📘 আত-তাহরীর ফী শারহি সহীহি মুসলিম - আল-আসুবাহানী (ইসমাইল আত-তাইমী আল-আসফাহানী - মৃত্যু 535 হিজরী)

‌‌ومن باب الإهلال حين تنبعث به راحلته
[102] حديث ابن عمر رضي الله عنه رضي الله عنه: (لَمْ أَرَ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم يَمَسُّ إِلَّا اليَمَانِيين)(1) إنما قيل: (الْيَمَانِيَيْنِ) لأنهما من ناحية اليمن، وهو الركن الذي فيه الحجر الأسود، والركن الذي يتصل به من ناحية مغرب الشمس، وكان يمَسهما في الطواف.
وقوله: (فَأَمَّا النِّعَالُ السِّبتِيَّةُ) السبت: جلود مدبوغة بقرظ، والسِّبتية منسوبة إليه، والسَّبْتُ: حلق الرأس(2)، وفي الحديث: (يَلْبَسُ النِّعَالَ الَّتِي لَيْسَ فِيهَا شَعَرٌ، وَيَتَوَضَّأُ فِيهَا) قيل كان يلبسها حين يتوضأ، وقوله: (وَأَمَّا الصُّفَرَةُ، فَإِنِّي رَأَيْتُ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم يَصْبُغُ بِهَا) الثياب لا الشعر، وقوله: (يَنبَعِثَ)(3) أي: يقوم، وقوله: (إِذَا وَضَعَ رِجلَهُ فِي الْغَرزِ) يعني: ركاب الناقة، ويكون من خشب، كما أن ركاب الفرس من حديد.
* * *

[103] وحديث ابن عمر رضي الله عنه: (بَاتَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم بِذِي الْحُلَيفَةِ مَبْدَأَه)(4) يعني: وقت ابتدائه بالسفر؛ وخروجه إلى الحج.--------------------------------------------
(1) حديث ابن عمر: أخرجه برقم: 1187، وأخرجه البخاري برقم: 166.
(2) ذهب الأزهري إلى تفسير (السبتية) بهذا المعنى، أي إنها محلوقة الشعر، من سَبَت شعره، وتعقبه القاضي بقوله: (والسين في جميع هذه الكلمات مكسورة، والأصح عندي أن يكون اشتقاقها وإضافتها إلى السبت؛ الذي هو الجلد المدبوغ، أو لدباغه بكسر السين في نسبتها، ولو كانت من السَّبت الذي هو الحلق كما قال الأزهري وغيره - كان سَبتية بالفتح، ولم يروها أحد في هذا الحديث ولا غيره ولا في الشعر فيما علمته إلا بالكسر). الإكمال: 4/ 185.
(3) الرواية: (تنبعث)؛ أي راحلته.
(4) أخرجه برقم: 1188، وأخرجه النسائي برقم: 2659.

‌‌ومن باب الطيب للإحرام
[104] قوله: (لِحُرمِه حِينَ أَحْرَمَ)(1) الحُرُمُ: الإحرام(2)، و (لحلِّه) حين حلَّ من إحرامه يَحِل حلًّا، وقولها: (بِذَرِيرَةِ) الذَّرِيرة: ضرب من الطِّيب.
* * *

[105] و (وَبِيصِ الطِّيبِ)(3) تلألؤه وبريقه، وقوله: (فِي مَفَارِقِ رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم) أي: في مَفرقه وما حوله.
* * *

[106] وقوله: (أنتضِحُ طيبًا)(4) يريد انتشار رائحته، وروي: (أنتضِحُ) بالخاء المعجمة ومعناه أُسيل، والنضخ فوق النضح.

‌‌ومن باب كراهية لحم الصيد للمحرم
[107] حديث الصعب بن جثّامة: (إِنَّا لَم نَرُدَّهُ عَلَيْكَ، إِلَّا أَنَّا حُرُمٌ)(5)، وروي: (وَهُوَ بِبَطْنِ الغَمِيمِ)(6)، وروي: (وَهُوَ بِقَدِيدٍ)(7).--------------------------------------------
(1) حديث عائشة: أخرجه برقم: 1189، وأخرجه أحمد برقم: 25875.
(2) (مضمومة الحاء، والحُرم الإحرام، فأما الحرم: بكسر الحاء فهو بمعنى الحرام يقال: حِرم وحرام، كما قيل حل وحلال) غريب الحديث للخطابي 3/ 245، وقال القاضي: (ضبطناه بالوجهين هنا، والضم أكثر). الإكمال 4/ 188.
(3) حديث عائشة أيضا: أخرجه برقم: 1190، وأخرجه البخاري برقم: 1537.
(4) حديث ابن عمر: أخرجه برقم 1192، وأخرجه البخاري برقم: 267، واللفظ عندهما: (أنضخ) بالخاء، ورواية (أنضح) بالمهملة عند النسائي: 2705، وفي مستخرج أبي عوانة: 3678: (أنتضح).
(5) أخرجه برقم: 1193، وأخرجه البخاري برقم: 1825.
(6) رواية البغوي في معجم الصحابة: 1310.
(7) رواية أحمد برقم: 3168، والنسائي برقم: 2822.

