📘 ইখতিসারু সহীহিল বুখারী ওয়া বায়ানু গারিবিহি (আবু আল-আব্বাস আল-কুরতুবি - মৃত্যু 656 হিজরী)

‌‌(3) كتاب العلم

(3) كتاب العلم

‌‌(1) باب فضل العلم والفقه والغبطة فيهما
39 - عن عبد اللَّه بن عمر قال: سمعت رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم يقول: "بَيْنَا أنا نائم أُتِيتُ بقَدَحِ لبني فشربت، حتى إني لأرى الرِّيَّ (1) يخرج من أَظْفَارِي، ثم أَعْطَيْتُ فَضلِي (2) عمرَ بن الخطاب".
قالوا: فما أَوَّلْتَهُ يا رسول اللَّه؟ قال: "العلم".
40 - وعن معاوية قال: سمعت رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم يقول: "مَنْ يُرِدِ اللَّهُ به--------------------------------------------
(1) (الرِّي) هو من الرُّوَاءِ، وهو الماء الذي يَرْوِي.
(2) (فضلي) الفضل هنا بمعنى الزيادة؛ أي: ما فضل عنه.
_________
39 - خ (1/ 46)، (3) كتاب العلم، (22) باب: فضل العلم، من طريق ابن شهاب، عن حمزة بن عبد اللَّه بن عمر، عن ابن عمر به، رقم (82)، طرفه في (3681، 7006، 7007، 7027، 7032).
40 - خ (1/ 42)، (3) كتاب العلم، (13) باب: من يرد اللَّه به خيرًا يفقهه في الدين، من طريق ابن شهاب، عن حميد بن عبد الرحمن، عن معاوية به، وزاد "ولن تزال هذه الأمة قائمة على أمر اللَّه، لا يضرهم من خالفهم حتى يأتي أمر اللَّه"، رقم (71)، طرفه في (3116، 3641، 7312، 7460).

خيرًا يفقهه في الدين، وإنما أنا قاسم واللَّه يعطي".
41 - وعن عبد اللَّه بن مسعود قال: قال رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم: "لا حسد (1) إلا في اثنتين، رجلٌ آتاه اللَّه مالًا فَسُلِّط على هلكته في الحق، ورجل آتاه الحكمة (2) فهو يقضي بها ويعلمها".
وعن ابن عمر مثله (3)، غير أنه قال: "رجل آتاه اللَّه الكتاب وقام به--------------------------------------------
(1) (لا حسد إلا في اثنتين) الحسد: تمني زوال النعمة عن المنعم عليه، وخصه بعضهم بأن يتمنى ذلك نفسه، والحق أنه أعم، وسببه أن الطباع مجبولة على حب الترفع عن الجنس، فإذا رأى لغيره ما ليس له أحب أن يزول ذلك عنه له ليرتفع عليه، أو مطلقًا ليساويه، وينبغي لمن خطر له ذلك أن يكرهه كما يكره ما وضع في طبعه من حب المنهيات، واستثنوا من ذلك ما إذا كانت النعمة لكافر أو فاسق يستعين بها على معاصي اللَّه تعالى.
وأما الحسد المذكور في الحديث: فهو الغبطة، وهي أن يتمنى أن يكون له ما لغيره، من غير أن يزول عنه، والحرص على هذا يسمى منافسة، فإن كان في الطاعة فهو محمود، وإن كان في المعصية فهو مذموم، وإن كان في الجائزات فهو المباح.
(2) كذا في "صحيح البخاري": "الحكمة"، وفي الأصل: "العلم"، وفوقها كلمة "الحكمة".
قيل: المراد بالحكمة هنا القرآن، وقيل: المراد بالحكمة كل ما منع من الجهل، وزجر عن القبيح.
(3) خ (3/ 346)، (66) كتاب فضائل القرآن، (20) باب: اغتباط صاحب القرآن، من طريق الزهري، عن سالم بن عبد اللَّه، عن عبد اللَّه بن عمر به، رقم (5025) طرفه في (7529).
_________
41 - خ (1/ 43)، (3) كتاب العلم، (15) باب: الاغتباط في العلم والحكمه، من طريق إسماعيل بن أبي خالد، عن قيس بن أبي حازم، عن عبد اللَّه بن مسعود به، رقم (73)، طرفه في (1409، 7141، 7316).

