📘 সিফাতু রাব্বিল আলামীন - রাসাইল জামিয়্যাহ - নাকিস (ইবনুল মুহিব আস-সামিত - মৃত্যু 789 হিজরী)

جِنَازَةً"(1). هو آخر السابع من أمالي عبد الملك بن بشران.
305 - قال إسحاق بن راهويه: أخبرنا بشر بن عمر(2)، أنا ابن لهيعة(3)، ثنا عطاء بن دينار(4)، عن أبي هريره عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "لَا تُجَالِسُوا الذِينَ يُكَذِّبُونَ بِقدَرِ الله عز وجل".
عطاء هذا مولى من أهل مصر، قيل: يكنى: أبا طلحة، يروي عن التابعين.
306 - قال سليمان بن أحمد الطبراني الحافظ في المعجم الأوسط: حدثنا علي بن عبد الله هو الفَرْغَانِيّ(5)، ثنا هارون بن موسى الفَرْوِيّ(6)، ثنا أبو ضمرة أنس بن عياض(7)، عن حميد(8)، عن أنس قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "صنْفَانِ مِنْ أُمَّتِي لَا يَرِدَانِ الحوْضَ، وَلَا يَدْخلَانِ الجنَّةَ: الْقَدَرِيَّة، وَالْمُرْجِئَةُ"(9).
307 - وبه عن أنس قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "الْقَدَرِيَّة، وَالْمُرْجِئَة، مَجُوسُ هَذِهِ الْأُمَّةِ، فَإِنْ مَرِضُوا فَلَا تَعُودُوهُمْ، وَإنْ مَاتُوا فَلَا تَشْهَدُوهُمْ"(10).
لم يرويهما عن حميد الطويل: إلا أنس بن عياض، تفرد بهما: هارون بن موسى الفَرْوِيّ(11).--------------------------------------------
(1) رواه ابن بشران في الجزء الأول من أماليه برقم (496).
(2) بشر بن عمر بن الحكم الزَهراني الأزدي، ثقة، سبقت ترجمته في الحديث رقم (129).
(3) عبد الله بن لَهِيعة بن عقبة الحضرمي، صدوق. سبقت ترجمته في الحديث رقم (2).
(4) عطاء بن دينار الهذلي، صدوق. سبقت ترجمته في الحديث رقم (260).
(5) علي بن عبد الله بن عبد البر الفرغاني التركي. مات سنة: (322 هـ) روى عن: أبي حاتم الرازي. وروى عنه: ابن المظفر، وابن شاهين. ثقة. انظر: تاريخ الإسلام (7/ 462 - 463) (رقم: 90).
(6) هارون بن موسى بن أبي علقمة عبد الله بن محمد الفروي المدني، لا بأس به، من صغار العاشرة. ت س. التقريب (رقم: 7245).
(7) أنس بن عياض بن ضمرة، أو عبد الرحمن الليثي، ثقة. سبقت ترجمته في الحديث رقم (32).
(8) حميد بن أبي حميد الطويل، ثقة مدلس. سبقت ترجمته في الحديث رقم (193).
(9) رواه الطبراني في معجمه الأوسط برقم (4204). وقال الهيثمي في مجمع الزوائد (7/ 207): رواه الطبراني في الأوسط، ورجاله رجال الصحيح غير هارون بن موسى الفروي وهو ثقة.
(10) رواه الطبراني في معجمه الأوسط برقم (4205). وقال الهيثمي في مجمع الزوائد (205/ 7): رواه الطبراني في الأوسط، ورجاله رجال الصحيح غير هارون بن موسى الفروي وهو ثقة.
(11) المعجم الأوسط للطبراني (4/ 281).

308 - عن سعيد بن ميسرة(1)، عن أنس بن مالك قال: قال رسول الله: "الْقَدَرِيَّةُ الَّذِينَ يَقُولُونَ: الْخَيْرُ وَالشَّرُّ بِأَيْدِينَا، لَيْسَ لهَمْ فِي شَفَاعَتيِ نَصِيبٌ، وَلَا أَنَا مِنْهُمْ، وَلَا هُمْ مِنِّي".
رواه أبو القاسم بن بشران في الخامس من أماليه(2)، وابن عدي(3).
309 - قال عبد الملك بن بشران: أنا أبو الحسن علي بن عمر الدارقطني الحافظ، ثنا القاضي الحسين بن إسماعيل(4)، ثنا الفضل بن أبي طالب(5)، حدثتنا بنت مرزوق الضبعية(6)، ثنا غالب القطّان(7)، عن الحسن(8)، عن حذيفة، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "صِنْفَانِ مِنْ أُمَّتِي لَعَنَهَا اللهُ عَلَى لِسَانِ سَبْعِينَ نَبِيًّا، قِيلَ: وَمَنْ هُمْ يَا رَسُولَ اللَّهِ؟ قَالَ: الْقَدَرِيَّةُ وَالْمُرْجِئَةُ قُلْتُ: مَا الْمُرْجِئَةُ؟ قَالَ: الَّذِينَ يَقولُونَ: الْإِيمَان إِقْرَارٌ لَيْسَ فِيهِ عَمَلٌ"(9).
310 - حديث رِشْدِيْن(10)، عن عبد الجبار بن عمر(11)، سمع نافعًا(12)، سمع ابن عمر--------------------------------------------
(1) سعيد بن ميسرة البكري، البصري. مات ما بين سنتي: (161 - 170 هـ) روى عن: أنس بن مالك. وروى عنه: يونس بن بكير، والهيثم بن خارجة، وغيرهما. قال البخاري: منكر الحديث. وقال أبو عبد الله الحاكم: روى عن أنس أحاديث موضوعة، كذبه يحيى القطان. انظر: تاريخ الإسلام (4/ 381 - 382) (رقم: 149).
(2) رواه ابن بشران في الجزء الأول من أماليه برقم (372)، وأبو الفضل الزهري في حديثه برقم (624).
(3) رواه ابن عدي في الكامل (4/ 439).
(4) الحسين بن إسماعيل بن محمد الضبي البغدادي المحاملي أبو عبد الله. (235 - 330 هـ) سمع من: محمد بن إسماعيل البخاري، وحميد بن الربيع، وغيرهما. حدث عنه: الطبراني، والدارقطني، وغيرهما. المحدث الثقة، مسند الوقت، مصنف السنن. حضر معنا ابن المظفر مجلس القاضي المحاملي، فقال لي: يا أبا حفص ما عدمنا من ابن صاعد، إلا عيينه. يريد أن المحاملي نظير ابن صاعد في الثقة والعلو. انظر: السير (15/ 258 - 261) (رقم: 110).
(5) الفضل بن جعفر بن عبد الله البغدادي، أبو سهل بن أبي طالب، أخو يحيى بن أبي طالب، وسطي الأصل، ثقة، من الحادية عشرة. ت. التقريب (رقم: 5398).
(6) خشة بنت مرزوق الضبعية. تروي عن غالب القطان، روى عنها: الفضل بن أبي طالب. انظر: الإكمال في رفع الارتياب لابن ماكولا (1/ 478).
(7) غالب بن خطاف، وهو ابن أبي غيلان القطان، أبو سليمان البصري، صدوق، من السادسة. ع. التقريب (رقم: 5346).
(8) الحسن بن أبي الحسن البصري، ثقة، كان يرسل كثيرًا، ويدلس، سبقت ترجمته في الحديث رقم (43).
(9) رواه ابن بشران في الجزء الأول من أماليه برقم (342).
(10) رِشْدين بن سعد المِهْري، ضعيف. سبقت ترجمته في الحديث رقم (284).
(11) عبد الجبار بن عمر الأَيْلي الأموي مولاهم، ضعيف. سبقت ترجمته في الحديث رقم (284).
(12) نافع أبو عبد الله المدني، مولى ابن عمر، ثقة، سبقت ترجمته في الحديث رقم (84).

يقول: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "المِكَذِّبُونَ بِالقَدَرِ يُقْتَلُوا وَلَا يُسْتَتَابُوا "(1).
رواه أبو الشيخ الأصبهاني في كتاب: القطع والسرقة(2).
311 - روى حجاج بن سليمان المعروف بابن القمري(3)، عن ابن لهيعة، عن مِشْرَح بن هاعان(4)، عن عقبة بن عامر(5)، عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "لَعَنَ اللَّهُ الْقَدَرِيَّةَ الَّذِينَ يُؤْمِنُونَ بِقَدَرٍ وَيَكْفُرُونَ بِقَدَرٍ"(6). رواه ابن عدي.
312 - قال أبو الوليد محمد بن عبد الله بن أحمد الأزرقي: حدثني مهدي بن أبي المهدي(7)، ثنا عبد الملك بن إبراهيم الجدي(8)، أخبرني عبد الرحمن بن أبي الموال(9)، عن عبد الله بن وهب(10)، أو ابن موهب(11)، عن عمرة(12)، عن عائشة، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "سِتَّةٌ لَعَنَهُمُ اللَّه، كُلُّ نَبِيٍّ مُجَابُ الدَّعْوَةِ: الزَّائِدُ فِي كِتَابِ اللَّهِ، وَالْمُكَذِّبُ بِقَدَرِ اللَّهِ، وَالْمُتَسَلِّطُ بِالجبَرُوتِ لِيُذِلَّ بِذَلِكَ مَنْ أَعَزَّ اللَّهَ، أَوْ يُعِزَّ بِذَلِكَ مَنْ أَذَلَّ اللَّه، وَالْمُسْتَحِلُّ بِحَرَمَ اللَّهِ عز وجل، وَالْمُسْتَحِلُّ مِنْ عِتْرَتِي مَا حَرَّمَ اللَّه عز وجل، وَالتَّارِكُ لِسُنَّتِي"(13).--------------------------------------------
(1) تقدم تخريجه في الحديث رقم (284).
(2) لم أقف عليه.
(3) حجاج بن سليمان الرعيني، المصري، ويعرف بابن القمري. أبو الأزهر. مات سنة: (197 هـ) روى عن: حرملة بن عمران، وابن لهيعة، وغيرهما. وروى عنه: محمد بن سلمة المرادي، وغيره. قال ابن يونس: في حديثه خطأ ومناكير. انظر: تاريخ الإسلام (4/ 1090) (رقم: 63).
(4) مِشْرَح بن هاعان المِعَافري المصري، أبو مصعب، مقبول، من الرابعة. عخ دت ق. التقريب (رقم: 6679).
(5) عقبة بن عامر الجهني، صحابي مشهور، اختلف في كنيته على سبعة أقوال: أشهرها أنه أبو حماد، ولي إمرة مصر لمعاوية ثلاث سنين، وكان فقيهًا فاضلًا. ع التقريب (رقم: 4641).
(6) رواه ابن عدي في الكامل (2/ 537).
(7) مهدي بن أبي المهدي. حدث عن: هشام بن يوسف الصنعاني. روى عنه: يعقوب بن سفيان الفسوي. انظر: المتفق والمفترق للخطيب البغدادي (3/ 1948).
(8) عبد الملك بن إبراهيم الجُدّي المكي، مولى بني عبد الدار، صدوق، من التاسعة. خ دت س. التقريب (رقم: 4163).
(9) عبد الرحمن بن أبي الموال، صدوق ربما أخطأ. سبقت ترجمته في الحديث رقم (269).
(10) عبد الله بن وهب بن منبه اليماني، مقبول، من السادسة. عس. التقريب (رقم: 3695).
(11) عبيد الله بن عبد الرحمن التيمي. ليس بالقوي. سبقت ترجمته في الحديث رقم (269).
(12) عمرة بنت عبد الرحمن الأنصارية المدنية، أكثرت عن عائشة، ثقة، سبقت ترجمتها في الحديث رقم (269).
(13) رواه الأزرقي في أخبار مكة (2/ 125). وتقدم تخريجه في الحديث رقم (269).

