📘 যাখীরাতুল উক্ববা ফী শারহিল মুজতবা (মুহাম্মদ বিন আলী বিন আদম আল-ইথিওপী - মৃত্যু 1442 হিজরী)

(دخل الجنة) أي يدخلها، أو المراد أوجب الله له دخولها، وإنما عبر بالماضي لتحقق وقوعه.
تنبيه:
حديث أبي هريرة رضي الله تعالى عنه هذا حسن، كما قال الشيخ الألباني، وهو من أفراد المصنف، أخرجه هنا (674)، وفي الكبرى (1641) عن محمد بن سلمة، عن ابن وهب، عن عمرو بن الحارث، عن بكير بن الأشج، عن علي بن خالد، عن النضر بن سفيان، عنه. والله تعالى أعلم.
إن أريد إلا الإصلاح ما استطعت، وما توفيقي إلا بالله، عليه توكلت، وإليه أنيب.

‌‌35 - القَوْلُ مِثْلَ مَا يَتَشَهَّدُ المُؤَذِّنُ
أي هذا باب ذكر الحديث الدال على مشروعية قول من يسمع المؤذن مثل تشهده.
675 - أَخْبَرَنَا سُوَيْدُ بْنُ نَصْرٍ، أَنْبَأَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ الْمُبَارَكِ، عَنْ مُجَمِّعِ بْنِ يَحْيَى الأَنْصَارِيِّ، قَالَ: كُنْتُ جَالِسًا عِنْدَ أَبِي أُمَامَةَ بْنِ سَهْلِ بْنِ حُنَيْفٍ، فَأَذَّنَ الْمُؤَذِّنُ، فَقَالَ: اللَّهُ أَكْبَرُ، اللَّهُ أَكْبَرُ، فَكَبَّرَ اثْنَتَيْنِ، فَقَالَ: أَشْهَدُ أَنْ لَا إِلَهَ إِلاَّ اللَّهُ، فَتَشَهَّدَ اثْنَتَيْنِ، فَقَالَ: أَشْهَدُ أَنَّ مُحَمَّدًا رَسُولُ اللَّهِ، فَتَشَهَّدَ اثْنَتَيْنِ، ثُمَّ قَالَ: حَدَّثَنِي هَكَذَا مُعَاوِيَةُ بْنُ أَبِي سُفْيَانَ عَنْ قَوْلِ رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم.
رجال هذا الإسناد: خمسة
1 - (سويد بن نصر) أبو الفضل المروزي، ثقة، من [10] تقدم في 55.
2 - (عبد الله بن المبارك) أبو عبد الرحمن المروزي، ثقة ثبت حجة، من [8] تقدم في 36.
3 - (مجمع) -بضم أوله، وفتح الجيم، وتشديد الميم المكسورة-

(بن يحيى) بن يزيد بن جارية (الأنصاري) الكوفي، صدوق، من [5].
قال الأثرم، عن أحمد: لا أعلم إلا خيرًا. وقال ابن معين: صالح. وقال أبو حاتم: ليس به بأس، صالح الحديث. وقال ابن عمارة، ويعقوب بن شيبة، وأبو داود: ثقة. وذكره ابن حبان في الثقات. وذكره ابن سعد في الطبقة الخامسة، وقال أصله مدني، وله أحاديث. أخرج له مسلم، والمصنف.
4 - (أبو أمامة بن سهل بن حُنَيْف) اسمه: أسعد الأنصاري، معروف بكنيته، له رؤية، ولم يسمع، توفي سنة 100، وله 92
سنة، أخرج له الجماعة، تقدم في 509.
5 - (معاوية بن أبي سفيان) صخر بن حرب بن أمية الأموي، أبو عبد الرحمن الخليفة، صحابي أسلم قبل الفتح، وكتب الوحي،
ومات في رجب سنة 60 وقد قارب 80 سنة، أخرج له الجماعة، تقدم في 294. والله تعالى أعلم.
لطائف هذا الإسناد
منها: أنه من خماسيات المصنف.
ومنها: أن رجاله ثقات.
ومنها: أنهم ما بين مروزيين، وهما سويد، وابن المبارك،

