📘 ইখতিসারু সহীহিল বুখারী ওয়া বায়ানু গারিবিহি (আবু আল-আব্বাস আল-কুরতুবি - মৃত্যু 656 হিজরী)

قال: "شهادة أن لا إله إلا اللَّه، وأن محمدًا رسول اللَّه، وإقام الصلاة، وإيتاء الزكاة، وصيام رمضان، وأن تعطوا من المَغْنَمِ الخُمُسَ".
ونهاهم عن أربع؛ الحَنْتَم، والدُّبَّاء، والمزفَّت، وربما قال: المُقَيَّر، وقال: "احفظوهن، وأخبروا بهن من وراءكم".
الغريب:
"الوفد": جمع وافد، وهو القادم والزائر.
"مرحبًا": رُحْبًا وسعة؛ أي: صادفتم.
"خزايا": جمع خَزْيان، كسَكَارى جمع سكران، من الخزي.
و"ندامى": جمع نادم، وقياس جمعه نادمين، لكن جمع كذلك اتباعًا لخزايا. وحكى الفراء في "جامعه" أنه يقال للنادم: ندمان، وعلى هذا فيكون على القياس.
"الفَصْلُ": البليغ في لفظه، الواضح في معناه.
"الحَنْتَمُ": الجِرَار المطلية بالزجاج.
و"الدُّبَّاءُ": القَرْعَة.
و"المُزَفَّتُ": المَطْلِيُّ بالزِّفْتِ.
و"المُقَيَّرُ": المطلي بالقار، نوع من الزفت.
وحكمة النهي عن الانتباذ في هذه الظروف: خوفُ إسراع الإسكار إلى النبيذ، وقد نسخ ذلك النهي بما يأتي بعدُ إن شاء اللَّه تعالى.
* * *

‌‌(3) باب أركان الإسلام وشُعَبِهِ
10 - عن ابن عمر قال: قال رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم: "بُنِيَ الإسلام على خمس؛ شهادة أن لا إله إلا اللَّه، وأن محمدًا رسول اللَّه، وإقام الصلاة، وإيتاء الزكاة، والحج، وصوم رمضان" (1).
11 - وعن أبي هريرة، عن النبي صلى الله عليه وسلم: "الإيمانُ بِضْعٌ وستون شُعْبَة، والحياء شعبة من الإيمان".--------------------------------------------
(1) من الفوائد المتعلقة بالحديث أنه لم يذكر الجهاد، والجواب لأنه فرض كفاية، ولا يتعين إلا في بعض الأحوال. وأيضًا إن قيل: لِمَ لَمْ يذكر الإيمان بالأنبياء والملائكة وغير ذلك، أجيب بان المراد بالشهادة تصديق الرسول فيما جاء به، فيستلزم جميع ما ذكر من المعتقدات.
وقال الإسماعيلي ما محصله: هو من باب تسمية الشيء ببعضه، كما تقول: قرأت الحمد، وتريد جميع الفاتحة، وكذلك تقول مثلًا: شهدت برسالة محمد، وتريد جميع ما ذكر. واللَّه أعلم.
_________
10 - خ (1/ 20)، (2) كتاب الإيمان، (2) باب: دعاؤهم إيمانكم، من طريق حنظلة ابن أبي سفيان، عن عكرمة بن خالد، عن ابن عمر به، رقم (8)، طرفه في (4515).
11 - خ (1/ 20)، (2) كتاب الإيمان، (3) باب: أمور الإيمان وقول اللَّه تعالى: {لَيْسَ الْبِرَّ أَنْ تُوَلُّوا وُجُوهَكُمْ قِبَلَ الْمَشْرِقِ وَالْمَغْرِبِ وَلَكِنَّ الْبِرَّ مَنْ آمَنَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ وَالْمَلَائِكَةِ وَالْكِتَابِ وَالنَّبِيِّينَ وَآتَى الْمَالَ عَلَى حُبِّهِ ذَوِي الْقُرْبَى وَالْيَتَامَى وَالْمَسَاكِينَ وَابْنَ السَّبِيلِ وَالسَّائِلِينَ وَفِي الرِّقَابِ وَأَقَامَ الصَّلَاةَ وَآتَى الزَّكَاةَ وَالْمُوفُونَ بِعَهْدِهِمْ إِذَا عَاهَدُوا وَالصَّابِرِينَ فِي الْبَأْسَاءِ وَالضَّرَّاءِ وَحِينَ الْبَأْسِ أُولَئِكَ الَّذِينَ صَدَقُوا وَأُولَئِكَ هُمُ الْمُتَّقُونَ} {قَدْ أَفْلَحَ الْمُؤْمِنُونَ}، من طريق عبد اللَّه بن دينار، عن أبي صالح، عن أبي هريرة به. رقم (9).