[108] وفي رواية: (لَوْلَا أَنَّا مُحرِمُونَ، لَقَبِلنَاهُ مِنكَ)(1).
* * *

[109] وفي حديث أبي قتادة: كُنَّا مَعَ رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم بِالقَاحَةِ)(2) القاحة: موضع، وقوله: (يَتَرَاءَونَ شَيْئًا) هو يتفاعلون من الرؤية، و (الأَكَمَةُ): الرابية، (فَعَقَرْتُهُ) أي: جرحته، (ثُمَّ شَدَّ عَلَى الحِمَارِ) أي: حمل عليه، (فَطَعَنتُهُ فَأَثْبَتْهُ) أي: أسقطته، (وخَشِينَا أَن نُقْتَطَعَ) أي: يقطعنا العدو عنك، وقوله: (أَرْفَع فَرَسِي) وروي: (أُرَفِّع فَرَسِي) أي: أحمله على هذا النوع من العدو، و (الشَّأْو): غاية العدو وغاية السير، و (تَعْهِنْ)(3) موضع على وزن تفعل، ومن باب هذه الكلمة: (العهن): وهو الصوف المصبوغ.
وقوله: (وَهُوَ قَائِلٌ السُّقيَا) أي: يقصد هذا المنزل، وقوله: (إِنِّي اصَّدْتُ)(4)، وفي نسخة: (اصْطَدْتُ)، واصاد واصطاد كلاهما افتعل من الصيد، وقوله: (وَمَعِي مِنْهُ فَاضِلَةٌ) أي بقية فضلت، وفي رواية: (أَنَّ عِندَنَا مِن لَحمِهِ فَاضِلَةً) بالنصب على أن يكون اسم أن.
* * *--------------------------------------------
(1) رواية ابن عباس: أخرجها برقم: 1194، والنسائي برقم: 2819.
(2) أخرجه برقم: 1196، والبخاري برقم: 1823 واللفظ له، والقاحة: مَوْضِعٌ بين الجحفة وقديد. [الأماكن للهمداني 755]
(3) (تعهن: بفتح التاء وكسرها وسكون العين. وقد سمع من العرب من يقول: بتُعَهِن فيضم التاء، ويفتح العين، ويكسر الهاء وروايتنا التقييد الأول). المفهم 3/ 277، وفي معجم البلدان 2/ 35: (بكسر أوله وهائه، وتسكين العين، وآخره نون: اسم عين ماء سمّي به موضع على ثلاثة أميال من السّقيا بين مكة والمدينة).
(4) يروى كذلك بتخفيف الصاد: (أَصَدْتُ)، ينظر المشارق: 2/ 52.

[110] وفي حديث طلحة رضي الله عنه: (فَلَمَّا استَيْقَظَ طَلْحَةُ وَفَّقَ مَن أَكَلَهُ)(1) أي: نسبه إلى التوفيق، قيل رَفع الفرس ركضُه، وقوله: (شَاوًا) أي: عَدوة واحدة.
وقيل: إنما رد على الصعب بن جثّامة ما أهدى إليه، لأنه لم يأمن أن يكون شرَكه فيه محرم، أو كان مَصيدا لأجله، وأباح أكل ما صاده أبو قتادة، لأنه علم أنه لم يصده حرام، قال أهل العلم: الأصل في تحريم الصيد على المحرم قوله تعالى: {يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَقْتُلُوا الصَّيْدَ وَأَنْتُمْ حُرُمٌ} [المائدة: 95].

‌‌ومن باب ما يجوز قتله للمحرم من الدواب
[111] (فَقُلْتُ لِلقَاسِمِ: أَفَرَأَيْتَ الحَيَّةَ؟ قَالَ: تُقتَلُ بِصُغرٍ لَهَا)(2) أي: بصَغار وهوان، و (الغُرَابُ الأَبَقَعُ): غراب ذو لونين، قال أهل اللغة(3): البقع: اختلاف اللونين، و (الحُدَيَّا) الحِدَأَة(4)، و (الكَلبُ العَقُورُ) الذي يجرح، قال الشعبي: (مَنْ حَلَّ بِكَ فاحْلِلْ بِهِ)(5) أي: من عرض لك فحلَّ بك، فكن أنت أيضا حلالا، وقيل الكلب العقور: كل سبع يَعقِر، ولم يخص به الكلب(6)، قال الله تعالى:--------------------------------------------
(1) أخرجه برقم: 1197، والنسائي برقم: 2813.
(2) حديث عائشة: أخرجه برقم: 1198، وأخرجه البخاري برقم: 1829.
(3) مجمل اللغة: 132.
(4) الحدأة: بكسر الحاء مهموز، وهو طائر من الجوارح يصيد الجرذان، وأما لفظ: (الحديا) فقد ضبط في الروايات بصيغ متعددة: الحُديا - الحِدأ - الحُديثة - الحُديَّاة - الحديَّة، ينظر: مشارق الأنوار 1/ 184، لسان العرب: 1/ 54.
(5) رواه عبد الرزاق في مصنفه 8376 عن الشعبي بلفظ: (ما أحل بك من السباع فأحل به)، ورواه كذلك لابن عمر رضي الله عنه 8377.
(6) روي هذا عن سفيان بن عيينة، في سنن البيهقي: 10052، ومذهبه مذهب جمهور العلماء، ينظر: الاستذكار: 4/ 151.

{وَمَا عَلَّمْتُمْ مِنَ الْجَوَارِحِ} [المائدة: 4]، والمكلب اسم مشتق من الكلب، ودخل فيه الفهد، والبازي، والصقر.
وفي المذكورات في هذا الباب: دلالة أنها لا تؤكل، وفيه رد على من يستبيح كل ما لم ينطق بتحريمه القرآن(1)، وبيان أن كل ما لا يكون صيدا؛ وكان من جملة الخبائث - ما ذكر منها وما لم يذكر - فإنه في معنى النص، ولا جزاء على المحرم في قتلها.

‌‌ومن باب ما جاء في فدية الأذى
[112] حديث كعب بن عجرة: (وَأَنَا أُوقِدُ تَحتَ بُرمَةٍ لِي)(2) البُرمة: القِدر من الحجارة، (وَالقَمَلُ يَتَنَاثَرُ عَلَى وَجْهِي) يعني: يتساقط، (فَقَالَ: أَيُؤذِيكَ هَوَامُّ رَأسِكَ؟): جمع هامَّة، والهامَّة التي تدب والهميم: الدبيب، وقوله: (أَو تَصَدَّق بِفَرَقٍ)، والفَرَق: مكيال يسع ثلاثة أصع.
وفي رواية: (وَالْقَمَلُ يَتَهَافَتُ عَلَى وَجْهِي)(3)، التهافت: التساقط مع التتابع، وفي رواية: (فَقَمِلَ رَأْسُهُ وَلِحْيَتُهُ) أي: وقع فيها القمل.
هذا الحديث بيان قوله: {فَمَنْ كَانَ مِنْكُمْ مَرِيضًا أَوْ بِهِ أَذًى مِنْ رَأْسِهِ فَفِدْيَةٌ} [البقرة: 196]، يعني: فحلق فعليه فدية من صيام، وهو مخير أيّ هذه الثلاثة فعل جاز، وأوجب هاهنا لكل مسكين نصف صاع، وسن النبي صلى الله عليه وسلم لكل مسكين في--------------------------------------------
(1) إلى هذا ذهب مالك رحمه الله، وينقل عنه غير ذلك، ينظر: المعونة: 701، وبداية المجتهد: 20/ 3، والتوضيح: 3/ 224.
(2) أخرجه برقم: 1201، وأخرجه البخاري برقم: 1814.
(3) الرواية بلفظ: (على وجهه) بصيغة الغائب.

