📘 সুনানুন নাসাঈ - ত্বর রিসালাহ (আন-নাসায়ী - মৃত্যু 303 হিজরী)

نَزَعَهَا عِرْقٌ، قال: "فَلَعَلَّ هذا أن يكونَ(1) نَزَعَهُ عِرْقٌ". قال: فلم يُرَخِّصْ له في الانتفاء منه(2).

3480 - أخبرنا أحمدُ بنُ محمدِ بن المُغيرةِ قال: حدَّثنا أبو حَيْوَةَ - حمصيّ - قال: حدَّثنا شعيب بن أبي حمزة عن الزُّهْريّ، عن سعيدِ بن المسيِّب
عن أبي هريرةَ قال: بينما(3) نحن عندَ رسولِ الله صلى الله عليه وسلم؛ قامَ رجلٌ فقال: يا رسول الله، إِنِّي وُلِدَ لي غلامٌ أسودُ، فقال رسولُ الله صلى الله عليه وسلم: "فأنَّى كان ذلك؟ " قال: ما أدري، قال: "فهل لك مِنْ إِبلٍ؟ " قال: نعم، قال: "فما ألوانها؟ " قال: حُمْرٌ(4)، قال: "فهل فيها جملٌ أَوْرَقُ؟ " قال: فيها إبل وُرْقٌ، قال: "فأنِّى كان ذلك؟ " قال: ما أدري يا رسولَ الله، إلا أن يكونَ نَزَعَهُ عِرْقٌ، قال: "وهذا لعلَّه نَزَعَهُ عِرْقٌ". فمن أجلِه قَضَى رسولُ الله صلى الله عليه وسلم هذا: لا يجوزُ لرجلٍ أن يَنْتَفِيَ من ولدٍ وُلِدَ على فراشِه إِلا أَن يَزْعُمَ أَنَّه رأى فاحشةً(5).--------------------------------------------
(1) في (هـ): فلعل هذا يكون.
(2) إسناده صحيح، مَعْمَر: هو ابن راشد، والحديث في "السُّنن الكبرى" برقم (5643).
وأخرجه أحمد (7189) و (7760)، ومسلم (1500): (19)، وأبو داود (2261) من طريقين عن معمر، بهذا الإسناد، ولم يسق أبو داود متنه، وليس في رواية أحمد الأولى قوله: فلم يرخِّصْ له في الانتفاء منه.
وسلف قبله من طريق سفيان بن عُيينة، عن الزُّهري، به.
(3) في (م): بينا.
(4) في (ر) و (م): حُمْرٌ غُرّ.
(5) إسناده صحيح، أبو حَيْوَة الحمصي: هو شُرَيْح بن يزيد الحَضْرَميّ، والحديث في "السُّنن الكبرى" برقم (5644).
وسلف في الحديثين قبله من طريقي سفيان بن عُيينة ومَعْمَر، عن الزُّهري، به.

‌‌48 - باب التَّغليظ في الانتفاء من الولد
3481 - أخبرنا محمدُ بنُ عبدِ اللهِ بن عبدِ الحَكَمِ، عن شعيبٍ قال: حدَّثنا اللَّيْث، عن ابن الهاد، عن عبدِ الله بن يونُس، عن سعيدِ بن أبي سعيد المَقْبُريّ
عن أبي هريرة، أنَّه سَمِعَ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم يقولُ(1) حين نزلَتْ آيةُ المُلاعَنة: "أيُّما امرأةٍ أَدْخَلَتْ على قوم رجلًا ليس منهم؛ فليسَتْ من الله في شيء، ولا يُدْخِلُها اللهُ جَنَّته، وأيُّما رجلٍ جَحَدَ ولدَه وهو ينظر إليه؛ احْتَجَبَ اللهُ عز وجل منه(2)، وفَضَحَهُ على رؤوسِ الأوَّلِينَ والآخِرينَ يومَ القيامة"(3).--------------------------------------------
(1) في (ر) و (م): وهو يقول.
(2) في (ر) و (م): عنه، وفوقها في (م): منه. (نسخة).
(3) إسناده ضعيف عبد الله بن يونس ما حدَّث عنه سوى يزيد بن الهاد كما في "الميزان" (4471)، وقال ابن القطان في "بيان الوهم والإيهام" 4/ 472: لا تُعرف حاله … ولا يُعرف له غير هذا الحديث. انتهى كلامه. وقد صحّح حديثه الدارقطني في "العلل" 5/ 249، وبقيَّة رجاله ثقات، شُعيب: هو ابن اللَّيث بن سعد، وابن الهاد هو يزيد بن عبد الله، والحديث في "السُّنن الكبرى" برقم (5645).
وأخرجه أبو داود (2263)، وابن حبَّان (4108) من طريق عَمرو بن الحارث، عن ابن الهاد، بهذا الإسناد.
وأخرجه ابن ماجه (2743) من طريق يحيى بن حرب، عن سعيد المَقْبُري، به ويحيى بن حرب مجهول. وينظر "التلخيص الحبير" 3/ 226.
وقوله: "وأيُّما رجلٍ جَحَد ولده … " له شاهد من حديث ابن عمر مرفوعًا بلفظ: "مَن انتفى من ولده ليفضحه في الدنيا فضحه الله يوم القيامة على رؤوس الأشهاد، قِصَاصٌ بقِصَاص" أخرجه أحمد (4795) وإسناده حسن.
قال السِّندي: قوله: "فليست من الله" أي: من دينهِ أو رحمتهِ، وهذا تغليظٌ لفعلها، ومعنى "ولا يُدخلُها الله جنَّته" أي: لا تستحقُّ أنْ يُدخلَها الله جنَّتَه مع الأوَّلين. "وهو يَنْظُر إليه" أي: الرجل ينظر إلى ولده، وهو كناية عن العلم بأنه ولده، أو الولد ينظر إلى الرجل، فهو تقبيحٌ لفعله، والله تعالى أعلم.

‌‌49 - باب إلحاق الولدِ بالفِرَاش إذا لم يَنْفِهِ صَاحِبُ الفِرَاش
3482 - أخبرنا قُتيبةُ بن سعيد(1) قال: حدَّثنا سفيان، عن الزُّهْريّ، عن سعيدٍ وأبي سَلَمَة
عن أبي هريرة، أنَّ النبيَّ صلى الله عليه وسلم قال: "الوَلَدُ للفِراش، وللعاهِرِ الحَجَر"(2).