الغريب:
أصل الشُّعْبَةِ: القطعة.
12 - (1) [وعن عبد اللَّه بن عمرو رضي الله عنهما: أن رجلًا سأل النبي صلى الله عليه وسلم أي الإسلام خير؟ قال: "تُطعِمُ الطعام، وتقرأ السلام على من عَرَفْتَ ومن لم تعرف" (2).
* * *

‌‌(4) [باب أي الإسلام أفضل]
13 - [وعن عبد اللَّه بن عمرو رضي الله عنهما: عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "المسلم من سَلِمَ--------------------------------------------
(1) قد وقع سقط في الأصل من هنا، وحتى قوله: "وسعد جالس" في الحديث رقم (21).
وما أثبتناه بين معكوفين من أحاديث وأبواب هو من "البخاري" لتمام الفائدة.
(2) (ومن لم تعرف)؛ أي: لا تخص به -أي: إقراء السلام- أحدًا تكبرًا أو تصنعًا، بل تعظيمًا لشعار الإسلام ومراعاة لأخوة المسلم. فإن قيل: اللفظ عام، فيدخل الكافر والمنافق والفاسق، أجيب بأنه خُصَّ بأدلة أخرى، أو أن النهي متأخر، وكان هذا عامًا لمصلحة التأليف، وأما من شك فيه فالأصل البقاء على العموم حتى يثبت الخصوص.
_________
12 - خ (1/ 21)، (2) كتاب الإيمان، (6) باب: إطعام الطعام من الإسلام، من طريق الليث، عن يزيد، عن أبي الخير، عن عبد اللَّه بن عمرو به. رقم (12)، طرفه في (28، 6236).
13 - خ (1/ 20 - 21)، (2) كتاب الإيمان، (4) باب: المسلم من سلم المسلمون من لسانه ويده، من طريق شعبة، عن عبد اللَّه بن أبي السَّفَر وإسماعيل، عن الشعبي، عن عبد اللَّه بن عمرو به، رقم (10) طرفه في (6484).

المسلمون من لسانه ويده (1)، والمهاجر (2) من هَجَر ما نهى اللَّه عنه".
14 - وعن أبي موسى رضي الله عنه قال: قالوا: يا رسول اللَّه! أي الإسلام أفضل؟ قال: "من سلم المسلمون من لسانه ويده"].
* * *

‌‌(5) [باب أمور الإيمان]
15 - [وعن أنس: عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "لا يؤمن أحدكم حتى يحب لأخيه ما يحب لنفسه".
16 - وعن أبي هريرة رضي الله عنه: أن رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم قال: "فوالذي نفسي--------------------------------------------
(1) (من سلم المسلمون من لسانه ويده) خص اللسان بالذكر، لأنه المعبِّر عما في النَّفْس، وهكذا اليد، لأن أكثر الأفعال بها. والحديث عام بالنسبة إلى اللسان دون اليد، لأن اللسان يمكنه القول في الماضين والموجودين والحادثين بعد، بخلاف اليد. وفي التعبير باللسان دون القول نكتة، فيدخل فيه من أخرج لسانه على سبيل الاستهزاء، وفي ذكر اليد دون غيرها من الجوارح نكتة، فيدخل فيها اليد المعنوية؛ كالاستيلاء على حق الغير بغير حق.
(2) (والمهاجر) هو بمعنى الهاجر. والهجرة ضربان: ظاهرة وباطنة، فالباطنة: ترك ما تدعو إليه النفس الأمارة بالسوء والشيطان، والظاهرة: الفرار بالدين من الفتن.
_________
14 - خ (1/ 21)، (2) كتاب الإيمان، (5) باب: أي الإسلام أفضل، من طريق أبي بردة ابن عبد اللَّه ابن أبي بردة، عن أبي بردة، عن أبي موسى به - رقم (11).
15 - خ (1/ 21)، (2) كتاب الإيمان، (7) باب: من الإيمان أن يحب لأخيه ما يحب لنفسه، من طريق شعبة وحسين المُعَلِّم، عن قتادة، عن أنس به، رقم (13).
16 - خ (1/ 21)، (2) كتاب الإيمان، (8) باب: حب الرسول صلى الله عليه وسلم من الإيمان، من =

بيده، لا يؤمن أحدكم (1) حتى أكون أَحَبَّ إليه من والده وولده".
17 - وعن أنس قال: قال النبي صلى الله عليه وسلم "لا يؤمن أحدكم حتى أكون أَحَبَّ إليه من والده وولده والناس أجمعين".
18 - وعنه: عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "ثلاثٌ من كُنَّ فيه وجد حلاوة الإيمان: أن يكون اللَّه ورسوله أَحَبَّ إليه مما سواهما، وأن يُحِبَّ المَرْءَ لا يحبُّه إلا للَّه، وأن يكره أن يعود في الكفر كما يكره أن يقذف في النار" (2).--------------------------------------------
(1) (لا يؤمن أحدكم. . . إلخ)؛ أي: لا يؤمن إيمانًا كاملًا، وقدم الوالد للأكثرية؛ لأن كل أحد له والد من غيرِ عكس، وقد جاءت روايات بتقديم الولد على الوالد، وذلك لمزيد الشفقة.
وقال القرطبي: كل من آمن بالنبي صلى الله عليه وسلم إيمانًا صحيحًا لا يخلو عن وجدان شيء من تلك المحبة الراجحة، غير أنهم متفاوتون، فمنهم من أخذ من تلك المرتبة بالحظ الأوفى، ومنهم من أخذ منها بالحظ الأدنى، كمن كان مستغرقًا في الشهوات، محجوبًا في الغفلات في أكثر الأوقات، لكن الكثير منهم إذا ذكر النبي صلى الله عليه وسلم اشتاق إلى رؤيته، بحيث يؤثرها على أهله وولده وماله ووالده، ويبذل نفسه في الأمور الخطيرة، ويجد مخبر ذلك من نفسه وجدانًا لا تردد فيه، وقد شوهد من هذا الجنس من يؤثر زيارة قبره ورؤية مواضع آثاره على جميع ما ذكر، لما وقر في قلوبهم من محبته، غير أن ذلك سريع الزوال بتوالي الغفلات.
(2) (أن يكون اللَّه ورسوله أحب إليه مما سواهما. . . إلخ) قال الإمام النووي: هذا =
_________
= طريق أبي الزناد، عن الأعرج، عن أبي هريرة به، رقم (14).
17 - خ (1/ 22)، في الكتاب والباب السابقين، من طريق عبد العزيز بن صهيب وقتادة، عن أنس به، رقم (15).
18 - خ (1/ 22)، (2) كتاب الإيمان، (9) باب: حلاوة الإيمان، من طريق أيوب، عن أبي قلابة، عن أنس به رقم (16)، طرفه في (21، 6041، 6941).