آناء الليل، ورجل أعطاه اللَّه مالًا فهو يتصدق به آناء الليل والنهار".
* * *

‌‌(2) باب الحض على المبادرة لتعلم العلم قبل الفوت، وفضل من عَلِمَ وعلَّم
42 - عن أنس قال: لأحدثنكم حديثًا لا يُحَدِّثكم أحد بعدي، سمعت رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم يقول "مِنْ أشراط الساعة أن يَقِلَّ العلمُ، ويظهر الجهل، ويظهر الزنا، ويكثر النساء، ويقل الرجال حتى يكون لخمسين امرأةً القيِّمُ (1) الواحدُ".
وفي طريق آخر (2): "إن من أشراط الساعة أن يرفع العلم ويثبت الجهل، وتشرب الخمر، ويظهر الزنا".--------------------------------------------
(1) (حتى يكون لخمسين امرأة القيم الواحد) القيم: من يقوم بأمرهن، وكأن هذه الأمور الخمسة خصت بالذكر؛ لكونها مشعرة باختلال الأمور التي يحصل بحفظها صلاح المعاش والمعاد، وهي: الدين؛ لأن رفع العلم يخل به، والعقل؛ لأن شرب الخمر يخل به، والنسب؛ لأن الزنا يخل به، والنفس والمال؛ لأن كثرة الفتن تخل بهما. وقال القرطبي في "التذكرة": يحتمل أن يراد بالقيم من يقوم عليهن، سواء كُنَّ موطوءات أم لا. ويحتمل أن يكون ذلك يقع في الزمان الذي لا يبقى فيه من يقول: اللَّه اللَّه، فيتزوج الواحد بغير عدد جهلًا بالحكم الشرير.
(2) خ (1/ 46)، في الكتاب والباب السابقين، من طريق عبد الوارث، عن أبي التيَّاح، عن أنس به رقم (80)، وطرفه في (5231، 5577، 6808).
_________
42 - خ (1/ 46)، (3) كتاب العلم، (21) باب: رفع العلم، وظهور الجهل، من طريق شعبة، عن قتادة، عن أنس به، رقم (81).

43 - وعن أبي موسى، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "مَثَلُ ما بعثني اللَّه به من الهُدَى والعلم كمثل الغيث الكثير أصاب أرضًا، فكان منها نَقِيَّةٌ قَبِلَتِ الماء، فأنبت الكلأ والعُشْبَ الكثير، وكان منها أَجَادِبُ أمسكت الماء، فنفع اللَّه بها الناس، فشربوا، وسَقَوا، وزرعوا، وأصاب منها طائفة أخرى، إنما هي قِيعَانٌ، لا تمسك ماءً ولا تنبت كلأً، فذلك مَثَلُ من فَقُهَ في دين اللَّه، ونفعه ما بعثني اللَّه به، فَعَلِمَ وعَلَّم، ومَثَلُ من لم يرفع بذلك رأسًا، ولم يقبل هُدَى اللَّه الذي أُرْسِلْتُ به" (1).
الغريب:
"نَقِيَّةٌ": أي: طائفة نقية؛ أي: من مواح النبات، وفي طريق أخرى: "طائفة طيبة".--------------------------------------------
(1) (فذلك مثل من فقه في دين اللَّه. . . إلخ) قال المصنف وغيره: ضرب النبي صلى الله عليه وسلم لما جاء به من الدين مثلًا بالغيث العام الذي يأتي الناس في حال حاجتهم إليه، وكذا كان حال الناس قبل مبعثه، فكما أن الغيث يحيى البلد الميت، فكذا علوم الدين تحيي القلب الميت، ثم شبه السامعين له بالأرض المختلفة التي ينزل بها الغيث، فمنهم العالم العامل المُعَلِّم، فهو بمنزلة الأرض الطيبة شربت فانتفعت في نفسها وأنبتت فنفعت غيرها، ومنهم الجامع للعلم المستغرق لزمانه فيه غير أنه لم يعمل أو لم يتفقه فيما جمع، لكنه أداه لغيره، فهو بمنزلة الأرض التي يستقر فيها الماء فينتفع الناس به، ومنهم من يسمع العلم فلا يحفظه ولا يعمل به، ولا ينقله لغيره، فهو بمنزلة الأرض السَّبَخَة أو الملساء التي لا تقبل الماء، أو تفسده على غيرها، وإنما جمع في المثل بين الطائفتين الأوليين المحمودتين؛ لاشتراكهما في الانتفاع بهما، وأفرد الطائفة الثالثة المذمومة؛ لعدم النفع بها. واللَّه أعلم.
_________
43 - خ (1/ 45 - 46)، (3) كتاب العلم، (20) باب: فضل من عَلِمَ وعلَّم، من طريق حماد بن أسامة، عن بُريد بن عبد اللَّه، عن أبي بُردة، عن أبي موسى به، رقم (79).

و"الأرض الجَدْبَةُ": التي لم تُمْطَر، وهي هنا التي لا تشرب ولا تنبت لصلابتها.
و"قبلت": مشهور الرواية فيه بالباء، بواحدة، من القبول، ووقع عند أبي زيد وأبي أحمد (قَيَّلَت) باثنين تحتها، فقيل: هو تصحيف، وقيل: ليس كذلك. قال في "الجمهرة": تقيل الماء في المكان المنخفض: إذا اجتمع.
و"القيعان": جمع قاع، وهو المستوطئ من الأرض، ويجمع في القلة: أَقْوُعٌ وأَقْوَاع، والقِيعَةُ مثل القاع، و"الكلأ": بالهمز الرطب من العشب، وما يبس منه يسمى الحشيش.
* * *

‌‌(3) باب الأمر بحفظ العلم والتبليغ والإنصات للعالم
قد تقدم قول النبي صلى الله عليه وسلم لوفد عبد القيس: "احفظوه، وأخبروا به من وراءكم".
44 - وعن أبي هريرة قال: إن الناس يقولون: أَكْثَرَ أبو هريرة، ولولا آيتان في كتاب اللَّه ما حدثت حديثًا، ثم يتلوا: {إِنَّ الَّذِينَ يَكْتُمُونَ مَا أَنْزَلْنَا مِنَ الْبَيِّنَاتِ وَالْهُدَى} إلى قوله: {الرَّحِيمُ} [البقرة: 160] إن إخواننا من المهاجرين--------------------------------------------
44 - خ (1/ 58)، (3) كتاب العلم، (42) باب: حفظ العلم، من طريق ابن شهاب، عن الأعرج، عن أبي هريرة به، رقم (118) طرفه في (2047، 2350، 3648، 7354).