3483 - أخبرنا إسحاقُ بنُ إبراهيم، عن عبدِ الرَّزَّاقِ قال: حَدَّثنا مَعْمَر، عن الزُّهْرِيِّ، عن سعيدٍ وأبي سَلَمة--------------------------------------------
(1) قوله: بن سعيد؛ من (ر) و (م).
(2) إسناده صحيح، سفيان: هو ابن عُيينة، والزُّهري: هو محمد بنُ مسلم بن شِهاب، وسعيد: هو ابن المُسيِّب، وأبو سَلَمة: هو ابن عبد الرَّحمن بن عوف، والحديث في "السُّنن الكبرى" برقم (5646).
وأخرجه أحمد (7262)، ومسلم (1458) من طريق سفيان بن عُيينة، عن الزُّهري، عن سعيد، عن أبي هريرة، أو عن أبي سَلَمة، عن أحدهما أو كليهما (لفظ أحمد)، قال الدارقطني في "العلل" 4/ 542: وهو محفوظٌ عن الزُّهري عنهما. اهـ. وقال ابن حجر في "فتح الباري" 8/ 24: فلعلَّ هذا الاختلاف هو السَّبب في ترك إخراج البخاري لحديث أبي هريرة من طريق ابن شهاب.
وأخرجه الترمذي (1157)، وابن ماجه (2006) من طريق سفيان بن عُيينة، عن الزُّهري، عن سعيد بن المسيِّب، وحدَه به قال الترمذي: حديث حسن صحيح، والعمل على هذا عند أهل العلم من أصحاب النبي، وقد رواه الزُّهري عن سعيد بن المسيِّب وأبي سلمة، عن أبي هريرة.
وأخرجه أحمد (9003) و (9302) و (10021) و (10153)، والبخاري (6750) و (6818) من طريق محمد بن زياد، وأحمد (10387) بنحوه من طريق أبي رافع نُفيع الصَّائغ، كلاهما عن أبي هريرة، به.
وسيأتي بعده من طريق مَعْمَر، عن الزُّهري، به.
قال السِّندي: قوله: "الولد للفِراش" أي لصاحب الفراش، أي: لمن كانت المرأة فراشًا له. "وللعاهر": الزَّاني. "الحَجَر" أي: الحِرْمان، وقيل: كَنَى به عن الرَّجْم، وفيه أنه ليس كل زانٍ يُرْجَم، وقد يُقال في صدق هذا الكلام ثبوت الرَّجم له أحيانًا، والله تعالى أعلم.

عن أبي هريرة، أنَّ النبيَّ صلى الله عليه وسلم قال(1): "الوَلَدُ للفِرَاش، وللعاهر الحجر"(2).

3484 - أخبرنا قُتيبةُ قال: حدَّثنا اللَّيث، عن ابن شهاب، عن عُروة
عن عائشةَ قالت: اِخْتَصَمَ سَعْدُ بنُ أبي وقَّاص وعَبْدُ بنُ زَمْعَةَ في غلام، فقال سَعْدٌ: هذا - يا رسولَ الله(3) - ابن أخي عُتبةَ بن أبي وقَّاص، عَهِدَ إليَّ أنَّه ابنُه، انْظُرْ إِلى شَبَهِهِ، وقال عَبْدُ بنُ زَمْعَةَ: أخي، وُلِدَ على فِراش أبي من وَلِيدَتِه، فنظَرَ رسولُ الله صلى الله عليه وسلم إلى شَبَهِهِ(4)، فرأى شَبَهًا بَيِّنًا بعُتْبَةَ، فقال: "هو لك يا عَبْدُ، الولدُ للفِرَاش، وللعاهِرِ الحَجَر، واحْتَجِبِي منه يا سَوْدَةُ بنتَ زَمْعَة". فلم يَرَ سَوْدَةَ قطُّ(5).--------------------------------------------
(1) في (م) و (هـ) وهامش (ك): عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. (يعني بدل قوله: أن النبي صلى الله عليه وسلم قال).
(2) إسناده صحيح، إسحاق بن إبراهيم: هو ابن راهويه، وعبد الرزَّاق: هو ابن همَّام، ومَعْمَر: هو ابن راشد وهو في "السُّنن الكبرى" برقم (5647).
وهو في "مصنَّف" عبد الرزَّاق (13821)، ومن طريقه أخرجه أحمد (7763)، ومسلم (1458).
وسلف قبله من طريق سفيان بن عُيينة، عن الزُّهري، به.
(3) في (م): يا رسول الله هذا.
(4) من قوله: وقال عبد بن زمعة: أخي … إلى هذا الموضع، سقط (ك).
(5) إسناده صحيح، قُتيبة: هو ابن سعيد، واللَّيث: هو ابن سَعْد، وابن شهاب: هو محمد بن مسلم الزُّهري، وعُروة: هو ابن الزُّبير، وسَوْدَة بنت زَمْعَة: هي أمُّ المؤمنين رضي الله عنها، والحديث في "السُّنن الكبرى" برقم (5648).
وأخرجه البخاري (2218) و (6765)، ومسلم (1457): (36) عن قُتيبة بن سعيد، بهذا الإسناد، وفي الرواية الأولى للبخاري: فلم تَرَهُ سودَةُ قطّ.
وأخرجه البخاري (6817)، ومسلم أيضًا من طريقين عن اللَّيث بن سَعْد، به.
وأخرجه أحمد (26093 مختصرًا بذكر المرفوع منه)، والبخاري (2053) و (2745) و (4303) و (6749) و (7182)، وابن حبان (4105) من طريق مالك، وأحمد (25894)، =

3485 - أخبرنا إسحاقُ بن إبراهيمَ قال: أخبرنا جَرِير، عن منصور، عن مجاهد، عن يوسفَ بن الزُّبير، مولًى لهم
عن عبد الله بن الزُّبير قال: كانَتْ لزَمْعَةَ جاريةٌ يَتَّطِتُها(1)، وكان يُظنُّ(2) بآخَرَ(3) يَقَعُ عليها، فجاءت بولدٍ شَبَهِ الذي كانت تُظَنُّ(4) به، فماتَ زَمْعَةُ وهي حُبْلَى، فَذَكَرَتْ ذلك سَوْدَةُ لرسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال رسولُ الله صلى الله عليه وسلم:--------------------------------------------
= ومسلم (1457): (36) من طريق معمر، وأحمد (24975) و (25644) من طريق ابن جُريج، و (26001) من طريق محمد بن إسحاق، والبخاري (2533) من طريق شُعيب بن أبي حمزة، خمستُهم عن الزُّهري، به. وفي آخره عند البخاري (430): وقال ابن شهاب: وكان أبو هريرة يَصيح بذلك. اهـ. يعني بقوله صلى الله عليه وسلم: "الولد للفراش وللعاهر الحَجَر"، قال الحافظ ابن حجر في ""فتح الباري"" 8/ 24: أي: يُعلنُ بهذا الحكم، وهذا موصولٌ إلى ابن شهاب، ومُنقطعٌ بين ابن شهاب وأبي هريرة، وهو حديث مُستقلّ.
وعلّقه البخاري بصيغة الجزم (4303) عن الليث، حدثني يونس، عن ابن شهاب، به، زاد في الإسناد يونس بن يزيد الأيْلي بين الليث وابن شهاب الزُّهري، وجمعه مع رواية مالك عن الزُّهري به المذكورة آنفًا، قال الحافظ في "فتح الباري" 8/ 24: وأورده مقرونًا بطريق مالك، وفيه مخالفةٌ شديدةٌ له … وقد عابه الإسماعيلي وقال: قَرَن بين روايتي مالك ويونس مع شدَّة اختلافهما، ولم يُبَيِّن ذلك.
وسيأتي من طريق سفيان بن عُيينة، عن الزُّهري، به، برقم (3487).
وسلف في الحديثين قبله من طريق ابن شهاب الزُّهري، عن سعيد بن المسيب وأبي سلمة، عن أبي هريرة.
قال السِّندي: قوله: "شَبَهًا" بفتحتين. "واحْتَجبي منه" مُراعاة للشَّبَه، فكأنه صلى الله عليه وسلم أرشدَ إلى أنّه مع إلحاق الولد بالفراش يؤخذُ في الأحكام بالأَحْوَط.
(1) في (هـ) والمطبوع: يطؤها، وبعدها في (ك) والمطبوع: هو.
(2) في: (ر): وكان تظنّ، وفي (م): وكانت تظن.
(3) بعدها في (ر) و (م): أنه.
(4) في (هـ): كان يظنُّ.

