📘 আত-তাহরীর ফী শারহি সহীহি মুসলিম - আল-আসুবাহানী (ইসমাইল আত-তাইমী আল-আসফাহানী - মৃত্যু 535 হিজরী)

(فِعْلِية)؛ من عَمَّ يَعُمُّ، و (عَمِيَّة): فعيلة من عَمِيَ الأمر: إذا اشتبه.
وقوله: (لَا يَتَحَاشَى)؛ قال صاحب المجمل(1): ما ينحاش فلان من شيء إذا لم يكترث له، وقيل: الحَوَاشَة: الاستحياء، وقول النابغة:
وَمَا أُحَاشِي مِنَ الأَقوَامِ مِن أَحَدِ(2)
من الحشا؛ وهي الناحية، وتحاشى عن الشيء؛ أي: تنحى عنه، قال صاحب المجمل: تحوش القوم عني أي: تحول(3).
وفي الحديث دليل على النهي عن الافتراق، وحثٌّ على لزوم الجماعة، وإخبارٌ عن حال من نزع يده عن الطاعة، وأظهر العصبية، وأنها كيف تكون.
وقيل: العَمِيَّة والعَمياء: الحيرة في الأمر، و (القِتلَةُ)؛ - بكسر القاف -: القتل، كالجِلسة بمعنى الجُلوس، والرِّكْبة بمعنى الركوب، وكذلك المِيتَة بمعنى الموت.
* * *

[469] وقوله: (وَلَيسَ فِي عُنُقِهِ بَيعَةٌ)(4)؛ قيل: بيعة الإمام، وقيل: بيعة الإسلام.--------------------------------------------
= وفتحها) مشارق الأنوار: 2/ 88.
(1) مجمل اللغة: 257.
(2) عجز بيت للنابغة الذبياني، وصدره: (ولا أرى فاعلًا في الناس يشبهه)، ينظر: الفاخر لأبي طالب 270، شرح المعلقات التسع: 91، البصائر والذخائر للتوحيدي: 5/ 201، ديوانه: ص 20.
(3) مجمل اللغة: 257، وعنده (تحوش القوم عني؛ أي: تنحوا)، والمعنى قريب.
(4) حديث ابن عمر: أخرجه مسلم برقم: 1851.

[470] وقوله: (فَمَن أَرَادَ أَن يُفَرِّقَ أَمَرَ هَذِهِ الأُمَّةِ)(1)؛ يعني: التفريق بينهم من قِبَل الدين، وذلك إذا أظهر خلاف ما عليه المسلمون، و (الهَنَاتُ): الشدائد والفتن، وقوله: (وهُم جَمِيعٌ)(2)، أي: مجتمعون متفقون، وأصل العصب: اللَّيُّ.

‌‌ومن باب إذا بويع لخليفتين فاقتلوا الآخر منهما
[471](3): إذا أجمع المسلمون على خليفة ونصَّبوه للإسلام وأهلِه، ثم نقض البيعةَ جماعةٌ وعقدوا لخليفة آخر؛ قتلوا حتى يفيئوا إلى أمر الله، وأما الإمام فلا يقاتل ما دام مقيما للصلاة، وإن كان ظالما.
* * *

[472] وفي حديث أم سلمة رضي الله عنها(4): دليل أن إنكار المنكر يكون بالقول واليد والقلب؛ وذلك أضعفُه، وإذا رضيَ بالمنكر ساكتٌ عنه فهو آثم عاصٍ.
وقيل: (لَا يَنحَاش): لا يمتنع، و (لَا يَتَحَاشَى): لا يستبقي، يقال: ما حاشيت منهم أحدا(5).
* * *

[473] وقوله: (أَفَلَا تُنَابِذُهُم)(6)، المنابذة: المقاتلة، وفي حديث عوف بن مالك: دليل أن المحبة تكون عن الإحسان، فإذا أحسن الوالي إلى الرعية بحسن--------------------------------------------
(1) حديث عرفجة: أخرجه مسلم برقم 1852، وأبو داود: 4762.
(2) هذا لفظ أبي داود، ولفظ مسلم: (وهي جميع).
(3) حديث أبي سعيد: أخرجه مسلم برقم: 1853.
(4) أخرجه مسلم برقم: 1854، وأخرجه أبو داود: 4760.
(5) هذا الكلام متعلق بالحديث السابق أعلاه رقم: 1849.
(6) حديث عوف بن مالك: أخرجه مسلم برقم: 1855، وأحمد: 23981، واللفظ عندهم: (ننابذهم).

النظر في السياسة أحبُّوه، وإذا أحبُّوه أظهروا له الطاعة فأحبَّهم، وإذا عنفوا وجاروا أبغضوهم، وإذا أبغضوهم اختلفوا عليهم، وفيه دليل أن السلطان لا يُخلع إلا بما يوجبه.

‌‌ومن باب بيعة الرضوان والمبايعة على ترك الفرار
[474] في الحديث(1)؛ دليل على سنة بيعة الإسلام، ودليل فضيلة الموضع إذا كان معتادا للخير، وفيه دلالة النبوة لنبوع الماء من أصابعه صلى الله عليه وسلم.
* * *

[475] وقوله: (وَكَانَتْ أَسْلَمُ ثُمْنَ الْمُهَاجِرِينَ)(2)؛ بنصب النون، أَسْلَم: اسم القبيلة.
وقوله: (خَمْسَ عَشْرَةَ مِائَةً)؛ أي: خمس عشرة مرة مائة، وفسره بقوله: (أَلْفٌ وَخَمْس مِائَةٍ)؛ وفي الحديث دليل أن البيعة كانت على وجوه: منهم من بايع على ألا يفر، ومنهم من بايع على الموت، ومنهم من بايع على السمع والطاعة، فأما الاختلاف في الثلاثمائة والأربعمائة، فإنما كان لأنهم حَزَروه حزرًا، ولم يَعُدّوه عدًّا.
* * *

[476] وقوله: (أَذِنَ لِي فِي الْبَدوِ)(3)؛ دلالة على إباحة سكنى البادية بعد الهجرة، وقيل: هو خاص لسَلَمة.--------------------------------------------
(1) حديث جابر: أخرجه مسلم برقم: 1856، والبخاري: 4840.
(2) حديث ابن أبي أوفى: أخرجه مسلم برقم: 1857، والبخاري: 4153.
(3) حديث سلمة بن الأكوع: أخرجه مسلم برقم: 1862، والبخاري: 7087.