كان يشغلهم الصَّفْقُ (1) بالأسواق، وإن إخواننا من الأنصار كان يشغلهم العمل في أموالم (2)، وإن أبا هريرة كان يلزم رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم لشِبَع بطنه (3)، ويحضر ما لا يحضرون، ويحفظ ما لا يحفظون.
45 - وعن أبي هريرة رضي الله عنه: قلت: يا رسول اللَّه! إني أسمع منك حديثًا كثيرًا أنساه، قال "ابسط رداءك"، فبسطه، فغرف يديه، ثم قال: "ضُمّه"، فضممته، فما نسيت شيئًا بعدُ.
46 - وعن أبي شُرَيْحٍ رضي الله عنه أنه قال لعَمْرو بن سعيد -وهو يبعث البعوث إلى مكة-: ائذن لي أيها الأمير أحدثك قولًا قام به النبي صلى الله عليه وسلم الغد من يوم الفتح، سمعته أذناي، ووعاه قلبي، وأبصرته عيناي حين تكلم به: حمد اللَّه وأثنى عليه ثم قال: "إن مكة حَرَّمها اللَّه ولم يحرمها الناس، فلا يحل لامرئ يؤمن باللَّه واليوم الآخر أن يَسْفِكَ بها دمًا، ولا يَعْضِدَ بها شجرة (4)، فإنْ أحدٌ تَرَخَّصَ لقتال رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم فيها، فقولوا: إن اللَّه قد أَذِنَ لرسوله ولم يأذن--------------------------------------------
(1) (الصفق) هو ضرب اليد على اليد، وجرت به عادتهم عند عقد البيع.
(2) (يشغلهم العمل في أموالهم)؛ أي: القيام على مصالح زرعهم.
(3) في "صحيح البخاري": "بشبع بطنه".
(4) (لا يعضد بها شجرة)؛ أي: يقطع بالمعضد، وهو آلة كالفأس.
_________
45 - خ (1/ 59)، في الكتاب والباب السابقين، من طريق ابن أبي ذئب، عن سعيد المقبري، عن أبي هريرة به، رقم (119).
46 - خ (1/ 54)، (3) كتاب العلم، (37) باب: ليبلَغ العلمَ الشاهدُ الغائبَ، من طريق الليث، عن سعيد، عن أبي شريح به، رقم (104)، طرفه في (1832، 4295).

لكم، وإنما أذن لي فيها ساعة (1) من نهار، ثم عادت حرمتُهَا اليوم كحرمتها بالأمس، وليبلغ الشاهد الغائب". فقيل لأبي شريح: ما قال عمرو؟ قال: أنا أعلم منك يا أبا شريح، لا يُعِيذُ عاصيًا (2)، ولا فارًّا بدم (3)، ولا فارًّا بِخَرْبَةٍ (4).
47 - وعن أبي بَكْرَةَ رضي الله عنه: أنه ذكر النبي صلى الله عليه وسلم: قعد على بعيره وأمسك إنسان بخطَامِهِ أو بزمامه، قال: "أي يوم هذا؟ " فسكتنا حتى ظننّا أنه سيسميه سوى اسمه، قال: "أليس يوم النحر؟ " قلنا: بلى، قال "فأي شهر هذا؟ " فسكتنا حتى ظننا أنه سيسميه بغير اسمه، فقال: "أليس بذي الحجة؟ " قلنا: بلى، قال: "فإن دماءَكم وأموالكم وأعراضكم بينكم حرام كحرمة يومكم هذا، في شهركم هذا، في بلدكم هذا ليبلِّغ الشاهدُ الغائبَ، فإن الشاهد عسى أن يبلغ من هو أوعى له منه".--------------------------------------------
(1) (وإنما أذن لي فيها ساعة)؛ أي: مقدارًا من الزمان، والمراد به يوم الفتح، والمأذون له فيه القتال لا قطع الشجر.
(2) (لا يعيذ عاصيًا)؛ أي: أن مكة لا تعصم العاصي عن إقامة الحد عليه.
(3) (ولا فارًّا بدم)؛ أي: هاربًا عليه دم يعتصم بمكة كيلا يقتص منه.
(4) (ولا فارًّا بخَرْبَة) الخربة: هي السرقة.
قال ابن حجر: وقد تشدق عمرو في الجواب، وأتى بكلام ظاهره حق، لكن أراد به الباطل، فإن الصحابي أنكر عليه نصب الحرب على مكة فأجابه بأنه لا تمنع من إقامة القصاص، وهو صحيح إلا أن ابن الزبير لم يرتكب أمرًا يجب عليه فيه شيء من ذلك.
_________
47 - خ (1/ 41)، (3) كتاب العلم، (9) باب: قول النبي صلى الله عليه وسلم "رُبَّ مُبلَّغ أوعى من سامع" من طريق ابن سيرين، عن عبد الرحمن بن أبي بكرة، عن أبيه به، رقم (67)، طرفه في (105، 1741، 3197، 4406، 5550، 7078، 7447).