كفارة المُجامع مدّا، وهذا المقدار من الطعام لا على معنى الكفاية في الأقوات، ألا ترى أنه قال: (ففدية) جعل الابتداء بذلك من غير علة تعلم.
وفي الحديث دليل على أن الخطاب؛ قد يخرج على سبب بشرط لناس بأعيانهم، ثم يكون لهم ولغيرهم، كما في التخفيف في فرض قيام الليل لأصحاب الرسول صلى الله عليه وسلم، ثم كان لهم ولجميع الأمة، وكالعرايا خرج تحليلها بسبب، ثم كانت مباحة لمن عُدم فيه السبب في المقدار المقرر، وهو أقل من خمسة أوسق.
وقوله: (أو انسُك نَسِيكَةً): أي: اذبح ذبيحة، وفي رواية: (أو انسُك مَا تَيَسَّرَ)، قيل في التفسير: يعني: شاة، وقوله: (هَل عِندَكَ نُسُكٌ؟) أي: ما تذبحه، و (الحديبية): بتخفيف الياء.

‌‌ومن باب الحجامة للمحرم
[113] حديث ابن بحينة: (أَنَّ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم احتَجَمَ بِطَرِيقِ مَكَّةَ، وَهُوَ مُحرِمٌ، وَسَطَ رَأْسِهِ)(1)، وفي هذه الرواية خارج الصحيح: (احْتَجَمَ بِلَحي جَمَلٍ)(2) على لفظ الواحد، ورُوي (بِلَحيَي جَمَلٍ)(3) على لفظ التثنية، وهو اسم مكان.
وفي الحديث دليل أن للمحرم أن يتعالج في إحرامه، ودليل أن الحجامة يستشفى بها.
* * *--------------------------------------------
(1) أخرجه برقم: 1203، وأخرجه البخاري برقم: 1836.
(2) رواية البخاري برقم: 5698، والنسائي برقم: 2850.
(3) رواية الموطأ: 74.

‌‌ومن باب إباحة التداوي للمحرم
[114] حديث: (حَتَّى إِذَا كُنَّا بِمَلَلٍ)(1) بلامين، وهو اسم مكان، وقوله: (أَنِ اضمِدُهُمَا بِالصَّبِرِ) قيل: الضَّمْد العصب، والعصابة يقال لها: الضِّماد، وضمَّد بالتشديد أيضا، قال: (ضَمَّدَهَا بِالصَّبِرِ)(2)، يعني: هذا الدواء المُر.
وفي الحديث دليل على إباحة العلاج للمحرم، ودليل أن الصفرة للمحرم لا تكره، وإن كانت زينة؛ ما لم تكن طيبا، و (الروحاء): موضع، و (الضِّماد): المَرهم.

‌‌ومن باب ما جاء في الاغتسال للمحرم
[115] حديث: (فَوَجَدْتُهُ يَعْتَسِلُ بَيْنَ القَرْنَين)(3)، يعني: عمودَي البئر، قال القتبي(4): القرنان: قرنا البئر، وهما منارتان يبنيان من حجارة أو مدَر؛ على رأس البئر في جانبيها، فإن كانتا من خشب فهما الزَّرنوقان، ويقال للزَّرنوق أيضا: القامة.
وفي الحديث دليل على أن التنظف محمود في الإحرام وغيره، وقوله: (فَطَأطَأَهُ) أي: حطَّه شيئا، وقوله: (لَا أُمَارِيكَ)، أي: لا أخالفك ولا أجادلك.
* * *--------------------------------------------
(1) حديث عثمان: أخرجه برقم: 1204، وأخرجه أبو داود: 1838.
(2) رواية مسلم: (ضمدهما بالصبر) بالتثنية، ورواية الإفراد عند ابن حبان: 3954، وابن أبي شيبة: 13272.
(3) حديث أبي أيوب الأنصاري: أخرجه برقم: 1205، وأخرجه البخاري: 1840.
(4) هو ابن قتيبة الدينوري، والنقل من كتابه: غريب الحديث 2/ 220.

‌‌ومن باب غسل المحرم إذا مات
[116] حديث ابن عباس رضي الله عنه: (خَرَّ رَجُلٌ مِن بَعِيرِهِ)(1)، أي: سقط، هي عنه (فَوُقِصَ) أي: انكسر عنقه، و (السِّدرُ): شجرة يغسل بورقها الرأس، (وَلَا تُخَمِّرُوا) أي: لا تغطوا، وفي رواية: (فَأَوْقَصَتْهُ) يعني: راحلتَه، واللغة الفصيحة فوقصته، وفي رواية: (فَأَقعَصَتْهُ)، قال أهل اللغة(2): ضربه فأقعصه أي: قتله مكانه، والقَعْص: الموت الوَحِيُّ(3).