‌‌أبواب أحاديث رؤية الله.
‌‌12 - باب أنه لا يراه أحد في الدنيا(1) وقوله: {لَا تُدْرِكُهُ الْأَبْصَارُ} [الأنعام:103]
وقوله: {يَسْأَلُكَ أَهْلُ الْكِتَابِ أَنْ تُنَزِّلَ عَلَيْهِمْ كِتَابًا مِنَ السَّمَاءِ فَقَدْ سَأَلُوا مُوسَى أَكْبَرَ مِنْ ذَلِكَ فَقَالُوا أَرِنَا اللَّهَ جَهْرَةً فَأَخَذَتْهُمُ الصَّاعِقَةُ بِظُلْمِهِمْ} [النساء: 153]، {وَإِذْ قُلْتُمْ يَامُوسَى لَنْ نُؤْمِنَ لَكَ حَتَّى نَرَى اللَّهَ جَهْرَةً فَأَخَذَتْكُمُ الصَّاعِقَةُ وَأَنْتُمْ تَنْظُرُونَ (55)} [البقرة: 55](2)، {وَلَمَّا جَاءَ مُوسَى لِمِيقَاتِنَا وَكَلَّمَهُ رَبُّهُ قَالَ رَبِّ أَرِنِي أَنْظُرْ إِلَيْكَ قَالَ لَنْ تَرَانِي وَلَكِنِ انْظُرْ إِلَى الْجَبَلِ فَإِنِ اسْتَقَرَّ مَكَانَهُ فَسَوْفَ تَرَانِي فَلَمَّا تَجَلَّى رَبُّهُ لِلْجَبَلِ جَعَلَهُ دَكًّا وَخَرَّ مُوسَى صَعِقًا فَلَمَّا أَفَاقَ قَالَ سُبْحَانَكَ تُبْتُ إِلَيْكَ وَأَنَا أَوَّلُ الْمُؤْمِنِينَ} [الأعراف: 143]، {وَقَالَ الَّذِينَ لَا يَرْجُونَ لِقَاءَنَا لَوْلَا أُنْزِلَ عَلَيْنَا الْمَلَائِكَةُ أَوْ نَرَى رَبَّنَا لَقَدِ اسْتَكْبَرُوا فِي أَنْفُسِهِمْ وَعَتَوْا عُتُوًّا كَبِيرًا} [الفرقان: 21].
313 - عن أبي الجُوَيْرِيَة(3)، عن ابن عباس في قوله: {أَرِنَا اللَّهَ جَهْرَةً} [النساء:--------------------------------------------
(1) الذي عليه أهل السنة قاطبة أن الله لم يره أحد بعينيه في الدنيا. وقد ذكر الإمام أحمد وغيره اتفاق السلف على هذا النفي، وأنهم لم يتنازعوا إلا في النبي صلى الله عليه وسلم خاصة. وقد ثبت في صحيح مسلم وغيره عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: "واعلموا أن أحدا منكم لن يرى ربه حتى يموت". وقد سأل موسى عليه السلام الرؤية فمنعها، فلا يكون آحاد الناس أفضل من موسى. انظر: منهاج السنة النبوية لابن تيمية (3/ 349 - 350)، ومجموعة الرسائل والمسائل له أيضًا (1/ 99).
(2) أصحاب موسى سألوه موسى رؤية الله في الدنيا إلحافًا، فقالوا: {لَنْ نُؤْمِنَ لَكَ حَتَّى نَرَى اللَّهَ جَهْرَةً} [البقرة:55] ولم يقولوا حتى نرى الله في الآخرة، ولكن الدنيا. وقد سبق من الله القول بأنه: {لَا تُدْرِكُهُ الْأَبْصَارُ} [الأنعام:103] أبصار أهل الدنيا، فأخذتهم الصاعقة بظلمهم وسؤالهم ما حظره على أهل الدنيا. ولو قد سألوه رؤيته في الآخرة، كما سأل أصحاب محمد محمدًا صلى الله عليه وسلم، لم تصبهم تلك الصاعقة، ولم يقل لهم إلا ما قال محمد صلى الله عليه وسلم لأصحابه إذ سألوه هل نرى ربنا يوم القيامة؟ فقال: نعم لا تضارون في رؤيته، فلم يعبهم الله تعالى ولا رسوله بسؤالهم عن ذلك، بل حسنه لهم، وبشرهم بشرى جميلة في كتابه، فقال عز من قائل: {وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ نَاضِرَةٌ (22) إِلَى رَبِّهَا نَاظِرَةٌ} [القيامة:22، 23]، وقال للكفار: {كَلَّا إِنَّهُمْ عَنْ رَبِّهِمْ يَوْمَئِذٍ لَمَحْجُوبُونَ} [المطففين: 15]. انظر: بيان تلبيس الجهمية (2/ 408 - 409).
(3) حِطَّان بن خُفاف، أبو الجويرية، مشهور بكنيته، ثقة، من الثالثة. خ دس. التقريب (رقم: 1398).

153] قَالَ: يَقُولُ: عَيَانًا". رواه أبو علي بن شاذان في الأول من مشيخته(1).
314 - قال محمد بن يزيد المبرد(2): "في قوله في سورة النساء {أَرِنَا اللَّهَ جَهْرَةً} [النساء: 153] [عن] أبي عبيد(3)، عن ابن عباس قال: "هو مقدم ومؤخر". يعني أن سؤالهم إياه كان جهرة. يقول: "إذا قالوا: أرنا الله فقد أتوا على ما يريدون". ذكر أبو عبيد أنهم قالوا: "جهرة أرنا الله، لأنهم إذا رأوه فقد رأوه جهرة"(4).
وقد قال الله عز وجل: {وَإِذْ قُلْتُمْ يَامُوسَى لَنْ نُؤْمِنَ لَكَ حَتَّى نَرَى اللَّهَ جَهْرَةً فَأَخَذَتْكُمُ الصَّاعِقَةُ وَأَنْتُمْ تَنْظُرُونَ (55)} [البقرة: 55] فلم يقع قولهم جهرة إلا مع الرؤية، والذي قال أبو عبيد(5) ليس بخطأ في العربية، ولكنه بعيد في المأخذ، معتمد به غير الموضع، والجهر في كلام العرب على ضربين، أصلهما واحد: فالجهر خلاف السر، من ذلك {يَعْلَمُ الْجَهْرَ وَمَا يَخْفَى} [الأعلى: 7]، وما يجهر به في الصلاة، وما يخفض به الصوت فلا يسمع، ويقال: رجل جهير الصورة أي عظيمها، وفي نسخة تأويله أنها زائغة ظاهرة، ولذلك يقال لكل ظاهر واضح، ويقال: اجتهرت الرجل إذا رأيته فجأة رؤية ظاهرة، فالمعنى الظاهر والله أعلم: أرنا الله رؤية منكشفة ظاهرة، فهذا الواضع المعروف عندهم.
قال أبو العباس: - قال الأصمعي(6): جهرت الرَّكيّ، والبئر، إذا نزحته".(7).--------------------------------------------
(1) رواه أبو علي بن شاذان في الجزء الثامن من أجزائه برقم (67) مخطوط، وفي الجزء الأول من حديثه برقم (117) من طريق: الحويرث عنه، مخطوط.
(2) محمد بن يزيد بن عبد الأكبر المبرد، الأزدي، البصيري، النحوي، الأخباري. أبو العباس. مات سنة: (286 هـ) إمام النحو، وكان علامة، موثقًا. صاحب (الكامل). له تصانيف كثيرة، وكان آية في النحو، كان إسماعيل القاضي يقول: ما رأى المبرد مثل نفسه. انظر: السير (13/ 576 - 577) (رقم: 299).
(3) القاسم بن سلّام البغدادي، أبو عبيد، ثقة. سبقت ترجمته في الحديث رقم (44).
(4) انظر: تفسير الطبري (9/ 359).
(5) كتب في الهامش (عبيدة).
(6) عبد الملك بن قريب بن عبد الملك الأصمعي البصري، اللغوي، الأخباري، أحد الأعلام. أبو سعيد (وفاته: 215 وقيل: 216 هـ) الإمام، حجة الأدب، لسان العرب، وتصانيفه ونوادره كثيرة، وأكثر تأليفه مختصرات، وقد فقد أكثرها. انظر: السير (10/ 175 - 181) (رقم: 32).
(7) انظر: تهذيب اللغة للهروي (6/ 32)، ولسان العرب (4/ 152) بمعناه.