48 - وعن جرير رضي الله عنه: أن النبي صلى الله عليه وسلم قال له في حجة الوداع: "استنصت الناس" فقال: "لا ترجعوا بعدي كفارًا يضرب بعضكم رقاب بعض (1) ".
الغريب:
"الخربة" بالفتح: الجناية، أو البلية، أو السرقة، وللأصيلي: بالضم.
* * *

‌‌(4) باب لا تقطع على المحدث حديثه حتى يفرغ منه، ورفع الصوت بالعلم، وتكراره ليفهم
49 - عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: بينما رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم في مجلس يحدث القوم، جاءه أعرابي، فقال: متى الساعة؟ ، فمضى رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم يُحَدِّثُ، فقال بعض القوم: سمعَ ما قال، فكره ما قال، وقال بعضهم: بل لم يسمع، حتى إذا قضى حديثه قال: "أين (2) السائل عن الساعة؟ " قال: ها أنا--------------------------------------------
(1) (لا ترجعوا بعدي كفارًا. . . إلخ) المعنى: لا تفعلوا فعل الكفار فتشبهوهم في حالة قتل بعضهم بعضًا.
(2) في "صحيح البخاري": "أين أُراه السائل. . . ".
_________
48 - خ (1/ 59)، (3) كتاب العلم، (43) باب: الإنصات للعلماء، من طريق شعبة، عن علي بن مُدْرِكٍ، عن أبي زُرْعَة، عن جرير به، رقم (121)، طرفه في (4405، 6869، 7080).
49 - خ (1/ 37)، (3) كتاب العلم، (2) باب: من سُئل علمًا وهو مشتغل في حديثه، فأتم الحديث، ثم أجاب السائل، من طريق عطاء بن يسار، عن أبي هريرة به، رقم (59)، طرفه في (6496).

يا رسول اللَّه، قال "فإذا ضُيِّعَتِ الأمانةُ فانتظر الساعة" قال: كيف إضاعتها؟ ، قال "إذا وُسِّدَ الأمرُ إلى غير أهله فانتظر الساعة".
50 - وعن أنس رضي الله عنه: عن النبي صلى الله عليه وسلم: أنه كان إذا تكلم بكلمة أعادها ثلاثًا حتى تُفْهَمَ عنه، وإذا أتى على قوم فسَلَّم عليهم، سلَّم عليهم ثلاثًا.
51 - وعن عبد اللَّه بن عمرو رضي الله عنه قال: تخلف عنا النبي صلى الله عليه وسلم في سفرة سافرناها، فأدركنا وقد أرهقنا (1) الصلاة ونحن نتوضأ، فجعلنا نمسح على أرجلنا، فنادى بأعلى صوته "ويل للأعقاب من النار" مرتين أو ثلاثًا.
52 - وقال ابن أبي مُلَيْكَةَ: إن عائشة رضي الله عنها زوج النبي صلى الله عليه وسلم كانت لا تسمع شيئًا لا تعرفه إلا راجعت فيه حتى تعرفه، وإن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "من حُوسِبَ عُذّبَ".
قالت عائشة: فقلت: أوليس يقول اللَّه عز وجل: {فَسَوْفَ يُحَاسَبُ حِسَابًا--------------------------------------------
(1) (الإرهاق): الإدراك والغشيان.
_________
50 - خ (1/ 51)، (3) كتاب العلم، (30) باب: من أعاد الحديث ثلاثًا ليفهم عنه، من طريق عبد اللَّه بن المثنى، عن ثمامة بن عبد اللَّه، عن أنس به، رقم (95)، طرفه في (94، 6244).
51 - خ (1/ 37)، (3) كتاب العلم، (3) باب: من رفع صوته بالعلم، من طريق أبي بشر، عن يوسف بن مَاهَك، عن عبد اللَّه بن عمرو به، رقم (60)، وطرفه في (96، 163).
52 - خ (1/ 54)، (3) كتاب العلم، (35) باب: من سمع شيئًا فراجع حتى يعرفه، من طريق نافع بن عمر، عن ابن أبي مليكة به، رقم (103)، طرفه في (4939، 6536، 6537).

يَسِيرًا} [الانشقاق: 8] قالت: فقال: "إنما ذلك العَرْضُ (1)، ولكن من نوقش (2) الحساب يَهْلِكْ".
الغريب:
قوله: "وُسِّدَ": مثقل، بمعنى أسند الأمر؛ يعني: الإمارةَ إلى غير أهلها. جعلت إليهم وقلدوها. وفي "النهاية": يعني إذا سُوِّدَ وشُرِّفَ غير المستحق للسيادة والشرف، وقيل: هو من الوسادة؛ أي: إذا وضعت وسادة الملك والأمر والنهي لغير مستحقها، ويكون (إلى) بمعنى اللام.
وقوله: "ويل للأعقاب": ويل كلمة عذاب، يقال لمن وقع في هلكة أو بلية لا يترحم عليه.
* * *

‌‌(5) باب السؤال للاختبار والفهم في العلم وأن لا حياء في أخذه من العلماء أو ممن أخذ عنهم
53 - عن ابن عمر رضي الله عنهما: قال رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم: "إن من الشَّجَرِ شجرةً--------------------------------------------
(1) (العرض)؛ أي: عرض الناس على الميزان.
(2) (نوقش) من المناقشة وأصلها الاستخراج، والمراد هنا المبالغة في الاستيفاء. والمعنى: أن تحرير الحساب يفضي إلى استحقاق العذاب؛ لأن حسنات العبد موقوفة على القبول، وإن لم تقع الرحمة المقتضية للقبول لا يحصل النجاء.
_________
53 - خ (1/ 38)، (3) كتاب العلم، (4) باب: قول المحدث: حدثنا أو أخبرنا وأنبأنا، من طريق عبد اللَّه بن دينار، عن ابن عمر به، رقم (61)، طرفه في (62، 72، 131، 2209، 4698، 5444، 5448، 6132، 6144).