"الوَلَدُ للفِراش، واحْتَجِبِي منه يا سَوْدَةُ، فليس لكِ بأخ"(1).

3486 - أخبرنا إسحاقُ بن إبراهيمَ قال: حدَّثنا جرير، عن مُغيرة، عن أبي وائل
عن عبد الله عن رسولِ الله صلى الله عليه وسلم قال: "الوَلَدُ للفِرَاش، وللعاهِرِ الحَجَر". قال أبو عبدِ الرَّحمن: ولا أَحْسَبُ هذا عبدَ اللهِ بن مسعود(2)، والله تعالى أعلم(3)(4).--------------------------------------------
(1) صحيح لغيره دون قوله: "فليس لكِ بأخ"، حيث تفرَّدَ به يوسف بن الزُّبير، وهو مجهول الحال، فقد روى عنه اثنان وذكره ابن حبان في "الثقات"، وقال الحافظ في "التقريب": مقبول. اهـ. وبقية رجاله ثقات. إسحاق بن إبراهيم: هو ابن راهويه، وجرير: هو ابن عبد الحميد، ومنصور: هو ابن المعتمر، ومجاهد: هو ابن جَبْر، وسَوْدَة المذكورة في الحديث هي بنتُ زَمْعَة، أمُّ المؤمنين رضي الله عنها، والحديث في "السُّنن الكبرى" برقم (5649).
وأخرجه أحمد (16127) من طريق سفيان الثوري، عن منصور، عن مجاهد، عن ابن الزُّبير، أنَّ زمعة كانت له جارية … ليس في إسناده يوسف بن الزُّبير.
وأخرجه بنحوه أحمد (27419) من طريق إسرائيل بن يونس عن منصور، عن مجاهد، عن مولى لآل الزُّبير، عن سودة به.
قال السِّندي: يَتَّطِئُها: هو افتعال من الوَطْء، وأصلُه: يَوْتَطئُها، أُبدلت الواو تاءً، وأُدغمت في التاء، كما في يتَّعد ويتَّقي، من الوعد والوقاية. "فليس لكِ بأخ" أي: في استحسان الدخول، وإلا فهو أخٌ في ظاهر الشرع للإلحاق، وقيل: هذه الزيادة غير معروفةٍ في هذا الحديث، بل هي زيادةٌ باطلةٌ مردودة. ومنهم من تمسك بها فقال بعدم الإلحاق، بل أعطى عبدَ بنَ زمعةَ الولدَ على أنه عبدُه، وهذا تأويل بعيد. وينظر "فتح الباري" 12/ 37 - 38.
(2) في (هـ) والمطبوع: ولا أحسب هذا عن عبد الله بن مسعود، وفوق "عن" علامة نسخة في (هـ).
(3) قوله: والله تعالى أعلم، ليس في (ر) و (م).
(4) صحيح لغيره، رجاله ثقات مغيرة: هو ابن مِقْسَم الضَّبِّي، وأبو وائل: هو شقيقُ بن سَلَمة، وعبدُ الله (صحابيّ الحديث): هو ابن حُذَافة، كما قال إمام المحدِّثين البخاري، وأشار المصنِّف بإثر الحديث إلى أنه ليس بابن مسعود، غير أن بعض المحدِّثين أخرجوه من =

‌‌50 - باب فِرَاشِ الأَمَة
3487 - أخبرنا إسحاقُ بنُ إبراهيمَ قال: حدَّثنا سفيان، عن الزُّهريّ، عن عُروة
عن عائشةَ قالت: اِخْتَصَمَ سَعْدُ بنُ أبي وقاص وعَبْدُ بنُ زَمْعَةَ في ابن--------------------------------------------
= حديث عبد الله بن مسعود وأوردوه في مسنده كما سيأتي، وقد رُوي مرسلًا، والحديث في "السُّنن الكبرى" للمصنِّف برقم (5650).
وأخرجه الترمذي في "العلل الكبير" (294)، وأبو يعلى (5148)، والبزار في "البحر الزَّخَّارِ" (1712) (كلاهما في مسند ابن مسعود)، وابن حبان (4104) من طرق، عن جَرِير، بهذا الإسناد.
قال الترمذي: سألتُ محمدًا (يعني البخاريّ) عن هذا الحديث فقال: إنَّما هو: مغيرة، عن أبي وائل مُرسلًا، أنَّ النبيَّ صلى الله عليه وسلم، قال محمد: وإنما هو: قال عبدُ الله بنُ حُذَافة للنَّبيِّ صلى الله عليه وسلم.
وقال البزَّار: هكذا رواه جَرِير، عن المغيرة، عن أبي وائل، عن عبد الله، ورواه غيره عن المغيرة، عن أبي وائل، عن عبد الله بن حُذَافة.
وأخرج ابن سعد في "الطبقات الكبرى" 4/ 177 من طريق أبي عوانة الوَضَّاح بن عبد الله، عن مغيرة، عن أبي وائل قال: قام عبدُ الله بن حُذَافَةَ فقال: يا رسول الله، مَنْ أبي؟ قال: "أبوك حُذَافة، أنجبت أمُّ حُذَافة، الولدُ للفراش". فقالت أمُّه: أيْ بُنيّ، لقد قُمتَ اليومَ بأمِّك مقامًا عظيمًا، فكيف لو قال الأخرى؟! قال: أردتُ أن أُبْدِيَ ما في نفسي.
وأورده الدارقطنيُّ في "العلل" 2/ 335 في حديث عبد الله بن مسعود، وذكر رواية جَرِير هذه، ثم قال: ورواه عليُّ بنُ المُثَنَّى الطُّهَوِيّ، عن زيدِ بن الحُبَاب، عن شعبة، عن المغيرة، عن أبي وائل، عن عبد الله، عن النبي صلى الله عليه وسلم، وانفردَ بذلك، وأرسلَه غيرُه عن شعبة، عن مغيرة، عن أبي وائل مرسلًا، ولم يذكر عبدَ الله، ورفعُه صحيح.
وأورده المِزِّي في "تحفة الأشراف" 7/ 53 في مسند عبد الله بن مسعود، ونقل كلام النسائي المذكور بإثر الحديث: ولا أحسب هذا عبدَ الله بنَ مسعود، ونقله أيضًا الحافظ ابن حجر في "النُّكت الظِّراف" (بهامش التحفة)، ثم قال: وأمَّا شيخُه فيه إسحاقُ بنُ إبراهيم فإنه أخرجه في مسند ابن مسعود من مسنده، ثم أخرجه من طريق شعبة، عن مغيرة، عن أبي وائل، به، مرسلًا.
وسلف من أحاديث أبي هريرة وعائشة وعبد الله بن الزُّبير رضي الله عنهم بالأرقام: (3482) - (3485).

