📘 আত-তাহরীর ফী শারহি সহীহি মুসলিম - আল-আসুবাহানী (ইসমাইল আত-তাইমী আল-আসফাহানী - মৃত্যু 535 হিজরী)

‌‌ومن باب قتل كعب بن الأشرف
[432] قوله: (ائذَن لِي، فَلأَقُل)(1) أو قال: (فَأَقُل)؛ فيه دليل على أن الرجل إذا أراد قضاء حاجة في رضى الله؛ جاز أن يُعَرِّض بكلام على خلاف ما في قلبه؛ ليصل إلى الحاجة.
في الحديث دليل أن أخوة الإسلام ناسخة لكل أخوة ومودّة، وفيه: أن العطر للنساء محمود، وفيه: أنه يجوز أن تخدع العدوّ، و (الوَسَقُ): حِمل البعير، وقوله: (إِنَّمَا هَذَا مُحَمَّدُ - يعني ابن مسلمة - وَرَضِيعُهُ، وَأَبُو نَائِلَةَ)؛ كذا في الكتاب بالواو، والصواب: (وَرَضِيعُه أَبُو نَائِلَة)(2) بغير واو، واسم أبي نائلة: سَلكان بنُ سلمة، والأمر من شممت: (شَمَّ)(3) بفتح الشين، و (اسْتَمْكَن) أي: تمكن، و (دُونَكُم) أي خذوه، ورهنته أفصح من أرهنته، (وَقَدْ عَنَّانَا) أي: أتعبنا، (قَالَ: وَأَيْضًا، وَاللهِ لَتَمَلُّنَّهُ) أي: تزيدون ملالة منه في المستقبل، ظن أن محمد بن مسلمة يقول ما يقول ملالة من الإسلام.

‌‌ومن باب غزوة خيبر
[433] قوله: (مُحَمَّدٌ وَالخَمِيسَ)(4) أي: ومعه الجيش، و (المُرُورُ): جمع المَرّ وهو المِصحاة(5)، و (المَكَاتِل): جمع المِكْتَل؛ وهو الزَّنْبيل، و (الفُؤُوسُ): جمع الفأس، وفي الحديث: استحباب الرديف إذا كان في الظَّهر قلة.--------------------------------------------
(1) حديث جابر: أخرجه مسلم برقم: 1801، وأخرجه البخاري: 2510.
(2) وعلى هذا رواية البخاري: 4037، ورواية النسائي في الكبرى: 8587.
(3) المعروف أن الأمر من فعل شَمَّ، يكون بضم الشين: (شُمَّ).
(4) حديث أنس: أخرجه مسلم برقم: 1365، وأخرجه البخاري: 610.
(5) يريد المسحاة، أما المصحاة فإناء للشرب، ينظر العين: 3/ 268.

[434] وقوله: (مِنْ هُنَيَّاتِكَ)(1)، وفي نسخة: (مِنْ هُنَيهَاتِك)(2)، يقال للشيء اليسير الحقير هَنَة، والتصغير: هُنَيَّة، والجمع: هُنَيَّات، والأصل: هَنْهَة، والتصغير هُنَيْهَة، والجمع: هُنَيْهَاتٌ، يريد بذلك الرَّجز والشعر الذي ليس بطويل.
وقوله: (مَاتَ جَاهِدًا مُجَاهِدًا)؛ جاهدا: أي: جاهدا نفسه، مجاهدا: يعني: عدوَّه، وقوله: (إِنَّا إِذَا صِيحَ بِنَا أَتَينَا) أي: إذا دُعينا إلى القتال أجبنا، وفي نسخة: (لَبَّينَا) بالباء، ومعناه امتنعنا عن التخلُّف عن القتال وصبرنا، و (عَوَّلُوا) أي: اعتمدوا، و (عَنوَة)(3) أي: قهرًا، وقوله: (فِدًا لَكَ مَا اقتَفَينَا)(4)، يقال قَفَوتُه واقتفيته: إذا اتَّبعته، والقَفِيُّ: ما يُدّخر من الطعام لمن تريد تكرُمته، وفلان قِفْوَتي أي: خِيرَتي، كأنه يقول: ما اخترناه لأنفسنا، وقوله: (أَو ذَاكَ) يعني: أو تهريقون وتغسلون، و (تَصَافَّ القَومُ) تفاعل من الصفّ، و (ذُبَابُ السَّيْفِ): حدّه، وقوله: (قَلَّ عَرَبِيٌّ مَشَى بِهَا مِثْلَهُ) أي بالمدينة، أي: لا يشبهه عربي جاء من البدو إلى المدينة مهاجرًا.
* * *--------------------------------------------
(1) حديث سلمة: أخرجه مسلم برقم: 1802، وأخرجه البخاري: 4196، وهذا اللفظ وقع في بعض روايات مسلم، ووقع كذلك عند أحمد: 15556، ومستخرج أبي عوانة: 6831.
(2) رواية أخرى لمسلم، وهي رواية البخاري كذلك.
(3) من ألفاظ الحديث السابق؛ حديث أنس.
(4) عند مسلم وغيره: (فداء)، وعند البيهقي في الدلائل: 4/ 201: (فدا)، وروي مقصورا.

‌‌ومن باب غزوة الأحزاب
[435] (إِنَّ المَلَا قَد أَبَوا عَلَينَا)(1)، يريد الملأ فخفف، ورُوي: (إِنَّ الأُلَى قَد أَبَوا عَلَينَا) أي: إن هؤلاء أبوا علينا.
وفي رواية خارج الصحيح: (نَشَأَ بِهَا مِثْلَهُ)(2) بالنون(3).