[477] وقوله: (لَا هِجْرَةَ بَعدَ الفَتحِ)(1)؛ الهجرة في الأصل كانت تركه مكة والخروج منها إلى المدينة، ثم صارت الهجرة بعد ذلك هجرة المعصية، ولذلك قال: (جِهَادٌ وَنِيَّةٌ)؛ وفيه دليل أن النفير إذا وقع؛ وجب على المطيق جهادُ العدو، لقوله: (فَانفِرُوا).
* * *

[478] وقوله صلى الله عليه وسلم: (إِنَّ شَأنَ الهِجرَةِ لَشَدِيدٌ)(2)؛ أي: الانقطاع إلى الله بالطاعة من المعصية، قيل: كان عَظُم الخوف في أول الإسلام من قريش؛ وهم أهل مكة، فلما فُتِحت مكة؛ وأسلم أهلها؛ ارتفع وجوبُ الهجرة، وعاد الأمر فيها إلى النّدب والاستحباب.
وقوله: (وَإِذَا اسْتُنْفِرْتُمْ فَانْفِرُوا)(3)، فيه إيجاب النفير والخروج إلى العدو إذا وقعت الدعوة، وهذا إذا لم يكن فيمن بإزاء العدو كفاية؛ كان ذلك فرضا، والاختيار: للمطيق مع وقوع الكفاية بغيره؛ أن لا يقعد عن الجهاد، قال الله عز وجل: {فَضَّلَ اللَّهُ الْمُجَاهِدِينَ بِأَمْوَالِهِمْ وَأَنْفُسِهِمْ عَلَى الْقَاعِدِينَ دَرَجَةً} [النساء: 95].
قوله: (فَاعمَل مِن وَرَاءِ البِحَارِ)(4)؛ أي: فاعمل أقصى ما يمكنك من العمل بطاعة الله،: (فَإِنَّ الله لَن يَتِرَكَ مِن عَمَلِكَ شَيئًا)؛ أي: يضعه يوم القيامة في ميزانك وافيًا وافرًا، وفي الحديث دليل على الأمر بعمل الخير لمن اشتدت عليه الهجرة، وفي نسخة: (لَن يَتَّرِكَ)؛ وهو يفتعل من التَّرك(5).--------------------------------------------
(1) حديث عائشة: أخرجه مسلم برقم: 1864، والبخاري: 2783، من رواية ابن عباس.
(2) حديث أبي سعيد: أخرجه مسلم برقم: 1865، والبخاري: 3923.
(3) الحديث: 1864.
(4) الحديث: 1865.
(5) ينظر: عمدة القاري شرح صحيح البخاري 9/ 15.

‌‌ومن باب امتحان المؤمنات إذا هاجرن عند المبايعة
[479] قوله: (يُمْتَحَنَّ)(1)؛ بضم الياء وتشديد النون، وهو مستقبل: (امتُحِنَّ)؛ بضم التاء وتشديد النون، والمعنى: يُخْتَبَرن بظاهر ما يُمَكِّن مِن تَعَرُّف أحوالهن، وذلك الظاهر من الإسلام، وقوله: (مَا مَسَّتْ يَدُ رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم يَدَ امْرَأَةٍ قَطُّ)، فيه دلالة على توقِّي أمر النساء خوف الافتتان بهن.

‌‌ومن باب البيعة على السمع والطاعة
[480] فيه(2)؛ دليلٌ على أن الطّاعة واجبة، وأن التّكليف مقرونٌ بالطّاقة.

‌‌ومن باب حد بلوغ الرجال
[481] فيه حديث ابن عمر رضي الله عنه(3): في الحديث دلالة على الفرق بين الصّغير والبالغ، وأن من استكمل خمسَ عشْرة سنة فقد أدرك، ورواية حمَّاد بن زيدٍ وابنِ إدريسَ وابنِ نُمَير متفقةٌ(4)، أن الإجازة كانت وهو مستكمل خمسَ عشْرةَ سنة.
* * *--------------------------------------------
(1) حديث عائشة: أخرجه مسلم برقم: 1866، والبخاري: 5288.
(2) حديث ابن عمر: أخرجه مسلم برقم: 1867، والنسائي: 4187.
(3) أخرجه مسلم برقم: 1868، والبخاري: 2664.
(4) روايتا ابن إدريس وابن نمير عند مسلم في حديث الباب، ورواية حماد بن زيد عند البيهقي الكبرى: 17808.

‌‌ومن باب ذكر حرمة القرآن وكراهية أن يسافر به إلى أرض العدو
[482] في الحديث(1)؛ دلالة أن القرآن موجودٌ حاضرٌ غير غائبٍ، وأن المكتوب في المصحف قرآن، وسُمّي المصحفُ قرآنًا لتضمُّنه القرآن.