لا يسقط ورقها، وإنها مَثَلُ المسلم (1)، فحدثوني ما هي؟ " فوقع الناس في شجر البوادي، قال عبد اللَّه: ووقع في نفسي أنها النخلة، فاستحييت.
ثم قالوا: حدثنا ما هي يا رسول اللَّه، قال: "هي النخلة".
54 - وعن أم سلمة رضي الله عنها قالت: جاءت أم سُلَيْم رضي الله عنها إلى رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم فقالت: يا رسول اللَّه! إن اللَّه لا يستحي من الحق، فهل على المرأة غُسْلٍ إذا احتلمت؟ فقال النبي صلى الله عليه وسلم: "إذا رأتِ الماءَ" فَغَطَّتْ أم سلمة -تعني وجهها- وقالت: يا رسول اللَّه! وتحتلم المرأة (2)؟ قال "نعم، تَرِبَتْ يمينُكِ، فَبِمَ يُشْبِهُهَا ولدُهَا؟ ".
55 - وعن علي رضي الله عنه قال: كنت رجلًا مَذَّاءَ، فأمرت المقداد بن--------------------------------------------
(1) (لا يسقط ورقها وإنها مثل المسلم. . .) وجه الشبه بين النخلة والمسلم من جهة عدم سقوط الورقة، أنها كما أن النخلة لا تسقط لها ورقة، فكذا المسلم لا تسقط له دعوة، وكما أن بركة النخلة موجودة في جميع أجزائها، من حين تطلع إلى أن تيبس تؤكل أنواعًا، ثم بعد ذلك ينتفع بجميع أجزائها، حتى النوى في علف الدواب، والليف في الحبال وغير ذلك، فكذلك بركة المسلم عامة في جميع الأحوال، ونفعه مستمر له ولغيره حتى بعد موته.
(2) (وتحتلم المرأة) بحذف همزة الاستفهام، وفيه دليل على أن الاحتلام يكون في بعض النساء دون بعض، ولذلك أنكرت أم سلمة ذلك، لكن الجواب يدل على أنها إنما أنكرت وجود المني من أصله، ولهذا أنكر عليها.
_________
54 - خ (1/ 63)، (3) كتاب العلم، (50) باب: الحياء في العلم، من طريق هشام، عن أبيه، عن زينب ابنة أم سلمة، عن أم سلمة به، رقم (135)، طرفه في (282، 3328، 6091، 6121).
55 - خ (1/ 63)، (3) كتاب العلم، (51) باب: من استحيا فأمر غيره بالسؤال، من =

الأسود (1) رضي الله عنه أن يسأل النبي صلى الله عليه وسلم فسأله، فقال: "فيه الوضوء".
56 - وعن عمر رضي الله عنه قال: كنت أنا وجَارٌ لي من الأنصار في بني أمية ابن زيد -وهي من عوالي المدينة- وكنا نتناوب النزول على رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم ينزل يومًا، وأنزل يومًا، فإذا نزلت جئته بخبر ذلك اليوم من الوحي وغيره، وإذا نزل فعل مثل ذلك، فنزل صاحبي الأنصاري يوم نوبته، فضرب بابي ضربًا شديدًا، فقال: أثَمَّ هو؟ ففزعت، فخرجت إليه، فقال: قد حدث أمر عظيم. . . قال: فدخلت على حفصة، فإذا هي تبكي، فقلت: أطلقكن (2) رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم؟ قالت: لا أدري، ثم دخلت على النبي صلى الله عليه وسلم فقلت وأنا قائم: أطلقت نساءَك؟ قال: "لا" فقلت: اللَّه أكبر.
الغريب:
قوله: "تَرِبَتْ يمينك": قيل: خسرت، وقيل: افتقرت من العلم، وقيل هو الأصح أنه دعاء يدعم به الكلام تهويلًا ولا يراد وقوعه؛ كعَقْرَى، حَلْقَي وشبهه.--------------------------------------------
(1) "ابن الأسود رضي الله عنه": ليست في "صحيح البخاري".
(2) في "صحيح البخاري": "طلقكن" بدون همزة الاستفهام.
_________
= طريق الأعمش، عن منذر الثوري، عن محمد بن الحنفية، عن علي به، رقم (132)، طرفه في (178، 269).
56 - خ (1/ 49)، (3) كتاب العلم، (27) باب: التناوب في العلم، من طريق ابن شهاب، عن عبيد اللَّه بن عبد اللَّه بن أبي ثور، عن عبد اللَّه بن عباس، عن عمر به، رقم (89).
طرفه في (2468، 4913، 4914، 4915، 5191، 5218، 5843، 7256، 7263).