‌‌ومن باب غزوة ذي قرد
[436] حديث سلمة بن الأكوع(4): (ذُو قَرَدٍ) اسم ماء، و (اللِّقَاحُ): النّوق التي لها لبن و (جَبَا البِئْر)(5) بفتح الجيم مع القصر ما حول فم البئر.
* * *

[437] وقوله: (لَقِيَنِي عَامِرٌ عَزِلًا)(6) كذا في الكتاب، والمشهور: أعزل، وهو الذي لا سلاح معه، و (الحَجَفَة): الدَّرَقة، وقوله: (أَبْغِنِي) أي: ابغ لي، يقال: بغيتُه الشيء؛ بمعنى: بغيت له، وقوله: (تَبِيعًا) أي: تابعا وأجيرا، وقوله: (أَحُسُّهُ)؛ الحَسّ: حَسُّ الغبار عن الدابة، وهو نفضه وإزالته، ويقال لتلك الحديدة: مِحَسَّة، قال: (أَسْقِي فَرَسَهُ، وَأَحُسُّهُ).
و (بَدْءُ الْفُجُورِ): أولُّه، و (ثِنَاهُ): ثانيه، و (المُجَفَّفُ): من قولك جفَّفتُ--------------------------------------------
(1) حديث البراء: أخرجه مسلم برقم: 1803، وأخرجه البخاري: 2836.
(2) رواية البخاري: 6148.
(3) هكذا في الأصل، وموضعه حديث خيبر السابق.
(4) أخرجه مسلم برقم: 1806، وأخرجه البخاري: 3041.
(5) اللفظ عند مسلم: (جَبَا الرَّكِيَّةِ).
(6) حديث سلمة: أخرجه مسلم برقم: 1807.

الخيل، أي: ألبسته التَّجْفَاف، و (الضِّغْثُ): الحزمة من الحشيش، و (شَدَدتُ) أي: حملت، (ويَالَ المُهَاجِرينَ): استغاثة، و (الْعَبَلَاتِ): قبيلة، وقوله: (أُبَدِّيهِ)(1): من بَدَّيتُه؛ أي: حملته إلى البادية وسقته إليه.
و (اليَومُ يَومُ الرُّضَّعِ) أي: يوم هلاك الرُّضَّع، والرُّضَّع: جمع راضع؛ وهو اللئيم، وقوله: (فَأَصُكُّ سَهْمًا)، الصَّكُّ: الضرب، وقوله: (فأَعْقِرُ بِهِمْ) يعني: أفراسَهم، وقوله: (يَسْتَخِفُّونَ)؛ أي: يطلبون الخِفّة؛ فيطرحون ما معهم لئلا يتخلفوا، و (يَتَضَحَّونَ): من الضَّحَاء وهو الغداء، و (القَرنُ): الجبل المنفرد، و (البَرحُ): الشِّدّة.
وقوله: (مُنذُ غَبَش)(2) كذا في الكتاب بضم الشين وكأنه مبني، والغَبَشُ: الظلام، وقوله: (أَنَا أَظُنّ) أي: أتيقّن، (وَأَردَوا فَرَسَينِ) يقال: رَدِيَ إذا هلك؛ وأرديته أنا، وقوله: (يَا ثَكِلَتْهُ) أي: يا قوم؛ ثَكِلَتْهُ أمّه، (أَكوَعُهُ بُكْرَةَ؟) يريد سلمةَ بنَ الأكوع؛ أضافه إلى نفسه لأنه كان يتبعه ويُلازمه، (بُكرَةَ): مبني على الفتح،--------------------------------------------
(1) في النسخ المطبوعة: (أُنَدِّيهِ)، قال القاضي: (أُبَدِّيهِ: كذا رواه بالباء بعضهم عن ابن الحذاء، وكذا قاله ابن قتيبة، أي: أخرجه إلى البدو، وأبرزه إلى موضع الكلأ، وكل شيء أظهرته فقد أبديته، ورواه سائرهم: أُنَدِّيه بالنون والدال مشددة، وهو قول أبي عبيد، وهو أن تورد الماشية الماء فتبقى قليلا ثم ترد إلى الرعي ساعة ثم ترد إلى الماء) مشارق الأنوار: 1/ 81.
(2) لفظ الحديث عند مسلم وغيره: (مُنْذُ غَلَسٍ)، وما أثبته المؤلف رواية أخرى، وقعت كذلك عند الإشبيلي في الجمع بين الصحيحين: 3/ 106، ولعلها رواية العذري التي أشار إليها القاضي عياض في المشارق، وإن كانت بلفظ: (غبس)، وغالب الظن أن هذا مجرد تصحيف من الناسخين أو المحققين، لأن سياق كلام القاضي يدل على أنه يقصد: (غبش) بالشين، فقد قال: (ويجوز الغبش بالمعجمة في أول الليل، وفي كتاب مسلم في حديث سلمة: ما فارقنا منذ غبس، كذا للعذري، ولغيره غلس) 2/ 128.

أي: بكرةَ يومي، قال: (أَكْوَعُك بُكرَةَ) أي: أنا الذي خلفك من بكرة اليوم، و (السَّطِيحَةُ): القِرْبَة، و (حَلَّيتُهُم)(1): كذا في الكتاب بغير همزٍ، والمحفوظ: (حَلَّأتُهُم) بالهمز(2) ; أي: طردتهم وأخّرتهم، وقوله: (إِنَّهُمُ الآنَ لَيُقرَونَ) أي: يُضَافون؛ من القِرَى وهو الضيافة، يقال: قَرَيتُه أَقْرِيه قِرىً، و (الرَّجَّالَة): جمع راجل، و (العَضبَاء): اسم ناقة رسول الله صلى الله عليه وسلم، وقوله: (شَدَّا) أي: عَدَوَا، (فَطَفَرتُ) أي: وثبتُ.
وقوله: (فَرَبَطتُ عَلَيهِ شَرَفًا أَوْ شَرَفَينِ) أي: كففت نفسي عنه حتى عدا عَدوة أو عَدوتين، يعني: عدوتُ على سكونٍ، (أَسْتَبقِي نَفَسِي)؛ لئلَّا يغلبَني نفسي؛ فيقع عليَّ البُهْرُ(3) فأضعُف عن العَدْوِ، وقوله: (يَخطِرُ بِسَيفِهِ) أي: يتبختر بسيفه، وقوله: (شَاكِي السِّلَاحِ) أي: تامّ السلاح، و (المُغَامِرُ): الذي يلقي نفْسه في المهالك، وقوله: (يَسْفُلُ لَهُ) أي: يقصِده من أسفله، و (الحَيدَرَةُ): الأسد، و (السَّندَرَةُ): مكيالٌ أو كيَّالٌ.
وفي الحديث من الفقه: أن للغازي أن يواقع الكفار بغير إذن الإمام، وفيه: أن للمسلم أن يُنكئ في العدو بأبلغ ما يقدر عليه؛ من المخاتلة(4)؛ والمبالغة في الشجاعة؛ وتقريع العدو، والانتماء إلى النسب الشريف، وإظهار عيوب العدو، وفيه فضل الشهداء، وفيه: أن للإمام أن يستبيح الطعام قبل القسمة.--------------------------------------------
(1) قال عياض رحمه الله: (كذا روايتنا فيه غير مهموز؛ مشدد اللام بحاء مهملة)، الإكمال: 6/ 199.
(2) قال النووي رحمه الله: (كذا هو في أكثر النسخ: حلأتهم بالحاء المهملة والهمز، وفي بعضها: حليتهم عنه بلام مشددة غير مهموز)، شرح مسلم: 12/ 181.
(3) البهر: تتابع النفس من الإعياء، وما يصب الإنسان من الإجهاد وضيق النفس عند العدو.
(4) المداراة والمخادعة.