‌‌ومن باب ما ورد في المسابقة
[483] حديث ابن عمر رضي الله عنه(2): في الحديث: سنة تعلُّم الفروسية؛ ليكون أقوى على العَدُوّ وأبلغ في نكايته، وللإمام أن يُسَبِّق(3)؛ بين الخيل؛ فيجعلَ للسابق شيئا معلوما، و (تَضْمِيرُ الخَيْل): أن تُعلفَ حتى تسمَن، ثم تغشى بالجِلال(4)، وتترك حتى تَحمى وتَعرق، ولا تُعلف إلا قوتًا؛ حتى تَضْمر ويذهبَ رهَلها فتخِفّ، فإذا فعل ذلك بها فهي مُضمرة، ومن العرب من يُطعمها اللّحم واللبن في أيام التضمير.
وقوله: (وَكَانَ أَمَدُهَا ثَنِيَّةَ الوَدَاعِ)؛ الأمَد: الغاية، قال النابغة:
سَبقَ الجَوادَ إِذا اِسْتَولى عَلَى الأَمَدِ(5)
يريد جعل الغاية غاية ما ضُمِّر منها؛ أبعد من غاية ما لم يُضَمَّر منها، وقوله:--------------------------------------------
(1) حديث ابن عمر: أخرجه مسلم برقم: 1869، والنسائي: 2990.
(2) أخرجه مسلم برقم: 1870، والبخاري: 420.
(3) أن يسبِّق: أن يجعل السبَق بين المتسابقين، والسبَق: ما يجعل من الخطر والرهان.
(4) ما تغطى به الخيل.
(5) صدر البيت: (ألا لمثلكَ أو مَن أنتَ سابقهُ) ينظر: المعاني الكبير: 2/ 853، العقد الفريد: 5/ 16، ديوان المعاني: 1/ 19.

(طَفَّفَ بِي الفَرَسُ)؛ قال صاحب المجمل(1): طفَّفْتُ بفلانٍ موضع كذا؛ أي: رفعته إليه وحاذيته به، وفي الحديث: (فَطَفَّفَ بِي الفَرَسُ مَسجِدَ بَنِي زُرَيقٍ)(2)؛ يريد وثب حتى كاد يساوي المسجد، وقال صاحب الغريبين(3): في الحديث: (كُلُّكُم بَنُو آدَمَ، طَفُّ الصَّاعِ)(4)؛ أي: قريب بعضكم من بعض، لأن طف الصاع: قريب من ملئه، فليس لأحد فضل على أحد إلا بالتقوى، وقيل: طفُّ الشيء: جانِبه.

‌‌ومن باب الخيل في نواصيها الخير
[484](5): المعنى: أن غلبة المشركين إنما تكون في الأغلب بالخيل عليهم، ويكون ذلك سببا للخير والأجر، وذريعةً إلى إحراز مال العدو، وإذا كان الخير في نواصيها؛ كان فيها نفسها، والعرب تكني بالناصية عن صاحبها.

‌‌ومن باب كراهية الشكال في الخيل
[485](6): (الشِّكَالُ): أن يكون في رجله(7) اليمنى ويده اليسرى؛ وفي يده اليمنى ورجله اليسرى بياضٌ، قيل: إنما كره ذلك لئلا يأثم صاحبه للتشؤُّم به، كما قال: (لَا يُورِدَنَّ ذُو عَاهَةٍ عَلَى مُصِحّ)(8): أي: إذا أصاب إبلَ المصح آفةٌ من--------------------------------------------
(1) مجمل اللغة: 580.
(2) مسند أحمد: 4487، سنن الدارقطني: 4820.
(3) الغريبين: 4/ 1173.
(4) أخرجه أحمد: 17313.
(5) حديث ابن عمر: أخرجه مسلم برقم: 1871، والبخاري: 2849.
(6) حديث أبي هريرة: أخرجه مسلم برقم: 1875، وأبو داود: 2547.
(7) في المخطوط: (رجلها)، وما أثبتناه هو الوارد في الرواية في حديث الباب عند مسلم.
(8) رواه البخاري: 5770، ومسلم: 2221.

أمر الله؛ ظن أن الجَرباء أعْدَتها، فيأثم بذلك.

‌‌ومن باب فضل الجهاد والترغيب فيه
[486] حديث أبي هريرة رضي الله عنه: (تَضَمَّنَ اللهُ لِمَنْ خَرَجَ فِي سَبِيلِهِ)(1)، أخبرنا محمد بن أحمد بن علي الفقيه؛ أخبرنا أبو بكر بن مَرْدَويه؛ حدثنا محمد بن أحمد بن الحسن حدثنا عبد الله بن أحمد بن حنبل؛ حدثني أبي؛ قال أبو بكر: وحدثنا محمد بن أحمد بن إبراهيم؛ حدثنا موسى بن إسحاق؛ حدثنا أبو بكر؛ حدثنا ابن فضيل؛ قال أبو بكر بن مردويه: وحدثنا دعلج؛ حدثنا عبد الله بن محمد؛ حدثنا إسحاق بن إبراهيم؛ حدثنا جرير؛ كلاهما عن عمارة بن القعقاع؛ عن أبي زرعة؛ عن أبي هريرة رضي الله عنه قال:
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (انتَدَبَ اللهُ لِمَن خَرَجَ فِي سَبِيلِهِ، لَا يَخرجُ إِلَّا جِهَادًا فِي سَبِيلِي، وَإِيمَانًا بِي، وَتَصدِيقَ رَسُولِي، فَهُوَ عَلَيَّ ضَامِنٌ أَن أُدخِلَهُ الجَنَّةَ، أَو أَرجِعَهُ إِلَى مَسكَنِهِ الَّذِي خَرَجَ مِنهُ، نَائِلًا مَا نَالَ مِن أَجرٍ أَو غَنِيمَة.
وَالَّذِي نَفسُ مُحَمَّدٍ بِيَدِهِ، مَا مِن كَلمٍ يُكلَمُ فِي سَبِيلِ اللهِ، إِلَّا جَاءَ يَومَ القِيَامَةِ كَهَيئَتِهِ يوم كُلِمَ، لَونُهُ لَونُ دَمٍ، وَرِيحُهُ رِيحُ مِسكٌ.
وَالَّذِي نَفْسُ مُحَمَّدٍ بِيَدِهِ، لَوْلَا أَن أشق عَلَى الْمُسْلِمِينَ مَا فَعَدتُ خِلَافَ سَرِيَّةٍ تَغزُو فِي سَبِيلِ اللهِ أَبَدًا، وَلَكِن لَا أَجِدُ سَعَةً فَأَحْمِلَهُم، وَلَا يَجِدُونَ سَعَة فيتبعوني، وَلَا تَطِيبُ أَنفُسُهُم، فَيَتَخَلَّفُونَ بَعدِي.--------------------------------------------
(1) أخرجه مسلم برقم: 1876، والبخاري: 36.