قال الراجز(1): وَإِن وَرَدْنا آجِنًا جَهَرْناه(2).
ويقال: للبكرة جهرة.
ذكر عبد الواحد بن عبد الكريم الزملكاني في كتاب التبيان، ما ذكره الزمخشري: "أن (لن) لتأكيد ما تعطيه (لا) من نفي المستقبل. وقال: أنه بنى ذلك على مذهبه في الاعتزال، إلى أن قال: وضح لك سر الإتيان بـ (لن) في قوله: {لَنْ تَرَانِي} [الأعراف: 143] حيث لم يرد به النفي مطلقًا، بل في الدنيا، وبـ (لا) في قوله: {لَا تُدْرِكُهُ الْأَبْصَارُ} [الأنعام: 103] حيث أريد نفي إدراك الأبصار على الإطلاق، وهذا يؤذنك أن الرؤية مغايرة للإدراك خلافًا لبعضهم(3)، ولذلك قال عليه السلام: "إِنَّكمْ سَتَرَوْنَ رَبَّكُمْ يَوْمَ القِيَامَةِ" ولم يأت بالإدراك"(4).
315 - وفي صحيح مسلم في حديث أبي هريرة: "إِنَّ لِلَّهِ مَلائِكَةً يَطُوفُونَ فِي الطُّرُقِ يَلْتَمِسُونَ أَهْلَ الذِّكْرِ، … الحديث. فَيَقولُ - يَعْنِي الله عز وجل: "هَلْ رَأَوْني؟ " قَالَ: "فَيَقُولُونَ: لا وَاللَّهِ مَا رَأَوْكَ؟ " قَالَ: "فَيَقُولُ: فَكَيْفَ لَوْ رَأَوْنِي؟ " قَالَ: "يَقُولُونَ: لَوْ رَأَوْكَ كَانُوا أَشَدَّ لَكَ عِبَادَةً، وَأَشَدَّ لَكَ تَمْجِيدًا، وَأَكْثَرَ لَكَ تَسْبِيحًا"(5).
316 - عن أبي أمامة الباهلي قال: "خَطَبَنَا رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم يَوْمًا، كَانَ أَكْثَرُ خُطْبَتِهِ ذِكْرُ الدَّجَّالِ يُحَذْرنَاه، حَدَّثَنَا عَنْه، حتى فرغ من خطبته .. فذكر الحديث بطوله. وفيه فَيَقُول - يعني الدَّجَّالِ -: أَنَا نَبِيّ، وَلَا نَبِيَّ بَعْدِي، ثمَّ يُثَنِّي فَيَقُولُ: أَنَا رَبُّكُم، وَهُوَ أَعْوَر، وَإِنَّ رَبَّكم تَبَارَكَ--------------------------------------------
(1) رؤبة بن عبد الله العجاج بن رؤبة التميمي السعدي.
(2) هو شطر بيت: أَو خَالِيا مِن أَهْلِه عَمرْناه.
قال ابن منظور في تفسيره: أي من كثرتنا نزفنا البئار وعمرنا الخراب. انظر: لسان العرب (4/ 151). ولم أقف عليه في ديوانه المطبوع.
(3) كالمعتزلة ومن وافقهما.
(4) انظر: التبيان لابن الزملكاني (ص: 84 - 86).
(5) رواه البخاري في صحيحه، كتاب الدعوات، باب فضل ذكر الله عز وجل، (8/ 86)، برقم (6408) مرفوعًا. ومسلم في صحيحه، كتاب الذكر والدعاء والتوبة والاستغفار، باب فضل مجالس الذكر، (4/ 2069)، برقم (25/ 2689) بمعناه، مرفوعًا.

وَتَعَالَى لَيْسَ بِأَعْوَر، وَلَنْ تَرَوْا رَبَّكمْ حَتَّى تَمُوتوا"(1).
قال ابن خزيمة: ثنا أحمد بن عبد الرحمن بن وهب(2)، ثنا عمي(3)، أخبرني يونس بن يزيد(4)، عن عطاء الخراسانى(5)، عن يحيى بن أبى عمرو السيباني(6)، عن حديث عمرو الحضرمي(7) من أهل حمص، عن أبي أمامة الباهلي بهذا الحديث(8). تابعه ضمرة بن ربيعة(9)، عن يحيى بن أبي عمرو السيباني، عن عمرو بن عبد الله الحضرمي، رواه ابن أبي عاصم(10) وقال: حديث صحيح. وأبو داوود(11).
317 - وقال إسحاق بن راهويه: أنا عمرو بن محمد القرشي(12)، أنبأ إسماعيل بن رافع(13)، قال: سمعت أبا زرعة السيباني يقول: سمعت أبا أمامة الباهلي يقول: "خَطَبَنَا رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم ذَاتَ يَوْم، وَكَانَ أَكْثَرَ خُطْبَتِهِ حَدِيثًا يُحَدِّثُنَا عَنِ الدَّجَّالِ وَيُحَذِّرُنَاه، فذكر الحديث وفيه:--------------------------------------------
(1) رواه نعيم بن حماد في الفتن برقم (1516)، والروياني في مسنده برقم (1239)، والدارقطني في رؤية الله برقم (67) و (68)، وتمام في فوائده برقم (267)، واللالكائي في شرح أصوال الاعتقاد برقم (850) و (851) بنحوه.
(2) أحمد بن عبد الرحمن بن وهب بن مسلم المصري، يكنى أبا عبيد الله، صدوق، تغير بأخره. سبقت ترجمته في الحديث رقم (108).
(3) عبد الله بن وهب بن مسلم القرشي، ثقة، سبقت ترجمته في الحديث رقم (1).
(4) يونس بن يزيد الأَيْلي، ثقة، سبقت ترجمته في الحديث رقم (4).
(5) عطاء بن أبي مسلم الخراساني، صدوق، يهم كثيرًا، ويرسل ويدلس. سبقت ترجمته في الحديث رقم (259).
(6) يحيى بن أبي عمرو السَيْباني، ثقة، سبقت ترجمته في الحديث رقم (119).
(7) عمرو بن عبد الله السيباني، أبو عبد الجبار، ويقال: أبو العجماء الحضرمي الحمصي، مقبول، من الثالثة. د. التقريب (رقم: 5068).
(8) رواه ابن خزيمة في التوحيد (2/ 460)، والحاكم في المستدرك برقم (8620)، وقال الحاكم في المستدرك (4/ 580): هذا حديث صحيح على شرط مسلم، ولم يخرجاه بهذه السياقة.
(9) ضمرة بن ربيعة الفلسطيني، أبو عبد الله، أصله دمشقي، صدوق، يهم قليلًا، من التاسعة. بخ 4. التقريب (رقم:2988).
(10) رواه ابن أبي عاصم في السنة برقم (391) و (429)، وفي الآحاد والمثاني برقم (1249) بنحوه. وقال الألباني في ظلال الجنة (1/ 187): حديث صحيح، رجاله ثقات، غير أن عمرو بن عبد الله الحضرمي ما روى عنه سوى السيباني هذا، وهو يحيى بن أبي عمرو، ولم يوثقه غير ابن حبان والعجلي …
(11) رواه أبو داود في سننه برقم (4322) - ولم يسق لفظه -.
(12) عمرو بن محمد العَنْقَزي، أبو سعيد الكوفي، ثقة، سبقت ترجمته في الحديث رقم (33).
(13) إسماعيل بن رافع بن عويمر الأنصاري المدني، نزيل البصرة، يكنى أبا رافع، ضعيف الحفظ، من السابعة. بخ ت ق التقريب (رقم: 442).

ثمَّ يثَنِّي فَيَقُول: أَنَا رَبُّكُم، وَلَنْ تَرَوْا رَبَّكُمْ عز وجل حَتَّى تَمُوتُوا، … " الحديث، بطوله(1). رواه ابن ماجه(2).
318 - أخبرنا أبو الحجاج الحافظ: أنا إبراهيم بن الدَّرْجيّ(3) أنبأنا الصيدلاني(4)، أنا الصيرفي(5)، أنا الأعرج(6)، أنا القباب(7)، أنا ابن أبي عاصم، ثنا الحوطي(8)، وعمرو بن عثمان(9)، ومحمد بن مصفى(10)، قالوا: أنبأ بقية بن الوليد(11)، ثنا بحير بن سعد(12)، عن خالد بن معدان(13)، عن عمرو بن الأسود(14)، عن جنادة بن أبي أمية(15)، عن عبادة بن الصامت، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "إني قَدْ حَدَّثْتُكُمْ الدَّجَّالِ(16) حَتَّى قَدْ خَشِيتُ أَنْ لَا تَعْقِلُوا. إِنَّ مَسِيحَ الدَّجَّالِ رَجُلٌ قَصِيرٌ أَفْحَجُ، دَعْجٌ أَعْوَرُ، مَمْسُوحُ الْعَيْنِ لَيْسَ بِنَاتِئَةٍ وَلَا حجرَاءَ(17)، فإِن أَلْبَسَ عَلَيْكمْ، فَاعْلمُوا أَنَّ رَبَّكُمْ لَيْسَ بِأعْوَرَ، وَأَنَّكمْ لَنْ تَرَوْنَ رَبَّكمْ حَتَّى--------------------------------------------
(1) لم أقف عليه في المطبوع من مسنده ولعله في المفقود منه.
(2) رواه ابن ماجه في سننه برقم (4077). وقال الألباني في قصة المسيح الدجال (ص: 47): وهذا إسناد ضعيف عمرو بن عبد الله الحضرمي لم يرو عنه غير السيباني ولم يوثقه غير ابن حبان.
(3) إبراهيم بن إسماعيل بن الدرجي، ثقة، سبقت ترجمته في الحديث رقم (16).
(4) محمد بن أحمد الأصبهاني، الصيدلاني، الصدوق، سبقت ترجمته في الحديث رقم (20).
(5) محمود بن إسماعيل الأصبهاني، الصيرفي، الشيخ الجليل الثقة. سبقت ترجمته في الحديث رقم (27).
(6) محمد بن عبد الله بن شاذان، الأعرج، الأصبهاني، اللغوي أبو بكر. ترجمته في الحديث رقم (27).
(7) عبد الله بن محمد بن فورك الأصبهاني القباب، الإمام الكبير المقرئ. سبقت ترجمته في الحديث رقم (27).
(8) عبد الوهاب بن نَجْدة الحَوْطي، ثقة. سبقت ترجمته في الحديث رقم (297).
(9) عمرو بن عثمان بن سعيد بن كثير بن دينار القرشي، مولاهم أبو حفص الحمصي، صدوق، من العاشرة. د س ق. التقريب (رقم:5073).
(10) محمد بن مصفى الحمصي القرشي، صدوق، له أوهام، وكان يدلس، سبقت ترجمته في الحديث رقم (66).
(11) بقية بن الوليد الكلاعي، صدوق، كثير التدليس عن الضعفاء. سبقت ترجمته في الحديث رقم (66).
(12) بحِير بن سعد السحولي، أبو خالد الحمصي، ثقة، ثبت، من السادسة. بخ 4. التقريب (رقم:640).
(13) خالد بن معدان الكلاعي الحمصي، أبو عبد الله، ثقة. سبقت ترجمته في الحديث رقم (10).
(14) عمرو بن الأسود العنسي، أبو عياض، حمصي، سكن داريا، مخضرم، ثقة، عابد، من كبار التابعين. خ م دس ق. التقريب (رقم: 4989).
(15) جُنَادة بن أبي أمية الأزدي، الشامي. ثقة. سبقت ترجمته في الحديث رقم (54).
(16) الدجال في الحديث، وهو الذي يظهر في آخر الزمان يدعي الألوهية. وفعال من أبنية المبالغة: أي يكثر منه الكذب والتلبيس. انظر: النهاية لابن الأثير (2/ 101).
(17) قال ابن الأثير: قال الهروي: إن كانت هذه اللفظة محفوظة، فمعناها ليست بصلبة متحجرة، قال: وقد رويت =