وفي رواية: (مَا فَارَقَنَا مُنْذُ غَلَسٍ)؛ والغَلَس: بقية الظلام، وفيه سنة المسابقة، وقوله: (فَرَدَّيْتُهُم بِالحَجَر)(1) أي: رميتهم، وقوله: (يَكْشِطُونَ جَلْدَهَا)(2) أي: يَسلُخونها، وقوله: (فَرَبَطْتُ عَلَيْهِ شَرَفًا أَوْ شَرَفَيْنِ) أي: حبست نفْسي مقدار طلَقٍ أو طَلَقَين مُسْتَروحًا، وفي نسخة: (فَجَلَّيْتُهُم عَنْه)(3)، وقال يعني: أجليتهم، و (الآرَامُ): العلامات، وقوله: (فَأَخَذَهُمْ سِلْمًا) أي: انقيادًا منهم من غير قتال، (فَاسْتَحْيَاهُم) أي: استبقاهم.

‌‌ومن باب الغزو بالنساء
[438] قولها: (إِن دَنَا مِنِّي أَحَدٌ مِنَ الْمُشْرِكِينَ، بَقَرتُ بَطْنَهُ)(4)، أي: شققت، وفي غير هذه الرواية: (بَعَجْتُ)(5)، وقولها: (اقْتُل مَن بَعدَنَا مِنَ الطُّلَقَاءِ) يعني: أهل مكة الذين أسلموا يوم الفتح؛ سماهم النبي صلى الله عليه وسلم طلقاءَ احترامًا أن يقال لهم: عتقاء، وفي ذلك بعض الغضاضة.
وفي الحديث من الفقه: غزو النساء للحاجة إليهن، والنساء لا غزو عليهن، إلا أن تقع ضرورةٌ، لأن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (إِنَّ الله قَدْ كَفَى وَأَحْسَنَ).
* * *--------------------------------------------
(1) لفظ الصحيح: (أُرَدِّيهِم بِالحِجَارَة)، وعند أحمد: 16539 بنحو رواية المؤلف.
(2) في النسخ المطبوعة: (فَلَمَّا كَشَفُوا جِلْدَهَا)، ورواية المؤلف عند أحمد: 16539.
(3) وفي الرواية الأخرى: (فحليتهم)، وقد سبقت الإشارة إليها.
(4) حديث أنس: أخرجه مسلم برقم: 1809، وأبو داود: 2718.
(5) كذلك عند ابن حبان: 7185، والحاكم: 6917، وعند أبي داود: (أَبْعَجُ به بطنه).

[439] وقوله: (وَأَبُو طَلحَةَ مُجَوِّبٌ عَلَيْهِ بِحَجَفَةٍ)(1)؛ الجَوْب: التُّرس، أي: جعل التُّرس جُنَّة له كالظُّلة عليه حتى لا تصيبَه السِّهام، وقوله: (وَكَانَ رَجُلًا رَامِيًا، شَدِيدَ النَّزْعِ) أي: شديد النزع [عند جذب](2) الوتر، يقال: (عَادَ الرّمي إِلَى النَّزَعَة)(3)، أي: رجع الحق إلى أهله.
* * *

[440] وفيه(4) الفقه: أن صبيان الكفار تحت مشيئة الله، وفيه إباحة من المداواة، وفيه أن اليتم ينقطع إذا [ ...... ](5) على ما يملكه، و (الخَدَمُ): الخلاخل، الواحدة: خَدَمَةٌ [ ........ ](6)، (نَحْرِي دُونَ نَحْرِكَ)؛ أي: أفدي بنحري نحرك، وفي الحديث من الفقه: أن الموافق والمخالف إذا سأل عن العلم؛ أجيب عنه، لأن نجدة الخارجي كتب إلى ابن عباس رضي الله عنه يسأله عن مسائل؛ فكتب إليه جوابها، وقوله: (يُحْذَيْنَ)؛ أي: يُعْطَين، يقال: أَحْذَيْتُه إِحْذَاءً؛ وهي الحُذَيَّاء، وفي الحديث: (مَثَلُ الْجَلِيسِ الصَّالِحِ مَثَلُ الدَّارِيِّ، إِنْ لَمْ--------------------------------------------
(1) حديث أنس: أخرجه مسلم برقم: 1811، والبخاري: 3811.
(2) لعله اللفظ الذي طُمس في الأصل.
(3) ينظر: الأمثال لأبي عبيد: 271، والأمثال للهاشمي: 1/ 165، ومجمع الأمثال للميداني: 2/ 18، والنَّزَعَةُ: الرماة، والرمي: مصدر رمى، ويضبط: الرَّمِيّ: وهو المَرْمِيُّ؛ ويقصد بالمثل: رجوع الظلم على الظالم، أو الحق إلى صاحبه.
(4) حديث ابن عباس: أخرجه مسلم برقم: 1812، وأبو داود: 2727.
(5) طَمس في الأصل، ومعنى ما طمس ظاهر، وهو أن انقطاع اليتم يكون بالاحتلام والقدرة على التصرف فيما يملكه، وقد اختلف العلماء في هذه المسألة، وجمهورهم: مالك والشافعي وأحمد، على ما ذكر المؤلف، وذهب أبو حنيفة إلى أن اليتم يرتفع ببلوغ خمسة وعشرين سنة، وإن لم يكن ضابطا لماله، ينظر: معالم السنن: 4/ 86، إكمال المعلم: 6/ 207.
(6) طَمس في الأصل.