وَالَّذِي نَفْسُ مُحَمَّدٍ بِيَدِهِ، لَوَدِدتُ أَنِّي أَغزُو فِي سَبِيلِ اللهِ فَأُقتَلُ، ثُمَّ أَغزُو فَأُقتَلُ، ثُمَّ أَغزُو فَأُقتَلُ)(1).
* * *

[487] قال: وأخبرنا أبو بكر بن مردويه؛ حدثنا محمد بن عبد الله بن إبراهيم؛ حدثنا عبد الله بن أحمد بن حنبل، حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة، حدثنا أبو خالد الأحمر؛ عن شعبة؛ عن قتادة وحميد؛ عن أنس رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (مَا مِن نَفسٍ تَمُوتُ، لَهَا عِندَ اللهِ خَيرٌ، يَسُرُّهَا أَنَّهَا تَرجِعُ إِلَى الدُّنيَا، وأَنَّ لَهَا الدُّنْيَا وَمَا فِيهَا، إِلَّا الشَّهِيدُ يَتَمَنَّى أَن يَرجِعَ، فَيُقتَلَ فِي الدُّنيَا لِمَا يَرَى مِن فَضْلِ الشَّهَادَة)(2).
قال: وحدثنا أبو بكر؛ حدثنا دعلج؛ حدثنا محمد بن علي بن زيد؛ حدثنا سعيد بن منصور؛ حدثنا عبد الله بن وهب؛ أخبرني أبو هانئ الخولاني؛ عن أبي عبد الرحمن الحبلي؛ عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: (يَا أَبَا سَعِيدٍ، مَن رَضِيَ بِاللهِ رَبًّا، وَبِالإِسلَامِ دِينًا، وَمُحَمَّدٍ نَبِيًّا، وَجَبَت لَهُ الجَنَّةُ)؛ فَعَجِبَ لَهَا أَبُو سَعِيدٍ، فَقَالَ: أَعِدهَا عَلَيَّ يَا رَسُولَ الله، فَفَعَل، ثُمَّ قَالَ: (وَأُخرَى يُرفَعُ بِهَا العَبدُ مِائَةَ دَرَجَةٍ فِي الجَنَّةِ، مَا بَينَ دَرَجَتَينِ كَمَا بَينَ السَّمَاءِ وَالأَرضِ)، قَالَ: وَمَا هِيَ يَا رَسُولَ اللهِ؟ قال: (الجِهَادُ فِي سَبِيلِ اللهِ، الجِهَادُ فِي سَبِيلِ اللهِ، الجِهَادُ فِي سَبِيلِ اللهِ)(3).--------------------------------------------
(1) الحديث بأسانيد المؤلف، وهو عند مسلم بتمامه لكن بلفظ: (تضمن الله)، وأسنده كذلك إلى أحمد بن حنبل، وهو في مسنده: 7157.
(2) أخرجه مسلم برقم: 1877، وأسنده إلى أحمد بن حنبل، وهو في مسنده: 13964.
(3) أخرجه مسلم برقم: 1884، وأخرجه النسائي: 3131، وعندهما كرر آخر الحديث مرتين.

قال أهل اللغة(1): النَّدب: أن تدعو الرجل لأمر خطر، وانتَدَب هو، أي: أجاب، قال صاحب الغريبين(2): يقال نَدَبته للجهاد وغيره فانْتَدَب له، أي: أجاب.
وقوله: (انتَدَبَ اللهُ لِمَن يَخرُج فِي سَبِيل الله)؛ أي: أجابه إلى غفرانه، وفي رواية: (تَضَمَّنَ اللهُ لِمَنْ خَرَجَ فِي سَبِيلِهِ)(3)، وفي رواية: (تَكَفَّلَ اللهُ لِمَنْ خَرَجَ فِي سَبِيلِهِ)(4)؛ قال أهل اللغة(5): ضَمِنْت ضَمَانًا: كَفَلْتُ به، وكلُّ شيء جعلته في وعاءٍ فقد ضَمَّنتَه إياه، والكقيل: الضَّامن، يقال: كفَل يكفُل كَفَالة، وأكْفَلتُه المال: ضمَّنْتُه إياه، وللكافل الذي يكفل إنسانا: يعوله.
وقوله: (فَهُوَ عَلَيَّ ضَامِنٌ)؛ كأن قوله: (ضَامِنٌ)؛ تفسير قوله: (فَهُوَ عَلَيَّ)؛ أي: أنا ضامنٌ من أن أدخله الجنة، أي ضمِنْت أن أدخله الجنة، و (الكَلْمُ): الجِراحة، يقال: رجلٌ كليمٌ؛ أي: جريحٌ، والقوم كَلْمى.
وفقه الحديث: أن تفجُّر كلْم الشهيد في القيامة زيادة كرامة له ليعلم أنه شهيد، وفي الحديث: فضيلة المجاهد في سبيل الله؛ إذا كان جهاده الله، وقوله: (أَوْ أَرْجِعَهُ)؛ رجع هاهنا متعدٍّ، و (العَرفُ)(6)؛ - بفتح العين وسكون الراء -: الرائحة، وقوله: (خِلَافَ سَرِيَّةٍ)؛ أي: خَلْف سرية، وقوله: (وَجُرحُهُ يَثعَبُ)؛--------------------------------------------
(1) مجمل اللغة: 862.
(2) الغريبين: 6/ 1820.
(3) رواية مسلم وغيره.
(4) كذلك عند مسلم، في حديث الباب، لكن بلفظ: (لمن جاهد).
(5) مجمل اللغة: 566، تهذيب اللغة: 12/ 36، جمهرة اللغة: 2/ 911.
(6) في رواية عند مسلم: (والعرف عرف المسك).