وفي رواية (1): "ومن يكره أن يعود في الكفر بعد أن أنقذه اللَّه منه".
19 - وعنه: عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "آية الإيمان حب الأنصار، وآية النفاق بُغْضُ الأنصار" (2).
20 - وعن عبد اللَّه بن عمر: أن رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم مر على رجل من الأنصار،--------------------------------------------
= حديث عظيم، أصل من أصول الدين، ومعنى حلاوة الإيمان استلذاذ الطاعات، وتحمل المشاق في الدين، وإيثار ذلك على أعراض الدنيا، ومحبة العبد للَّه تحصل بفعل طاعته وترك مخالفته، وكذلك الرسول صلى الله عليه وسلم.
(1) خ (1/ 23)، (2) كتاب الإيمان، (14) باب: من كره أن يعود في الكفر كما يكره أن يلقى في النار من الإيمان، من طريق شعبة، عن قتادة، عن أنس به، وفيه: "بعد إذ أنقذه اللَّه كما يكره أن يلقى في النار"، رقم (21).
(2) (آية الايمان حب الأنصار. . . إلخ) الأنصار جمع ناصر، والمراد أنصار رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم والمراد الأوس والخزرج، وخصوا بهذه المنقبة العظمى لما فازوا به دون غيرهم من القبائل من إيواء النبي صلى الله عليه وسلم ومن معه والقيام بأمرهم ومواساتهم بأنفسهم وأموالهم، فكان صنيعهم هذا موجبًا لمعاداتهم جميع الفرق الموجودين من عرب وعجم، والعداوة تجر البغض، فلهذا جاء التحذير من بغضهم والترغيب في حبهم. قال المصنف في "المفهم": وأما الحروب الواقعة بينهم، فإن وقع من بعضهم بغضٌ لبعض فذلك من غير هذه الجهة، بل للأمر الطارئ الذي اقتضته المخالفة، ولذلك لم يحكم بعضهم على بعض بالنفاق وإنما كان حالهم في ذاك حال المجتهدين في الأحكام: للمصيب أجران، وللمخطئ أجر واحد. واللَّه أعلم.
_________
19 - خ (1/ 22)، (2) كتاب الإيمان، (10) باب: علامة الإيمان حب الأنصار، من طريق شعبة، عن عبد اللَّه بن عبد اللَّه بن جبر، عن أنس به، رقم (17) طرفه في (3784).
20 - خ (1/ 24)، (2) كتاب الإيمان، (16) باب الحياء من الإيمان، من طريق مالك ابن أنس، عن ابن شهاب، عن سالم بن عبد اللَّه، عن أبيه به، رقم (24)، طرفه في (6118).

وهو يعظ أخاه في الحياء (1). فقال رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم: "دعه (2)؛ فإن الحياء من الإيمان".
* * *

‌‌(6) [باب إذا لم يكن الإسلام على الحقيقة]
21 - عن سعد بن أبي وقاص رضي الله عنه: أن رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم أعطى رهطًا وسعد جالس] (3)، فترك رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم رجلًا هو أعجبُهم إليَّ، فقلت: يا رسول اللَّه! مَا لَكَ عن فلان؟ فواللَّه إني لأُرَاه مؤمنًا، فقال: "أو مسلمًا" فسكتُّ قليلًا، ثم غلبني ما أعلم منه (4)، فقلت: يا رسول اللَّه! مالك عن--------------------------------------------
(1) (يعظ أخاه في الحياء) سببه أن الرجل كان كثير الحياء، فكان ذلك يمنعه من استيفاء حقوقه، فعاتبه أخوه على ذلك حتى كأنه يقول له: قد أضرَّ بك.
(2) (دعه. . . إلخ)؛ أي: اتركه على هذا الخلق، ثم زاده في ذلك ترغيبًا لحكمه بأنه من الإيمان، وإذا كان الحياء يمنع صاحبه من استيفاء حق نفسه، جر ذلك إلى الامتناع على التجرؤ على حق غيره. وقيل: معناه أن الحياء يمنع صاحبه من ارتكاب المعاصي كما يمنع الإيمان، فسُمّي إيمانًا كما يسمى الشيء باسم ما قام مقامه.
(3) إلى هنا ينتهي السقط الذي في الأصل.
(4) في "صحيح البخاري": (ثم غلبني ما أعلم منه فعدت لمقالتي فقلت).
_________
21 - خ (1/ 25)، (2) كتاب الإيمان، (19) باب: إذا لم يكن الإسلام على الحقيقة، وكان على الاستعلام أو الخوف من القتل، لقوله تعالى: {قَالَتِ الْأَعْرَابُ آمَنَّا قُلْ لَمْ تُؤْمِنُوا وَلَكِنْ قُولُوا أَسْلَمْنَا} فإن كان على الحقيقة فهو على قوله جل ذكره: {إِنَّ الدِّينَ عِنْدَ اللَّهِ الْإِسْلَامُ} -من طريق الزهري، عن عامر بن سعد بن أبي وقاص، عن سعد به، رقم (27)، طرفه في (1478).