وكوفي، وهو مجمع، ومدني، وهو أبو أمامة، ودمشقي، وهو الصحابي رضي الله عنه.
ومنها: أن فيه رواية صحابي عن صحابي، فأبو أمامة صحابي رؤية، ورواية تابعي، عن تابعي، مُجَمِّع، عن أبي أمامة، فإنه تابعي رواية. فافهم. والله تعالى أعلم.
شرح الحديث
(عن مجمع) بصيغة اسم الفاعل (بن يحيى) بن يزيد بن جارية الأنصاري، أنه (قال: كنت جالسًا عند أبي أمامة بن سهل بن حُنَيف) اسمه أسعد، الأنصاري، له رؤية، رضي الله عنه (فأذَّن المؤذن) أي شرع في الأذان (فقال) المؤذن (الله أكبر، الله أكبر، فكبر اثنتين) أي كبر أبو أمامة تكبيرتين، وفيه التكبير في أول الأذان مرتين.
وقال السندي: قوله: فكبر اثنتين أي في المرتين، ليوافق روايات الأذان. والله أعلم. انتهى.
قال الجامع: بل الظاهر أن التكبير هنا اثنتان، وقد تقدم ثبوت تثنية التكبير في أول الأذان، وتربيعه، وأن ذلك مما يتخير فيه المؤذن، وإن كان أكثر الروايات على التربيع.
وأصرح من هذا رواية البخاري، عن أبي أمامة بن سهل بن

حنيف، قال: سمعت معاوية بن أبي سفيان، وهو على المنبر، أذَّن المؤذن، قال: الله أكبر، الله أكبر، قال معاوية: الله أكبر، الله أكبر. . . فقد ثبت بهذا كون التكبير مرتين. والله أعلم.
(فقال) المؤذن (أشهد أن لا إِله إِلا الله، فتشهد اثنتين) أي قال أبو أمامة: أشهد أن لا إله إلا الله مرتين، وفي رواية البخاري، فقال معاوية: وأنا، والتقدير: وأنا أشهد، أو أنا أقول مثله. وقال في الفتح: وفيه أن قول المجيب: وأنا كذلك، ونحوه يكفي في إجابة المؤذن. انتهى.
قال الجامع: ويحتمل أن يكون معاوية تشهد لفظًا، إلا أن الراوي رواه بالمعنى، وهذا هو الذي تؤيده رواية المصنف. والله أعلم.
(فقال) المؤذن (أشهد أن محمدًا رسول الله، فتشهد) أبو أمامة (اثنتين) أي مرتين. وللبخاري: فقال معاوية: وأنا. وقد مر آنفًا توجيهه (ثم قال) أبو أمامة بعد انتهاء الإجابة عن كل كلمات الأذان، كما تدل عليه الرواية التالية، وسنوضحه هناك إن شاء الله تعالى (حدثني هكذا) أي مثل ما سمعتم مني (معاوية بن أبي سفيان) صخر بن حرب بن أمية الأموي، أبو عبد الرحمن الخليفة، الصحابي ابن الصحابي رضي الله عنهما، المتوفى في رجب سنة ستين، وقد قارب الثمانين، تقدمت ترجمته في 294. (عن قول رسول الله صلى الله عليه وسلم) الجار والمجرور متعلق بحال محذوف، أي حال كونه