تَمُوتُوا"(1).
319 - فهذا الإسناد إلى ابن أبي عاصم قال: حدثنا الحسن بن علي(2)، ثنا يعقوب بن إبراهيم(3)، حدثني أبي(4)، عن صالح بن كيسان(5)، عن ابن شهاب(6)، أخبرني عمر بن ثابت الأنصاري(7)، أنه أخبره بعض أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يَوْمَئِذٍ، وَهُوَ يُحَذِّرُ النَّاسَ الدَّجَّالِ: "أَتَعْلَمُونَ أَنَّهُ لَنْ يَرَى أَحَدُ منكُمْ رَبَّهُ عز وجل حَتَّى يَمُوتَ"(8).
رواه عثمان بن سعيد: عن عبد الله بن صالح(9)، عن الليث(10)، عن يونس(11)، عن ابن شهاب(12).
ورواه مسلم: ليونس، عن الزهري(13).--------------------------------------------
= جحراء، بتقديم الجيم. انظر: لسان العرب (4/ 171)، وغريب الحديث للخطابي (1/ 352).
(1) رواه أحمد في مسنده برقم (22764)، وأبو داود في سننه برقم (4320) وقال الألباني في صحيح الجامع الصغير (1/ 483): صحيح.
(2) الحسن بن علي بن محمد الهذلي، الحُلواني، نزيل مكة، ثقة. سبقت ترجمته في الحديث رقم (34).
(3) يعقوب بن إبراهيم بن سعد بن إبراهيم بن عبد الرحمن بن عوف الزهري، أبو يوسف المدني، نزيل بغداد، ثقة فاضل، من صغار التاسعة. ع. التقريب (رقم: 7811).
(4) إبراهيم بن سعد الزهري، المدني، ثقة. سبقت ترجمته في الحديث رقم (163).
(5) صالح بن كيسان المدني المؤدب أبو محمد - ويقال: أبو الحارث -. مات بعد سنة: (140 هـ) حدث عن: عروة بن الزبير، وابن شهاب، وغيرهما. حدث عنه: عمرو بن دينار، وأبو ضمرة الليثي، وغيرهما. الإمام، الحافظ، الثقة، كان من أئمة الأثر. رأى ابن عمر، وهو ثقة، يعد في التابعين. وقال النسائي، وابن خراش، وغيرهما: ثقة. وكان صالحا جامعا من الحديث والفقه والمروءة. قال يحيى بن معين: ليس في أصحاب الزهري أثبت من مالك، ثم صالح بن كيسان، ثم معمر، ثم يونس. وقال يعقوب: صالح: ثقة، ثبت. انظر: السير (5/ 454 - 456) (رقم: 203).
(6) محمد بن مسلم بن شهاب الزهري، الفقيه الحافظ سبقت ترجمته في الحديث رقم (7).
(7) عمر بن ثابت الأنصاري الخزرجي المدني، ثقة، من الثالثة، أخطأ من عده في الصحابة. م 4. التقريب (رقم: 4870).
(8) رواه ابن أبي عاصم في السنة برقم (430)، وأحمد في مسنده برقم (23672)، والترمذي في سننه برقم (2235) بنحوه. وقال الترمذي في سننه (4/ 78): هذا حديث صحيح. وقال الألباني في ظلال الجنة (1/ 187): إسناده صحيح رجاله كلهم ثقات رجال مسلم وجهالة الصحابي لا تضر.
(9) عبد الله بن صالح الجهني، صدوق كثير الغلط ثبت في كتابه وكانت فيه غفلة. سبقت ترجمته في الحديث رقم (10).
(10) الليث بن سعد الفهمي، ثقة، ثبت. سبقت ترجمته في الحديث رقم (34).
(11) يونس بن يزيد الأَيْلي، ثقة، سبقت ترجمته في الحديث رقم (4).
(12) رواه الدارمي في الرد على الجهمية برقم (187).
(13) رواه مسلم في صحيحه، كتاب الفتن وأشراط الساعة، باب ذكر ابن صياد، (4/ 2245)، برقم (95/ 169).

320 - ذكر أبو إسماعيل الأنصاري(1) في الفاروق بإسناد لا أعرفه: عن معن بن زائدة(2)، عن ميمون بن الأَصْبغ النَّصِيبي(3)، أنه سمع أحمد بن حنبل، يقول للمأمون: يا أمير المؤمنين حدثني عبد الرزاق(4)، ثنا معمر(5)، عن الزهري، عن عكرمة(6)، عن ابن عباس قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "إِلهَي وَسَيِّدِي أَرِنِي أَنْظُرُ إِلَيْكَ، فَأَوْحَى اللهُ إِلَيْهِ، يَا مُوسَى إِنَّكَ لَنْ تَسْتَطِيعَ أَنْ تَنْظُرَ إِلَيَّ، وَمَا رَأَتْنِي عَيْنٌ فِي الدُّنْيَا إِلَّا عَمِيتْ وَلَا نَفْسٌ إِلَّا عَطُبَتْ وَمَاتَتْ، قَالَ مُوسَى: إِلَهي وَسَيِّدِي أَنْظُرُ إِلَيْكَ وَأَعْمَى، فَأَوْحَى اللّهُ إِلَيْهِ: يَا مُوسَى إِنْ (أنت أتيت فأْتِ الحذر)(7) فَإِنِّي مُتَجَلي لِلْجَبَل(8)، {فَلَمَّا تَجَلَّى رَبُّهُ لِلْجَبَلِ جَعَلَهُ دَكًّا(9) وَخَرَّ مُوسَى صَعِقًا} [الأعراف: 143](10) "(11).
وهذا حديث موضوع وباطل، ما تفوه به الإمام أحمد قط.
وقد روي عن: ميمون بن الأصبغ، حكاية طويلة في المحنة، تدل على أنه من الكذابين، إن صحت إليه.
321 - وفي حديث عبد الله بن مسعود، عن النبي صلى الله عليه وسلم: "يَجْمَعُ اللّهُ الْأَوَّلِينَ وَالْآخِرِينَ لِمِيقَاتِ(12) يوِمٍ مَعْلُوِمٍ قيَامًا أَرْبَعِينَ سَنَةً، شَاخصَةً(13) أَبْصَارُهُمْ إِلَى السَّمَاءِ يَنْتَظِرُونَ فَصْلَ--------------------------------------------
(1) عبد الله بن محمد الأنصاري الهروي. شيخ الإسلام، إمام، حافظ. سبقت ترجمته في الحديث رقم (109).
(2) لم يتبين لي من هو.
(3) ميمون بن الأصبغ بن الفرات النصيبي، أبو جعفر، مقبول، من كبار الحادية عشرة. س. التقريب (رقم: 7043).
(4) هو: عبد الرزاق بن همام بن نافع الحميري، مولاهم أبو بكر الصنعاني.
(5) معمر بن راشد الأزدي، ثقة، ثبت. سبقت ترجمته في الحديث رقم (22).
(6) عكرمة أبو عبد الله مولى ابن عباس، ثقة، ثبت. سبقت ترجمته في الحديث رقم (108).
(7) أقرب قراءة لها.
(8) تجلى أي: ظهر وبان. انظر: لسان العرب (14/ 151).
(9) دكك: الدك: هدم الجبل. ومكان دك أي: مستو. انظر: لسان العرب (10/ 424 - 425).
(10) الصعق: أن يغشى على الإنسان من صوت شديد يسمعه، وربما مات منه، ثم استعمل في الموت كثيرا.
والصعقة المراد بها هنا: المرة الواحدة منه. انظر: النهاية لابن الأثير (3/ 32).
(11) كتاب: الفاروق في الصفات للهروي، لم أقف عليه، ولعله مفقود.
(12) التأقيت: أن يجعل للشيء وقت يختص به، وهو بيان مقدار المدة. يقال: وقت الشيء يوقته. ووقته يقته، إذا بين حده. ثم اتسع فيه فأطلق على المكان، فقيل للموضع: ميقات. انظر: النهاية لابن الأثير (5/ 212).
(13) شخوص البصر: ارتفاع الأجفان إلى فوق، وتحديد النظر وانزعاجه. انظر: النهاية لابن الأثير (2/ 450).