فلان، فواللَّه إني لأُرَاه مؤمنًا. فقال: "أو مسلمًا" فسكتُّ قليلًا، ثم غلبني ما أعلم منه، فعدت لمقالتي، وعاد رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم ثم قال "يا سعدُ! إني لأعطي الرجل (1)، وغَيْرُهُ أَحَبُّ إليَّ منه خشيةَ أن يَكُبَّهُ اللَّه في النار".
"أُراه": بضم الهمزة، ومعناها: أظنه.
* * *

‌‌(7) باب المعاصي من أمر الجاهلية. ولا يَكْفُر صاحبها إلا بالشرك
22 - عن المَعْرُور بن سُوَيْدٍ قال: لقيتُ أبا ذر بالرَّبَذَةِ، وعليه حُلَّةٌ،--------------------------------------------
(1) (إني لأعطي الرجل وغيره أحبّ إليّ. . . إلخ) محصل القصة: أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يوسع العطاء لمن أظهر الإسلام تألُّفًا، فلما أعطى الرهط وهم من المؤلفة، وترك رجلًا -وهو من المهاجرين- مع أن الجميع سألوه، خاطبه سعد في أمره، لأنه كان يرى أنه أحق منهم لما اختبره منه دونهم؛ ولهذا راجع فيه أكثر من مرة، فأرشده النبي صلى الله عليه وسلم إلى أمرين: أحدهما: إعلامه بالحكمة في إعطاء أولئك وحرمان هذا مع كونه أحب إليه ممن أعطى؛ لأنه لو ترك إعطاء المؤلَّف، لم يؤمن ارتداده فيكون من أهل النار. ثانيهما: إرشاده إلى التوقف عن الثناء بالأمر الباطن دون الثناء بالأمر الظاهر.
_________
22 - خ (1/ 26)، (2) كتاب الإيمان، (22) باب: المعاصي من أمر الجاهلية، ولا يكفر صاحبها بارتكابها إلا بالشرك لقول النبي صلى الله عليه وسلم: "إنك امرؤ فيك جاهلية"، وقول اللَّه تعالى: {إِنَّ اللَّهَ لَا يَغْفِرُ أَنْ يُشْرَكَ بِهِ وَيَغْفِرُ مَا دُونَ ذَلِكَ لِمَنْ يَشَاءُ}.
من طريق شعبة، عن واصل الأحدب، عن المعرور به، رقم (30)، طرفه في (6050، 2545).

وعلى غلامه حُلَّةٌ، فسألته عن ذلك فقال: إني ساببت رجلًا (1) فَعَيَّرْتُهُ بأمه، فقال لي النبي صلى الله عليه وسلم: "يا أبا ذر! أَعَيَّرْتَهُ بأمه؟ ! إنك امرؤ فيك جاهلية".
وفي رواية (2): قلت: على حين (3) ساعتي هذه من كبر السن؟ قال: "نعم، إخوانكم خَوَلُكُمْ، جعلهم اللَّه تحت أيديكم، فمن كان أخوه تحت يده فليُطْعِمْهُ مما يأكل، وليُلْبِسْهُ مما يلبس، ولا تكلفوهم ما يَغْلِبُهم، فإن كلفتموهم فأعينوهم".
"الحلة": كل ثوبين غير مُلَفَّقَيْن مجموعَيْن على لابسٍ، حريرًا كانا أو غيره.
23 - وعن عبادة بن الصامت -وكان شهد بدرًا- وهو أحد النقباء ليلةَ العَقَبَةِ: أن رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم قال -وحوله عصابة من أصحابه- "بايعوني على ألا تشركوا باللَّه شيئًا، ولا تسرقوا، ولا تزنوا، ولا تقتلوا أولادكم، ولا تأتوا ببهتان تَفْتَرُونَهُ بين أيديكم وأرجلكم، ولا تعصوا في معروف، فمن وفى منكم فأجره على اللَّه، ومن أصاب من ذلك شيئًا فعوقب في الدنيا فهو كفارة--------------------------------------------
(1) على هامش الأصل: "بخط المؤلف: هو بلال بن حمامة".
(2) خ (4/ 100)، (78) كتاب الأدب، (44) باب: ما ينهى عن السباب واللعن، من طريق الأعمش، عن المعرور به، رقم (6050).
(3) "حين" من "البخاري"، وليست في الأصل. والمعنى: أتكون فيَّ خصلة من خصال الجاهلية مع كبر سني، فكانه تعجب من خفاء ذلك عليه مع كبر سنه.
_________
23 - خ (1/ 22)، (2) كتاب الإيمان، (11) باب، من طريق الزهري، عن أبي إدريس عائذ اللَّه بن عبد اللَّه، عن عبادة بن الصامت به، رقم (18). طرفه في (3892، 3893، 3999، 4894، 6784، 6801، 6873، 7055، 7199، 7213، 7468).