زَمْعَة؛ قال سَعْد: أوصاني أخي عُتْبَةُ: إذا قَدِمْتَ مكَّةَ فَانْظُر ابنَ وَليدةِ(1) زَمْعَةَ، فهو ابْنِي، فقال عَبْدُ بنُ زَمْعَةَ: هو ابن أَمَةِ أبي، وُلِدَ على فِرَاشِ أبي، فرأى رسولُ الله صلى الله عليه وسلم صلى الله عليه وسلم شَبَهًا بَيِّنًا بعُتْبَةَ، فقال رسولُ الله صلى الله عليه وسلم: "الوَلَدُ للفِراش، واحْتَجِبِي منه يا سَوْدَة"(2).

‌‌51 - باب القُرْعَة في الوَلَد إِذا تَنازَعُوا فيه، وذكر الاختلاف على الشَّعبيِّ فيه في حديث زيدِ بن أرقم
3488 - أخبرنا أبو عاصم خُشَيْشُ بنُ أَصْرَمَ قال: أخبرنا عبد الرَّزَّاقِ قال: أخبرنا الثّوريُّ، عن صالح الهَمْدَانيّ، عن الشَّعبيّ، عن عَبْدِ خَيْر
عن زيدِ بن أرْقَمَ قال: أُتِيَ عليُّ رضي الله عنه بثلاثةٍ وهو باليمنِ وقعُوا على امرأةٍ في طُهْرٍ، واحد، فسألَ اثْنَيْنِ: أَتُقِرَّانِ لهذا بالوَلَد؟ قالا: لا، ثم سألَ اثنينِ: أتُقِرَّانِ لهذا بالوَلَد؟ قالا: لا، فأقْرَعَ بينَهم فَألْحَقَ(3) الوَلَدَ بالذي صارَتْ عليه القُرْعَةُ، وجعلَ عليه ثُلُثَيِ الدِّيَةِ، فذُكِرَ ذلك للنَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم، فضحكَ حتى بَدَتْ نَواجِذُهُ(4).--------------------------------------------
(1) في (م) وهامش (هـ): أمة وفوقها في (م): وليدة (نسخة).
(2) إسناده صحيح سفيان: هو ابن عُيَيْنة. والحديث في "السُّنن الكبرى" برقم (5651).
وأخرجه أحمد (24086) و (24094) مختصرًا بلفظ: "الولد للفراش")، والبخاري (2421)، ومسلم (1457): (36)، وأبو داود (2273)، وابن ماجه (2004) من طريق سفيان بن عُيينة، بهذا الإسناد.
وسلف من طريق اللَّيث بن سعد، عن ابن شهاب الزُّهري، به، برقم (3484).
(3) في (هـ): وألحق، وفي هامشها: فألحقَ (نسخة).
(4) إسناده ضعيف لاضطرابه، وصوَّب المصنِّف وقفه على عليّ رضي الله عنه ودون ذكر زيد بن أرقم فيه، كما سيأتي، ورجال هذا الحديث ثقات؛ عبد الرزَّاق: هو ابن هَمَّامٍ الصَّنْعاني، وصالح الهَمْدَاني: هو ابن صالح بن حَيّ، والشَّعبي: هو عامر بن شَرَاحِيل، وعَبْدُ خَيْر: هو =

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= ابن يزيد الهَمْدَانِيّ الحَضْرميّ. وهو في "السُّنن الكبرى" برقمي (5652) و (5993).
وأخرجه أبو داود (2270) عن خُشَيْش بن أَصْرَمَ، بهذا الإسناد.
وهو في "مصنّف" عبد الرزَّاق (13472)، ومن طريقه أخرجه ابن ماجه (2348)، قال البيهقي في "السُّنن الكبرى" 10/ 267: هذا الحديث ممَّا يُعَدُّ في أفراد عبد الرزَّاق عن سفيان الثوري.
وقد اختُلف فيه على الثوري، فرواه عبد الرزَّاق، عنه، عن صالح الهمداني، بإسناد هذه الرِّواية …
ورواه عبد الرزَّاق أيضًا - كما في "مسند أحمد (19329) - عن سفيان الثوري، عن أجْلَح بن عبد الله، عن الشعبي، عن عَبْد خَيْر، عن زيد بن أرقم، به، بذكر أجلح بن عبد الله، بدل: صالح الهَمْدَاني، وهذه الرواية من طريق أجْلَح عن الشعبي ليست في "مصنَّف" عبد الرزَّاق.
واختُلف فيه أيضًا على الشَّعبي:
فرواه صالح الهَمْدَاني، عنه، عن عَبْد خَيْر الحضرمي، عن زيد بن أرقم، به، كما في هذه الرواية.
ورواه أَجْلَحُ بنُ عبد الله، عن الشعبي، عن عبد الله بن أبي الخليل، عن زيد بن أرْقَم، به، كما سيأتي في الروايتين بعده.
ورواه أبو إسحاق الشَّيباني، عن الشعبي، عن رجل من حضرموت، عن زيد بن أرقم، به، كما سيأتي في الرواية (3491).
ورواه سَلَمة بن كُهَيل، عن الشعبيّ، عن أبي الخليل أو ابن أبي الخليل أن ثلاثة نَفَرٍ اشتركوا في طُهْر … لم يذكر زيدَ بنَ أرقم، ولم يرفعه، كما سيأتي في الرواية (3492)؛ قال المصنِّف بإثره: هذا، صَواب، وقال في "السُّنن الكبرى" بإثر الحديث (5654): هذه الأحاديث كلُّها مضطربة الأسانيد.
وللحديث طرق أخرى مختلفة ذكرها الدارقطني في "العلل" 1/ 327، وينظر تمام الكلام عليه في التعليق على حديث "مسند" أحمد (19329).
وقد اختلَفَ الأئمة في الأخذ بهذا الحديث لما وقع فيه من الاختلاف، ورجَّح بعضهم إرسالَه، غير أنَّ ابنَ حَزْم صحَّح إسناد هذه الرواية فيما نقل عنه ابن القيِّم في "تهذيب السُّنن" =