آخذًا عن قوله صلى الله عليه وسلم.
وعند البخاري: فلما أن قضى التأذين قال -يعني معاوية- يا أيها الناس، إني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم على هذا المجلس -حين أذن المؤذن- يقول ما سمعتم مني من مقالتي. انتهى. انظر صحيح البخاري مع الفتح جـ 2 ص 460.
وفيه مشروعية القول مثل ما يقول المؤذن، وقد تقدم أن الراجح أن مثل هذا الإطلاق مقيد بما عدا الحيعلتين، فإنه يقول فيهما "لا حول، ولا قوة إلا بالله" لما يأتي من رواية معاوية رضي الله عنه، وغيره في الباب التالي إن شاء الله تعالى، والله تعالى أعلم، وهو المستعان، وعليه التكلان.
مسائل تتعلق بهذا الحديث
المسألة الأولى: في درجته:
حديث معاوية رضي الله عنه هذا من رواية أبي أمامة بن سهل عنه أخرجه البخاري- جـ 2 ص 10.
المسألة الثانية: في بيان موضع ذكر المصنف له:
أخرجه هنا (675)، وفي "الكبرى" (1639)، وفي "عمل اليوم والليلة" (350) عن سويد بن نصر، عن ابن المبارك، عن مجمع بن يحيى الأنصاري، عن أبي أمامة، عنه. وفي (676) و"الكبرى" (1638)، و"عمل اليوم والليلة" (346) عن محمد بن قُدَامة، عن

جرير بن عبد الحميد، عن مِسْعر، عن مجمِّع به نحوه، وفي "عمل اليوم والليلة"- عن محمد بن منصور، عن سفيان بن عبيدة، عن
مجمع به نحوه. والله تعالى أعلم.
المسألة الثالثة: فيمن أخرجه معه:
أخرجه البخاري في "الجمعة" جـ 2 ص10 عن محمد بن مقاتل، عن ابن المبارك، عن أبي بكر بن عثمان بن سهل بن حنيف، عن أبي
أمامة به.
وأخرجه أحمد جـ 4 ص 98، عن وكيع، عن مجمع بن يحيى، به. وفي (4/ 95) عن يعلى، ويزيد بن هارون، كلاهما عن مجمع به، وأخرجه الحميدي في مسنده رقم (606) عن سفيان، عن مجمع به. ورواية وكيع "أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يتشهد مع المؤذنين". أفاده في "تحفة الأشراف" جـ 8 ص 434، و"جامع المسانيد" جـ 15 ص 299 - 300. والله تعالى أعلم، وهو حسبنا، ونعم الوكيل.
676 - أَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بْنُ قُدَامَةَ، حَدَّثَنَا جَرِيرٌ، عَنْ مِسْعَرٍ، عَنْ مُجَمِّعٍ، عَنْ أَبِي أُمَامَةَ بْنِ سَهْلٍ، قَالَ: سَمِعْتُ مُعَاوِيَةَ رضي الله عنه، يَقُولُ: سَمِعْتُ مِنْ رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم وَسَمِعَ الْمُؤَذِّنَ، فَقَالَ مِثْلَ مَا قَالَ.

رجال الإسناد: ستة
1 - (محمد بن قُدامة) بن أعين الهاشمي مولاهم المِصِّيصِي، ثقة، من [10] توفي سنة 250 تقريبًا، تقدم في 528.
2 - (جرير) بن عبد الحميد الضبي الكوفي، قاضي الري، ثقة ثبت، من [8] تقدم في 2/ 2.
3 - (مسعر) بن كِدَام، أبو سلمة الكوفي، ثقة ثبت فاضل، من [7] تقدم في 8/ 8.
والباقون تقدموا في السند الماضي. والله تعالى أعلم.
شرح الحديث
(قوله: وسمع المؤذن) جملة في محل نصب على الحال من ضمير يقول، على تقدير "قد" عند البصريين، وبدون تقدير عند الكوفيين.
(وقوله: فقال مثل ما قال) فيه أنه أجاب جميع ألفاظ الأذان، إلا ما يستثنى في روايته الآتية، من الحيعلتين، وفيه أن الرواية السابقة فيها اختصار، حيث ذكر الشهادتين فقط، فتبين بهذه الرواية أنه أجاب كل الأذان. والله أعلم.
إن أريد إلا الإصلاح ما استطعت، وما توفيقي إلا بالله، عليه توكلت، وإليه أنيب.