الْقَضَاءِ، وَيَنْزِلُ اللّهُ فِي ظُلَلٍ(1) مِنَ الْغَمَامِ … الحديث. وفيه: فَيَبْقَى مُحَمَّدٌ وَأُمَّتُه، فَيَتَمَثَّلُ الرَّبُّ فَيَأَتِيهِمْ فَيَقُول: مَا بِالُكُمْ لَا تَنْطَلِقُونَ كَمَا انْطَلَقَ النَّاسُ؟ فَيَقُولُونَ: إِنَّ لَنَا لَإِلَهًا مَا رَأَيْنَاهُ بَعْدُ .. "(2).
ذكر أبو العباس القلانسي المتكلم(3)، في رده على البلخي الكعبي المعتزلي(4) قال: ثم يقال: له مما يُنكر أن يكون: إنما اشتد غضب الله عليهم، لأنهم سألوا الرؤية على طريق الاستخفاف بنبيهم صلى الله عليه، وبما نسب لهم من الدلالة على وحدانيته، لا لأنهم سألوه الرؤية. وما (يُنكر)(5) أيضا، أن يكون: اشتد غضب الله على قوم موسى، لأنهم سألوا الرؤية التي لا يستحقونها، إلا بعد الطاعة والعبادة له، فغضب الله عليهم، لأنهم سألوا الرسول ما يجب لهم بعد المعرفة والطاعة، تقصيرا منهم بالرؤية، وتمردًا(6) على الله. إلى أن قال: لأنه سأل ما لا يستحقه إلا بعد الطاعة وعمل طويل، ولم يغضب عليه، لأنه سأل ما لا يجوز. إلى أن قال: ويقول: إن كان قوله: {لَقَدِ اسْتَكْبَرُوا فِي أَنْفُسِهِمْ وَعَتَوْا عُتُوًّا كَبِيرًا} [الفرقان: 21] يدل على أن الرؤية على الله محال لا يجوز كونها، فكذلك أيضًا تدل على أن نزول الملائكة إلى الخلق محال لا يجوز كونه، فإن لم تدل الآية على استحالة نزول الملائكة، لم تدل أيضًا على استحالة النظر إلى الله والرؤية له. إلى أن قال: بل شرائط الرؤية قيام المرئ بنفسه، وصحة بصر الرائي، مع ارتفاع الحجب والموانع، وإن كان شرط العلم الخبر والحس أو الاستدلال أو الضرورة.--------------------------------------------
(1) الغمام معروف في كلام العرب، إلا أنا لا ندري كيف الغمام الذي يأتي الله جل وعز يوم القيامة في ظلل منه فنحن نؤمن به، ولا نكيف صفته. انظر: تهذيب اللغة للهروي (3/ 156).
(2) رواه الشاشي في مسنده برقم (410)، والطبراني في معجمه الكبير برقم (9763) مطولًا، والدارقطني في رؤية الله برقم (163)، والبيهقي في البعث والنشور برقم (434) مطولًا. قال الألباني في مختصر العلو للعلي العظيم (ص: 110): إسناده حسن.
(3) أحمد بن عبد الرحمن بن خالد القلانسي الرازي أبو العباس. من معاصري أبي الحسن لا من تلامذته. وهو من جملة العلماء الكبار الأثبات، واعتقاده موافق لاعتقاده في الإثبات. انظر: تبيين كذب المفتري لابن عساكر (ص: 398).
وقد اتفق القلانسي مع ابن كلاب في أكثر المسائل التي انفرد بها عن جمهور أهل السنة.
(4) عبد الله بن أحمد بن محمود، الكعبي البلخي، أبو القاسم. مات سنة: (319 هـ) رأس المعتزلة في زمانة وداعيتهم. قال جعفر المستغفري: لا أستجيز الرواية عن أمثاله. انظر: تاريخ الإسلام (7/ 355) (رقم: 421).
(5) أقرب قراءة لها، ولمناسبتها سياق الكلام.
(6) المارد من الرجال: العاتي الشديد. وأصله من مردة الجن والشياطين. وقد تمرد علينا أي عتا. انظر: النهاية لابن الأثير (4/ 315)، ولسان العرب (3/ 400).

قال: واللّه قائم بنفسه فهو مرئي، لأن شرط من يرى موجود في صفته، وهو معلوم أيضًا بأخذ شرائط العلم، لأنه معلوم بالاستدلال، وقد يجوز أن يُعلم بالحس أنه موجود.
قال: ثم يقال له: غلطت في قولك، أنا أجزنا الرؤية بالنظر في وقت دون وقت، بل يقول: أن الرؤية على اللّه جائزة في كل الأوقات، لأن شرط المرئي: أن يقوم بنفصه واللّه قائم بنفسه في كل وقت، فيجوز أن يُرى في كل وقت، وأما من قال من أصحابنا(1): أنه يرى في وقت دون وقت، وإنما قال يرونه في وقت دون وقت، وإن كان يجوز أن يروه أبدا. كما أن أهل الجنة عندهم يدخلون الجنة في وقت دون وقت، وقد يجوز أن يدخلونها في كل وقت، فكذلك يرون اللّه في وقت دون وقت، ويجوز أن يروه في كل وقت.
وقال: موسى سأل اللّه رؤيته لأن رؤيته صحيح متوهم جائزة، ولم يسأله أن يعانقه أو يلمسه لأن المعانقة واللمس غير جائزة على اللّه ولا متوهم منه.

‌‌13 - باب
سئل أبو القاسم إسماعيل بن محمد التيمي(2): أن اللّه حين خلق آدم هل رأى ربه عيانا أم لا؟ فأجاب: كلمه اللّه قبلا، ولم يرو حي أنه رآه، والرؤية للنبي صلى الله عليه وسلم خصوصًا.
322 - قال محمد بن إسحاق: عن جعفر بن الزبير(3)، عن القاسم(4)، عن أبي أمامة، عن أبي ذر، أنه قال: قلت: "يَا نبي اللَّهِ، أَنَبِيًّا كَانَ آدَم، قَالَ: نَعَمْ كَانَ نَبِيًّا كَلَّمَهُ اللهُ قِبَلًا"(5).--------------------------------------------
(1) أي الكلابية.
(2) إسماعيل بن محمد بن الفضل القرشي، التيمي، ثم الطلحي، الأصبهاني أبو القاسم (457 - 535 هـ) سمع من: عبد الوهاب بن أبي عبد اللّه بن منده، وعاصم بن الحسن، وغيرهما. حدث عنه: أبو العلاء الهمذاني، وأبو طاهر السلفي، وغيرهما. الإمام، العلامة، الحافظ، شيخ الإسلام، الملقب: بقوام السنة، مصنف كتاب (الترغيب والترهيب) وغيرها. انظر: أبي (20/ 80 - 86) (رقم: 49).
(3) جعفر بن الزبير الحنفي، متروك الحديث. سبقت ترجمته في الحديث رقم (48).
(4) القاسم بن عبد الرحمن الدمشقي، صدوق، يغرب كثيرًا. سبقت ترجمته في الحديث رقم (48).
(5) رواه أبو الشيخ الأصبهاني في العظمة (5/ 1554) بنحوه. وأحمد في مسنده برقم (22288)، والطبراني في معجمه الكبير برقم (7871) من طريق: علي بن يزيد الألهاني، عن القاسم بن عبد الرحمن، عنه. مطولًا بمعناه. وقال شعيب الأرنؤوط - محقق مسند أحمد - (36/ 619): إسناده ضعيف جدا. والدارمي في الرد على الجهمية برقم (317) من طريق: علي بن يزيد الألهاني، عن القاسم بن عبد الرحمن، عنه. بمعناه.

جعفر بن الزبير الشامي، قال البخاري والنسائي: متروك الحديث(1).
وذكر عبد العزيز بن محمد بن المبارك القحيطي(2)، في جواب سؤال عن قوم يزعمون: أن في أمة محمد قومًا يرون اللّه في الدنيا بعيني رؤوسهم يقظةً لا منامًا.
323 - حديث أبي هريرة، عن رسول اللّه صلى الله عليه وسلم: "إِنَّ الْمَيِّتَ يَصِيرُ إِلَى الْقَبْرِ، فَيُجْلَسُ الرَّجُلُ الصَّالِحُ فِي قَبْرِهِ، غَيْرَ فَزِعٍ، وَلَا مَشْعُوفٍ، ثُمَّ يُقَالُ لَهُ: فِيمَ كُنْتَ؟ فَيَقُولُ: كُنْتُ فِي الْإِسْلَامِ، فَيُقَال: مَا هَذَا الرَّجُلٌ؟ فَيَقُولُ: مُحَمَّدٌ رَسُولُ اللَّهِ، جَاءَنَا بِالْبَيِّنَاتِ مِنْ عِنْدِ اللَّهِ فَصَدَّقْنَاه، فَيُقَالُ لَه: هَلْ رَأَيْتَ اللَّهَ؟ فَيَقُولُ: مَا يَنْبَغِي لِأَحَدٍ أَنْ يَرَى اللَّهَ، … " وذكر الحديث بطوله(3).
وكذلك روت عائشة، عن النبي صلى الله عليه(4).
324 - قال: وروى أبو بردة بن أبي موسى(5)، عن أبيه(6)، عن رسول اللّه أنه قال: "إِذَا كَانَ يَوْمُ الْقِيَامَةِ، قِيلَ لِكُلِّ قَومٍ: مَا كَانُوا يَعْبُدُونَ فِي الدُّنْيَا، وَيَبْقَى أَهْلُ التَّوْحِيدِ، فَقَالَ لَهُمْ: مَا تَنْتَظِرُونَ وَقَدْ ذَهَبَ النَّاسُ؟ فَيَقولُونَ: إِنَّ لَنَا رَبًّا كُنَّا نَعْبُدُهُ فِي الدُّنْيَا لَمْ نَرَه، قَالَ: تَعْرِفونَهُ إِذَا رَأَيْتُمُوهُ. فَيَقُولُونَ: نَعَمْ. فَيُقَالُ لَهُمْ: كيْفَ تَعْرِفونَهُ وَلَمْ تَرَوْهُ؟ قَالُوا: إِنَّهُ لَا شِبْهَ لَهُ"(7).--------------------------------------------
(1) الضعفاء الصغير للبخاري (ص: 36)، والضعفاء والمتروكون للنسائي (ص: 28).
(2) عبد العزيز بن محمد القحيطي، القهرمي البغدادي. مات سنة: (656 هـ) سمع من: ابن الجازر، والكاشغري، وغيرهما. سمع منه: علي بن البندنيجي. الشيخ المحدث، كتب وعلق في السنة. وكان من فضلاء بغداد. انظر: تاريخ الإسلام (14/ 826) (رقم: 284).
(3) رواه ابن ماجه في سننه برقم (4268) من طريق: شبابة، عن ابن أبي ذئب، عن محمد بن عمرو بن عطاء، عن سعيد بن يسار، عنه. وصححه الألباني في مشكاة المصابيح (1/ 50).
(4) رواه ابن راهويه في مسنده برقم (1170)، وابن منده في الإيمان برقم (1067)، والبيهقي في إثبات عذاب القبر برقم (29) من طريق: ابن أبي ذئب، عن محمد بن عمرو بن عطاء، عن ذكوان، عنها. بنحوه.
(5) أبو بردة بن أبي موسى الأشعري، قيل: اسمه عامر، وقيل: الحارث، ثقة، من الثالثة. ع. التقريب (رقم: 7952).
(6) عبد اللّه بن قيس بن سليم بن حَضَّار، أبو موسى الأشعري، صحابي مشهور. ع. التقريب (رقم: 3542).
(7) رواه ابن أبي عاصم في السنة بوقم (630)، والمروزي في تعظيم قدر الصلاة برقم (285)، والآجري في الشريعة برقم (607)، واللالكائي في شرح أصول الاعتقاد برقم (832) من طريق: حماد بن سلمة عن علي بن زيد، عن عمارة القرشي، به. مطولًا، بنحوه. وقال الألباني في ظلال الجنة (1/ 281): إسناده ضعيف، لضعف علي بن زيد وهو ابن جدعان. ورواه الطبراني في معجمه الأوسط برقم (2359) وأبو نعيم في الحلية (5/ 363)، وابن بشران في الجزء الثاني =