يُحْذِكَ مِنْ عِطْرِهِ عَلَقَكَ مِنْ رِيحِهِ)(1)؛ أي: إن لم يعطِك، وقوله: (لَوْلَا أَنْ يَقَعَ فِي أُحْمُوقَةٍ)، أُفْعُولَة من الحمق، يعني: الحماقة.
* * *

[441] وحديث أم عطية الأنصارية: (أَخْلْفُهُمْ فِي رِحَالِهِمْ)(2)؛ يقال: خَلَفتُ فلانًا، أي: أقمت بعده، وقوله: {اخْلُفْنِي فِي قَوْمِي} [الأعراف: 142]، أي: كن خليفتي، وقوله: {فَخَلَفَ مِنْ بَعْدِهِمْ خَلْفٌ} [مريم: 59]، أي: جاء بعدهم قومٌ، وقوله: (فَلْيَنْفُضْ فِرَاشَهُ فَإِنَّهُ لَا يَدْرِي مَا خَلَفَهُ عَلَيْهِ)(3)، يقول: لعل هامَّة صارت فيه بعده، و (الرِّحَالُ): جمع الرَّحل.

‌‌ومن باب عدد غزوات رسول الله صلى الله عليه وسلم -
[442] (فَقُلتُ: فَمَا أَوَّلُ غَزاةٍ غَزَا؟ قَالَ: ذَاتُ العُسَيرِ أَوِ العُشَيْرِ)(4)؛ وفي نسخة: (ذَاتِ العُسَيرَاءِ أَوِ العُشَيرَاء)(5)؛ وفي بعض الروايات: (ذُو العُشَير أَو ذُو العَشِيرة)(6).--------------------------------------------
(1) متفق عليه البخاري: 2101، مسلم: 2628، واللفظ الذي ساقه المؤلف في مسند الشهاب للقضاعي: 1377.
(2) أخرجه مسلم أيضا برقم: 1812، وابن ماجة: 2856.
(3) متفق عليه: البخاري: 6320، مسلم: 2714.
(4) حديث زيد بن أرقم: أخرجه مسلم برقم: 1254، وأخرجه البخاري: 3949، واللفظ عند مسلم: (غزاها).
(5) يفيد هذا اختلاف نسخ الصحيح في ضبط هذه الكلمة، وإن كان النووي رحمه الله قد قال في شرحه: (قال: ذات العسير أو العشير، هكذا في جميع نسخ صحيح مسلم) 12/ 195.
(6) في مشارق الأنوار: (وكذا ذكره مسلم: ذات العُشَير أو العُسَير مصغَّرين بغير هاء، والشين مقدمة، والمعروف فيها العُشَيْرَة مصغرة بالشين المعجمة والهاء، وكذا ذكرها ابن إسحاق، وهي من أرض بني مُدْلِج) 1/ 276.

‌‌ومن باب غزوة ذات الرقاع
[443] قوله: (فَنَقِبَت أَقدَامُنَا)(1)، قال أهل اللغة(2): نَقَبَ الخفُّ إذا تخرَّق، قال:
أَقْسَمَ باللهِ أَبو حَفْصٍ عُمَرْ … مَا مَسَّها مِنْ نَقَبٍ وَلَا دَبَرْ
فَاغْفِرْ لَهُ اللَّهُمَّ إِنْ كَانَ فَجَرْ(3)
أي: إن قال في ناقتي غيرَ ما بها، وفي بعض الروايات: (فَحَفِيَتْ أَقدَامُنَا)؛ في هذه الأحاديث من الفقه: أن النبي صلى الله عليه وسلم كان كُلِّف محاربةَ الكفار، وكان في الأسلحة قلَّة، وفي الزاد قلَّة، ولم يكن يترك الواجب مع القلة، وفيه: أن الرجل إذا أخبر بمحاسن أفعاله ليُقْتَدَى به فيها جاز، وفيه أن المؤمن إذا احتمل البلوى أدَّاه ذلك إلى الغنى، فإن أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم أصابوا بعد النبي صلى الله عليه وسلم رخاءً من العيش.
* * *--------------------------------------------
(1) حديث أبي موسى: أخرجه برقم: 1816، وأخرجه البخاري برقم: 4128.
(2) مجمل اللغة لابن فارس: 880.
(3) الرجز لأعرابي؛ قيل: اسمه عبد الله بن كَيْسَبَة النهدي [الإصابة: 5/ 75]، وفد على عمر يستحمله ويشكو من إبله عَجَفًا ودَبَرًا، فرده عمر وقال: إني لأظنها صِحاحا سِمانا، فولى ابن كيسبة يرتجز به، وقد روى هذه القصة: ابن زنجويه في الأموال: 2255، وابن شبة في تاريخ المدينة: 2/ 790، والحارث بن أبي أسامة في مسنده: 971.

‌‌ومن باب كراهية الاستعانة بالمشركين في قتال العدو
[444] حديث عائشة رضي الله عنها: (لَمَّا كَانَ بِحَرَّةِ الوَبَرَةِ)(1)؛ الوبرة - بفتح الباء -(2): وهي في اللغة معروفة، يقال: [كُرْزٌ من وبر، أي: الجُوَالق](3)، و (الحَرَّةُ): الحجارة السُّود، و (النَّجدَةُ): الشجاعة، و (الجُرأَةُ) من قولهم جَرُؤ فلان فهو جَرِيء.
وفي الحديث دلالة أنه لا يجوز الاستعانة بالمشركين في أمر يعرض للمسلمين، لأنهم أعداء الإسلام.

‌‌ومن باب فضل قريش
[445] فيه حديث أبي هريرة: (النَّاسُ تَبَعٌ لِقُرَيْشٍ فِي هَذَا الشَّأْنِ)(4)؛ فيه دلالة أن الخلافة في قريش، فلا تُنقل عنهم لمكان النبي صلى الله عليه وسلم وقرابتهم منه.