أي: يسيل، قال صاحب المجمل(1): انثَعَب الدم من الأنف، ومَثْعَب المطر من ذلك، والثَّعْبُ: مسيل الماء في الوادي.
وفي الحديث دلالة أن الشهيد لا يألَمه القتل، ودلالة أنه يُحب القتل مرة بعد أخرى؛ لما يرى من الثواب والدرجات بسبب الشهادة، وفيه بيان أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يتخلَّف عن الغزوِ شفقةً على أصحابه، و (ضَامِنٌ)؛ يحتمل أن يكون مصدرًا بمعنى الضَّمان، وقوله: (لَا يُخْرِجُهُ إِلَّا إِيمَانًا وَتَصْدِيقًا)؛ كان المعنى: لا يخرجه الجهادُ إلا إيمانًا وتصديقًا، فالفاعل مقدَّر، وانتصب: (إيمَانًا)؛ على أنه مصدر لعلَّة.

‌‌ومن باب غدوة في سبيل الله أو روحة
[488] (غَدْوَةٌ)(2): فَعْلَة من غدا يغدو، و (رَوْحَة): من راح يروح، يقال: غدا يغدو غُدُوَّا، والغَدْوَةُ: المرة الواحدة، والغَدْوَة: اسم الوقت، والغَادِية: سحابة تنشأ صباحًا، والرَّوَاح: السير آخر النهار، والغَدْوُ: السير أول النهار.

‌‌ومن باب فضل القتل في سبيل الله
أخبرنا محمد بن أحمد بن علي؛ أخبرنا أبو بكر بن مردويه؛ حدثنا أحمد بن الحسن؛ حدثنا عبد الله بن محمد؛ حدثنا إسحاق بن إبراهيم؛ قال: أخبرنا جرير وعيسى بن يونس؛ عن الأعمش؛ عن عبد الله بن مرة؛ عن مسروقٍ؛ عن عبد الله بن مسعود: أنه سُئِلَ عَن أَروَاحِ الشُّهَدَاءِ فَقَالَ: قَد سَأَلنَا عَن ذَلِكَ فَقَالَ:--------------------------------------------
(1) مجمل اللغة: 159.
(2) حديث أنس: أخرجه مسلم برقم: 1880، وأخرجه البخاري: 2792.

(أَروَاحُهُم كَطَيْرٍ خُضْرٍ، وَلَهَا قَنَادِيلُ مُعَلَّقَة في العَرشِ، تَسرَحُ حَيثُ شَاءَت، ثُمَّ تَأوِي إِلَى قَنَادِيلِهَا، فَبَينَا هُم عَلَى ذَلِك إِذ طَلَعَ عَلَيهِم رَبُّكَ إِطلَاعَةً، فَيَقُولُ: مَا تَشتَهُونَ، فَيَقُولُونَ: وَمَا نَشتَهِي وَنَحْنُ نَسرَحُ فِي الجَنَّةَ حَيثُ شِئنَا، فَإِذَا رَأَوا أَن لَابُدَّ مِن أَن يَسأَلُوا، قَالُوا: تَرُدُّ أَرواحَنَا فِي أَجسَادِنا فَنُقَاتِل فِي سَبِيلٍ الله، فَنُقْتَل مَرَّة أُخرَى، فَإِذَا رَأَى أَن لَا يَسأَلُوا شَيئًا تَرَكَهُم)(1).
* * *

[489] وفي كتاب مسلم: (أَروَاحُهُم فِي جَوفِ طَيرٍ خُضر)؛ وفيه: (قَالُوا: أَيُّ شَيْءٍ نَشتَهِي وَنَحْنُ نَسرَحُ مِنَ الجَنَّةِ حَيثُ شِئنَا، فَفَعَلَ بِهِم ذَلِكَ ثَلَاثَ مَرَّاتٍ، فَلَمَّا رَأَوا أَنَّهُم لَم يُترَكُوا مِن أَن يُسأَلُوا، قَالُوا: يَا رَبِّ، نُرِيدُ أَن تَرُدَّ أَروَاحَنَا فِي أَجسَادِنَا حَتَّى نُقتَلَ فِي سَبِيلِكَ مَرَّةً أُخرَى، فَلَمَّا رَأَى أَن لَيسَ لَهُم حَاجَةٌ تُرِكُوا)(2).
في الحديث دلالة أن الشهادة أفضل الأسباب الموجبة للجنة، إذ يتمنى الشهيد القتل مرة أخرى؛ مع ما في ذلك من الألم لفضل الشهادة، في هذا الحديث: خصوصية للشهداء بأن أرواحهم تسرح في الجنة حيث شاءت، وأنها تُصَوَّر في صورة طيرٍ خضر؛ حتى ترد إلى أجسادها؛ فيكمُل لها ثوابها.
* * *--------------------------------------------
(1) لفظ الحديث عند النسائي: 2801، وأصله عند مسلم؛ وهو الحديث الآتي.
(2) حديث ابن مسعود: أخرجه مسلم: 1887، وأبو داود: 2520.