3489 - أخبرنا عليُّ بنُ حُجْرٍ قال: حدَّثنا عليُّ بنُ مُسْهِر، عن الأَجْلَح، عن الشَّعبيِّ قال: أخبرني عبدُ الله بنُ أبي(1) الخليل الحضرميُّ
عن زيدِ بن أَرْقَمَ قال: بينا نحن عندَ رسول الله صلى الله عليه وسلم؛ إذ جاءه رجلٌ من اليمن، فجَعَلَ يُخبِرُه ويُحَدِّثُه وعليٌّ بها، فقال: يا رسولَ الله، أَتَى عليًّا ثلاثةُ نَفَرٍ(2) يَختصمون في وَلَد، وقعُوا على امرأةٍ في طُهْرٍ. وساقَ الحديث(3).--------------------------------------------
= 3/ 177؛ لأن رجالها، ثقات، ولأن سفيان الثوري وصلَها.
قوله: وجعل عليه ثلثي الدِّيَة؛ وقع في رواية الحميدي (785) بلفظ: أنه أغرم الذي أصابته القُرعةُ ثلثي قيمة الجارية لصاحبيه. قال ابن القيِّم: هذا لأن الولد لمَّا لَحِقَ به صارت (يعني الجارية) أمَّ ولد، وله فيها ثلثُها، فغرَّمَه قيمة ثلثيها اللذين أفسدَهما على الشريكين بالاستيلاء، فلعل هذا هو المحفوظ، وذِكْرُ ثلثي دِيَة الولد وهمٌ، أو يكون عبَّر عن قيمة الجارية بالدِّيَة، لأنها هي التي يُودَى بها، فلا يكون بينهما تناقض، والله أعلم. وينظر تعقيب الشيخ أحمد شاكر علي كلام ابن القيّم رحمهما الله.
وتنظر الأحاديث الآتية بعده.
(1) فوق لفظة: "أبي" في (م) علامة نسخة.
(2) في (ر) و (ك) و (م): بينا نحن عند رسول الله صلى الله عليه وسلم أتاه نفر، وفي هذا الكلام سقط، والمثبت من (هـ)، وهو موافق لما في "السُّنن الكبرى" برقمي (5653) و (5995).
(3) إسناده ضعيف لاضطرابه كما سلف الكلام عليه في الحديث قبله، وفيه أيضًا الأجلح - وهو ابن عبد الله الكِنْدي - هو إلى الضعف أقرب، وعبدُ الله بنُ أبي الخليل الحَضْرَمي - ويقال: ابن الخليل - مقبول، وبقية رجاله ثقات والحديث في "الكبرى" كما سلف ذكره.
وأخرجه الحُميدي (785)، وأحمد (19342) عن سفيان بن عُيينة، و (19344) عن هُشيم بنَ بشير، كلاهما عن الأَجْلَح، بهذا الإسناد.
وعند الحُميدي: أُتِيَ عليُّ بن أبي طالب باليمن في ثلاثة نفر وقعوا على جارية لهم … ، وجاء في آخره قول زيد بن أرْقَم: فلما قَدِمْنا على رسول الله له له له ذكرنا ذلك له، فقال: "لا أعلمُ فيها إلا ما قال عليّ"، وجاء أيضًا في رواية أحمد (19344) أن زيد بن أرقم هو الذي جاء إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وأخبره بذلك، بخلاف ما جاء في هذه الرواية والتي بعدها.=

3490 - أخبرنا عَمْرُو بنُ عليٍّ قال: حدَّثنا يحيى، عن الأَجْلَح، عن الشَّعْبيّ، عن عبدِ الله بن أبي الخليل الحضرمي(1)
عن زيدِ بن أَرْقَمَ قال: كنتُ عند النبيِّ صلى الله عليه وسلم وعليٌّ رضي الله عنه يومئذٍ باليمن، فأتاه رجلٌ فقال: شَهِدْتُ عليًّا أُتِيَ في ثلاثةِ نَفَرٍ ادَّعَوْا ولَدَ امرأة، فقال عليٌّ لأحَدِهِم: تَدَعُهُ لهذا؟ فأَبَى، وقال لهذا: تَدَعُهُ لهذا؟ فأَبَى، وقال لهذا: تَدَعُه لهذا؟ فأبى، قال عليٌّ رضي الله عنه: أنتم شُركاءُ مُتَشَاكِسُونَ، وسأُقْرِعُ بينكم، فأيُّكم أصابَتْهُ القُرعةُ فهو له، وعليه ثلثا الدِّيَة، فَضَحِكَ رسولُ الله صلى الله عليه وسلم حتى بَدَتْ نَواجِذُه(2).

3491 - أخبرنا إسحاقُ بنُ شاهينٍ قال: حدَّثنا خالد، عن الشَّيبانيّ، عن الشَّعبيّ، عن رجل من حضرموت
عن زيدِ بن أَرْقَمَ قال: بعثَ رسولُ الله صلى الله عليه وسلم عليًّا على اليمن، فأُتِيَ بغلامٍ تَنازَعَ فيه ثلاثة، وساق الحديث(3).--------------------------------------------
= وقال البخاري في "التاريخ الكبير" 5/ 79: عبد الله بن خليل الحضرمي، عن زيد بن أرقم، عن النبي صلى الله عليه وسلم في القُرعة، قاله خالدُ بنُ عبد الله وابنُ نُمير، عن الأَجْلَح، عن الشعبيّ، يُعَدُّ في الكوفيِّين، ولا يُتابَع عليه.
وسيأتي بعده من طريق يحيى القطَّان، عن الأَجْلَح، به.
(1) قوله: الحضرمي، من (ر) و (م).
(2) إسناده ضعيف كسابقه، يحيى: هو ابن سعيد القطَّان، وهو في "السُّنن الكبرى" برقم (5654) وقال بإثره: هذه الأحاديث كلُّها مضطربة الأسانيد.
وأخرجه أبو داود (2269) عن مُسَدَّد، عن يحيى القطّان، بهذا الإسناد.
وسلف قبله من طريق عليّ بن مُسْهِر، عن الأَجْلَح به، وينظر الكلام عليه في الحديثين قبله.
(3) إسناده ضعيف لاضطرابه، وسلف الكلام عليه في الروايتين (3488) و (3489)، خالد: هو ابن عبد الله الواسطي الطحَّان، والشَّيباني: هو سليمان بن أبي سليمان =

خالفهم سَلَمَةُ بنُ كُهَيْل:

3492 - أخبرنا محمدُ بنُ بشَّار قال: حدَّثنا محمدٌ قال: حدَّثنا شعبة، عن سَلَمَةَ بن كُهَيْلٍ قال: سمعتُ الشَّعبيَّ يُحَدِّثُ
عن أبي الخليل - أو ابن أبي الخليل - أنَّ ثلاثةَ نَفَرٍ اسْتَرَكُوا فِي طُهْر، فذكرَ نحوه، ولم يذكر زيدَ بنَ أرقمَ ولم يرفعه. قال أبو عبد الرَّحمن: هذا صواب(1)، والله سبحانه وتعالى أعلم(2).