‌‌ومن باب الإمارة والخلافة
[446] حديث: (مَا بَقِيَ مِنَ النَّاسِ اثْنَانِ)(5)؛ في الحديث دلالة أن ولاية قريش تدوم في هذه الأمة، وأن الخلافة فيهم إلى انتهاء المدة.
* * *

[447] و (الفَرَطُ)(6): السابق.--------------------------------------------
(1) أخرجه برقم: 1817، وأخرجه الترمذي برقم: 1558.
(2) قال في إكمال المعلم: (كذا هو بفتح الباء هنا عندنا، وكذا ضبطناه عن شيوخنا في كتاب مسلم، وقد ضبطه بعضهم بسكون الباء، وهو موضع على نحو أربعة أميال من المدينة) 6/ 213.
(3) لعلها العبارة المطموسة في الأصل.
(4) أخرجه برقم: 1818، وأخرجه البخاري برقم 3495.
(5) حديث ابن عمر: أخرجه برقم: 1820، وأخرجه البخاري برقم: 3501.
(6) حديث جابر بن سمرة: أخرجه برقم: 1822، وأخرجه أحمد برقم: 20830.

[448] وفي حديث حفصة(1)، دلالة أن أبا بكر رضي الله عنه تعرف أحوال الصحابة؛ فلم يجد فيهم أحدا أفضل من عمر رضي الله عنه، فاختاره للأمة.

‌‌ومن باب كراهية الإمارة لمن سألها
[449] حديث أبي موسى رضي الله عنه: (فَقَالَ: إِنَّا لَا نُوَلِّي عَلَى هَذَا الْعَمَلِ أَحَدًا سَأَلَهُ، وَلَا أَحَدًا حَرَصَ عَلَيْهِ)(2)، في الحديث من الفقه: كراهية التعرض للولاية وطلب الرئاسة؛ إذا كان [ ...... ](3)، شاغلا لطالبها عن الآخرة، وفيه: أن الإمام لا يولي أحدا [ … ](4) الولاية، وفيه: إنفاذ الولاة لمصالح المسلمين. [ ....... ](5)؛ وفيه: أن التهجد الحقيقي إنما هو بعد النوم [ ...... .](6)؛ يُرجى له الأجر في نومه؛ كما يرجى له في يقظته.
* * *

[450] وفي حديث أبي ذر: (قَالَ: يَا أَبَا ذَرٍّ، إِنِّي أَرَاكَ ضَعِيفًا)(7)، فيه دلالة أن الولاية لا يستحقها الضعيف، وفيه دلالة على أن الاختيار ترك [ ...... ](8)؛ الولاية، وقوله: (لَا تَأَمَّرَنَّ): (وَلَا تَوَلَّيَنَّ)؛ النون الثقيلة تدخل الكلام للتأكيد، وتَأَمَّرنَّ، وتَوَلَّيَنَّ من قولك: أَمَّرتُه فتأمَّر، ووَلَّيْته فتولَّى.--------------------------------------------
(1) أخرجه برقم: 1823، وأخرجه أبو داود برقم: 2939.
(2) أخرجه برقم: 1733، وأخرجه البخاري برقم: 7149.
(3) طمس في الأصل؛ بقدر ثلاث كلمات، والمعنى مستقيم.
(4) طمس في الأصل؛ بقدر كلمتين، والمعنى واضح، أن الإمام لا يولي من طلب الولاية.
(5) طمس في الأصل؛ بقدر خمس كلمات.
(6) طمس في الأصل؛ بقدر ست كلمات.
(7) أخرجه برقم: 1826، وأخرجه أبو داود برقم: 2868.
(8) طمس في الأصل؛ بقدر كلمتين.

‌‌ومن باب ما جاء في فضل الإمام العادل
[451] في الحديث(1)؛ من الفقه: أن المُقسِط يكون معروفا يوم القيامة بما أظهر في الناس من قسطه وعدله، وفيه: أن للإمام أن يتعرف أحوالَ جنده؛ فيحمل المنقطع به، ويزوِّد من بعُد زاده، وفيه: أن من عدل من الولاة؛ فإنه يرجى له التجاوز عنه والرفق به، ومن جار فخلاف ذلك، وقوله: (وَكِلتَا يَدَيهِ يَمِينٌ): كلمة تعظيم؛ وصفة مدح.

‌‌ومن باب كلكم راع
[452] فيه(2)؛ دلالة أن الله تعالى لم يترك خلقه سُدىً، بل تعبَّدهم بما شاء من أمره ونهيه؛ فمنهم من كُلِّف خاصةَ نفسه، ومنهم من كلِّف أمرَ نفسه وأمرَ رعيته، فينبغي لكل امرئ أن ينظر في نفسه؛ وما ألزم من شرائع [ .... ](3)؛ ويلزم في ذلك على الكفاية، وكفى شغلًا لمن استرعي [ ..... ](4)؛ ما كلف من رعايتهم، والقيام بأمورهم.

‌‌ومن باب الأمير إذا لم ينصح للرعية وكان غاشا لهم
[453] فيه حديث معقل بن يسار(5): وفيه وعد شديد لمن غش الرعية؛ ولم ينصح لهم.
* * *--------------------------------------------
(1) حديث عبد الله بن عمرو: أخرجه برقم: 1827، وأخرجه النسائي برقم: 5379.
(2) حديث ابن عمر: أخرجه برقم: 1829، وأخرجه البخاري برقم: 893.
(3) طمس في الأصل؛ بقدر كلمة واحدة.
(4) طمس في الأصل؛ بقدر كلمة واحدة.
(5) أخرجه برقم: 142، وأخرجه البخاري برقم: 7150.

[454] وفيه(1): أن من صحب النبي صلى الله عليه وسلم كان مَرضيا، و (النُّخَالَةُ)؛ [ ....... ](2)، والحُطَمَةُ من الرعاة: العَنِيف السَّوقِ، قال الشاعر:
قَدْ لَفَّهَا اللَّيْل بسَوَّاقٍ حُطمْ … لَيْسَ براعِي إبلٍ وَلَا غنمْ(3)