‌‌36 - القَولُ إذَا قَالَ الْمُؤَذِّنُ: "حَيَّ عَلَى الصَّلاةِ، حَيَّ عَلَى الفَلاحِ"
أي هذا باب ذكر الحديث الدال على ما يقوله من سمع المؤذن، يقول: حي على الصلاة، حي على الفلاح.
فالمراد بالقول هنا المقول، من إطلاق المصدر، وإرادة اسم المفعول.
677 - أَخْبَرَنَا مُجَاهِدُ بْنُ مُوسَى، وَإِبْرَاهِيمُ بْنُ الْحَسَنِ الْمِقْسَمِيُّ، قَالَا: حَدَّثَنَا حَجَّاجٌ، قَالَ ابْنُ جُرَيْجٍ: أَخْبَرَنِي عَمْرُو بْنُ يَحْيَى أَنَّ عِيسَى بْنَ عُمَرَ أَخْبَرَهُ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَلْقَمَةَ بْنِ وَقَّاصٍ، عَنْ عَلْقَمَةَ بْنِ وَقَّاصٍ، قَالَ: إِنِّي عِنْدَ مُعَاوِيَةَ إِذْ أَذَّنَ مُؤَذِّنُهُ، فَقَالَ مُعَاوِيَةُ كَمَا قَالَ الْمُؤَذِّنُ، حَتَّى إِذَا قَالَ: حَيَّ عَلَى الصَّلَاةِ، قَالَ: لَا حَوْلَ وَلَا قُوَّةَ إِلاَّ بِاللَّهِ، فَلَمَّا قَالَ: حَيَّ عَلَى الْفَلَاحِ، قَالَ: لَا حَوْلَ وَلَا قُوَّةَ إِلاَّ بِاللَّهِ، وَقَالَ بَعْدَ ذَلِكَ مَا قَالَ الْمُؤَذِّنُ، ثُمَّ قَالَ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم، يَقُولُ مِثْلَ ذَلِكَ.

رجال هذا الإسناد: تسعة
1 - (مُجاهد بن موسى) الخُوَارزْمِي، وهو الخُتَّلِي، أبو علي، نزيل بغداد، ثقة، من [10] توفي سنة 244، وله 86 سنة، أخرج له
مسلم والأربعة، تقدم في 102.
2 - (إبراهيم بن الحسن المقْسَمِى) أبو إسحاق المِصِّيصِي، ثقة، من [11] تقدم في 64.
3 - (حجاج) بن محمد الأعور المصيصي نزيل بغداد، ثقة ثبت، من [9] تقدم في 23.
4 - (ابن جريج) هو عبد الملك بن عبد العزيز بن جريج المكي، ثقة فقيه فاضل يدلس ويرسل، من [6] تقدم في 32.
5 - (عمرو بن يحيى) بن عمارة بن أبي حسن المازني المدني، ثقة، من [6] تقدم في 97.
6 - (عيسى بن عمر) ويقال: بن عمير، حجازي مقبول، من [7].
روى عن عبد الله بن علقمة بن وقاص، عن أبيه، عن معاوية في القول كما يقول المؤذن، روى عنه عمرو بن يحيى بن عمارة المازني، قال الدارقطني في الجرح والتعديل: مدني معروف، يعتبر به. وقال الذهبي: لا يعرف. انتهى. تت. انفرد به المصنف.
7 - (عبد الله بن علقمة بن وقاص) الليثي، مقبول، من [6]