‌‌ومن باب أن القتل في سبيل الله يكفر كل شيء إلا الدين
[490] فيه حديث عبد الله بن عمرو(1): ومن طريق عياشٍ بن عبّاسٍ القِتْبَانِي، عَيَّاشٌ: بالشين المعجمة، وأبوه عبَّاسٌ: بالسين المهملة، والقِتَبَاني: بكسر القاف وبعدها تاء فوقها نقطتان، وبعد التاء باء تحتها نقطة، وقِتْبَان: قبيلة من قبائل اليمن؛ انتقلوا إلى مصر، وفي الحديث: تعظيم أمر الدَّيْن وتشديده؛ إذ لا كفارة له؛ إلا الإبراءَ والأداء.

‌‌ومن باب أفضل الناس المجاهد بالمال والنفس
[491 - 492] فيه حديث أبي سعيد الخدري رضي الله عنه(2)، وحديث بَعجة - بالباء -، عن أبي هريرة رضي الله عنه(3)؛ قال أبو عبيد(4): (الهَيعَة): الصوت [الذي](5) تفزع منه وتخافه من عدُوّ، وقوله: (طَارَ عَلَيْهِ)؛ أي: أسرع، قال:
طارُوا إِليه زُرَافاتٍ ووُحْدانا(6)
وقوله: (فِي رَأسِ شَعَفَةٍ مِن هَذِهِ الشَّعَفِ)؛ الشَّعَفَةُ: رأس الجبل، والجمع: شعَفات وشَعَفٌ، ويقال: ضُرب فلانٌ على شَعَفات رأسه؛ أي: أعالي رأسه،--------------------------------------------
(1) أخرجه مسلم: 1886، وأحمد: 7051.
(2) أخرجه مسلم: 1888، والبخاري: 2786.
(3) أخرجه مسلم 1889، وابن ماجة: 3977.
(4) غريب الحديث: 1/ 6.
(5) في الأصل: (التي).
(6) عجز بيت لقُريظ بْن أُنَيف العنبري، وصدره: (قَوْمٌ إِذا الشَّرُّ أبْدَى ناجِذَيه لهم)، ينظر: عيون الأخبار لابن قتيبة: 1/ 285، العقد الفريد: 2/ 332، شرح ديوان الحماسة للتبريزي: 1/ 4.

وشَعَفة القلب: رأسه عند مُعَلَّق النِّياط، ولذلك يقال: شَعَفَه الحُبّ؛ كأَنه غَشِيَ قلبَه من فوق.
وفي رواية أسامة بن زيد؛ عن بعجة: (في شِعبٍ مِنَ الشِّعَابِ)(1)؛ قال أهل اللغة(2): الشَّعب: ما انفرج بين الجبلين.
وفي رواية أبي حازم: (فِي شِعبَةٍ مِن هَذِهِ الشِّعَابِ)؛ كأن الشِّعْبَة والشِّعْب لغتان، وقوله: (يَبتَغِي القَتلَ وَالمَوتَ مَظَانَّهُ)؛ مظانَّه: نصب على الظرف، أي: في مظانِّه، مظانه، يعني: في يعني: في معدنه وموضعه، قال أبو عبيد قال أبو عبيد(3): المَظنَّة: المنزل المُعَلَّم، وقال صاحب المجمل(4): مَظِنَّة الشيء: موضعه؛ ومَأْلفه، قال الشاعر:
فَإِنَّ مَظِنَّةَ الجَهْلِ الشَّبَابُ(5)
وفي الحديث دليل على فضل العزلة [وحب](6)؛ الانقطاع عن الخلق، والهاء في قوله: (مَظَانَّهُ)؛ راجعة إلى القتل والموت، أي: يبتغي القتل أو الموت في موضع الشهادة، وفي الحديث دليل أن الجهاد أفضل الأعمال؛ إذا أريد به وجه الله، وقوله: (عَلَى مَتنِهِ)؛ أي: على ظهره، وقوله: (حَتَّى يَأْتِيَهُ اليَقِينُ)؛ أي:--------------------------------------------
(1) حديث أبي هريرة أعلاه: (1888)، وأسامة بن زيد هو الليثي مولاهم المدني، أحد الرواة التابعين؛ توفي سنة 153 هـ، ينظر: الطبقات الكبرى: 5/ 449، تهذيب الكمال: 2/ 347.
(2) مجمل اللغة: 504، مقاييس اللغة: 3/ 192، تهذيب اللغة: 1/ 283.
(3) مجمل اللغة: 599، المخصص: 1/ 503.
(4) ابن فارس: نفس المصدر.
(5) عجز بيت للنابغة الذبياني، وصدره: (فَإِن يَك عامر قد قَالَ جهلا)، ينظر: الشعر والشعراء: 2/ 818، تحسين القبيح للثعالبي: 62، اللسان: 13/ 274.
(6) غير واضحة في الأصل.

الموت، وقوله: (ليسَ مِنَ النَّاسِ إِلَّا فِي خَير)؛ أي: لا يناله منهم أذىً؛ ولا ينالهم منه أذىً، لا يأثم بسببهم؛ ولا يأثمون بسببه.

‌‌ومن باب الرجلين يقتل أحدهما الآخر
[493] فيه حديث أبي هريرة رضي الله عنه(1): الضحك في صفات الله عز وجل مما يجب الإيمان به والتسليم له.
* * *

[494] وقوله: (ثُمَّ سَدَّدَ)(2)؛ أي: صار سديدا؛ أي: مستقيم القول والفعل، وفي حديث أبي بكر رضي الله عنه: وسئل عن الإزار فقال: (سَدِّد وَقَارِب)(3)؛ سَدِّدْ: من السَّداد؛ وهو القدر الذي لا يعاب، وقَارِبْ: أي: لا تُرْخ إزارك فتُفرط في إسباله، ولا تُقَلِّصه فتُفرط في تشميره، ولكن بين ذلك، وسدّد لازم ومتعدٍّ، يقال: سدَّده؛ أي: حمله على السداد، وسدَّد هو؛ أي: استعملَ السّداد؛ وهو القصد، والقصد: الواسطة بين الأمرين؛ لا غالٍ ولا جافٍ.