‌‌ومن باب تعظيم أمر الغلول
[455 - 456] فيه حديث أبي هريرة رضي الله عنه(4)؛ وحديث أبي حميد رضي الله عنه(5): في هذه الأحاديث من الفقه: أن مانع الواجب عليه في السائمة، يؤتى بالواجب عليه بعينه فيعاقب به؛ ليكون أبلغ في العقوبة، وليعلم أن ذلك لمنعِ الزكاة، ومنعِ الزكاة في الفرس إذا كان اشتري للتجارة، وقيل: إذا كان سرق(6).
وفي حديث أبي حُمَيدٍ رضي الله عنه: دلالة لتحريم الرِّشوة، وأن الرِّشوة على وجوه؛ منها: أن يرشى الإنسان ليعين في حق؛ فهذا مكروه، ومنها: أن يرشى ليعين في باطل فهذا حرام، ومنها: أن يرشى ليمنع عن ظلم فهذا مكروه.
ومنها: أن للحاكم أن يحاسب أمناءه وقُوَّامه، وفيه: أن من كان مُوَّلًّى فلا--------------------------------------------
(1) حديث عائذ بن عمرو: أخرجه برقم: 1830، وأخرجه أحمد برقم: 20637.
(2) طمس في الأصل؛ بقدر ثلاث كلمات، والنخالة: ما بقي من قشور الطعام بعد غربلته. [مشارق الأنوار: 2/ 6].
(3) قيل للأغلب العجلي، ينظر الكامل: 1/ 298، والعقد الفريد: 4/ 208.
(4) أخرجه برقم: 1831، وأخرجه البخاري برقم: 3073.
(5) أخرجه برقم: 1832، وأخرجه البخاري برقم: 2597.
(6) لأن الحنفية استدلوا بحديث أبي هريرة هذا على إيجاب الزكاة في الخيل، فبين المؤلف أن ورود الخيل في الحديث محمول على كونها للتجارة أو كونها مسروقة، تنظر المسألة في: شرح معاني الآثار: 2/ 29، الاستذكار: 3/ 237، فتح الباري: 3/ 327، عمدة القاري: 9/ 36.

ينبغي أن يقبل الهدية، لما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم: (هَدَايَا الْأُمَرَاءِ غُلُولٌ)(1)؛ و (رُغَاءُ البَعِير)؛ و (ثُغَاءُ الشَّاةِ)؛ و (خُوَارُ البَقَرَة)؛ و (يَعَارُ الشَّاةِ): أصواتها، و (الغُلُولُ): الخيانة في المَعْنَم، و (السَّوَادُ): كل شخص من متاعٍ وغيره، و (رِقَاعٌ): أي: صِكاك بالمال، وقيل: خِرَقٌ وقطعٌ من الثياب، و (تَخْفِقُ): أي: تضطرب وتتحرك، و (الصَّامِتُ): من الذهب أو الفضة، و (نَفسُ): أي: آدمي؛ يريد عبدًا أو أمةً، و (العُفرَةُ): البياض؛ وليس بالبياض الناصع الشديد؛ ولكنه لون الأرض، ومنه قيل: للظَّباء عفراء؛ إذا كانت ألوانها كذلك، و (ابن اللُّتبِيَّة)(2): كأنه منسوب إلى أمِّه، وفي رواية: (يُدعَى الأُتْبِيَّة)(3) بالهمز، وكأن: (اللُّتْبِيَّة)؛ مما ألقي منه الهمزة على اللام، و (تَيْعَر): مستقبل يَعَرَت الشاة تَيْعَر، وقوله: (تَعْلَمُنَّ وَاللهِ)؛ النون للتأكيد، وضمت الميم للدلالة على الجمع.

‌‌ومن باب الأمر بطاعة [الأمير إذا أطاع الله](4)؛ ورسوله
[457] فيه حديث أبي هريرة رضي الله عنه(5): في الحديث من الفقه: أن طاعة النبي صلى الله عليه وسلم واجبة فيما شرَع، ومن ولَّاه الأمرَ كانت طاعته واجبة.
* * *

[458] وفي حديث ابن عمر رضي الله عنه(6): دلالة على أن طاعة السلطان واجبة إذا--------------------------------------------
(1) رواه ابن أبي شيبة في المصنف: 21958، والطبراني في الأوسط: 4969.
(2) اسمه عبد الله بن اللتبية، من بني لُتْبٍ، وهو بطن من الأزد، وضبْطُه بضم اللام وسكون التاء هو الصواب، كما حقق ذلك القاضي عياض رحمه الله، ينظر: مشارق الأنوار: 1/ 70، إكمال المعلم: 6/ 236، فتح الباري: 13/ 165.
(3) الرواية: (يدعى ابن الأتبية).
(4) طمس في الأصل، لا تظهر منه إلا حروف يسيرة؛ تعين على هذا الافتراض.
(5) أخرجه برقم: 1835، وأخرجه البخاري برقم: 7137.
(6) أخرجه برقم: 1839، وأخرجه البخاري برقم: 2955.

أقام كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم، فإن خالف الكتاب؛ أو أمر بالمعصية فلا طاعة له في المعصية.
* * *

[459] وفيه(1): أن الإمام وإن استأثر عليك فعليك طاعته؛ إلا في معصية الله عز وجل، و (الأَثَرَةُ): الاستئثار، وفي الحديث: (إِنَّكُمْ سَتَلْقَوْنَ بَعْدِي أَثَرَةً)(2)؛ أي: يستأثر عليكم، فيُفَضِّل غيرُكم نفسَه عليكم في الفيء، قال الحطيئة في عمر رضي الله عنه:
ما آثروك بِهَا إِذ قدَّموك لَهَا … لكِنْ لأَنْفُسِهِمْ كَانَتْ بِكَ الأَثَرُ(3)
قوله: (بها)؛ يعني: بالخلافة.
* * *

[460](4): وقوله: (كَهَيْئَةِ الجُمْعِ)(5)، الجُمْعُ: الكفُّ إذا جُمع، قال صاحب المجمل(6): ضربته بجُمْع كفِّي، وجَمَعت الشيء جَمْعًا، وجَمْعُ مكة: لاجتماع الناس لها، ويوم الجمعة: لاجتماع الناس فيه، و (الغُضْرُوفُ): غضروف--------------------------------------------
(1) حديث عبادة: أخرجه برقم: 1709، وأخرجه البخاري برقم: 7199.
(2) متفق عليه: البخاري: 3793، مسلم: 1061.
(3) البيت مما كتبه الحطيئة إلى عمر يطلب عفوه، في قصته المشهورة مع الزبرقان بن بدر، لما هجاه بقوله:
دع المكارم لا ترحل لبغيتها … واقعد فإنك أنت الطاعم الكاسي
فسجنه عمر تعزيرا، ينظر: الكامل: 2/ 143، العقد الفريد: 6/ 167، ديوان المعاني: 1/ 69.
(4) حديث أم الحصين: أخرجه برقم: 1838 - 4، وأخرجه النسائي برقم: 4192.
(5) لم يرد هذا اللفظ في رواية مسلم، لكن ورد في الحديث ذاته عند أبي عوانة: 4011.
(6) مجمل اللغة: 198.