أخرج له البخاري في خلق أفعال العباد، والنسائي.
8 - (علقمة بن وقاص) الليثي المدني، ثقة ثبت، من [2]، أخطأ من زعم أن له صحبة، وقيل: ولد في عهد النبي صلى الله عليه وسلم، تقدم في 75.
9 - (معاوية) بن أبي سفيان رضي الله عنهما، تقدم في السند الماضي. والله تعالى أعلم.
لطائف هذا الإسناد
منها: أنه من ثمانيات المصنف، وأن للمصنف فيه شيخين: مجاهد، أخرج له مسلم والأربعة، وإبراهيم أخرج له أبو داود والنسائي وابن ماجه في "التفسير"، وفيه عيسى بن عمر من أفراده، وليس له إلا هذا الحديث. وفيه عبد الله بن علقمة، أخرج له البخاري في خلق أفعال العباد، والمصنف، والباقون اتفقوا عليهم. والله تعالى أعلم.
شرح الحديث
(عن علقمة بن وقاص) الليثي، أنه (قال: إِني عند معاوية) اسم "إن" ياء المتكلم، وخبرها الظرف (إِذ أذن مؤذنه) أي مؤذن معاوية رضي الله عنه (فقال معاوية، كما قال المؤذن، حتى إِذا قال) أي المؤذن (حي على الصلاة، قال) أي معاوية (لا حول، ولا قوة إِلا بالله) قال النووي في شرح مسلم: يجوز فيه خمسة أوجه

لأهل العربية مشهورة:
أحدها: "لا حول ولا قوة" بفتحهما بلا تنوين.
الثاني: فتح الأول، ونصب الثاني منونًا.
الثالث: رفعهما منونين.
والرابع: فتح الأول، ورفع الثاني منونًا.
والخامس: عكسه.
قال الجامع عفا الله عنه: وإلى هذه الأوجه أشار ابن مالك رحمه الله، حيث قال:
وَرَكِّبْ الْمُفْرَدَ فَاتِحًا كَلَا … حَوْلَ وَلا قُوَّةَ والثَّانِ اجْعَلا
مَرْفُوعًا أو مَنْصُوبًا أو مُرَكَّباَ … وَإِنْ رَفَعْتَ أَوَّلَا لا تنْصِباَ
قال أبو الهيثم: الحول: الحركة، أي لا حركة، ولا استطاعة إلا بمشيئة الله تعالى، وكذا قال ثعلب، وآخرون. وقيل: لا حول في دفع شر، ولا قوة في تحصيل خير إلا بالله. وقيل: لا حول عن معصية الله إلا بعصمته، ولا قوة على طاعته إلا بمعونته، وحُكِيَ هذا عن ابن مسعود، وحَكَى الجوهري لغةً غريبة ضعيفة أنه يقال: لا حَيل ولا قوة إلا بالله، بالياء. قال: والحول، والحيل بمعنى. انتهى.
وفي قوله: لغة غريبة ضعيفة نظر، اللهم إلا إذا أراد في هذا التركيب خاصة، وإلا فقد أثبت أهل اللغة الحَوْلَ، والحَيْلَ بالواو،

والياء سواء.
قال المجد في "ق": والحَوْلُ، والحَيْل، والحِوَل، كعنب، والحَوْلة، والْحِيلَةُ، والتحوِيلُ، والْمَحَالَة، والمَحَال، والاحتيال، والتحول، والتحيل: الْحِذْق، وجَوْدة النظر، والقدرة على التصرف. انتهى.
قال الجامع عفا الله عنه: فثبت بهذا أن الحَيْل بالياء لغة، مثل الحول بالواو، وليست ضعيفة. والله أعلم.
فائدة:
يقال في التعبير عن قولهم: لا حول، ولا قوة إلا بالله: الحوقلة. هكذا قال الأزهري، والأكثرون. وقال الجوهري: الحولقة.
فعلى الأول، وهو المشهور الحاء والواو من الحول، والقاف من القوة، واللام من اسم الله تعالى.
وعلى الثاني: الحاء واللام من الحول، والقاف من القوة، والأول أولى، لئلا يفصل بين الحروف، ومثل الحولقة الحيعلة في حي على الصلاة، حي على الفلاح، حي على كذا، والبسملة في "بسم الله" والحمدلة في "الحمد لله" والهيللة في "لا إله إلا الله"، والسبحلة في "سبحان الله". انتهى. انظر "شرح مسلم" جـ 4 ص 87.
وقال المطرزي في كتاب اليواقيت وفي غيره: إن الأفعال التي أخذت من أسمائها، وهي بسمل الرجل إذا قال: بسم الله،