‌‌ومن باب الاشتراط عند الإهلال بالحج
[117] حديث عائشة رضي الله عنها: (وَأَنَا شَاكِيَةٌ)(4) أي: مريضة، وفي رواية: (وَاللهِ، مَا أَجِدُنِي إِلَّا وَجِعَةً) وفي رواية: (فَقَالَتْ - يعني ضباعة -: إِنِّي امْرَأَةٌ ثَقِيلَةٌ، وَإِنِّي أُرِيدُ الْحَجَّ، فَمَا تَأْمُرُنِي؟ قَالَ: أَهِلِّي بِالْحَجِّ، وَاشْتَرِطِي أَنَّ مَحِلِّي حَيْثُ حَبَسْتَنِي)(5).
في هذا الحديث من الفقه: أن الإنسان إذا كان وجيعا وأراد الحج؛ جاز له الاشتراط على ما في الحديث(6)، وإذا لم تكن به علة واشترط ذلك، فمن العلماء--------------------------------------------
(1) أخرجه برقم: 1206، وأخرجه البخاري: 1849.
(2) مجمل اللغة لابن فارس: 761.
(3) الوَحِيُّ: السريع.
(4) أخرجه برقم: 1207، وأخرجه النسائي: 2768.
(5) في هذه الرواية عند مسلم: (تَحْبِسُني)، و (حَبَسْتَني) في الروايات الأخرى.
(6) قال بصحة الاشتراط - وهو أن يشترط عند الإحرام التحلل حيث منعته علة أو حابس -: الشافعية والحنابلة، وأبطله الحنفية والمالكية، ينظر: الاستذكار: 4/ 410، معالم السنن: 2/ 159، الحاوي الكبير: 4/ 359، المبسوط: 4/ 107.

من أجازه(1)، إذ لو لم يشترط فحبس بعلة؛ كان له أن يبعث بالهدي.
وحديث ابن عمر في حصر العدو(2): أن المحرم إذا منع بعدو، أنه ينحر هديه ويحل حيث أحصر في حل أو حرم.

‌‌ومن باب إهلال النفساء والحائض بالحج
[118] حديث: (نُفِسَت أَسْمَاءُ بِنتُ عُمَيسٍ بِمُحَمَّدِ بْنِ أَبِي بَكرٍ بِالشَّجَرَةِ، فَأَمَرَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم أَبا بكرٍ الصِّدِّيقِ رضي الله عنه، أَن تَعْتَسِلَ وَتُهِلَّ)(3)، نُفِست المرأة: إذا ولدت، ويقال لها إذا وضعت: نفَساء، وإنما أمرها بالغسل على وجه التنظُّف؛ لا على وجه إزالة الحدث، وفيه دلالة أن الإحرام لا يفسد بالنِّفاس، وإنما تمنع النفساء من الطواف بالبيت، فإنها لا تطوف حتى تطهر.

‌‌ومن باب ما جاء في الإفراد والقران والتمتع
[119] حديث عائشة رضي الله عنها: (خَرَجْنَا مَعَ رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم لَا نَذْكُرُ إِلَّا الحَجَّ)(4)، وفي حديث ابن شهاب عن عروة: (فَأَهْلَلَنَا بِعُمْرَةٍ)، وفي حديث عبد الرحمن بن القاسم: (وَنَحْنُ لَا نَنْوِي إِلَّا الْحَجَّ)(5)، أي: لا ننوي إلا ما--------------------------------------------
(1) يقصد التوسع في الاشتراط، بحيث يشترط من باب التوقع والاحتياط، وليس لحصول العلة حال الإحرام.
(2) قال ابن عمر رضي الله عنه: (خرجنا مع النبي صلى الله عليه وسلم معتمرين، فحال كفار قريش دون البيت، فنحر رسول الله صلى الله عليه وسلم بدنه وحلق رأسه) رواه البخاري برقم: 1812.
(3) حديث عائشة: أخرجه برقم: 1209، وأخرجه أبو داود: 1743.
(4) أخرجه برقم: 1211، وأخرجه البخاري: 305.
(5) هذه رواية ابن القاسم عند النسائي: 2741، وأما عند مسلم فهي عنده بلفظ: (لا نذكر إلا الحج)، =

فُرض علينا في الحج المفروض في كتاب الله عز وجل.
ثم لما جاءت عائشة رضي الله عنها إلى بيان النسك؛ فصلت فقالت: (أَهلَلَنَا بِعُمرَةٍ)، وسن النبي صلى الله عليه وسلم وأن من كان معه هدي؛ وكان معتمرا؛ أن يُدخل الحج على عمرته، ثم لا يحل حتى يحل منهما جميعا، وقولها: (حَتَّى جِئنَا سَرِفَ)، سَرِف: اسم موضع، (فَطَمِثْتُ) أي: حضت، والطامث الحائض، قال أهل اللغة(1): طمِئت وطمَثت لغتان، والطَّمث: المس أيضا في غير هذا الموضع، يقال طمَث الرجل المرأة أي: مسَّها بالجماع.
وقوله: (لَعَلَّكِ نَفِسْتِ؟ قُلتُ: نَعَم)، قيل: نَفِست المرأة: إذا حاضت بفتح النون، ونُفست المرأة غلاما إذا وضعته، تنفَس نِفاسا وهي منفوسة، ونفِسْتُ عليك بالشيء أنفس نفاسة أي: بخلت(2).
وقول النبي صلى الله عليه وسلم لعائشة رضي الله عنها: (انْقُضِي رَأْسَكِ، وَامْتَشِطِي، وَأَمْسِكِي عُمْرَتِكِ)(3)، وفي رواية: (وَدَعِي العُمرَةَ) أي عملَ العمرة، إذ عملُها الطواف؛ ولا يجوز إلا بالطهارة، وقولها: (فطاف الذين أهلوا بالعمرة بالبيت)، وصفت حال المتمتعين: ألا ترى أنها قالت: (ثُمَّ حَلُّوا، ثُمَّ طَافُوا طَوَافًا آخَرَ) وهو طواف الزيارة، (بَعدَ أَن رَجَعُوا مِن مِنًى)، وذلك وقته.--------------------------------------------
= وعنده في حديث حديث جابر رضي الله عنه 1218: (لسنا ننوي إلا الحج) إلا أنه حديث آخر، غير حديث عائشة رضي الله عنها.
(1) مقاييس اللغة: 3/ 423، مجمل اللغة: 586.
(2) ينظر: النهاية: 5/ 95.
(3) هذا لفظ البخاري: 316، ولفظ مسلم: (وأمسكي عن العمرة).