الكتف؛ وهو رأسها.

‌‌ومن باب ما ورد أن الطاعة إنما تجب للمخلوق إذا كانت طاعة الله
[461] فيه حديث علي رضي الله عنه(1): وفيه دلالة على أن الوالي إذا أمر بخلاف الشرع؛ فطاعته غير واجبة.

‌‌ومن باب البيعة على السمع والطاعة
[462] حديث عبادة بن الصامت رضي الله عنه: (بَايَعَنَا عَلَى السَّمْعِ وَالطَّاعَةِ فِي مَنْشَطِنَا وَمَكْرَهِنَا)(2)، أي: فيما نحب ونكره، و (المَنْشَطُ): مفعل من النَّشاط، و (المَكْرَهُ): مفعل من الكُره، وفي هذا الحديث: تأكيد طاعة الإمام في المحبوب والمكروه، وترك منازعة السلطان، والقيامُ بالحق حيث كان، وقوله: (كُفْرًا بَوَاحًا)؛ بالواو؛ أي: صُراحًا، من قولك: باح بسرَّه، وروي: (بَرَاحًا)(3)، بالراء؛ من قولهم: برِح الخفاء، أي: وضَح الأمر، و (الإِثْرَةُ): الاستئثار، وفي بعض الروايات: و (أُثْرَة)؛ على وزن فُعْلة بالضم، قال صاحب المجمل(4): آثرت الرجل قدَّمته، وقال صاحب الغريبين(5): الإِثْرَة: الاستئثار، والجمع الإِثَر، وقال غيره: أَثْرَةٌ وإِثَرٌ نحو بَدْرَةٍ وبِدَرٍ.--------------------------------------------
(1) أخرجه برقم: 1840، وأخرجه البخاري برقم: 4340.
(2) سبق أعلاه، برقم: 1709.
(3) قال عياض رحمه الله: (قوله في كتاب مسلم: إلا أن تروا كفرا براحا؛ كذا قرأته على الخشني، وكذا كان في كتابه، وعند غيره من شيوخنا: بواحا؛ بالواو، ومعناهما سواء أي: ظاهر بَيِّن)، مشارق الأنوار: 1/ 86.
(4) مجمل اللغة: 86.
(5) الغريبين: 1/ 44.

وروي: (كَانَتْ بِكَ الإثَرُ)(1) بكسر الهمزة، ورواه بعضهم بفتحها، وبعضهم بضمها كأنه جمع أَثْرَة.
وروي: (سَتَلْقَوْنَ بَعْدِي أَثَرَةً)؛ المحفوظ بفتح الهمزة وفتح الثاء، وهو اسم من آثر يؤثر إيثارا(2).

‌‌ومن باب ما ورد في فضيلة الإمام
[463] قوله: (إِنَّمَا الْإِمَامُ جُنَّةٌ)(3)؛ فيه من الفقه: الوفاء ببيعة الخلفاء، وقوله: (كَانَ عَلَيْهِ مِنْهُ)؛ أي: كان عليه الوِزر، وقوله: (مِنْهُ)؛ أي: من الأمر بغير العدل، وفيه: أن على الإمام أكثر مما على الرعية؛ لأنه يقتدى به؛ ويلحقه ما استنَّ من خير وشر.
* * *

[464] وقوله: (فُوا بِبَيْعَةِ الْأَوَّلِ)(4)؛ هو أمر من قولهم: وفَى يَفِي، كالأمر من وقَى يقي، وفي القرآن: {قُوا أَنْفُسَكُمْ} [التحريم: 6]، قال أهل اللغة(5): يقال: وفي بعهده؛ وأوفى؛ وفَى يفي وفاءً، وأوفى يوفي إِيفاءً، وقوله: (خَلَفَهُ نَبِيٌّ)؛ بتخفيف اللام، أي قام مقامَه، وقوله: (تَسُوسُهُمُ)؛ من قولهم: سُسْت القومَ؛ أسوسهم سيّاسةً.
* * *--------------------------------------------
(1) يقصد بيت الحطيئة.
(2) ينظر: مشارق الأنوار: 1/ 18.
(3) حديث أبي هريرة: أخرجه برقم: 1841، وأخرجه البخاري برقم: 2957.
(4) حديث أبي هريرة: أخرجه برقم: 1842، وأخرجه البخاري برقم: 3455.
(5) جمهرة اللغة: 12/ 244، مجمل اللغة: 932.

[465] وفي حديث عبد الله بن عمرو: (وَمِنَّا مَنْ يَنْتَضِلُ)(1)؛ الانتضال والنضال: المُراماة، يقال: ناضلت فلانًا فنضلته، وفلانٌ يناضل عن فلانٍ؛ إذا تكلم عنه بعذره، وقوله: (فِي جَشَرِهِ)؛ يقال: جَشَرنا دوابَّنا؛ أي: أخرجناها من القرية ترعى قريبًا منها، وأصبح بنو فلانٍ جشرًا، أي: باتوا مع إبلهم؛ ولم يرجعوا إلى البيوت، ومالٌ جَشِر: إذا كان لا يأوي إلى أهله، روي عن أبي الدرداء رضي الله عنه: (مَنْ تَرَكَ الْقُرْآنَ شَهْرًا لمْ يَقْرَأَهُ فَقَد جَشَرَهٌ)(2)؛ أي: تباعد منه.
وفي الحديث من الفقه: التسليم للحق، وترك المجاذبة فيما يجب لك، ومسألة الله ذلك فإنه يعطي من حيث لا يحتسب، وفيه: أن للرجل أن يشتغل لمعايشه في الوقت الذي لا فرض عليه، وفيه: الحثُّ على مكارم الأخلاق، وفيه: إثباتُ الحوض، وفيه: وجوب النُّصح لجماعة المسلمين.
وقوله: (أَعطَاهُ صَفقَةَ يَدِهِ)، أي: بيعتَه، وقوله: (وَثَمَرَةَ قَلبِهِ)؛ أي: خالص الود من قلبه، و (الأَثَرَةُ): الإيثار فوق الاستحقاق.
* * *

[466] وفيه(3): تأكيد طاعة الإمام، وإن منع الحقّ، لقوله: (فَإِنَّمَا عَلَيْهِمْ مَا حُمَّلُوا، وَعَلَيْكُمْ مَا حُمَّلْتُمْ).
* * *--------------------------------------------
(1) أخرجه مسلم برقم: 1844، وأخرجه أبو داود: 4248.
(2) لم أقف على هذا الأثر في كتب السنة المسندة، وإنما يذكر من الشواهد اللغوية في كتب الغريب واللغة، كالمجموع المغيث: 1/ 330، والنهاية: 1/ 273، ولسان العرب: 4/ 137.
(3) حديث وائل الحضرمي: أخرجه مسلم برقم: 1846، وأخرجه الترمذي: 2199.