وسبحل: إذا قال سبحان الله، وحوقل: إذا قال: لا حول ولا قوة إلا بالله، وحيعل: إذا قال: حي على الصلاة، ويجيء على القياس: حيصل: إذا قال: حي على الصلاة، ولم يُذْكَر، وحمدل: إذا قال: الحمد لله، وهيلل: إذا قال: لا إله إلا الله، وجعفل: إذا قال: جُعِلْتُ فدَاءك. زاد الثعالبي: الطيقلة: إذا قال: أطال الله بقاءك، والدمعزة: إذا قال: أدام الله عزك.
وقال عياض: قوله: الحيصلة على قياس الحيعلة غير صحيح، بل الحيعلة تطلق على حي على الصلاة، وحي على الفلاح كلها حيعلة، ولو كان على قياسه في الحيصلة لكان الذي يقال في "حي على الفلاح" الحيفلة بالفاء، وهذا لم ينقل، وإنما الحيعلة من قولهم: حي على كذا، فكيف، وهو باب مسموع، لا يقاس عليه، وانظر قوله: جعفل في جعلتُ فداءك، لو كان على قياس الحيعلة لقال: جعلف، إذ اللام مقدمة على الفاء، وكذا الطيلقة تكون اللام على القياس قبل القاف. والله أعلم. ذكره العيني في "عمدة القاري" جـ 5 ص 121.
(فلما قال) أي المؤذن (حي على الفلاح، قال) أي معاوية (لا حول ولا قوة إِلا بالله، وقال بعد ذلك) أي بعد قوله: لا حول ولا
قوة إلا بالله في الحيعلتين (ما قال المؤذن) أي مثل الذي قاله المؤذن، من التكبير، والتهليل، وفي رواية ابن خزيمة، من طريق محمد بن عمرو بن علقمة، عن أبيه، عن جده، "فقال: الله أكبر، الله أكبر، لا

إله إلا الله، فقال معاوية: الله أكبر، الله أكبر، لا إله إلا الله. (ثم قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول مثل ذلك) ولفظ الكبرى "يقول ذلك". والله تعالى أعلم، وهو المستعان، وعليه التكلان.
مسائل تتعلق بهذا الحديث
المسألة الأولى: في درجته:
حديث معاوية رضي الله عنه هذا من رواية علقمة بن وقاص عنه صحيح، فقد وجد متابع لعبد الله بن علقمة في الرواية عن أبيه، وهو أخوه عمرو بن علقمة، كما يأتي في رواية أحمد، والدارمي، وابن خزيمة، وهو من أفراد المصنف رحمه الله تعالى، من بين أصحاب الأصول، أخرجه هنا (677)، وفي الكبرى (1640) عن مجاهد بن موسى، إبراهيم بن الحسن المِقْسَمِيّ، كلاهما عن حجاج الأعور، عن ابن جريج، عن عمرو بن يحيى، عن عيسى بن عُمَرَ، عن عبد الله بن علقمة، عن أبيه علقمة بن وقاص، عنه. وفي عمل اليوم والليلة (353) عن مجاهد بن موسى وحده به.
المسألة الثانية: فيمن أخرجه معه من غير أصحاب الأصول:
أخرجه أحمد في "المسند" جـ 4 ص 91، قال عبد الله بن أحمد:
وجدت هذا الحديث في كتاب أبي بخط يده، قال: حدثنا محمد بن بكر البرساني، قال: أنبأنا ابن جريج، قال: حدثنا عمرو بن يحيى، أن عيسى بن عمر أخبره، عن عبد الله بن علقمة بن وقاص، وفي

