2071، وأخرجه أبو داود برقم: 4043.
(3) الغريبين: 4/ 1195.
(4) الحديث نفسه، وقع بمعناه في كتب اللغة والغريب.
(5) من بيت لرُقَيْقَة بنتِ صيفي، تصف عبد المطلب؛ في قصة الجدب واستسقائه لقريش، وتقول:
مَنًّا مِنَ اللهِ بِالمَيْمُونِ طَائِرُه … وَخَيْرِ مَنْ بُشِّرَتْ يَوْمًا بِهِ مُضَرُ
ينظر: المعجم الكبير للطبراني رقم: 661، دلائل النبوة: 2/ 17.

أن يعطاه إذا غُفر له ذنبه، وفيه دلالة الرخصة في لُبس الحرير لمن به علَّة أو حَكّة.
* * *

[594] و (الفَرُّوجُ)(1)، قِباء له فُرجة.
وقوله: (شَقِّقَهُ خُمُرًا بَينَ الفَوَاطِمِ)؛ بين فاطمةَ بنتِ رسول الله صلى الله عليه وسلم، وبين فاطمةَ بنتِ أسدٍ أم علي رضي الله عنه، وعنها، وبين فاطمةَ بنتِ حمزةَ بن عبد المطلب رضي الله عنه، و (أُكَيْدِرَ دُومَةَ)؛ أصحاب الحديث يقولون بفتح الدال، وأصحاب اللغة يقولون بضمها(2)، و (أُكَيْدِرَ دُومَةَ): ملك هذه البلدة، ويقال لها: دُومةَ الجندل؛ بين العراق والشام.
* * *

[595] وقوله: (قَدْ أَوْشَكَ مَا نَزَعْتَهُ)(3)؛ أي: أسرعَ ما نزعته.
* * *

[596] وقوله: (نَهَى عَنِ الْحَرِيرِ إِلَّا هَكَذَا إِصْبَعَيْنِ)(4)؛ فيه دليل أن القليل من الحرير قد يحل للرجال عند الضرورة، و (قَالَ أَبُو عُثْمَانَ: فَمَا عَتَمْنَا أَنَّهُ يَعْنِي الْأَعْلَامَ)؛ أي: فما أبعدنا أنه يريد بقدر الأصبعين: الأعلام، قال صاحب المجمل(5): عتَّم عن الأمر إذا كف، وغرست الودي فما عَتَّم منها شيء، وروي:--------------------------------------------
(1) حديث عقبة بن عامر: أخرجه مسلم برقم: 2075، وأخرجه البخاري برقم: 375.
(2) نقل عن ابن دريد أنه كان يغلط المحدثين في قولهم بالفتح، وقال غيره بصحة الوجهين، ينظر: إصلاح غلط المحدثين: 39، الزاهر: 260، مشارق الأنوار: 1/ 265، المفهم: 5/ 394، شرح النووي: 14/ 49.
(3) حديث جابر: أخرجه مسلم برقم: 2070، وأخرجه النسائي برقم: 5303
(4) أخرجه مسلم برقم: 2069، وأخرجه البخاري برقم: 5825.
(5) مجمل اللغة: 646.

(لَا أَلْبَسُ الْقَمِيصَ الْمُكَفَّفَ بِالْحَرِيرِ)(1)، يعني: ما اتخِذ جيبُه من حرير، وكان لذيله وأكمامه كِفاف منه.
[قال أهل اللغة: طار لفلان في القسمة سهم كذا؛ أي: صار له، ووقع في نصيبه، قال الشاعر: فما طار لي في القسم إلا ثمينها](2).
وفي حديث أسماء: (فَأَخرَجَتْ إِلَيَّ جُبَّةَ طَبَالِسَةٍ كِسَرَوَانِيَّةٍ لَهَا لِبَنَةُ دِيبَاجٍ، وَفَرجَيهَا مَكفُوفَينِ بِالدِّيباجِ، فَقَالَت هَذِهِ كَانَت عِندَ عَائِشَةَ رضي الله عنها حَتَّى قُبِضَت، فَلَمَّا قُبِضَت قَبَضتُهَا، وَكَانَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم يَلْبَسُهَا، فَنَحْنُ نَعْسِلُهَا لِلمَرْضَى يُستَشْفَى بِهَا)(3)؛ الفَرْجُ: الشَّق.

‌‌ومن باب لباس الإزار الغليظ والثوب الملبد
[597] حديث أبي بردة: (دَخَلْتُ عَلَى عَائِشَةَ رضي الله عنها، فَأَخْرَجَتْ إِلَيْنَا إِزَارًا غَلِيظًا مِمَّا يُصْنَعُ بِاليَمَنِ، وَكِسَاءً مِنَ الَّتِي يُسَمُّونَهَا المُلَبَّدَةَ، فَأَقسَمَت بِاللهِ إِنَّ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم قُبِضَ فِي هَذَينِ الثَّوبَينِ)(4)، قال صاحب الغريبين(5): في الحديث أن عائشة رضي الله عنها: أخرجت كساء النبي صلى الله عليه وسلم ملبدا؛ أي: مُرقَّعًا، وقد لبَّدت الثوب ولَبَدْتُه وأَلْبَدْتُه، والرقعة التي يرقع بها صدر القميص: اللِّبْدَة، وقوله تعالى:--------------------------------------------
(1) أخرجه أبو داود: 4048، وأحمد: 19975.
(2) موضعه أعلاه، عند شرح حديث علي: (فأطرتها بين نسائي)، وهو برقم: 2071، والبيت الوارد فيه لأبي الجراح، وصدره: (وألْقَيْتُ سَهْمِي وَسْطَهِم حِينٍ أَوْخَشُوا)، ينظر: طبقات فحول الشعراء: 2/ 780، أدب الكاتب: 566، معجم ديوان العرب: 3/ 267.
(3) من روايات الحديث: 2069 أعلاه.
(4) أخرجه مسلم برقم: 2080، وأخرجه البخاري برقم: 3108.
(5) الغريبين: 5/ 1668.