وقوله صلى الله عليه وسلم: (عَقْرَى حَلْقَى) العَقر: الجرح، يقال: عقرت الفرس بالسيف: إذا ضربت قوائمه، وقيل: العقر: أن يقطع رأس النخلة؛ فلا يخرج من ساقها شيء أبدا، ويقال: جدَعا لفلان وعقرًا وللمرأة: عقرى حلقى أي: عقر الله جسدها عقرا فأصابها بداء في حلقها، وكلبٌ عَقور.
ثم وصفت حال من جمع بالعمرة والحج أنهم لم يحلوا، وأنهم طافوا طوافا واحدا لحجهم وعمرتهم، وهو خلاف ما ذهب إليه أهل الرأي(1): أن القارن يطوف طوافين ويسعى سعيين. وفي قول النبي صلى الله عليه وسلم: (لولا أَنِّي أَهدَيتُ لأَهلَلتُ بِعُمرَةٍ)، اختيار التمتع، وكذلك قوله: (لَوِ اسْتَقبَلتُ مِن أَمرِي مَا اسْتَدبَرتُ مَا سُقت الهَدْيَ وَلَجَعَلْتُهَا عُمَرَةً)(2)، وقولها: (فَلَمَّا قَضَيتُ حَجَّتِي أَمَرَ عَبدَ الرَّحْمَنِ بْنَ أَبِي بَكْرٍ رضي الله عنه فَأَعْمَرَنِي مِنَ التَّنْعِيمِ)(3) وكانت تلك عمرة مستحبة، ولم تكن عمرة قضاء، وقولها: (مَكَانَ عُمَرَتِي الَّتِي سَكَتُّ عَنهَا)(4) أي: التي تركت عملها للحيض.
وفيه من الفقه أن أحدا لا يهل بعمرة من جوف مكة، فإنما يُهل لها من الحل، وأن المرأة لا تخرج إلى سفر - وإن قلَّت مسافته - إلا مع ذي محرم، و (التَّنعِيم): أدنى الحل.--------------------------------------------
(1) ينظر: المبسوط للسرخسي: 1/ 27، معالم السنن: 2/ 164، اختلاف الأئمة العلماء: 1/ 282.
(2) اللفظ لأبي داود: 1905.
(3) اللفظ لأحمد: 25307، وعند مسلم: (فأردفني فأعمرني … ).
(4) رواية مسلم: (أمسكت عنها)، وعند البخاري: 316: (نَسَكت)، وعند أحمد: 26345 - 26086: (تركت/ فاتتني)، وروي كذلك بلفظ المؤلف وألفاظ أخرى، ينظر: مشارق الأنوار: 2/ 27.

و (لَيلَةُ الحَصبَةِ): ليلة ينفر الناس من منى، وقولها: إن النبي صلى الله عليه وسلم: (أَفَرَدَ الحَجَّ) أي: أفرده عن العمرة بذكر التلبية.
* * *

[120] وقول جابر رضي الله عنه: (أَمَرَ النَّبِي صلى الله عليه وسلم أَن يُحِلَّ [من] لَم يَكُن مَعَهُ هَديٌ)(1) هذه سنة رآها النبي يا بغير علة.
* * *

[121] وقول جابر: (أَهلَلنَا بِالحَجِّ خَالِصًا)(2) أي: أفردنا ذكر الحج في التلبية من العمرة، وقول النبي صلى الله عليه وسلم: (المُتْعَةُ لِلْأَبَدِ)(3) أي: جائزة على الأبد، وقول علي رضي الله عنه: (أَهْلَلتُ بِمَا أَهَلَّ بِهِ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم)(4) فيه دليل أن الحج والعمرة مخصوصان بعللهما، إذ سائر الفرائض لا يجوز أداؤها إلا إذا نُويت بأعيانها، وجاز تعليق الإحرام بما لم يدر كيفيته، ولم يكن واقعا على صورته، ثم تم على إحرامه مؤديا لتوابعه على بيان النبي صلى الله عليه وسلم.
والذين كانوا أفردوا الحج ففسخوه بالعمرة قضوا العمرة، ثم ابتدأوا الحج محرمين به يوم التروية.
وقوله: (وَكَانَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم رَجُلًا سَهْلًا، إِذَا هَوِيَتِ الشَّيءَ تَابَعَهَا عَلَيْهِ) أي: إذا أحبت عائشة رضي الله عنها الشيء وأرادته وافقها عليه، وقوله: (أَمَرَنَا أَن نُفْضِيَ إِلَى نِسَائِنَا) أي: أن نصيب من نسائنا، وقوله: (فَقُلْنَا: حِلُّ مَاذَا؟) أي: نحل من--------------------------------------------
(1) أخرجه برقم: 1213، وأخرجه أبو داود برقم: 1758، وفي الأصل: (بمن) بدل: (من).
(2) أخرجه برقم: 1216، وأخرجه البخاري برقم: 2505.
(3) لم يرد بهذا اللفظ، لكن سئل النبي صلى الله عليه وسلم: (ألعامنا هذا أم لأبد؟ فقال: لأبد).
(4) لفظ البخاري: 1785.

ماذا؟، (قَالَ الحِلُّ كُلُّهُ): أي: تحلون من كل شيء حرم عليكم.
وقوله: (أَحسُرُ عَن عُنُقِي)(1) أي: أكشف عن عنقي، وقوله: (فَيَضرِبُ رِجلِي بِعِلَّةِ الرَّاحِلَةِ) تعني عبد الرحمن بن أبي بكر؛ يشير إليها ألا تكشف عن عنقها، فيضرب رجلها بعلة ضرب الراحلة.