‌‌ومن باب من حمل على ناقة في سبيل الله
[495] في الحديث(4)، دلالة على تضعيف النفقة في سبيل الله، وأن لسبيل الله خصوصيةً على غيره من أعمال البر.--------------------------------------------
(1) أخرجه مسلم برقم: 1890، وأحمد برقم: 8224.
(2) حديث أبي هريرة: أخرجه مسلم: 1891، وأبو داود: 2495، والنسائي: 3109.
(3) أخرجه أبو نعيم في الحلية: 4/ 360.
(4) حديث أبي مسعود الأنصاري: أخرجه مسلم: 1892، والنسائي: 3187.

‌‌ومن باب الدال على الخير كفاعله
[496] فيه حديث أبي مسعود الأنصاري(1): قوله: (إِنِّي أُبَدعَ بِي فَاحْمِلني)؛ قال أبو عبيد: يقال للرجل إذا عَطِبت رِكابه؛ وبقي منقطعًا به في سفره: قد أُبْدِع به(2).
وفي الحديث دليل أن من انقطع به من الغُزاة؛ فعلى الإمام حملُه من بيت المال، وفيه فضل الدلالة على الخير؛ فإن الدَّالّ والفاعل شريكان في الأجر.

‌‌ومن باب فضيلة من جهز غازيا
[497] حديث زيد بن خالد الجهني رضي الله عنه(3): يقال: جهَّزت فلانًا؛ أي: هيّأت جِهاز سفره، وهو المركوب وآلات السفر، وقوله: (خَلَفَهُ فِي أَهْلِهِ)؛ يقال: خَلَفَ فلانٌ فلانًا: إذا سافر هو؛ فأقام هذا بعده.
وفيه من الفقه: أن من وجب عليه الجهاد؛ لم يجز له التخلُّف عنه، فإن عرضت له علة، فجهز غازيًا، كان له من الأجر كأجر من غزا.
* * *

[498] وقوله: (لِيَنَبعِث)(4)؛ أي: ليخرج، يقال: بَعَثْه فانبَعَث؛ أي: أشخصته فشخص.--------------------------------------------
(1) أخرجه مسلم: 1893، وأبو داود: 5129.
(2) غريب الحديث: 1/ 9 ونسبه لأبي عبيدة، وينظر كذلك تهذيب اللغة: 2/ 143، والصحاح: 2/ 503.
(3) أخرجه مسلم: 1895، والبخاري: 2843.
(4) حديث أبي سعيد: أخرجه مسلم: 1896، وأبو داود: 2510.

‌‌ومن باب حرمة نساء المجاهدين
[499] قوله: (يَخلُفُ رَجُلًا مِنَ المُجَاهِدِينَ فِي أَهلِهِ)(1)؛ يخلف مستقبل خَلَف، بتخفيف اللام، و (يَخُونُ): مستقبل خان.
وكذلك: (خَلَفَ الخَارِجَ فِي أَهلِهِ)(2)؛ بتخفيف اللام، قوله: (الخارج)؛ نصب مفعول خلف، و (لِحيَان)، بكسر اللام قبيلة، و (المَهرِي)؛ منسوب إلى مَهْرَة وهي قبيلة.
وفي الحديث خصوصية في حق المجاهد إذا خانه القاعد عن الجهاد في أهله، بأنه يوقَف فيؤخذ من حسناته، ولم يرد هذا في حقِّ غير المجاهد.

‌‌ومن باب: {لَا يَسْتَوِي الْقَاعِدُونَ} [النساء: 95]
[500] (الضَّرَارَةُ)(3): مصدر الضَّرير، وفي الحديث: دلالة على إباحة وجوه القراءات، وأن القرآن كان يعرض على النبي صلى الله عليه وسلم.

‌‌ومن باب ذكر ما جاء في القتل في سبيل الله
[501] فيه حديث البراء رضي الله عنه: (جَاءَ رَجُلٌ مِن بَنِي النَّبِيتِ إِلَى النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم(4)، النَّبِيتُ - بفتح النون بعدها باء تحتها نقطة واحدة، وبعد الباء ياء تحتها نقطتان وبعدها تاء فوقها نقطتان -: قبيلة من الأنصار، وفي الحديث دليل أن الأعمال--------------------------------------------
(1) حديث بريدة: أخرجه مسلم: 1897، وأبو داود: 2496.
(2) حديث أبي سعد قبله.
(3) حديث البراء: أخرجه مسلم: 1898، والبخاري: 2831.
(4) أخرجه مسلم: 1900، والبخاري: 2808.

بالخواتيم، ويجب على المرء أن يكون حذرًا من خاتمة أمره.

‌‌ومن باب بعث العيون في الغزو
[502] فيه حديث أنس رضي الله عنه: (بَعَثَ النَّبي صلى الله عليه وسلم بُسَيسَةَ عَيْنًا)(1)؛ بُسَيْسَةً: بضم الباء؛ وبعدها سين مهملة؛ وبعد السين ياء تحتها نقطتان؛ وبعد الياء سين مهملة، و (الظَّهرُ): الرِّكاب، والجمع الظُّهران، و (عُلوِ المَدِينَةِ): أعلاها، وقوله: (إِنَّ لَنَا طَلِبَةً)؛ أي حاجةً نطلُبها؛ أي: مطلوبًا، وقوله: (حَتَّى أَكُونَ أَنَا دُونَهُ)، أي: قُدَّامه.
وقوله: (عُمَيرُ بنُ الحُمَامِ): بضم الحاء وتخفيف الميم، وقوله: (إِلَّا رَجَاءَةَ أَن أَكُونَ)؛ أي: رجاءَ أن أكون، يقال: رَجا يرجو رجاءً ورجاءةً.
وفي هذا الحديث: سنة إنفاذ الطَّلائع، وفضيلةُ الجهاد؛ واتّباعِ أمر الإمام، والمخاطرةُ بالنّفس رجاء الفوز.
* * *