له (1)، ومن أصاب من ذلك شيئًا، ثم ستره اللَّه فهو إلى اللَّه؛ إن شاء عفا عنه، وإن شاء عاقبه".
فبايعناه على ذلك.
24 - وعن الأَحْنَفِ بن قيس قال: ذهبت لأنصر هذا الرجل (2) فلقيني أبو بَكْرَةَ فقال: أين تريد؟
قلت: أنصر هذا الرجل. قال: ارجع فإني سمعت رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم يقول: "إذا التقى المسلمان بسيفيهما فالقاتل والمقتول في النار" (3).
قلت: يا رسول اللَّه! هذا القاتل، فما بال المقتول؟ قال (4): "إنه كان حريصًا على قتل صاحبه".
قوله: يفترينه بين أيديهم وأرجلهن: قيل فيه: إنه الزنا. وقيل فيه: أن تربي ولد غير زوجها وتنسبه له. واللَّه أعلم.
* * *--------------------------------------------
(1) "له" من "البخاري"، وليست في الأصل.
(2) على هامش الأصل: "بخط المؤلف: هو علي بن أبي طالب".
(3) (إذا التقى المسلمان بسيفيهما. . . إلخ) المراد هنا إذا كانت المقاتلة بغير تأويل سائغ.
(4) "قال": من "البخاري"، وليست في الأصل.
_________
24 - خ (1/ 27)، (2) كتاب الإيمان، (22) باب {وَإِنْ طَائِفَتَانِ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ اقْتَتَلُوا فَأَصْلِحُوا بَيْنَهُمَا} فسماهم المُسْلِمَيْن -من طريق أيوب ويونس، عن الحسن، عن الأحنف بن قيس به، رقم (31)، طرفه في (6875، 7083).

‌‌(8) باب كفران الحقوق، وكفر دون كفر، وظلم دون ظلم
25 - عن ابن عباس قال: قال النبي صلى الله عليه وسلم: "أُرِيتُ النار فرأيت أكثر أهلها النساء يكفرن"، قيل: أيكفرن باللَّه؟ قال: "يكفُرْنَ العَشِيرَ (1)، ويكفرن الإحسان، إن أحسنت إلى أحداهن الدهر ثم رأت منك شيئًا. قالت: ما رأيت منك خيرًا قط".
26 - وعن عبد اللَّه بن مسعود: لما نزلت: {الَّذِينَ آمَنُوا وَلَمْ يَلْبِسُوا إِيمَانَهُمْ بِظُلْمٍ} [الأنعام: 82] قال أصحاب رسول اللَّه (2): أَيُّنَا لم يظلم نفسه؟ ،--------------------------------------------
(1) (يكفرن العشير) قال القاضي أبو بكر بن العربي: إن الطاعات كما تسمى إيمانًا، كذلك المعاصي تسمى كفرًا، لكن حيث يطلق عليها الكفر لا يراد الكفر المخرج من الملة. قال: وخص كفران العشير من بين أنواع الذنوب لدقيقة بديعة، وهي قوله صلى الله عليه وسلم "لو أمرت أحدًا أن يسجد لأحد، لأمرت المرأة أن تسجد لزوجها"، فقرن حق الزوج على الزوجة بحق اللَّه، فإذا كفرت المرأة حق زوجها -وقد بلغ من حقه عليها هذه الغاية- كان ذلك دليلًا على تهاونها بحق اللَّه، فلذلك يطلق عليه الكفر، ولكنه كفر لا يخرج عن الملة.
(2) في "صحيح البخاري": "رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم".
_________
25 - خ (1/ 26)، (2) كتاب الإيمان، (21) باب: كفران العشير، وكفر دون كفر، من طريق زيد بن أسلم، عن عطاء بن يسار، عن ابن عباس به، رقم (29)، وطرفه في (431، 748، 1052، 3202، 5197).
26 - خ (1/ 27)، (2) كتاب الإيمان، (23) باب: ظلم دون ظلم، من طريق شعبة، عن سليمان، عن إبراهيم، عن علقمة، عن عبد اللَّه به، رقم (32)، وطرفه في (3360، 3428، 3429، 4629، 4776، 6918، 6937).

فأنزل اللَّه تعالى: {إِنَّ الشِّرْكَ لَظُلْمٌ عَظِيمٌ} [لقمان: 13].
الغريب:
"الكفر" لغة: هو التغطية، والجحد مطلقًا، وهو في عرف الشرع: جحد ما علم من ضرورة الشرع.
و"الظلم": وضع الشيء غير موضعه، وقد يقال على النقص، ومنه قوله تعالى: {وَلَا يُظْلَمُونَ نَقِيرًا}.
"العشير": المعاشر، وهو المخالط، وعدل عنه للمبالغة، وهو الزوج هنا.
* * *

‌‌(9) باب زيادة الإيمان ونقصانه
وقوله تعالى: {أَيُّكُمْ زَادَتْهُ هَذِهِ إِيمَانًا} [التوبة: 124]، و {لِيَزْدَادُوا إِيمَانًا مَعَ إِيمَانِهِمْ} [الفتح: 4] وقال ابن أبي مُلَيْكَةَ: أدركت ثلاثين من أصحاب رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم كلهم يخاف النفاق على نفسه، ما منهم أحد يقول: إنه على إيمان جبريل وميكائيل.
27 - عن عائشة قالت: كان النبي صلى الله عليه وسلم إذا أمرهم، أمرهم (1) من الأعمال--------------------------------------------
(1) "أمرهم" من "البخاري" ليتم المعنى، وليست في الأصل.
_________
27 - خ (1/ 23)، (2) كتاب الإيمان، (13) باب: قول النبي صلى الله عليه وسلم: "أنا أعلمكم باللَّه"، وأن المعرفة فعل القلب، لقول اللَّه تعالى: {وَلَكِنْ يُؤَاخِذُكُمْ بِمَا كَسَبَتْ قُلُوبُكُمْ}، من طريق هشام، عن أبيه، عن عائشة به، رقم (20).