‌‌52 - باب القَافَة
3493 - أخبرنا قُتيبةُ بنُ سعيد(3) قال: حدَّثنا اللَّيث، عن ابن شِهاب، عن عُروة
عن عائشةَ قالت: إنَّ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم دَخَلَ عَلَيَّ مسرورًا تَبْرُقُ أَسارِيرُ وَجْهِه، فقال: "ألم تَرَيْ أنَّ مُجَزِّزًا نَظَرَ إلى زيدِ بن حارثةَ وأسامةَ، فقال: إِنَّ بعضَ هذه الأقدامِ لَمِنْ بعض"(4).--------------------------------------------
= أبو إسحاق، والرجل الحضرمي المبهم في الإسناد لعله عبد الله بن أبي الخليل، كما في الحديثين السالفين قبله. والحديث في "السُّنن الكبرى" برقمي (5655) و (5994).
(1) في (م): وهو الصواب، وليس فيها قوله: قال أبو عبد الرَّحمن، وجاء في هامشها النسخة المثبتة أعلاه.
(2) رجاله ثقات غير أبي الخليل - وهو عبد الله - فمقبول، وقد رجَّح المصنف هذه الرواية على الروايات السالفة قبلها كما قال بإثرها، وقال في "السُّنن الكبرى" (5656) أيضًا: وسَلَمَة بن كُهيل أثبتُهم، وحديثُه أولى بالصَّواب، والله أعلم. اهـ. وقال أبو حاتم أيضًا كما في "علل" ابنه (1204): قد اختلفوا في هذا الحديث فاضطربوا، والصحيح حديث سَلَمَة بن كُهيل.
وأخرجه أبو داود (2271) من طريق معاذ العَنْبَريّ، عن شعبة، بهذا الإسناد، ولم يسق لفظه، وقال: لم يذكر اليمن ولا النبيَّ صلى الله عليه وسلم …
وينظر التعليق على الحديث (3488).
(3) قوله: "بن سعيد" من (ر) و (م).
(4) إسناده صحيح، اللَّيْث: هو ابن سَعْد، وابنُ شِهاب: هو محمدُ بنُ مسلم الزُّهْرِيّ، =

3494 - أخبرنا إسحاقُ بنُ إبراهيمَ قال: أخبرنا سفيان، عن الزُّهْريّ، عن عُروة
عن عائشةَ رضي الله عنها قالت: دخلَ عَلَيَّ رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات يوم مسرورًا، فقال: "يا عائشة، ألم تَرَيْ أنَّ مُجَزِّزًا المُدْلِجِيَّ دخلَ عَلَيَّ وعندي أسامةُ بنُ زيد، فرأى أسامةُ بنُ زيد وزيدًا وعليهما قطيفةٌ وقد غَطَّيا رؤوسَهُما وبَدَتْ أقدامُهما، فقال: هذه أقدامٌ(1) بعضُها من بعض"(2).--------------------------------------------
= وعُروة: هو ابن الزُّبير. والحديث في "السُّنن الكبرى" برقم (5657).
وأخرجه البخاري (6770)، ومسلم (1459): (38)، وأبو داود (2268)، والترمذي (2129) عن قُتيبة بن سعيد، بهذا الإسناد. قال أبو داود: سمعتُ أحمد بن صالح يقول: كان أسامةُ أسودَ شديد السَّواد مثلَ القَار، وكان زيدٌ أبيضَ من القُطن.
وأخرجه أحمد (24526)، ومسلم أيضًا، وابن حبان (4102) من طرق عن اللَّيْث بن سَعْد، به
وأخرجه أحمد (25896 مختصرًا)، والبخاري (3555) و (3731 بنحوه)، ومسلم (1459): (40)، وابن حبان (4103) من طرق عن ابن شهاب الزُّهري، به، وفي إحدى روايات مسلم زيادة: وكان مُجَزِّزٌ قائفًا.
وأخرجه أحمد (25895) عن عبد الرزَّاق عن مَعْمَر، عن الزُّهري، عن عروة قال: دخل النبيُّ صلى الله عليه وسلم على عائشة مسرورًا … الحديث، وصورةُ سياقِهِ الإرسال، غير أن عبد الرزاق رواه في "المصنَّف" (13836) - ومن طريقه مسلم (1459): (40) - عن معمر، عن الزُّهري، عن عروة، عن عائشة، به، موصولًا.
وسيأتي بعده من طريق سفيان بنُ عُيينة، عن الزُّهري، به.
قال السِّندي: قوله: "تَبْرُقُ" بفتح التاء وضمِّ الرَّاء، أي: تُضِيءُ وتستنيرُ من السُّرور والفَرَح. "أساريرُ وجهه" هي خطوطٌ تجتمعٌ في الجبهة وتتكسَّر. "ألم تَرَيْ" بفتح راء وسكون ياء على خطاب المرأة … ووَجْه سروره صلى الله عليه وسلم أن النَّاس كانوا يَطعَنون في نسب أسامة من زيد لكونه أسود وزيد أبيض، وهم كانوا يعتمدون على قول القائف، فبشهادة هذا القائف يندفع طَعْنُهم … وينظر تتمة كلامه.
(1) في (ر) و (م) وهامش (ك): الأقدام.
(2) إسناده صحيح، إسحاقُ بنُ إبراهيم: هو ابنُ راهويه، وسفيان: هو ابنُ عُيينة.=

‌‌53 - باب إسلام أحدِ الزَّوْجَينُ وتَخْيير الوَلَد
3495 - أخبرنا محمودُ بنُ غيلانَ قال: حدَّثنا عبدُ الرَّزَّاقِ قال: حدَّثنا سفيان، عن عثمانَ البَتِّيّ، عن عبدِ الحميدِ بن سَلَمةَ(1) الأنصاريّ، عن أبيه
عن جدِّه، أنَّه أسلمَ، وأَبَتِ امرأتُه أنْ تُسْلِم، فجاءَ ابنٌ لهما صغيرٌ لم يَبْلُغ الحُلُمَ(2)، فأَجْلَسَ النبيُّ صلى الله عليه وسلم الأبَ هاهنا، والأمَّ هاهنا، ثم خَيَّرَهُ، فقال: "اللَّهمَّ اهْدِهِ"، فذهبَ إلى أبيه(3).--------------------------------------------
= والحديث في "السُّنن الكبرى" برقمي (5658) و (5992) وفي آخر الثاني منهما: قال سفيان: هذا تَقويةُ القافة.
وأخرجه أحمد (24099)، والبخاري (6771)، ومسلم (1459): (39)، وأبو داود (2267)، والترمذي بإثر (2129)، وابن ماجه (2349)، وابن حبان (7057) من طريق سفيان بن عُيينة، بهذا الإسناد، وعند أبي داود وقال عثمان (يعني ابن أبي شيبة الرَّاوي عن ابن عُيينة): تُعرف أساريرُ وجهه، قال أبو داود بإثر (2268): "أسارير وجهه" هو تدليسٌ من ابن عُيينة، لم يسمعه من الزُّهْري، إنما سمعَ الأَسارِيرَ من غير الزُّهْري، والأساريرُ في حديث اللَّيث وغيرِه.
وأخرجه ابن سَعد في "الطبقات" 4/ 58 عن سفيانَ بن عُيينة، عن الزُّهري، به، وفي آخره: قال سفيان: وحدَّثُونا عن الزُّهْري أنه قال: تَبْرُق أساريرُ وجهه.
وسلف قبله من طريق اللَّيث بن سَعْد، عن الزُّهري، به.
(1) قوله: بن سلمة، من (ر) و (هـ) وهامش (ك).
(2) قوله: الحُلُم، من (هـ) وهامش (ك).
(3) عبد الحميد بن سلمة لا يُعرف كما ذكر الذهبي في "الميزان"، وجهَّله ابن حجر في "التقريب"، ونقل في "التهذيب" عن الدارقطني قوله فيه: هو وأبوه وجدُّه لا يعرفون. اهـ. والظَّاهر أن عثمان البَتِّي - وهو ابن مُسلم - وَهِمَ فيه، فقد خالفه في ذلك آخرون، فقالوا: عبد الحميد بن جعفر، عن أبيه، عن جدِّه أنه أسلم … وأخرج الطَّحاوي في "شرح مشكل الآثار" 8/ 105 من طريق أبي عاصم النَّبيل قال: سمعتُ عبد الحميد بنَ جعفر يقول: أنا حَدَّثْتُ البَتِّيَّ بحديث التَّخيير بالأهواز. اهـ. وذكر البخاري في "التاريخ الكبير" 6/ 51 =