(4/ 98)، قال: حدثنا يحيى، عن محمد بن عمرو، قال: حدثني أبي -وأخرجه الدارمي- رقم (1206) قال أخبرني سعيد ابن عامر، قال حدثنا محمد بن عمرو -عن أبيه- وأخرجه ابن خزيمة في صحيحه رقم (416) قال: حدثنا بندار، قال: حدثنا يحيى بن سعيد، قال: حدثنا محمد بن عمرو، قال: حدثني أبي، كلاهما عن علقمة بن وقاص، فذكر الحديث.
المسألة الثالثة: في هذا الحديث أن من سمع الأذان يقول مثل ما يقول المؤذن، إلا في الحيعلتين، فيقول: لا حول ولا قوة إلا بالله.
وقد اختلف أهل العلم في ذلك، فذهب قوم إلى أنه يقول ما يقوله المؤذن كلمة بكلمة إلى آخر النداء، وحجتهم حديث أبي سعيد الخدري رضي الله عنه المتقدم (673) "إذا سمعتم النداء، فقولوا مثل ما يقول المؤذن".
وذهب آخرون إلى أنه يقول كما يقول المؤذن، إلا في الحيعلتين، فيقول: لا حول ولا قوة إلا بالله. وحجتهم حديث معاوية رضي الله عنه هذا.
وذهب آخرون إلى أنه يقول مثل ما يقول المؤذن في التشهد خاصة، وإن شاء قال: وأنا أشهد بما تشهد به، ونحو هذا، واحتجوا بحديث سعد بن أبي وقاص الآتي (679) "من قال حين يسمع المؤذن: وأنا أشهد أن لا إله إلا الله. . . الحديث". أفاده في الاستذكار جـ 2

ص 84 - 85.
وقال العلامة أبو بكر ابن المنذر رحمه الله بعد ذكر الخلاف: وقد يجوز أن يقول قائل: هذا من الاختلاف المباح، إن شاء قال كما يقول المؤذن، وإن شاء قال كما في خبر معاوية بن أبي سفيان، أيَّ ذلك قال فهو مصيب. انتهى. الأوسط جـ 3 ص 35.
وقال الشوكاني رحمه الله: وحَكَى بعض المتأخرين عن بعض أهل الأصول أن الخاص والعام إذا أمكن الجمع بينهما وجب إعمالهما، قال: فَلِمَ لا يقال: يستحب للسامع أن يجمع بين الحيعلة والحوقلة، وهو وجه عند الحنابلة. انتهى. نيل جـ 2 ص 122.
قال الجامع عفا الله عنه: عندي الأرجح قول من قال: يتابع المؤذن إلا في الحيعلتين، فيُحَوْقِلُ فيهما، لأن حديث أبي سعيد "فقولوا مثل ما يقول المؤذن" وكذا حديث أم حبيبة رضي الله عنها "أنه صلى الله عليه وسلم كان يقول كما يقول المؤذن حتى يسكت" مُفسَّر بحديث معاوية المذكور في الباب، وبحديث عمر رضي الله عنه عند مسلم وأبي داود، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "إذا قال المؤذن: الله أكبر، الله أكبر، فقال أحدكم: الله أكبر، الله أكبر، ثم قال: أشهد أن لا إله إلا الله، قال: أشهد أن لا إله إلا الله، ثم قال: أشهد أن محمدًا رسول الله، قال: أشهد أن محمدًا رسول الله، ثم قال: حي على الصلاة، قال: لا حول ولا قوة إلا بالله، ثم قال: حي على الفلاح، قال: لا حول ولا