[503] وقوله: (تَحتَ ظِلَالِ السُّيُوفِ)(2)؛ أي: من جاهد العدوَّ بسيفه استوجب الجنة بفعله، فإذا نالها بذلك؛ كانت كأنها تحت ظِلال السيوف.
* * *

[504] وفي حديث أنس رضي الله عنه قال: (وَأَتَى رَجُلٌ حَرَامًا، خَالَ أَنَسٍ رضي الله عنهما مِن خَلفِهِ، فَطَعَنَهُ بِرُمحٍ حَتَّى أَنفَذَهُ، فَقَالَ حَرَامٌ فُرْتُ وَرَبِّ الكَعْبَةِ)(3)؛ قال أهل--------------------------------------------
(1) أخرجه مسلم: 1901، وأحمد: 12398.
(2) حديث عبد الله بن قيس: (أبو موسى الأشعري): أخرجه مسلم: 1902، والترمذي: 1659.
(3) أخرجه مسلم: 677، وأحمد: 13854.

اللغة(1): نَفَذَ السهم في الرَّمِية: إذا وقع فيها، وأَنفَذته أنا، وقوله: (فُرْتُ)؛ أي: نجوتُ، يقال: فاز يفوز فوزًا، أي: نجوت من محن الدنيا؛ وعذابِ الآخرة.
* * *

[505] وفي حديث أنس بن النضر: (وَاهًا لِرِيحِ الجَنَّةِ)(2)؛ قال أهل اللغة(3): وَاهًا: كلمة تعجُّب، قال أبو النَّجم:
واهًا لِرَيَّا ثُمَّ وَاهَا وَاهَا
يَا لَيْتَ عَيْنَيْهَا لَنَا وَفَاهَا
بِثَمَنٍ نُّرْضِي بِهِ أَبَاهَا(4)
و (البَنَانُ): أطراف الأصابع، وقوله: {قَضَى نَحْبَهُ} [الأحزاب: 23]، النَّحبُ: النَّذر، أي: وَفَى بعهده.

‌‌ومن باب من قاتل لتكون كلمة الله هي العليا
[506] في الحديث(5)؛ دلالة أن كل عملٍ من الطاعة؛ عُمِل لينال به دنيا؛ لم ينفع صاحبه، إنما ينفعُه ما أراد به الله، وقوله: (يُقَاتِلُ لِيُرَى مَكَانُهُ)؛ أي: لِتُعرفَ شجاعته، وقوله: (لِتَكُونَ كَلِمَةُ اللهِ أَعلَى)؛ يعني: دِينَه، وقوله: (وَيُقَاتِلُ--------------------------------------------
(1) مجمل اللغة: 878، تهذيب اللغة: 14/ 314.
(2) حديث أنس: أخرجه مسلم: 1903، والترمذي: 3200.
(3) تهذيب اللغة: 6/ 255، مجمل اللغة: 913، الصحاح: 2/ 2257.
(4) الرجز لأبي النجم الفضل بن قدامة العجلي: (130 هـ)، ورجزه هذا مشهور في كتب اللغة والأدب، خاصة في الشواهد اللغوية، ينظر: إصلاح المنطق: 209، أمالي القالي: 1/ 77، مجمع الأمثال للنيسابوري: 2/ 92، وديوانه: 449.
(5) حديث أبي موسى: أخرجه مسلم: 1904، والبخاري: 2810.

ريَاءً)؛ فيه دلالة أن الرياء يُبطِل العمل.

‌‌ومن باب من قاتل للسمعة
[507] فيه حديث أبي هريرة رضي الله عنه: (فَقَالَ لَهُ نَاتِلُ؛ أَحَدٌ أَهلِ الشّامِ)(1):، وفي رواية: (أَخُو أَهْلِ الشّامِ)(2)؛ يقول: العرب: يا أخا العرب، أي: يا واحدًا من العرب، و (نَاتِلٌ): بالنون والتاء المعجمة بنقطتين من فوقها.
في الحديث دلالة على فضيلة تعليم القرآن، ووعيد لمن تعلَّم وعلَّم رياءً.
* * *

[508] وفي حديث: (مَا مِن غَازِيَةٍ تغزو، أَو سَرِيَّةٍ تُخفِقُ وَتُصَابُ، إِلَّا تَمَّ أُجُورُهُمْ)(3)؛ الإخْفَاقُ: أن تغزو فلا تغنم شيئًا، يقال: أخفق الصائد: إذا لم يُدرك صيدًا، وقوله: (تُصَابُ)؛ أي: تُقْتَل.
* * *

[509] وحديث: (إِنَّمَا الأَعْمَالُ بِالنِّيَّةِ)(4)؛ فيه دلالة أن كل عمل تعرَّى من النية فهو باطل، وهو على العموم.
* * *--------------------------------------------
(1) أخرجه مسلم: 1905، وهي رواية ابن ماهان الصحيح مسلم، وفي النسخ المطبوعة: (ناتل أهل الشام)، وناتل: هو ناتل بن قيس الجذامي أحد التابعين، ينظر: مشارق الأنوار: 2/ 35، والحديث عند البخاري أيضا برقم: 2810.
(2) عند الحاكم في المستدرك برقم: 364، والبيهقي في السنن الكبرى برقم: 18589.
(3) حديث عبد الله بن عمرو: أخرجه مسلم: 1906، وأبو داود: 2497.
(4) حديث عمر: أخرجه مسلم: 1907، والبخاري: 1.