‌‌ومن باب حجة النبي صلى الله عليه وسلم
[122] (فَقَامَ فِي سَاجَةٍ)(2) الساجَة: الطَّيلَسان، وقوله: (مُلتَحِفًا بِهَا) أي: متغطيا بها.
وفي هذا الحديث دليل الرغبة في طلب العلم، وجواز رواية الأعمى، ودلالة أن وقت الحج متراخ، ومنها: إفراد الحج لمن أراده.
(والمِشجَبُ): عيدان تجمع ثم تشد فتُنصب، أي: يغرز بعضها في بعض؛ فتوضع عليه الثياب، وقوله: (اعْتَسِلِي، وَاسْتَذفِرِي بِثَوبٍ)(3) وفي رواية: (واستَغفِرِي)(4) قيل: الاستثفار: يحتمل أن يكون مأخوذا من ثفْر الدابة، تشده كما يشد الثَّفْر تحت الذَّنَب، ويحتمل أن يكون مأخوذا من الثفر؛ أريد به الفرج، وإن كان أصله للسباع ثم استعير، يقال: استثفر الكلب؛ إذا أدخل ذنَبه بين رجليه،--------------------------------------------
(1) حديث عائشة السالف.
(2) أخرجه برقم: 1218، وأخرجه أبو داود: 1905، بلفظ: (نساجة)، قال القاضي رحمه الله: (الساجة: ثوب كالطيلسان وشبهه، وكذا في رواية الجمهور وهو الصواب، وعند الفارسي: نساجة، وفى كتاب ابن عيسى: نساجة، وكذا رواه أبو ذر: نساجة، وقال: تعنى ثوبا ملففا، وكذا قال بعضهم وهو خطأ وتصحيف) الإكمال: 4/ 266.
(3) رواية أبي داود: 1905.
(4) وهي رواية مسلم.

ثم يقال: استثفر الرجل إذا أدخل ذيله بين رجليه، ومنه حديث ابن مسعود رضي الله عنه: (فَإِذَا نَحنُ رِجَالٌ طِوالٌ مُستَثفِرين)(1).
وفي الحديث أنه أمر المستحاضة أن تستثفِر وتتلجَّم، هو أن تشدَّ فرجها بخِرقة عريضة توثق طرفيها في خيط تشده على وسطها؛ بعد أن تحتشي كُرسفا، فتمنع بذلك الدم، وقيل: الاستذفار بالذال بمعنى الاستثفار.
وقوله: (ثُمَّ رَكِبَ القَصْوَاءَ) والقصواء: اسم ناقة النبي صلى الله عليه وسلم، وهي التي قُطع طرف أذنها، وفي الحديث دلالة على إفراد الحج لمن أراده.
[وقوله: (تَمَتَّعَ رَسُولُ صلى الله عليه وسلم) أي: أمر به أمرا، (وَتَمَتَّعْنَا مَعَهُ) أي: فعلا، وتأويل نهي عمر رضي الله عنه عن المتعة(2) أن الله قال: {وَأَتِمُّوا الْحَجَّ وَالْعُمْرَةَ لله} [البقرة: 196]، وأن الذي أمر به النبي صلى الله عليه وسلم من المتعة كان مخصوصا؛ وقد ارتفع حكمه، وقيل: لم ينه عنها نهي تحريم، ولكنه كرهه لما خاف من مواقعة النساء في الإحرام](3).
وقوله: (فَرَقَى عَلَيْهِ) لغة قليلة، واللغة الفصحية: (فَرَقِيَ عَلَيهِ) بكسر--------------------------------------------
(1) يساق هذا الحديث شاهدا من الشواهد في القواميس والمعاجم، وله ألفاظ مختلفة، منها ما رواه الطبراني في المعجم الكبير 251، والشاشي في مسنده 52: عن الزبير بن العوام في قصة لقاء النبي صلى الله عليه وسلم الجن، وفيها قال: (فإذا رجال طوال كأنهم الرماح، مستذفرين ثيابهم)، وقريب منها رواية ابن مسعود بلفظ: (رأيتهم مستثفرين بثياب بعض) المطالب العالية 3767.
(2) روي مسلم 1249: عن أبي نضرة قال: كنت عند جابر بن عبد الله فأتاه آت فقال: إن ابن عباس وابن الزبير اختلفا في المتعتين، فقال جابر: (فعلناهما مع رسول الله صلى الله عليه وسلم، ثم نهانا عنهما عمر، فلم نعد لهما).
(3) هذا المقطع من كلام المؤلف متعلق بالباب الذي يأتي بعد: (باب الجمع بين الحج والعمرة).

القاف، وقوله: (حَتَّى انصبَّت قَدَمَاهُ) الانصباب: الانحدار.

[123] وفي الحديث دليل أن القوم كانوا حِراصا على أن يأخذوا عن النبي صلى الله عليه وسلم هديه وسنته، وفيها سنة الرمَل وهو: الخَبب في الطواف، ومنها تثبيت أمر المتعة، وفيها دليل أن العمرة فرض لقوله: (دَخَلَت العُمرَةُ فِي الحَجِّ إِلَى يَومِ القِيَامَةِ)(1)، ومنها: إبطال أفعال الجاهلية، ومنها تحريم الربا ووضعه، ومنها: إثبات حق الزوجة على زوجها، وقوله: (فَإِنَّكُم أَخَذْتُمُوهُنَّ بِأَمَانِ اللهِ، وَاستَحلَلْتُم فُرُوجَهُنَّ بِكَلِمَةِ اللهِ)، يعني: بأمر الله، وقوله: (غَيرَ مُبَرِّحٍ) أي: غير شديد.
ومنها مباشرة ذبح الضحايا، وجواز الأكل منها إذا كان تطوعا، و (حبل الْمُشَاةِ): طريق في الرمل، وقوله: (حَتَّى غَابَ القُرص) أي: قرص الشمس، وقوله: (شَنَقَ لِلقَصَوَاءِ الزَّمَامَ) يقال: شنق الرجل بزمام ناقته؛ إذا فعل بها ما يفعل الفارس بفرسه.
وقوله: (لَيُصِيبُ مَورِكَ رَحلِهِ) الوَرِك ما فوق الفخذ، وجلس متورِّكا أي: ألصق ورِكه بالأرض، وفي الحديث(2) أن يسجد الرجل متوركا؛ هو: أن يرفع ورِكه حتى يفحش في ذلك، وقيل: هو أن يلصق وركه بعقبيه في السجود، وقيل: المورك: ثوب أو شيء يكون بين يدي الرحل؛ يضع الرجل رجليه عليها، وهي المَورِكة أيضا، يقال: ورك عليها وورَّك بالتشديد والتخفيف.
وقوله: (أَيُّهَا النَّاسُ السَّكِينَةَ السَّكِينَةَ) السكينة: السكون، وهو نصب على--------------------------------------------
(1) حديث ابن عباس: رواه مسلم برقم: 1241، وأبو داود: 1790.
(2) يشير إلى ما رواه أحمد: 13437: عن أنس رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن الإقعاء والتورك في الصلاة.