325 - قال: وروى أبو سعيد الخدري، عن رسول اللّه صلى الله عليه وسلم، أنه سُئل فقيل: "رَسُولَ اللّهِ هَلْ نَرَى رَبِّنَا يَوْمَ الْقِيَامَةِ؟ قَالَ: "هَلْ تُضَارُّونَ فِي الْقَمَرِ لَيْلَةَ الْبَدْرِ لَيْسَ دُونَهُ سَحَابٌ؟ … الحديث. وفيه: وَيَبْقَى الْمُؤْمِنونَ وَمُنَافِقُوهُمْ بَيْنَ ظَهْرَانَيْهِمْ، وَيَبْقَى أَهْلِ الْكِتَابِ وَقَلَّلَهُمْ بِيَدِهِ، فَيُقَالُ لهَم: أَلا تَتَّبِعُونَ مَا كُنْتُمْ تَعْبُدُونَ؟ قَالَ: فَيَقُولُونَ: كنَّا نَعبد اللهَ وَلَمْ نَرَ اللّهَ"(1).
326 - أخبرنا إسحاق(2)، أنا ابن خليل(3)، أنا الكراني(4)، أنا الصيرفي(5)، أنا ابن فَاذْشَاه(6)، أنا الطبراني، ثنا علي بن سعيد الرازي(7)، ثنا محمد بن حاتم المؤدب(8)، ثنا القاسم بن مالك المزني(9)، ثنا سفيان بن زياد(10)، عن عمه سليم بن زياد(11)، قال: خرجت من مسجد النبي صلى اللّه عليه فلقيت عكرمة مولى ابن عباس، فقال: يا أبا نضر لا تبرح حتى--------------------------------------------
= من أماليه برقم (1626) من طريق: أبو الدهماء البصري، عن ثابت البناني، عن عمر بن عبد العزيز، به. بمعناه.
(1) رواه البخاري في صحيحه، كتاب تفسير القرآن، باب قوله: {إِنَّ اللَّهَ لَا يَظْلِمُ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ} [النساء: 40]، (6/ 44)، برقم (4581)، ومسلم في صحيحه، كتاب الإيمان، باب معرفة طريق الرؤية، (1/ 167)، برقم (302/ 183) كلاهما من طريق: حفص بن ميسرة، عن زيد بن أسلم، عن عطاء بن يسار، عنه. مطولًا، بمعناه. ورواه أحمد في مسنده برقم (11127) من طريق: عبد الرحمن بن إسحاق، عن زيد بن أسلم، عن عطاء بن يسار، عنه. مطولًا.
(2) إسحاق بن يحيى بن إسحاق الآمدي الشيخ. سبقت ترجمته في الحديث رقم (56).
(3) يوسف بن خليل بن قراجا الإسكاف، الإمام، المحدث، الصادق، سبقت ترجمته في الحديث رقم (24).
(4) محمد بن أبي زيد الكراني، الأصبهاني، الخباز. الشيخ الصدوق. سبقت ترجمته في الحديث رقم (226).
(5) محمود بن إسماعيل الصيرفي، الأشقر، الشيخ الجليل الثقة. سبقت ترجمته في الحديث رقم (27).
(6) أحمد بن محمد بن فاذشاه الأصبهاني، الشيخ المسند. سبقت ترجمته في الحديث رقم (226).
(7) علي بن سعيد بن بشير الرازي. أبو الحسن. مات سنة: (299 هـ) حدث عن: عبد الأعلى بن حماد النرسي، والهيثم بن مروان، وغيرهما. حدث عنه: عبد اللّه بن جعفر بن الورد، وأبو القاسم الطبراني، وغيرهما. الحافظ البارع، قال حمزة السهمي: سألت الدارقطني عنه، فقال: لم يكن بذاك في حديثه … انظر: السير (14/ 145 - 146) (رقم: 80).
(8) محمد بن حاتم بن سليمان الزِمّي المؤدب الخراساني، نزيل العسكر، ثقة، من العاشرة. ت س. التقريب (رقم: 5792).
(9) القاسم بن مالك المزني، أبو جعفر الكوفي، صدوق فيه لين، من صغار الثامنة. خ م ت س ق. التقريب (رقم: 5487).
(10) سفيان بن زياد، ويقال: بن دينار العصفري، أبو الورقاء الأحمري أو الأسدي، كوفي، ثقة، من السادسة. خ 4. التقريب (رقم: 2444).
(11) لم أقف له على ترجمة.

أشهدك على هذا الرجل ابنًا لمعاذ بن عفراء، فقال أخبرني بما أخبرك أبوك عن قول رسول الله صلى الله عليه وسلم. فقال: حدثني أبي، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم حدثه: "أَنَّهُ رَأَى رَبَّ الْعَالَمِينَ عز وجل، فِي حَظِيرٍ مِنَ الْفِرْدَوسِ، فِي صُورَةِ شَابٍ عَلَيْهِ تَاج يلتمع الْبَصَر. قَالَ سُفْيَان بن زِيَاد: فلقيتُ عِكْرِمَة بعد فَسَأَلته الحَدِيث، فَقَالَ: نعم، هَكَذَا حدَّثَنِي. إِلَّا أَنَّه قَالَ: رَآهُ بفؤاده"(1).
327 - وهكذا الإسناد إلى الطبراني: ثنا يوسف القاضي(2) ثنا المقدمي(3)، ثنا أشعث بن عبد الله(4)، ثنا عوف(5)، أن الحسن كان يقول: "أَنّ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم رَأَى رَبَّهُ بِقَلْبِهِ، وَلَمْ يَرَهُ بِبَصَرِهِ"(6).
328 - وفي السنة للطبراني في باب حجب الرب: لعبد المنعم بن إدريس(7)، عن أبيه(8)، عن وهب بن منبه(9)، عن أبي هريرة: أن رجلًا من اليهود، أتى النبي صلى الله عليه وسلم في حديث طويل، قال: (أن سلام)(10) فأخبرني هل رأيت ربك بعينيك، فقال النبي صلى اللّه عليه: "فَإِنِّي لَمْ أَرَ بِعَيْنَي، هُوَ أَجُل مِنْ ذَلِك وَأَعْظَم، وَلَكِنَّهُ تَجَلَّى لِي فَرَآهُ فُؤَادِي فَآمَنَ وَأَيْقَن، قَالَ اليَهُودِي: فَهَلْ رَآهُ أَحَدٌ مِنَ الرُّسُلِ قَبْلَكَ، قَالَ: لَا، سُبْحَانَهُ يُدْرِكُ الأَبْصَارَ وَلَا تُدْرِكهُ الأَبْصَارَ"(11). إسناده--------------------------------------------
(1) ذكره السيوطي في اللالئ المصنوعة (1/ 34) نقلًا عن الطبراني، بنحوه، وقال: (حضيرة من القدس). وذكره الواحدي في التفسير الوسيط (4/ 196) من طريق: البغوي، عن محمد بن إسحاق، عن محمد بن حاتم المؤدب، به. بنحوه، وقال: (خضر من الفردوس).
(2) يوسف بن يعقوب بن إسماعيل الأزدي مولاهم، البصري ثم البغدادي القاضي. أبو محمد (208 - 297 هـ) سمع من: محمد بن أبي بكر المقدمي، وشيبان بن فروخ، وغيرهما. روى عنه: أبو بكر الشافعي، والطبراني، وغيرهما. صاحب السنن. قال الخطيب: كان ثقة صالحًا عفيفًا مهيبًا سديد الأحكام. انظر: تاريخ الإسلام (6/ 1069) (رقم: 570).
(3) محمد بن أبي بكر المقدّمي، ثقة. سبقت ترجمته في الحديث رقم (105).
(4) أشعث بن عبد اللّه، ويقال: بن عبد الرحمن الخراساني، نزل البصرة، ثقة، من التاسعة. د. التقريب (رقم: 528).
(5) عوف بن أبي جميلة الأعرابي العبدي البصري، ثقة رمي بالقدر وبالتشيع، من السادسة. ع. التقريب (رقم: 5215).
(6) رواه النسائي في سننه الكبرى برقم (11472) من طريق: هشيم، عن منصور، عن الحكم، عن يزيد بن شريك، عن أبي ذر. بنحوه. ولم أقف عليه في ما بين يدي من المصادر للطبراني.
(7) عبد المنعم بن إدريس اليماني (138 - 228 هـ) روى عن: أبيه كتاب "المبتدأ"، وادعى أنه سمع من ابن جريح، ومعمر. روى عنه: أبو بكر بن أبي الدنيا، ومحمد بن أحمد بن البراء، وغيرهما. قال أحمد بن حنبل: يكذب على وهب. وقال البخاري: ذاهب الحديث. انظر: تاريخ الإسلام (5/ 626) (رقم: 268).
(8) إدريس بن سنان أبو إلياس الصنعاني، ابن بنت وهب بن منبه، ضعيف، من السابعة. فق. التقريب (رقم: 294).
(9) وهب بن منبه بن كامل اليماني، أبو عبد اللّه الأَبْناوي، ثقة، من الثالثة. خ م د ت س فق. التقريب (رقم: 7485).
(10) أقرب قراءة لها.
(11) كتاب السنة للطبراني لم أقف عليه، مفقود.