و"مَذَّاء": من المذي، وهو بفتح أوله وسكون ثانيه، وقد يكسر ثانيه، مشدد الياء ومخففها، وهو ماء رقيق يخرج عند الملاعبة.
* * *

‌‌(6) باب قراءة المحدث والقراءة عليه والمناولة والمكاتبة، وكتابة العلم
ورأى الحسن، والثوري، ومالك: القراءة جائزة، وقال الحسن: لا بأس بالقراءة على العالِم، وقال سفيان: إذا قرئ على المحدث فلا بأس أن تقول: حدثني، واحتج مالك بالصَّكِّ يقرأ على القوم فيقولون: أشهدنا فلان، وإنما ذلك قراءة عليهم، ويقرأ على المقرئ فيقول القارئ: أقرأني فلان، وقال مالك وسفيان: القراءة على العالم وقراءته سواء، واحتج بعضهم في القراءة على العالم بحديث ضِمَامِ بن ثَعْلَبَةَ أنه قال للنبي صلى الله عليه وسلم: آللَّه أمرك أن تصلي الصلوات، قال: "نعم"، قال: فهذه قراءة على النبي صلى الله عليه وسلم أخبر ضمام قومه بذلك فأجازوه.
57 - وحديث ضمام رواه أنس رضي الله عنه قال: بينما نحن جلوس مع النبي صلى الله عليه وسلم في المسجد دخل رجل على جمل فأناخه في المسجد، ثم عقله، ثم قال لهم: أيكم محمد -والنبي صلى الله عليه وسلم متكئ بين ظهرانيهم- فقلنا: هذا الرجل--------------------------------------------
57 - خ (1/ 39)، (3) كتاب العلم، (6) باب: ما جاء في العلم، وقوله تعالى: {وَقُلْ رَبِّ زِدْنِي عِلْمًا}، من طريق الليث، عن سعيد المقبري، عن شريك بن عبد اللَّه بن أبي نَمِر، عن أنس به، رقم (63).

الأبيض المتكئ، فقال له الرجل: ابن عبد المطلب، فقال له النبي صلى الله عليه وسلم: "قد أجبتك" فقال الرجل للنبي صلى الله عليه وسلم: إني سائلك فمُشَدِّدٌ عليك في المسألة، فلا تجدْ عليَّ (1) في نفسك، فقال: "سَلْ عَمَّا بَدَا لك" فقال: أسألك بربك ورب من قبلك، آللَّه أرسلك إلى الناس كلهم؟ فقال: "اللهم نعم (2) " قال: أَنْشُدُكَ باللَّه، آللَّه أمرك أن نصلي الصلوات الخمس في اليوم والليلة؟ فقال: "اللهم نعم" قال: أنشدك باللَّه، آللَّه أمرك أن نصوم هذا الشهر من السنة؟ قال: "اللهم نعم" قال: أنشدك باللَّه، آللَّه أمرك أن تأخذ هذه الصدقة من أغنيائنا فتقسمها على فقرائنا؟ فقال النبي صلى الله عليه وسلم: "اللهم نعم" فقال الرجل: آمنت بما جئت به، وأنا رسول من ورائي من قومي، وأنا ضِمَامُ ابن ثعلبة، أخو بني سعد بن بكر.
58 - وعن ابن عباس رضي الله عنهما: أن رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم بعث بكتابه رجلًا وأمره أن يدفعه إلى عظيم البحرين، فدفعه عظيم البحرين إلى كسرى، فلما قرأه مزقه، فحسبت (3) أن ابن المسيب قال: فدعا عليهم رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم أن يُمَزَّقُوا كل مُمَزَّقٍ.--------------------------------------------
(1) (فلا تجد عليَّ)؛ أي: لا تغضب.
(2) (اللهم نعم) الجواب حصل بنعم، وإنما ذكر (اللهم) تبركًا بها، وكأنه استشهد باللَّه في ذلك تأكيدًا لصدقه.
(3) (فحسبت) القائل هو ابن شهاب راوي القصة.
_________
58 - خ (1/ 40)، (3) كتاب العلم، (7) باب: ما يذكر في المناولة، وكتاب أهل العلم بالعلم إلى البلدان، من طريق ابن شهاب، عن عبيد اللَّه بن عبد اللَّه بن عتبة بن مسعود، عن ابن عباس به، رقم (64)، طرفه في (2939، 4424، 7264).