الإغراء، أي: الزموا السكينة، وقوله: (أَرضَى لَهَا قَلِيلًا) يعني أرخى للناقة زمامها إرخاء قليلا، وقوله: (حَتَّى أَتَى المُزدَلِفَةَ) ازدلف الرجل: أي: تقدم، ومزدلفة معناه: مزدلف فيها، كما يقال: ليل نائم أي: ينام فيه، قيل سميت بذلك لاقتراب الناس إلى منى بعد الإفاضة، والزُّلفى القربى، وعقبة زَلوف طويلة.
وقوله: (مَرَّت ظَعُنٌ يَجرِينَ) أي: نساء يسرن، الظَّعينة: المرأة، والظُّعُن جمع، وقوله: (وَكَانَ رَجُلًا حَسَنَ الشَّعرِ أَبيض وَسِيمًا) الوسيم الجميل، والوسامة الحُسن، وقوله: (عَلَى حِمَارٍ عُريٍ) أي: لا إكاف عليه ولا شيء، وقوله: (يَدفَعُ بِهِمْ أَبُو سَيَّارَةَ) أي: يتقدمُهم ويدلُّهم على السير والدفع.

‌‌ومن باب الإفاضة
[124] (وَكَانُوا يُسَمَّوْنَ الْحُمْسَ)(1) الحُمس: جمع أحمس، وهو الشديد في دينه.
* * *

[125] وقوله: (رُوَيدَكَ بَعض فُتِيَاكَ)(2) الكاف للخطاب، و (بعضَ) نصب مفعول (رويد)، وهو هاهنا اسم الفعل، والمعنى: أروِد بعض فتياك، أي: كُفَّ بعض فتياك، وأمسك عن بعض فتياك، وقوله: (مَن كُنَّا أَفَتَيَنَاهُ فُتِيَا) فتيا: لا ينصرف لأنه فُعلى، وفيه لغة أخرى: (فتوى) بفتح الفاء والواو، وقوله: (فَليَتَّئِد) اتأد: افتعل من التُّؤَدة، وهو السُّكون، وقوله: (فَبِهِ فَائتَمُّوا) أي: فيه فاقتَدُوا، وقوله: (أَنْ تظَلُّوا مُعرِسِينَ بِهِنَّ)؛ يقال: عرس فلان بأهله: إذا بنى بها وغشيها.--------------------------------------------
(1) حديث عائشة: أخرجه برقم: 1219، وأخرجه البخاري: 4520.
(2) حديث أبي موسى: أخرجه برقم: 1221، وأخرجه البخاري: 1559.

[126] وقوله: (فَعَلْنَاهَا وَهَذَا يَومَئِذٍ كَافِرٌ بِالْعُرُش)(1) قيل: يعني: بيوت مكة، أي: كافرا ذلك الوقت، ومقيما بالعُرُش يعني: بمكة، وسماها عُرُشا لأن أكثر بيوتها مُعرَشة بالخشب.

‌‌ومن باب الجمع بين الحج والعمرة
[127] قوله: (ارتَأَى كُلُّ امرِئٍ، بَعْدُ مَا شَاءَ أَنْ يَرتَئِيَ)(2) ارتأى: افتعل من الرأي، وفي رواية: (قَالَ فِيهَا رَجُلٌ بِرَأْيِهِ مَا شَاءَ)، وقول عمران بن حصين رضي الله عنه: (إِنَّهُ قَد سُلِّمَ عَلَيَّ) أي: سَلَّم علي الملائكة، وهذا من كراماته.

‌‌ومن باب ما يفعل من صد عن البيت
[128] فيه دليل أن من صد عن البيت وهو محرم، إما بحجة وإما بعمرة؛ فإنه يحل من إحرامه ويرجع إلى بلده، وقوله: (أَشْهِدُكُمْ أَنِّي قَد أَوجَبتُ الْحَجَّ مَعَ الْعُمْرَةِ)(3) هذا الإشهاد ليس بواجب؛ فإن النية تكفيه.

‌‌ومن باب الطواف بالبيت والسعي قبل الوقوف بعرفة
[129] قوله: (قَد أَفتَنَتهُ الدُّنيا)(4) أفتن لغة قليلة، واللغة الفصيحة: فتن(5).
* * *--------------------------------------------
(1) حديث سعد بن أبي وقاص: أخرجه برقم: 1225، وأخرجه البخاري برقم: 1559.
(2) حديث عمران بن حصين: أخرجه برقم: 1226، وأخرجه ابن ماجة برقم: 2978.
(3) حديث ابن عمر: أخرجه برقم: 1230، وأخرجه البخاري برقم: 4184.
(4) حديث ابن عمر: أخرجه برقم: 1233، وأخرجه النسائي برقم: 2929.
(5) قال القاضي عياض في الإكمال 4/ 311: (قد أفتنته الدنيا: كذا لجميعهم، وعند الهوزني: فتنته، وهما لغتان صحيحتان عندهم، وأنكر الأصمعي: أفتنته).

‌‌ومن باب من أهل بالحج ولا يحل حتى يتم حجه ولا ينقض حجه بعمرة
[130] حديث عروة بن الزبير: قال: (فَإِنَّهُ قَد كَذَبَ)(1)، أي: قد أخطأ.