متروك.

‌‌14 - باب هل رأى النبي صلى الله عليه وسلم ربه أم لا(1) وقوله تعالى: {ثُمَّ دَنَا فَتَدَلَّى (8) فَكَانَ قَابَ قَوْسَيْنِ أَوْ أَدْنَى (9) فَأَوْحَى إِلَى عَبْدِهِ مَا أَوْحَى} [النجم: 8 - 10](2).
329 - عن شريك بن عبد اللّه بن أبي نمر(3)، قال: سمعت أنس بن مالك، يُحدثنا عن: "لَيْلَةَ أسْرِيَ بِرَسُول اللَّهِ مِنْ مَسْجِدِ الكَعْبَةِ، أَنَّهُ جَاءَهُ ثَلاثَةُ نَفَرٍ قَبْلَ أَنْ يُوحَى إِلَيْهِ وَهُوَ نَائِمٌ فِي المِسْجِدِ الحَرَامِ، فَقَالَ أَوَّلُهُمْ: أَهو(4) هُوَ؟ .. وذكر الحديث بطوله. فِي الإِسْرَاءِ وَالْعُرُوج بِهِ، إِلَى الْسَّمَاءِ الْدُّنْيَا وَالْثَّانِيَة وَالثَّالِثَةِ وَالْرَابِعَةِ وَالخَامِسَة وَالْسَّادِسَةِ والْسَابِعَةِ، حَتَّى جَاءَ سِدْرَةَ المنْتَهَى، وَدَنَا الجَبَّارِ تبارك وتعالى، فَتَدَلَّى حَتَّى كَانَ مِنْهُ كَقَابَ قَوْسِيْنِ(5) أَوْ أَدْنىَ، فَأَوْحَى إِلَيْهِ مَا شَاءَ فِيمَا أَوْحَى: خمسِينَ صَلاةً عَلَى أُمَّتِهِ كُلَّ يَومٍ وَلَيْلَةٍ، ثُمَّ هَبَطَ .. وذكرنا في الحديث، ثم قال: فَاهْبِطْ بِاسْمِ فَاسْتَيْقَظَ وَهُوَ فِي المِسْجِدِ الحَرَامِ". رواه البخاري(6)، ومسلم(7) أحال به على--------------------------------------------
(1) قد وقع النزاع فيها بين العلماء في رؤية اللّه تبارك وتعالى في الدنيا حول نبيّنا محمّد صلى الله عليه وسلم، هل رأى ربّه ليلة الإسراء أم لا؟ على رأيين فمنهم من أثبتها، ومنهم من نفاها. وكان الخلاف في ذلك قد وقع منذ عهد الصحابة رضوان اللّه عليهم وقد شددت عائشة رضي الله عنها النكير على من قال بأن الرسول صلى الله عليه وسلم رأى ربه بعيني رأسه. وقد اتفق المسلمون على أن النبي صلى الله عليه وسلم لم يرى ربه بعينيه في الأرض وأن اللّه لما ينزل له إلى الأرض. انظر: - مجموع الفتاوى (3/ 386 - 387)، والبيهقي وموقفه من الإلهيات (ص: 377). وقد فصّل الألباني وغيره في هذه المسألة وللاستزادة انظر: موسوعة الألباني في العقيدة (ص: 179).
(2) اختلف السلف في تفسيرها فمنهم من أرجع الدنو والتدلي إلى اللّه كابن عباس رضي الله عنه، ومنهم من أرجعه إلى جبريل كابن مسعود، وعائشة وأبو هريرة رضي الله عنهم.
(3) شريك النخعي، صدوق يخطئ كثيرًا، تغير حفظه منذ ولي القضاء بالكوفة، سبقت ترجمته في الحديث رقم (28).
(4) في البخاري (أَيُّهُمْ).
(5) فيه أربعة أقاويل: أحدها: قيد قوسين، قاله قتادة والحسن. الثاني: أنه بحيث الوتر من القوس، قاله مجاهد. الثالث: من مقبضها إلى طرفها، قاله عبد الحارث. الرابع: قدر ذراعين، قاله السدي، فيكون القاب عبارة عن القدر، والقوس عبارة عن الذراع. انظر: تفسير الماوردي (5/ 393).
(6) رواه البخاري في صحيحه، كتاب التوحيد، باب قوله: {وَكَلَّمَ اللَّهُ مُوسَى تَكْلِيمًا} [النساء:164]، صحيح البخاري (9/ 149)، برقم (7517).
(7) رواه مسلم في صحيحه، كتاب الإيمان، باب الإسراء برسول اللّه صلى الله عليه وسلم إلى السماوات .. ، (1/ 145)، برقم (262/ 162) بنحوه.

رواية ثابت(1).
330 - وفي خبر كثير بن حبيش(2)، عن أنس، عن النبي صلى الله عليه وسلم في الإسراء بطوله: "ثُمَّ عَرَجَ بِهِ حَتَّى جَاءَ سِدْرَةَ الْمُنْتَهَى، فَدَنَا إِلَى رَبِّهِ فَتَدَلَّى، {فَكَانَ قَابَ قَوْسَيْنِ أَوْ أَدْنَى (9) فَأَوْحَى إِلَى عَبْدِهِ مَا أَوْحَى} [النجم: 9 - 10] .. " الحديث.
رواه ابن خزيمة: عن أبي عمار(3)، عن الفضل بن موسى(4)، عن محمد بن عمرو(5)، عن كثير(6).
قال ابن خزيمة: وفي حديث شريك، بيان أن ربه الذي تدلى لا النبي، كما ذكر كثير ابن حبيش.
قال إبراهيم بن عبد الله بن الجنيد(7): سألت يحيى بن معين عن كثير بن حبيش، يحدث(8) عن محمد بن عمرو عن أنس، وعن عمرة عن عائشة، فقال: هذا شيخ مدني ثقة. قلت: حدث عنه غير محمد بن عمرو، قال: ما سمعت(9).
قال شيخ الإسلام الأنصاري: سمعت أبا يعقوب الحافظ وسأله أبو (عُميد)(10) موسى ابن محمد الموصلي(11) عن قوله: فاستيقظ، فقال أبو سليمان الخطابي(12):--------------------------------------------
(1) أي البناني.
(2) كثير بن حبيش. روى عن: أنس. قال الأزدي: فيه ضعف. انظر: ميزان الإعتدال (3/ 403) (رقم: 6933).
(3) الحسين بن حريث الخزاعي مولاهم، أبو عمار المروزي، ثقة، من العاشرة. خ م د ت س. التقريب (رقم: 1314).
(4) الفضل بن موسى السِيناني، ثقة ثبت، سبقت ترجمته في الحديث رقم (8).
(5) محمد بن عمرو بن علقمة بن وقاص الليثي المدني، صدوق، له أوهام. سبقت ترجمته في الحديث رقم (128).
(6) رواه ابن خزيمة في التوحيد برقم (52).
(7) إبراهيم بن عبد الله بن الجنيد، الشيخ الإمام الحافظ. سبقت ترجمته في الحديث رقم (115).
(8) الكلام فيه طمس لبعض الحروف.
(9) سؤالات ابن الجنيد ليحيى بن معين (ص: 310).
(10) أقرب قراءة لها.
(11) موسى بن محمد الموصلي، مشهور معروف من أهل الحديث، قدم نيسابور، وأدرك أصحاب الأصم، وتوفي كهلا، لم يرو الكثير. انظر: المنتخب من كتاب السياق لتاريخ نيسابور لأبي إسحاق الصريفيني (ص: 494).
(12) حمد بن محمد بن إبراهيم البستي، الخطابي. أبو سليمان. مات سنة: (388 هـ) سمع من: أبي سعيد بن الأعرابي، وأبي العباس الأصم، وغيرهما. حدث عنه: أبو عبد الله الحاكم، والإمام أبو حامد الإسفراييني، وغيرهما. الإمام، العلامة، الحافظ، اللغوي، صاحب التصانيف، منها: (غريب الحديث) و (شرح الأسماء الحسنى). انظر: السير (23/ 17 - 27).