بما يُطِيقُون. قالوا: لسنا كهيئتك يا رسول اللَّه، قد غفر اللَّه لك ما تقدم من ذنبك وما تأخر؟ فيغضب، حتى يعرف الغضب في وجهه، ثم يقول: "إن أتقاكم وأعلمكم باللَّه أنا".
28 - وعن أبي سعيد الخدري، واسمه سعد بن مالك بن سنان عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "يدخل أهل الجنةِ الجنةَ وأهل النارِ النارَ، ثم يقول: أخرجوا من كان في قلبه مثقال حبة من خَرْدَلٍ من إيمان، فيخرجون منها قد اسْوَدُّوا، فيُلْقَوْنَ في نهر الحيا -أو الحياة - شك مالك- فينبتون كما تنبت الحِبّه في جانب السَّيْلِ، ألم تَرَ أنها تخرج صفراء ملتوية؟ ".
(الحِبَّة) -بكسر الحاء-: بزر الصحراء مما ليس بقُوتٍ، وبالفتح لما ليس كذلك كحبة الحنطة (1)، ونحوها.
* * *

‌‌(10) باب كمال الإسلام في نفسه، وتفاوت أهله فيه
29 - عن عمر بن الخطاب: أن رجلًا من اليهود قال له: يا أمير--------------------------------------------
(1) ما أثبتناه من "البخاري"، وفي الأصل: "الحنطية".
_________
28 - خ (1/ 23 - 24)، (2) كتاب الإيمان، (15) باب: تفاضل أهل الإيمان في الأعمال، من طريق مالك، عن عمرو بن يحيى المازني، عن أبيه، عن أبي سعيد الخدري به، رقم (22). وأطرافه في (4581، 4919، 6560، 6574، 7438، 7439).
29 - خ (1/ 31)، (2) كتاب الإيمان، (33) باب: زيادة الإيمان ونقصانه، وقول اللَّه تعالى: {وَزِدْنَاهُمْ هُدًى - وَيَزْدَادَ الَّذِينَ آمَنُوا إِيمَانًا}، وقال: {الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ =

المؤمنين! آية في كتابكم تقرؤونها، لو علينا معشر اليهود نزلت لاتخذنا ذلك اليوم عيدًا. قال: أيُّ آية؟
قال: {الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي وَرَضِيتُ لَكُمُ الْإِسْلَامَ دِينًا} [المائدة: 3].
فقال عمر: قد عرفنا ذلك اليوم، والمكان الذي نزلت فيه على النبي صلى الله عليه وسلم. نزلت وهو قائم بعرفة يوم الجمعة.
* * *

‌‌(11) باب ما يخاف من إضرار المعاصي بالإيمان، والعمل وإن كانت صغائر
لقوله: {كَلَّا بَلْ رَانَ عَلَى قُلُوبِهِمْ مَا كَانُوا يَكْسِبُونَ} [المطففين: 14].
ويذكر عن الحسن: ما يخافه إلا مؤمن، وما أمنه إلا منافق -يعني النفاق.
30 - عن زُبَيْدٍ قال: سألت أبا وائل عن المرجئة فقال: حدثني عبد اللَّه--------------------------------------------
= دِينَكُمْ}، فإذا ترك شيئًا من الكمال فهو ناقص، من طريق قيس بن مسلم، عن طارق بن شهاب، عن عمر بن الخطاب. رقم (45)، أطرافه في (4457، 4606، 7268).
30 - خ (1/ 32)، (2) كتاب الإيمان، (36) باب: خوف المؤمن من أن يحبط عمله وهو لا يشعر، من طريق شعبة، عن زبيد به - رقم (48).

أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "سِباب المسلم فُسُوق، وقتاله كفر" (1).
31 - وقد أُنْسِيَ النبيُّ صلى الله عليه وسلم ليلة القدر؛ لِتَلَاحِي رَجُلَيْنِ من المسلمين؛ كما سيأتي في ليلة القدر.
* * *