‌‌ومن باب فسخ الحج في العمرة
[131] حديث أسماء رضي الله عنها: (كُلَّمَا مَرَّت بِالْحَجُونِ)(2) الحجون: موضع: بمكة، وقولها: (خِفَافُ الْحَقَائِبِ): هي جمع الحقيبة، وهي مثل العيبة(3)؛ يضع فيها الرجل ثيابه، ويجعلها خلف ظهره إذا ركب، وقوله: (قَلِيلٌ ظَهْرُنَا) يعني: الدواب.

‌‌ومن باب الإشعار والتقليد والتقصير
[132] (الإشعار)(4): أن تطعن في سَنام البَدَنة بمبضع أو غيره من الحديد؛ حتى يسيل الدم، وقوله: (وَسَلَتَ الدَّمَ) أي: مسحه، وقوله: (وَقَلَّدَهَا) وهو أن يقلدها خُربة القربة، وهي عروتها، أو نعلين أو غير ذلك من الجلود.
* * *

[133] و (التقصير)(5): أن يأخذ من أطراف الشعر بدل الحلاق، و (المشقص): نصل عريض، وقد يكون محددا يجزُّ الشعر به، قيل: قصر في عمرته يوم فتح مكة،--------------------------------------------
(1) حديث ابن عمر: أخرجه برقم: 1235، وأخرجه البخاري برقم: 1614.
(2) أخرجه برقم: 1237، وأخرجه البخاري: 1796.
(3) العيبة: الوعاء الذي يُجعل فيه الشيء النفيس من الثياب.
(4) حديث ابن عباس: أخرجه برقم: 1243، وأخرجه أبو داود: 1752.
(5) حديث ابن عباس: أخرجه برقم: 1246، وأخرجه البخاري: 1730.

ثم حلق في حجة الوداع، وقوله: (تَشَعَّفَت بِالنَّاسِ أو تَشَعَّبَت بِالنَّاسِ) أي: استحقتهم وذهبت بهم، من قوله: (قَدْ شَعَفَهَا حُبًّا)(1) أي: ذهب بقلبها، ويجوز بالغين المعجمة(2)، وتشعَّبت بهم أي تفرقت بهم، وتفشَّعت فيهم أي: انتشرت فيهم، قال ساعدة الهذلي:
هَجَرَت غَضُوبُ وَحُبَّ مَن يَتَجَنَّب … وَعَدَت عَوَادٍ دُونَ وَلْيكَ تَشْغَبُ(3)
وروي (يشْعَبُ) بالعين المهملة، وروي (وحب) بفتح الحاء، والمعنى تركت هذه المرأةُ مكالمتنا ومحادثتنا وتجنَّبَتنا، ولقد حُبِبَ من يَتجنَّب، و (عَدت عَوادٍ) أي: صرفت صوارفُ (دون وَلْيِك) أي: دون قربِكِ أي: إن تلك العوادي قصرت عن الوَلْيِ؛ فلم تمتلكه ولم تبلغ مرادها منه.
قيل: حبَّ؛ أصله حَبُبَ، ولم يأت عن العرب (فَعُل) مضعَّفًا إلا في أربعة أحرف(4): حَبُبتَ ولَبُبتَ وشَرُرتَ(5) ودَمُمتَ، وقوله: (من يتجنب) في موضع الفاعل لحَبَّ، وقيل حُبَّ مما نُقِلَ فيه الحركة من العين إلى الفاء، قال:
وحُبَّ بِهَا مَقْتُولَة حين تُقْتَلُ(6)--------------------------------------------
(1) قراءة شاذة للآية: 30 من سورة يوسف، قرأ بها الحسن البصري وأبو رجاء.
(2) (تشغفت): وهي الرواية الأثبت التي عليها عامة الرواة والشراح، قال القاضي عياض: (روايتنا فيه هنا في الحرف الأول: تشغفت بالشين والغين المعجمتين، وبعدهما الفاء أخت القاف) الإكمال 4/ 323.
(3) القائل ساعدة بن جؤية الهذلي، ينظر أمالي القالي: 2/ 2296، تهذيب اللغة: 8/ 56، جمهرة الأمثال: 1/ 383.
(4) ينظر المنصف لابن جني: 240.
(5) كتبت في الأصل على ما يشبه: (شربت).
(6) عجز بيت للأخطل، يمدح به خالد بن عبد الله بن أسيد، وصدره: (فقلت اقتلوها عنكم بمزاجها)،=

وقيل: حببته فهو محبوب، وقوله: (حُبَّ) فعل: وهو فعل ما لم يسمَّ فاعله وأما (الشَّعْب) قيل: هو الإصلاح، وقيل: هو التفريق، قال:
وإذا رأيت المرءَ يَشْعَبُ أَمْرَه … شَعْبَ العَصا ويلح في العِصْيانِ(1)
أي: إذا رأيته يفارق الجماعة، لأن (العصا) يراد به الجماعة، فمعنى البيت: تَشَعَّب أي: تفرق.
ومن رواه(2) بالغين المعجمة فالمعنى: أن تلك العوادي تدفع عن ورودها، فهي تكر بشغب، قال أهل اللغة: الشَّغْب: تهييج الشر، قال أبو عبيد: شغَبت على القوم وشغَبتهم وشعبت بهم(3).
وشعفَه الحب كأنه غشي قلبه من فوق، وقوله: {قَدْ شَغَفَهَا حُبًّا} [يوسف: 30] أي: بلغ الحب شغاف قلبها، وأما (الفشْغ) يقال: انفشخ الشيء وتفشَّغ أي: انتشر، وتفشَّغ فيه الشيب ظهر، وأفشَغْتُ الرجل بالسوط إذا ضربته به.
* * *--------------------------------------------
= ينظر: الأغاني: 1/ 226، رسالة الغفران للمعري: 102، شرح المعلقات للزوزني: 47.
(1) البيت لعلي بن الغدير الغنوي، ينظر البيان والتبيين: 3/ 55، أمالي القالي: 2/ 312، تهذيب اللغة: 1/ 281.
(2) يقصد بيت ساعدة الهذلي.
(3) مجمل اللغة لابن فارس: 506.