59 - وعن أبي جُحَيْفَةَ رضي الله عنه قال: قلت لعلي رضي الله عنه: هل عندكم كتاب؟ (1) قال: لا، إلا كتاب اللَّه، أو فَهْمٌ أُعْطِيَهُ رجل (2) مسلم، أو ما في هذه الصحيفة، قال: قلت، وما في هذه الصحيفة؟ قال: العَقْلُ (3)، وفِكَاكُ الأسير (4)، ولا يُقْتَلُ مسلمٌ بكافر.
60 - وعن أبي هريرة رضي الله عنه: أن خزاعة قتلوا رجلًا من بني لَيْثٍ عام فتح مكة، بقتيل منهم قتلوه، فأُخْبِرَ بذلك النبي صلى الله عليه وسلم فركب راحلته، فخطب فقال: "إن اللَّه حَبَسَ عن مكة القتل أو الفيل (5)، وسلط عليهم رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم والمؤمنين، أَلَا وإنها لم تحل لأحدٍ قبلي، ولا تحل لأحد بعدي، أَلَا وإنها--------------------------------------------
(1) (هل عندكم كتاب)؛ أي: مكتوب أخذتموه عن رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم مما أُوحي إليه.
(2) (أو فهم. . . إلخ) فيه دليل على أنه كان عنده أشياء مكتوبة من الفقه المستنبط من كتاب اللَّه.
والمعنى: إن أعطى اللَّه رجلًا فهمًا في كتابه فهو يقدر على الاستنباط، فتحصل عنده الزيادة بذلك الاعتبار.
(3) (العقل)؛ أي: الدية، وإنما سميت به؛ لأنهم كانوا يعطون فيها الإبل، ويربطونها بفناء دار المقتول بالعقال، وهو الحبل.
(4) (وفكاك الأسير) والمعنى: أن فيها حكم تخليص الأسير من يد العدو، والترغيب في ذلك.
(5) في "صحيح البخاري": "أو الفيل -شك أبو عبد اللَّه- وسلَّط. . . ".
_________
59 - خ (1/ 56)، (3) كتاب العلم، (39) باب: كتابة العلم، من طريق سفيان، عن مطرِّف، عن الشعبي، عن أبي جُحَيْفَة به، رقم (111)، طرفه في (1875، 3047، 3172، 3179، 6755، 6903، 6915، 7300).
60 - خ (1/ 56)، في الكتاب والباب السابقين، من طريق يحيى، عن أبي سلمة، عن أبي هريرة به، رقم (112)، طرفه في (2434، 6880).

أُحِلَّتْ لي ساعةً من نهار، أَلَا وإنها ساعتي هذه حرام، لا يُخْتَلى (1) شوكها، ولا يُعْضَدُ شجرها، ولا تُلْتَقَطُ ساقطتها إلا لمُنْشِدٍ، فمن قُتِلَ فهو بخير النَّظَريْنِ: إما أن يُعقَل، وإما أن يُقَادَ (2) أهل القتيل". فجاء رجل من أهل اليمن، فقال: اكتب لي يا رسول اللَّه، فقال: "اكتبوا لأبي فلان" فقال رجل من قريش: إلا الإِذْخِرَ يا رسول اللَّه؛ فإنا نجعله في بيوتنا وقبورنا، فقال النبي صلى الله عليه وسلم "إلا الإِذْخِرَ، إلا الإذخر (3) ".
61 - وعن أبي هريرة رضي الله عنه قال: ما من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم أحدٌ أكثر حديثًا عنه مني، إلا ما كان من عبد اللَّه بن عمرو رضي الله عنهما، فإنه كان يكتب ولا أكتب.
62 - وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال: لمَّا اشتد بالنبي صلى الله عليه وسلم وجعه (4) قال: "ائتوني بكتابٍ (5) أكتب لكم كتابًا لا تضلوا بعده"، قال عمر رضي الله عنه: إن--------------------------------------------
(1) (لا يختلى)؛ أي: لا يحصد، يقال: اختليته: إذا قطعته، وذكر الشوك دال على منع قطع غيره من باب أولى.
(2) (يقاد)؛ أي: يقتص.
(3) "إلا الإذخر إلا الإذخر" كذا في الأصل، وفي متن "صحيح البخاري" مرة واحدة. ثم ذكره الحافظ في شرحه مرتين وقال: كذا هو في روايتنا، والثانية على سبيل التأكيد.
(4) (اشتد وجعه)؛ أي: قوي وجعه، وهو مرض موته صلى الله عليه وسلم.
(5) (ائتوني بكتاب)؛ أي: أدوات الكتابة.
_________
61 - خ (1/ 57)، في الكتاب والباب السابقين، من طريق عمرو، عن وهب بن منبه، عن أخيه، عن أبي هريرة به، رقم (113).
62 - خ (1/ 57)، في الكتاب والباب السابقين، من طريق ابن شهاب، عن عبيد اللَّه ابن عبد اللَّه، عن ابن عباس به، رقم (114)، طرفه في (3053، 3168، 4431، 5669، 7366).

النبي صلى الله عليه وسلم غلبه الوجع (1) وعندنا كتاب، حسبنا، فاختلفوا، وكَثُرَ اللَّغَطُ، فقال "قوموا عني، ولا ينبغي عندي التنازع". فخرج ابن عباس يقول: إن الرَّزِيَّةَ (2) كُلَّ الرزية ما حال بين رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم وبين كتابه.
الغريب:
قوله: "بين ظهرانيهم": يقال للشيء إذا كان في وسط شيء: هو بين ظهريه وظهرانيه، و"العقل": من عقلت القتيل عقلًا: غرمت ديته وعن القاتل: غرمت عنه الدية.
* * *

‌‌(7) باب حِلَقِ العلم والوقوف على العالم، ومن برك عنده، وغضب العالم إذا كره شيئًا
63 - عن أبي واقد الليثي رضي الله عنه: أن رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم بينما هو جالس في--------------------------------------------
(1) (غلبه الوجع)؛ أي: فيشق عليه إملاء الكتاب أو مباشرة الكتابة، وكأن عمر رضي الله عنه فهم من ذلك أنه يقتضي التطويل، قال المصنف وغيره: "ائتوني" أمر، وكان حق المأمور أن يبادر للامتثال، لكن ظهر لعمر رضي الله عنه مع طائفة أنه ليس على الوجوب، وأنه من باب الإرشاد إلى الأصلح، فكرهوا أن يكلفوه من ذلك ما يشق عليه في تلك الحالة مع استحضارهم قوله تعالى: {مَا فَرَّطْنَا فِي الْكِتَابِ مِنْ شَيْءٍ}، وقوله تعالى: {تِبْيَانًا لِكُلِّ شَيْءٍ}؛ ولهذا قال عمر: حسبنا كتاب اللَّه، وظهر لطائفة أخرى أن الأولى أن يكتب لما فيه من امتثال أمره، وما يتضمنه من زيادة الإيضاح.
(2) (الرزية)؛ أي: المصيبة.
_________
63 - خ (1/ 40 - 41)، (3) كتاب العلم، (8) باب: من قعد حيث ينتهي به المجلس، =