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= عبدَ الحميد بنَ جعفر، ثم قال: وقال بعضهم: عبد الحميد بنُ سلمة، وهو وهم. اهـ. ثم إنَّ في إسناد الحديث اختلافًا كثيرًا وألفاظًا مختلفة كما ذكر الحافظ ابن حجر في "التلخيص الحبير" 4/ 11، ونقل عن ابن المنذر قوله: لا يُثبِتُه أهلُ النَّقل، وفي إسناده مقال. اهـ. عبد الرزَّاق: هو ابن همَّام، وسفيان: هو الثَّوري، والحديث في "السُّنن الكبرى" برقمي (5659) و (6353).
وهو في "مصنَّف" عبد الرَّزَّاق (12616) - وأخرجه عنه أحمد (23759) - وفيه: عن عبد الحميد الأنصاري، عن أبيه، عن جدّه، أن جدَّه أسلم …
وأخرجه أحمد (23755)، والمصنِّف في "السُّنن الكبرى" (6354)، وابن ماجه (2352) من طريق إسماعيل ابن عُلَيَّة، عن عثمان البَتِّي، عن عبد الحميد بن سلمة، عن أبيه، عن جدّه، أن أبويه اختصما فيه إلى النبي صلى الله عليه وسلم أحدهما مسلم.
وأخرجه المصنِّف في "السُّنن الكبرى" (6355) من طريق حمَّاد بن سَلَمة، عن عثمان البتِّي، عن عبد الحميد بن سلمة، عن أبيه، أن رجلًا أسلم ولم تُسلم امرأته … فذكره مرسلًا.
وأخرجه أحمد (23756) عن هُشَيم بن بَشير، عن عثمان البَتِّي، عن عبد الحميد بن سلمة، أن جدَّه أسلم في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم ولم تُسلم جَدَّته … فذكره مرسلًا أيضًا، ولم يقل: عن أبيه.
ثم إنَّ عثمان البَتِّي خُولف في قوله: عبد الحميد بن سَلَمة كما سلف ذكره:
فرواه عيسى بنُ يونس، كما في "مسند" أحمد (23757)، و "سنن" أبي داود (2244)، والمعافَى بن عمران الموصليّ، كما في "السُّنن الكبرى" للمصنِّف (6352)، وعليُّ بن غُراب والضحَّاك بنُ مَخْلَد، كما في "سنن" الدارقطني (4017) و (4018)، أربعتهم قالوا: عن عبد الحميد بن جعفر، عن أبيه، عن جدِّه أبي الحكم رافع بن سِنان أنه أسلم وأبت امرأتُه أن تُسلم … الحديث. وجعفر (والد عبد الحميد) لم يدرك رافع بن سنان كما في "جامع التحصيل" عن النخشبي وقال: هذا مرسل. اهـ. لكنَّ جعفرًا هذا ثقة، وقد روى ما حصل في أهل بيته، وهو أدرى به، والله أعلم.
وجاء في رواية عبد الحميد بن جعفر هذه أن رافعًا وامرأته اختلفا في ابنة لهما، فقالت المرأة للنبيِّ صلى الله عليه وسلم: ابنتي، وقال رافع: ابنتي. اهـ. قال ابن القطَّان في "بيان الوهم والإيهام" 3/ 515: لعلهما قصَّتان خُيِّرَ في إحداهما غلام، وفي الأخرى جارية، والله أعلم. اهـ. وينظر "التلخيص الحبير" 4/ 11، وحديث أبي هريرة الآتي بعده.=

3496 - أخبرنا محمدُ بنُ عبدِ الأعلى قال: حدَّثنا خالدٌ قال: حدَّثنا ابن جُرَيْجٍ قال: أخبرني زياد، عن هلالِ بن أسامة، عن أبي ميمونةَ قال:
بينا أنا عند أبي هريرة، فقال: إِنَّ امرأةً جاءت(1) رسولَ الله صلى الله عليه وسلم فقالت: فِدَاكَ أبي وأمي، إِنَّ(2) زوجي يُريد أن يَذْهَبَ بابْنِي، وقد نَفَعَني وسَقَاني من بئرِ أبي عِنَبَة، فجاءَ زوجُها وقال: مَنْ يُخاصِمُني في ابنِي؟ فقال: "يا غلام، هذا أبوك، وهذه أمُّك، فخُذ بيدِ أيِّهما شِئْتَ"، فَأَخَذَ بيدِ أمِّه، فانطَلَقَتْ به(3).--------------------------------------------
= قال السِّندي: مَنْ أنكرَ تخييرَ الولد يرى أنه مَخصوصٌ، ضرورةَ أن الصغير لا يهتدي بنفسه إلى الصَّواب، والهدايةُ من الله تعالى للصواب لغير هذا الولد غير لازمة بخلاف هذا؛ فقد وُفِّق للخير بدعائه صلى الله عليه وسلم، والله تعالى أعلم.
(1) في (م) و (هـ): جاءت إلى.
(2) كلمة "إنّ" ليست في (ر) و (م).
(3) إسناده صحيح خالد هو ابن الحارث، وابنُ جُريج: هو عبدُ الملك بنُ عبد العزيز، وقد صَرَّح بالإخبار، فانتفت شبهة تدليسه وزياد هو ابن سَعْد الخُراساني، وهلال بنُ أسامة: هو هلال بن عليّ بن أسامة، نُسب إلى جَدِّه، ويقال: هلال بن أبي ميمونة، وأبو ميمونة: هو الفارسي الأبَّار، والحديث في "السُّنن الكبرى" برقم (5660).
وأخرجه أبو داود (2277) من طريق عبد الرزَّاق وأبي عاصم النَّبيل، عن ابن جُريج، بهذا الإسناد، بأطولَ منه بذكر قصة امرأة جاءت إلى أبي هريرة تشكو إليه زوجَها … بقصة مشابهة لقصة المرأة التي جاءت تشكو زوجها إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه يريد أن يذهب بابنها، ثم ذكر أبو هريرة الحديث.
وأخرجه مختصرًا أحمد (7352)، والترمذي (1357)، وابن ماجه (2351)، وابن حبَّان كما في "موارد الظمآن" (1200) من طريق سفيان بن عُيينة، عن زياد بن سعد، به قال الترمذي: حديث حسن صحيح.
وأخرجه أحمد (9771) من طريق يحيى بن أبي كثير، عن أبي ميمونة به، وفيه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لهما: "اِسْتَهِمَا فيه" فقال الرجل: مَن يحول بيني وبين ابني … الحديث.=