‌‌(12) باب يجب الإيمان بمشروعية العبادات والنية والحسبة فيها
لقوله تعالى: {وَمَا أُمِرُوا إِلَّا لِيَعْبُدُوا اللَّهَ مُخْلِصِينَ لَهُ الدِّينَ}، ولقوله صلى الله عليه وسلم: "الأعمال بالنية"، وقد تقدم.
32 - عن أبي هريرة قال: قال رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم: "من صام رمضان إيمانًا--------------------------------------------
(1) (وقتاله كفر) لم يرد حقيقة الكفر التي هي الخروج عن الملة، بل أطلق عليه الكفر مبالغة في التحذير، معتمدًا على ما تقرر من القواعد أن مثل ذلك لا يخرج عن الملة.
_________
31 - خ (1/ 32 - 33)، في الكتاب والباب السابقين، من طريق حُمَيْد، عن أنس، عن عُبادة بن الصامت ولفظه: أن رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم خرج يخبر بليلة القدر، فتلاحى رجلان من المسلمين، فقال: "إني خرجت لأخبركم بليلة القدر، وإنه تلاحى فلان وفلان فرُفعَتْ، وعسى أن يكون خيرًا لكم، التمسوها في السبع والتسع والخمس"، رقم (49).
32 - خ (2/ 62)، (32) كتاب فضل ليلة القدر، (1) باب: فضل ليلة القدر، من طريق الزهري، عن أبي سلمة، عن أبي هريرة به، رقم (2014)، وطرفه في (35، 37، 38، 1901، 2008، 2009).

واحتسابًا غُفِرَ له ما تقدم من ذنبه، ومن قام ليلة القدر إيمانًا واحتسابًا غفر له ما تقدم من ذنبه".
33 - وعنه: أن رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم قال: "مَنْ تَبعَ جنازة مسلمٍ إيمانًا واحتسابًا وكان معها (1) حتى يُصَلَّى عليها ويُفْرَغَ من دفنها، فإنه يرجع من الأجر بقيراطين، كل قيراط مثل أُحُد، ومن صلى عليها، ثم رجع قبل أن تدفن، فإنه يرجع بقيراط".
34 - وعنه: عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "انتُدَبَ اللَّهُ عز وجل لمن خرج في سبيله -لا يخرجه إلا إيمان بي، وتصديق (2) برسلي- أن أُرْجِعَهُ بما نال من أجرٍ أو غنيمة، أو أُدْخِلَه الجنة، ولولا أن أشق على أمتي ما قَعَدْت خلف سَرِيَّة، ولَوَدِدْتُ أن أقتل في سبيل اللَّه، ثم أحيى، ثم أقتل، ثم أحيى، ثم أقتل".
الغريب:
"النية الشرعية": هي القصد إلى إيقاع ما أمر به على الوجه المطلوب.
و"إيمانًا": تصديفا بأصل المشروعية وبالثواب الموعود عليها.--------------------------------------------
(1) في "صحيح البخاري": "معه".
(2) في الأصل: "أو تصديق"، وما أثبتناه من "صحيح البخاري".
_________
33 - خ (1/ 32)، (2) كتاب الإيمان، (35) باب: اتباع الجنائز من الإيمان، من طريق الحسن ومحمد بن سيرين، عن أبي هريرة به، رقم (47)، طرفه في (1323، 1325).
34 - خ (1/ 28)، (2) كتاب الإيمان، (26) باب: الجهاد من الإيمان، من طريق أبي زُرعة بن عمرو بن جرير، عن أبي هريرة به، رقم (36)، طرفه في (2787، 2797، 2972، 3123، 7226، 7227، 7457، 7463).

و"احتسابًا": أي: اعتدادًا به، وادخارًا له عند اللَّه تعالى.
"القيراط": في أصله نصف دانق، وأصله: قِرَّاط بالتشديد؛ لأن جمعه قراريط، ويعني به في هذا الحديث الحظ العظيم من الثواب كما قد فسره فيه.
ومعنى انتدب اللَّه هنا: تكفل، كما جاء مفسرًا في طريق آخر، وأصل (انتدب): أجاب، يقال: ندبه لأمر فانتدب له؛ أي: دعاه فأجاب.
* * *

‌‌(13) باب أعظم أركان الدين النصحية والفرار من الفتن والأمر بالتسديد والتسهيل؛ لقوله صلى الله عليه وسلم: "الدين النصيحة للَّه ولرسوله ولأئمة المسلمين وعامتهم"
35 - عن زِيَادِ بن عِلَاقَةَ قال: سمعت جَرِيرَ بن عبد اللَّه يوم مات المغيرةُ ابن شُعْبَة قام فحمد اللَّه، وأثنى عليه، وقال: عليكم باتِّقَاءِ اللَّه وحده لا شريك له، والوقار والسكينة حتى يأتيكم أميرٌ، فإنما يأتيكم الآن، ثم قال: اسْتَعْفُوا (1) لأميركم؛ فإنه كان يحب العفو.
ثم قال: أما بعد؛ فإني أتيت النبي صلى الله عليه وسلم قلت: أبايعك على الإسلام فشرط عليَّ "والنصح لكل مسلم"، فبايعتُه على هذا، وَرَبِّ هذا المسجد،--------------------------------------------
(1) (استَعْفُوا لأميركم)؛ أي: اطلبوا له العفو من اللَّه.
_________
35 - خ (1/ 36)، (2) كتاب الإيمان، (42) باب: قول النبي صلى الله عليه وسلم: "الدين النصيحة للَّه ولرسوله ولأئمة المسلمين وعامتهم"، وقوله تعالى: {إِذَا نَصَحُوا لِلَّهِ وَرَسُولِهِ}، من طريق أبي النعمان، عن أبي عوانة، عن زياد بن علاقة به، رقم (58).