المسجد والناس معه إذ أقبل ثلاثة نفر، فأقبل اثنان إلى رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم وذهب واحد، قال: فوقفا على رسول اللَّه (1) صلى الله عليه وسلم، فأما أحدهما: فرأى فرجةً في الحلقة، فجلس فيها، وأما الآخر: فجلس خلفهم، وأما الثالث: فأدبر ذاهبًا، فلما فرغ رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم قال "ألا أخبركم عن النَّفَرِ الثلاثة؟ أما أحدهم: فآوى إلى اللَّه (2) فآواه اللَّه، وأما الآخر: فاستحيا (3) فاستحيا اللَّه منه، وأما الآخر: فأعرض فأعرض اللَّه عنه (4) ".
64 - وعن أبي موسى رضي الله عنه قال: جاء رجل إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال: يا رسول اللَّه! ما القتال في سبيل اللَّه؟ فإن أحدنا يقاتل غضبًا ويقاتل حَمِيَّةً، فرفع إليه رأسه، قال: وما رفع إليه رأسه إلا أنه كان قائمًا،--------------------------------------------
(1) (فوقفا على رسول اللَّه)؛ أي: على مجلس رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم.
(2) (فآوى إلى اللَّه. . . إلخ)؛ أي: لجأ إلى اللَّه، أو على الحذف؛ أي: انضم إلى مجلس رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم، ومعنى "فآواه اللَّه"؛ أي: جازاه بنظير فعله؛ بأن ضمه إلى رحمته ورضوانه.
(3) (فاستحيا)؛ أي: ترك المزاحمة كما فعل رفيقه، حياءً من النبي صلى الله عليه وسلم وممن حضر.
(4) (فأعرض اللَّه عنه)؛ أي: سخط عليه، وهو على من ذهب معرضًا لا لعذر، هذا إن كان مسلمًا، ويحتمل أن يكون منافقًا، واطلع النبي صلى الله عليه وسلم على أمره.
_________
= ومن رأى فُرجة في الحلقة فجلس فيها، من طريق مالك، عن إسحاق بن عبد اللَّه ابن أبي طلحة، عن أبي مُرَّة مولى عَقِيل بن أبي طالب، عن أبي واقد الليثي به، رقم (66)، طرفه في (474).
64 - خ (1/ 61)، (3) كتاب العلم، (45) باب: من سأل وهو قائمٌ عالمَا جالسًا، من طريق منصور، عن أبي وائل، عن أبي موسى به، رقم (123)، وطرفه في (2810، 3126، 7458).

فقال: "من قاتل لتكون كلمة اللَّه هي العليا فهو في سبيل اللَّه عز وجل".
65 - وعن أبي موسى رضي الله عنه قال: سئل النبي صلى الله عليه وسلم عن أشياء كرهها، فلما أكثِر عليه غَضِبَ، ثم قال للناس: "سلوني عما شئتم" قال رجل: من أبي؟ قال "أبوك حذافة" فقام آخر، فقال: من أبي يا رسول اللَّه؟ قال: أبوك سالم مولى شيبة، فلما رأى عمر ما في وجهه قال: يا رسول اللَّه! إنا نتوب إلى اللَّه عز وجل.
66 - وعن أنس رضي الله عنه: أن رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم خرج فقام عبد اللَّه بن حُذَافة، فقال: من أبي؟ فقال "أبوك حذافة"، ثم أكثر أن يقول: "سلوني"، فبرك عمر على ركبتيه، فقال: رضينا باللَّه ربًا (1)، وبالإسلام دينًا، وبمحمد صلى الله عليه وسلم (2) نبيًا فسكت.--------------------------------------------
(1) (رضينا باللَّه ربًا) قال ابن بطال: فهم عمر منه أن تلك الأسئلة قد تكون على سبيل التعنت، أو الشك، فخشي أن تنزل العقوبة بسبب ذلك، وقال: رضينا باللَّه ربًا. . . إلخ، فرضي النبي صلى الله عليه وسلم بذلك فسكت.
(2) "صلى الله عليه وسلم" من "صحيح البخاري".
_________
65 - خ (1/ 50)، (3) كتاب العلم، (28) باب: الغضب في الموعظة والتعليم إذا رأى ما يكره، من طريق أبي أسامة، عن بُرَيْدٍ، عن أبي بُرْدَة، عن أبي موسى به، رقم (92)، طرفه في (7291).
66 - خ (1/ 50)، (3) كتاب العلم، (29) باب: من برك على ركبتيه عند الإمام أو المحدث، من طريق شعيب، عن الزهري، عن أنس بن مالك به، رقم (93)، طرفه في (540، 749، 4621، 636، 6468، 7089، 7090، 7091، 7294، 7295).