هو (مبهم)(1) أخطأ فيه أنس بن مالك.
331 - وقال سعيد بن يحيى الأموي: حدثني أبي ( .. )(2)، ثنا محمد بن عمرو بن علقمة، عن أبي سلمة، عن ابن عباس في قول الله عز وجل: {وَلَقَدْ رَآهُ نَزْلَةً أُخْرَى (13) عِنْدَ سِدْرَةِ الْمُنْتَهَى} [النجم: 13 - 14] قال: "دَنَا رَبَهُ فَتَدَلَى(3) {فَكَانَ قَابَ قَوْسَيْنِ أَوْ أَدْنَى} [النجم: 9] {فَأَوْحَى إِلَى عَبْدِهِ مَا أَوْحَى} [النجم: 10] قَالَ: قال ابْنُ عَبَّاسٍ: قَدْ رَآهُ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم. رواه الترمذي عن سعيد هذا، وقال: حديث حسن(4).
332 - وقال ابن خزيمة، وابن أبي داوود في كتاب السنة: حدثنا هارون بن إسحاق الهمداني(5)، ثنا عبده بن سليمان(6)، عن محمد بن عمرو، عن أبي سلمة، عن ابن عباس، في قوله: {وَلَقَدْ رَآهُ نَزْلَةً أُخْرَى (13)} [النجم: 13] قَالَ: "رَأَى رَبَّهُ"(7).
333 - وقال يونس بن بكير(8)، ويعلى بن عبيد الطنافسي(9)، وسلمة بن الفضل(10)، عن محمد بن إسحاق(11)، عن عبد الرحمن بن الحارث بن عبد الله بن عياش بن أبي ربيعة (12) "عن--------------------------------------------
(1) أقرب قراءة لها.
(2) كتب المؤلف كلمة أو رمز لم تتضح لي. وليس في رواية الترمذي دلالة عليها.
(3) التدلي: النزول من العلو. انظر: النهاية لابن الأثير (2/ 131).
(4) رواه الترمذي في سننه (5/ 248) برقم (3280).
(5) هارون بن إسحاق بن محمد بن مالك الهمداني، أبو القاسم الكوفي، صدوق، من صغار العاشرة. ر ت س ق. التقريب (رقم: 7221).
(6) عبدة بن سليمان الكلابي، أبو محمد الكوفي، يقال اسمه: عبد الرحمن، ثقة ثبت، من صغار الثامنة. ع. التقريب (رقم: 4269).
(7) رواه ابن خزيمة في التوحيد (2/ 495)، وابن أبي شعيبة في مصنفه برقم (31803)، وابن أبي عاصم في السنة برقم (439)، والآجري في الشريعة برقم (1032)، والطبراني في معجمه الكبير برقم (10727). وقال الألباني في ظلال الجنة (1/ 191): إسناده حسن موقوف، رجاله ثقات رجال الشيخين، إلا أنهما لم يحتجا بمحمد بن عمرو، وإنما أخرجا له متابعة.
(8) يونس بن بكير بن واصل الشيباني، أبو بكر الجمال الكوفي، صدوق يخطئ، من التاسعة. خت م د ت ق. التقريب (رقم: 7900).
(9) يعلى بن عبيد الكوفي، ثقة إلا في حديثه عن الثوري ففيه لين. سبقت ترجمته في الحديث رقم (30).
(10) سلمة بن الفضل الأبرش، مولى الأنصار، قاضي الري، صدوق، كثير الخطأ، من التاسعة. د ت فق. التقريب (رقم: 2505).
(11) محمد بن إسحاق بن يسار، أبو بكر المطبلي مولاهم المدني، نزيل العراق، إمام المغازي، صدوق يدلس، ورمي بالتشيع والقدر، من صغار الخامسة. خت م 4. التقريب (رقم: 5725).
(12) عبد الرحمن بن الحارث بن عبد اللّه بن عياش بن أبي ربيعة المخزومي، أبو الحارث المدني، صدوق له أوهام، من السابعة. بخ 4. التقريب (رقم: 3831).

عن عبد اللّه بن أبي سلمة(2)، أن عبد اللّه بن عمر بن الخطاب بعث إلى عبد الله بن عباس يسأله: "هَلْ رَأَى مُحَمَّدٌ رَبَّهُ؟ فَأَرْسَلَ إِلَيْهِ عبد اللَّهِ بْنُ عَبَّاس: أَنْ نَعَمْ، فَرَدَّ عَلَيْهِ عبد اللَّهِ بْنُ عُمَرَ، رَسُولَهُ أَنْ كَيْفَ رَآهُ؟ فَأَرْسَلَ، أَنَّهُ رَآهُ فِي رَوْضَةٍ خَضْرَاءَ دُونَهُ فِرَاشٌ مِنْ ذَهَبٍ عَلَى كُرْسِيٍّ مِنْ ذَهَبٍ تَحْمِلُةُ أَرْبَعَةٌ مِنَ الْمَلَائِكَةِ مَلَكٌ فِي صُورَةِ رَجلٍ، وَمَلَكٌ فِي صُورَةِ ثَوْرٍ، وَمَلَكٌ فِي صُورَةِ نَسْرٍ، وَمَلَكٌ فِي صُورَةِ أَسَدٍ"(3).
رواه ابن خزيمة(4)، وعبد اللّه بن أحمد(5)، ومحمد بن عثمان بن أبي شيبة في كتاب العرش(6)، وأبو بكر بن أبي داود في كتاب السنة(7).
قال البيهقي: في هذه الرواية انقطاع بين ابن عباس وبين الراوي عنه(8).
334 - وقال أبو حاتم بن حبان في صحيحه: أنبأ أحمد بن عمرو المعدل(9) بواسط، ثنا أحمد بن سنان القطان(10)، ثنا يزيد بن هارون(11)، أنبأ--------------------------------------------
(2) عبد الله بن أبي سلمة الماجشون التيمي مولاهم، ثقة، من الثالثة. م د س. التقريب (رقم: 3366).
(3) ذكره ابن الجوزي في العلل المتناهية (1/ 24) من طريق: يونس بن بكير، عن محمد بن إسحاق، به. بمعناه. وقال: هذا حديث لا يصح.
(4) رواه ابن خزيمة في التوحيد (2/ 483).
(5) رواه عبد اللّه بن أحمد في السنة برقم (217).
(6) رواه ابن أبي شيبة في العرش برقم (38).
(7) لم أقف عليه، ولعله مفقود. ورواه الآجري في الشريعة برقم (1034) من طريق: أبو بكر بن أبي داود … وبرقم (1035) بنحوه.
(8) الأسماء والصفات للبيهقي (2/ 362).
(9) أحمد بن عمرو بن عثمان المعدل الواسطي أبو عبيد اللّه. روى القراءة سماعا عن: شعيب بن أيوب، عن يحيى بن آدم. روى القراءة عنه: أبو الحسن علي بن عمر الدارقطني الحافظ. ذكره الدارقطني في السنن، وقال: أنه من الثقات. انظر: سنن الدارقطني (3/ 150)، وتراجم رجال الدارقطني في سننه لمقبل الوادعي (ص: 105)، وغاية النهاية (1/ 93) (رقم: 427).
(10) أحمد بن سنان بن أسد بن حِبان، أبو جعفر القطان الواسطي، ثقة حافظ، من الحادية عشر. خ د م س ق. التقريب (رقم: 44).
(11) يزيد بن هارون بن زاذان السلمي، ثقة. سبقت ترجمته في الحديث رقم (129).

محمد بن عمرو(1)، عن أبي سلمة، عن ابن عباس قال: "قَدْ رَأَى مُحَمَّد رَبَّهَ"(2).
335 - وقال إبراهيم بن الحكم بن أبان(3): حدثتي أبي(4)، عن عكرمة(5)، عن ابن عباس: أَنَّهُ سُئِلَ هَلْ رَأَى مُحَمَّدٌ رَبَّهُ؟ قَالَ: "نَعَمْ، رَآهُ كَأَنَّ قَدَمَيْهِ عَلَى خَضرَةٍ، دُونَهُ سِتْرٌ مِنْ لُؤْلُؤٍ، فَقُلْتُ: (يَا أَبا)(6) عَبَّاسٍ، أَليْسَ يَقولُ اللهُ {لَا تُدْرِكُهُ الْأَبْصَارُ} [الأنعام:103] قَالَ: لَا أُمَّ لَكَ، ذَاكَ نورُهُ الذيَ هُوَ نورُهُ إِذَا تَجَلَّى بِنُورِهِ لَا يُدْرِكهُ شَيْءٌ"(7).
وروي عن: القِنبَاري(8)، عن الحكم(9).
ورواه ابن أبي داود: عن عبد الرحمن بن بشر(10) عن موسى بن عبد العزيز، عن الحكم بن أبان(11).
336 - ورواه ابن خزيمة: عن محمد بن يحيى(12)، عن يزيد بن أبي حكيم--------------------------------------------
(1) محمد بن عمرو الليثي المدني، صدوق، له أوهام. سبقت ترجمته في الحديث رقم (128).
(2) رواه ابن حبان في صحيحه برقم (57)، وابن خزيمة في التوحيد (2/ 490)، والدارقطني في رؤية اللّه برقم (276)، والحاكم في المستدرك برقم (218)، واللالكائي في شرح أصول الاعتقاد برقم (904)، والهيثمي في موارد الظمآن برقم (38). وقال الألباني في التعليقات الحسان (1/ 185): حسن صحيح. ورواه ابن أبي عاصم في السنة برقم (435)، وابن خزيمة في التوحيد (2/ 486) و (2/ 487)، وابن منده في الإيمان برقم (760)، والحاكم في المستدرك برقم (217)، من طريق: إسماعيل بن زكريا، عن عاصم، عن الشعبي، عن عكرمة، عنه. بنحوه. وقال الألباني في ظلال الجنة (1/ 189): إسناده صحيح موقوف وهو على شرط البخاري.
(3) إبراهيم بن الحكم بن أبان العدني، ضعيف، وصل مراسيل. سبقت ترجمته في الحديث رقم (192).
(4) الحكم بن أبان العدني، أبو عيسى، صدوق، عابد، وله أوهام سبقت ترجمته في الحديث رقم (192).
(5) عكرمة أبو عبد اللّه مولى ابن عباس، ثقة، ثبت، سبقت ترجمته في الحديث رقم (108).
(6) الأقرب للصواب: (يا ابن) كما في المستدرك.
(7) رواه الحاكم في المستدرك برقم (3234)، وقال (2/ 346): هذا حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه. والبيهقي في الأسماء والصفات برقم (935)، وقال: (2/ 362): إبراهيم بن الحكم بن أبان ضعيف في الرواية، ضعفه يحيى بن معين وغيره.
(8) موسى بن عبد العزيز العدني، أبو شعيب القِنْباري، والقنبار حبال الليف، صدوق سيئ الحفظ، من الثامنة. ر د س. التقريب (رقم: 6988).
(9) الأسماء والصفات للبيهقي (2/ 363).
(10) عبد الرحمن بن بشر بن الحكم العبدي، أبو محمد النيسابوري، ثقة، من صغار العاشرة. خ م د ت. التقريب (رقم: 3810).
(11) لم أقف عليه، ولعله في كتابه المفقود (السنة).
(12) محمد بن يحيى الذهلي النيسابوري، ثقة. سبقت ترجمته في الحديث رقم (46).