إني لناصح لكم، ثم استغفر ونزل.
وفي طريق أخرى (1) قال: بايعت رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم على إقام الصلاة، وإيتاء الزكاة، والنصح لكل مسلم.
36 - وعن أبي سعيد الخدري قال: قال رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم: "يوشكُ أن يكون خَيْرُ مال المسلم غنمًا (2) يَتْبَعُ بها شَعَفَ الجبال ومَوَاقِع القَطْرِ، يفرُّ بدينه من الفتن".
37 - وعن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "إنَّ الدين يُسرٌ، ولن يُشَادَّ الدِّينَ أحدٌ إلا غَلَبَهُ، فَسَادُوا وقاربوا وأَبْشِرُوا، واستعينوا بالغَدْوة والرَّوْحَةِ، وشيءٍ من الدُّلْجَةِ".--------------------------------------------
(1) خ (1/ 36)، في الكتاب والباب السابقين، من طريق إسماعيل، عن قيس بن أبي حازم، عن جرير بن عبد اللَّه به، رقم (57) طرفه في (524، 1451، 2157، 2714، 2715، 7204).
(2) (خير مال المسلم غنمًا) كذا للأصيلي برفع (خير) ونصب (غنمًا) على الخبرية، وفي "صحيح البخاري" (خَيْر) بالنصب على الخبر، و (غنم) الاسم، ويجوز رفعهما على الابتداء والخبر، ويقدَّر في (يكون) ضمير الشأن، قاله ابن مالك.
_________
36 - خ (1/ 23)، (2) كتاب الإيمان، (12) باب: من الدين الفرار من الفتن، من طريق مالك، عن عبد الرحمن بن عبد اللَّه بن عبد الرحمن بن أبي صعصعة، عن أبيه، عن أبى سعيد الخدري به، رقم (19) طرفه في (3300، 3600، 6495، 7088).
37 - خ (1/ 29)، (2) كتاب الإيمان، (29) باب: الدين يُسْرٌ، وقول النبي صلى الله عليه وسلم أحبُّ الدين إلى اللَّه الحنيفية السمحة"، من طريق مَعْن بن محمد الغِفَاري، عن سعيد بن أبي سعيد المقبري، عن أبي هريرة به، رقم (39)، طرفه في (5673، 6463، 7235).

الغريب:
"النصيحة": مأخوذة من نَصَحْتُ العسلَ: إذا صفيته مما يكدره، وقيل: من نصحت الثوب: إذا خِطْتُه، والناصح الخياط، والنِّصاح الخيط، وقيل: هي الإبرة، والناصح في العبادة يخلص فيها، ويَلُمُّ شَعَثَها.
و"يوشك": يحق ويسرع. و (الوَشَك) -بفتح الواو-: السُّرعة.
"شعف الجبال": رؤوسها.
و"مشادة الدين": مغالبته، ومقاواته.
و"الغَدْوة": هي ما يفعل من الطاعات في أول النهار؛ كصلاة الصبح، والذكر، وغير ذلك.
و"الرَّوْحَة": ما يفعل من الخير في آخر النهار.
و"شيء من الدُّلْجَةِ": هي الصلاة من جوف الليل، أو من آخر، يقال: أدلج القوم: إذا ساروا من أول الليل، والاسم: الدَّلَج بالتحريك، فإن ساروا من آخره فقد ادَّلجوا بتشديد الدال، والاسم الدَّلَجَةُ والدُّلجة بالضم والفتح.
* * *

‌‌(14) باب حق اللَّه على العباد، وجزاؤهم على ذلك
38 - عن معاذ بن جبل قال: بينا أنا رَدِيفُ النبي صلى الله عليه وسلم ليس بيني وبينه--------------------------------------------
38 - خ (4/ 84)، (77) كتاب اللباس، (101) باب: إرداف الرجل خلف الرجل، من طريق قتادة، عن أنس بن مالك، عن معاذ بن جبل به، رقم (5967)، طرفه في (2856، 6267، 6500، 7373).

إلا آخِرَةَ الرَّحْلِ فقال: "يا معاذ" قلت: لبيك رسول اللَّه وسعديك، ثم سار ساعة، ثم قال: "يا معاذ" قلت: لبيك رسول اللَّه وسَعْدَيْك. قال: ثم سار ساعة ثم قال: "يا معاذ" قلت: لبيك رسول اللَّه وسعديك. قال: "هل تدري ما حق اللَّه على عباده؟ " قلت: اللَّه ورسوله أعلم؟ قال: "حق اللَّه على عباده أن يعبدوه ولا يشركوا به شيئًا"، ثم سار ساعة، ثم قال: "يا معاذ بن جبل" قلت: لبيك رسول اللَّه وسعديك قال: "هل تدري ما حق العباد على اللَّه إذا فعلوا ذلك؟ " قلت: اللَّه ورسوله أعلم. قال: "حق العباد على اللَّه ألا يعذبهم".
الغريب:
"الرديف": هو الراكب خلف الراكب، ويقال فيه: رَدِف وردف.
و"آخِرَةُ الرَّحْل": مُؤْخِرَته، ويقابلها: قادمته.
والرَّحْلُ للبعير، والسَّرْج للفرس، والإِكَافُ للحمار.
و"لبيك": إجابة بعد إجابة، مأخوذ من لبَّ بالمكان: إذا قام به.
و"سعديك": مساعدة بعد مساعدة، وهما مصدران من المصادر المثناة المسموعة، وحق اللَّه على عباده واجب عليهم بإيجابه ذلك عليهم، وحقهم عليه بحسب وعده الصادق، وقوله الحق.
* * *