‌‌ومن باب الأمر بلزوم الجماعة عند ظهور الفتن
[467] فيه حديث حذيفة رضي الله عنه(1): قال أبو عبيد(2): الدَّخَن: لون يضرب إلى السَّواد، ولا أحسب أخذ إلا من الدخان، أي: إن القلوب لا يصفو بعضها لبعض.
روي أن حذيفة رضي الله عنه لما نزل به الموت قال: (حبِيبٌ جَاءَ عَلَى فَاقَةٍ لَا أَفْلَحَ مَنْ نَدِم، الحَمْدُ للهِ الَّذِي سَبَقَ بِي عُلُوجَ الفِتْنَةِ وقَادَتَها)(3)؛ تقول العرب للرجل العَجَمِي: العِلْجَ، واشتقاقه من المعالجة؛ وهي مزاولة الشيء، وفلان عِلْج مالٍ؛ أي: يعمل فيه ويقوم بإصلاحه، ورجل علجٌ؛ أي: شديدٌ، والعِلْج: حمار الوحش، وفي حديث علي رضي الله عنه: (وَبَعَثَ رَجُلَينِ وَقَالَ لهَمُا إِنَّكُمَا عِلْجَان فَعَالِجَا)(4)، العلج: الرجل العبلُ القويُّ الضَّخمُ، و (عَالِجَا)؛ أي: مارِسا العمل وزاوِلاه، وكان حذيفة رضي الله عنه يخاف الفتنة على دينه، فلما جاءه الموت لم يكره ذلك.
وفي الحديث: الحثُّ على لزوم الإجماع، واختيارُ العزلة من أهل الفساد، وفيه: الحثُّ على طاعة السلطان؛ وإن كان ظلوما؛ ما لم يفسد الدين، وفيه: أن قلوبَ رجالٍ تمسخ حتى تكون كقلوب الشياطين، وفي تفسيره الدخن: دليل أنه العدولُ عن سنته؛ والانحرافُ عن هديه وسيرته.--------------------------------------------
(1) أخرجه مسلم برقم: 1847، وأخرجه البخاري: 3606.
(2) غريب الحديث: 2/ 262.
(3) رواه البغوي في معجم الصحابة: 418، وبنحوه رواه ابن أبي شيبة في المصنف: 37203، وعند البيهقي في الطبقات الكبرى 4/ 252، وعنده أن حذيفة قال ذلك ثم أعقبه بحديث الفتن.
(4) رواه أحمد: 840، وأبو داود: 229.

و (الجُثمَانُ): الجسم، وقوله: (مِن جِلدَتِنَا)؛ أي: من أصلنا، يقال: فلان عظيم الأجلاد وعظيم التجاليد، وما أشبه أجلاده بأجلاد أبيه، يريد جسمَه.

‌‌ومن باب إثم من فارق الجماعة
[468] فيه: حديث أبي قيس بن رِياح - بكسر الراء -، واسمه: زياد؛ عن أبي هريرة رضي الله عنه: (مَن خَرَجَ مِنَ الطَّاعَةِ، وَفَارَقَ الجَمَاعَةَ فَمَاتَ، مَاتَ مِيتَةً جَاهِلِيَّةً، وَمَن قُتِلَ تَحتَ رَايَةٍ عَمِيَّةٍ يَغضَبُ لِعَصَبَةٍ، ويَدعُو إِلَى العَصَبَةِ، أَوْ يَنصُرُ عَصَبَةً، فَقُتِلَ، فَقِيلَةٌ جَاهِلِيَّة)(1)؛ وفي نسخة: (فَقِتلَتُه جَاهِلِيَّة)؛ وفي رواية: (لَا يَتَحَاشَى مِن مُؤمِنِهَا)؛ وفي نسخة: (لَا يَنحَاشُ مِن مُؤمِنِهَا).
(العَمِيَّة)(2): الجهالة، قال أحمد بن حنبل: هو الأمر الأعمى؛ كالعصبية لا يستبينُ ما وجهُه، وقال إسحاق: هذا في تَخَارُج القوم؛ وقَتلِ بعضهم بعضًا(3)؛ وكأن أصله من التَّعمِية وهو التلبيس، وفي حديث الزبير: (لِئَلَّا تَمُوتَ مِيتَةً عَمِيَّة)(4)؛ أي: ميتةَ فتنةٍ وجهلِ.
ورواه بعضهم: (عِمِّيَّة)(5)، بكسر العين، وتشديد الميم، فإن صح فوزنه:--------------------------------------------
(1) أخرجه مسلم برقم: 1849، وأخرجه النسائي: 4114، وهذه الرواية عند مسلم بلفظ: (ومن قاتل).
(2) من خلال كلام المؤلف يظهر أنه يضبط هذه اللفظة: (عَمِيَّة) من العمى، وذكر غيره أن الرواية في مسلم ضبطت على ثلاثة أوجه: عُمَّية، عِمِّيَّة، عَمَّيَة، ينظر: مشارق الأنوار: 2/ 88، مطالع الأنوار: 4/ 459.
(3) مسائل أحمد وإسحاق: 2407، شرح السنة للبغوي: 2461.
(4) رواه الطبري في تاريخه: 4/ 236، في ذكره لقصة الشورى.
(5) قال القاضي رحمه الله: (كذا ضبطناه عن أشياخنا في صحيح مسلم بكسر العين والميم وتشديد الياء =