قوة إلا بالله، ثم قال: الله أكبر، الله أكبر، قال: الله أكبر، الله أكبر، ثم قال: لا إله إلا الله، قال: لا إله إلا الله، من قلبه دخل الجنة".
فهذان الحديثان يُبَيِّنَان ما أُجْمِلَ في حديث أبي سعيد، وأم حبيبة رضي الله عنهما من قوله: "فقولوا مثل ما يقول" وقولها "كان يقول: كما يقول المؤذن" أي غير الحيعلتين.
وأما ما ذكره الشوكاني من قول بعضهم بالجمع بينهما فغير صحيح، إذ يؤدي ذلك إلى ترك العمل بحديث عمر، ومعاوية رضي الله عنهما.
والحاصل أن الأولى أن يقول مثل ما يقول المؤذن إلا في الحيعلتين، فيقول: لا حول ولا قوة إلا بالله، جمعًا بين الأحاديث، فتبصر. والله أعلم.
تنبيه:
أخرج البخاري حديث معاوية رضي الله عنه المذكور في هذا الباب مختصرًا، وأخرج مسلم حديث عمر رضي الله عنه المذكور آنفًا.
قال الحافظ رحمه الله: وإنما لم يخرجه -أي حديث عمر- البخاريُّ لاختلاف وقع في وصله وإرساله، كما أشار إليه الدارقطني، ولم يخرج مسلم حديث معاوية؛ لأن الزيادة المقصودة منه -يعني الحوقلة- ليست على شرط الصحيح للمبهم الذي فيها -أي لقول يحيى بن أبي

كثير: وحدثني بعض إخواننا أنه لما قال: حي على الصلاة، قال: لا حول ولا قوة إلا بالله. قال الحافظ: لكن إذا انضم أحد الحديثين إلى الآخر قوي جدًا. وفي الباب أيضًا عن الحارث بن نوفل الهاشمي، وأبي رافع، وهما في الطبراني، وغيره، وعن أنس في البزار، وغيره، والله أعلم. انتهى. فتح جـ 2 ص 111 - 112.
إن أريد إلا الإصلاح ما استطعت، وما توفيقي إلا بالله، عليه توكلت، وإليه أنيب.

‌‌37 - الصَّلاةُ عَلَى النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم بَعْدَ الأذانِ
أي هذا باب ذكر الحديث الدال على الأمر بالصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم بعد إجابة المؤذن بمثل ما تقدم.
678 - أَخْبَرَنَا سُوَيْدٌ، قَالَ: أَنْبَأَنَا عَبْدُ اللَّهِ، عَنْ حَيْوَةَ بْنِ شُرَيْحٍ: أَنَّ كَعْبَ بْنَ عَلْقَمَةَ سَمِعَ عَبْدَ الرَّحْمَنِ بْنَ جُبَيْرٍ مَوْلَى نَافِعِ بْنِ عَمْرٍو الْقُرَشِيِّ، يُحَدِّثُ أَنَّهُ سَمِعَ عَبْدَ اللَّهِ بْنَ عَمْرٍو، يَقُولُ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم يَقُولُ: "إِذَا سَمِعْتُمُ الْمُؤَذِّنَ، فَقُولُوا مِثْلَ مَا يَقُولُ، وَصَلُّوا عَلَيَّ، فَإِنَّهُ مَنْ صَلَّى عَلَيَّ صَلَاةً صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ عَشْرًا، ثُمَّ سَلُوا اللَّهَ لِيَ الْوَسِيلَةَ، فَإِنَّهَا مَنْزِلَةٌ فِي الْجَنَّةِ، لَا تَنْبَغِي إِلاَّ لِعَبْدٍ مِنْ عِبَادِ اللَّهِ، أَرْجُو أَنْ أَكُونَ أَنَا هُوَ، فَمَنْ سَأَلَ لِيَ الْوَسِيلَةَ حَلَّتْ لَهُ الشَّفَاعَةُ".
رجال الإسناد ستة
1 - (سويد) بن نصر المروزي أبو الفضل راوية ابن المبارك، ثقة، من [10] تقدم في 55.