‌‌54 - باب عِدَّة المُختلعة
3497 - أخبرنا أبو علي محمدُ بنُ يحيى المَرْوَزِيُّ قال: أخبرني شاذانُ بنُ عثمان أخو عَبَدَانَ قال: حدَّثنا أبي قال: حدَّثنا عليُّ بنُ المبارك، عن يحيى بن أبي كثير قال: أخبرني محمدُ بنُ عبدِ الرَّحمن
أنَّ الرُّبَيِّعَ بنتَ مُعَوِّذِ بن عَفْرَاءَ أخبَرَتْه، أنَّ ثابتَ بنَ قيسِ بن شَمَّاس ضَرَبَ امرأته، فكَسَرَ يدَها - وهي جميلةُ بنتُ عبدِ الله بن أُبَيٍّ - فأتى(1) أخوها يشتَكِيه إلى رسولِ الله صلى الله عليه وسلم، فأرسلَ رسولُ الله صلى الله عليه وسلم إلى ثابت، فقال له: "خُذِ الذي لها عليك، وخَلِّ سَبِيلَها"، قال: نعم، فأمرَها رسولُ الله صلى الله عليه وسلم أن تَتَرَبَّصَ حيضةً واحدةً، فتلحقَ(2) بأهلها(3).

3498 - أخبرنا عُبيدُ اللهِ(4) بنُ سَعْدِ بن إبراهيمَ بن سَعْدٍ قال: حدَّثنا عمِّي قال: حدَّثنا أبي، عن ابن إسحاقَ قال: حدَّثني عُبادةُ بنُ الوليدِ بن عُبادةَ بن الصَّامت--------------------------------------------
= قال السِّندي: قوله: "من بئر أبي عِنَبة" بكسر العين وفتح النون، أظهرَتْ حاجَتها إلى الولد، ولعلَّ محلَّ الحديث بعد الحضانة؛ مع ظهور حاجة الأم إلى الولد واستغناءِ الأب عنه، مع عدم إرادته إصلاح الولد، والله تعالى أعلم.
(1) في (م): فجاء، وفوقها: فأتى. (نسخة).
(2) في (م): وتلحق.
(3) إسناده حسن؛ شاذان بن عثمان - وهو عبد العزيز، وشاذان لقبٌ له - صدوق حسن الحديث، وبقية رجاله ثقات. عثمان والد شاذان: هو ابن جَبَلَة بن أبي رَوَّاد، ومحمد بنُ عبد الرَّحمن: هو ابن ثَوْبان العامري، والحديث في "السُّنن الكبرى" برقم (5661).
وسيأتي بعده من طريق عُبادة بن الوليد، عن الرُّبَيِّع بنت مُعَوِّذ بنحوه.
وينظر حديث ابن عباس السالف برقم (3462).
(4) في هامش (ك): عبد الله (نسخة) وجاء تحتها بخطّ الناسخ ما نصُّه: كذا في بعض الأصول "عبد الله" بالتكبير، وفي بعضها "عُبيد الله" بالتَّصغير، وهو الصَّواب لأن عبد الله بالتكبير أخا عُبيد الله لم يرو عنه غير البخاري كما ذكره أصحاب الرِّجال.

عن رُبَيِّع(1) بنتِ مُعَوِّذ قال: قلتُ لها: حدِّثيني حديثَكِ، قالت: اختلَعْتُ من زوجي، ثم جئتُ عثمانَ، فسألتُه: ماذا عليَّ من العِدَّة؟ فقال: لا عِدَّةَ عليكِ إلا أن تكوني حديثةَ عَهْدٍ به، فتَمْكُثِي حتى تَحِيضي حَيْضَةً. قال: وأنا متَّبع(2) في ذلك قضاءَ رسولِ الله صلى الله عليه وسلم في مريمَ المَغَالِيَّة، كانت تحتَ ثابتِ بن قيسِ بن شَمَّاس، فاخْتَلَعَتْ منه(3).

‌‌55 - باب ما استُثْنِيَ من عِدَّة المُطَلَّقات
3499 - أخبرنا زكريَّا بنُ يحيى قال: حدَّثنا إسحاقُ بنُ إبراهيمَ قال: أخبرنا عليُّ بن الحُسينِ بن واقدٍ قال: حدَّثني أبي قال: أخبرنا يزيدُ النَّحْوِيُّ، عن عكرمة--------------------------------------------
(1) في هامش (ك): الرُّبَيِّع. (نسخة).
(2) في (م): قالت وإنما يتَّبع، وبهامشها: قال وأنا متَّبع (نسخة).
(3) إسناده حسن من أجل ابن إسحاق - وهو محمد - وبقية رجاله ثقات. عمُّ عُبيد الله بن سَعْد: هو يعقوب بن إبراهيم بن سَعْد بن إبراهيم بن عبد الرَّحمن بن عوف. والحديث في "السُّنن الكبرى" برقم (5662).
وأخرجه ابن ماجه (2058) عن عليّ بن سَلَمة النَّيسابوري، عن يعقوب بن إبراهيم بن سَعْد، بهذا الإسناد، وجوَّدَ إسناده الحافظ ابن حجر في "فتح الباري" 9/ 399.
وأخرج الترمذي (1185) من طريق الفضل بن موسى عن سفيان الثوري، عن محمد بن عبد الرَّحمن مولى آل طلحة، عن سليمان بن يسار، عن الرُّبَيِّع بنتِ مُعَوِّذ بن عَفْراء أنَّها اختلعَتْ على عهد النبيِّ صلى الله عليه وسلم، فأمرَها النبيُّ صلى الله عليه وسلم أو أُمِرَتْ - أن تَعْتَدَّ بحَيْضة. قال الترمذي: الصحيح أنَّها أُمِرَتْ أن تعتدَّ بحيضة. اهـ.
وقال الدارقطني في "العلل" 9/ 420: خالفه وكيع، فرواه عن الثوري كذلك، ولم يقل: على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم، وقال: فأُمِرَتْ أن تعتد بحيضة، وهو الصحيح.
وقوله في اسم امرأة ثابت: "مريم المَغَالِيَّة" يمكن ردُّه إلى ما جاء في الحديث قبله أنَّ اسمها جميلة بنت عبد الله بن أُبيّ، لأنَّ "المَغَالِيَّة" نسبة إلى مَغَالَة، وهي امرأةٌ من الخَزْرَج، وبنُو عَدِيّ بن النَّجار يُعرفون كلُّهم ببني مَغَالة، ومنهم عبدُ الله بن أُبيّ … وينظر تفصيل الكلام في "فتح الباري" 9/ 399.

عن ابن عبَّاس في قوله: {مَا نَنْسَخْ مِنْ آيَةٍ أَوْ نُنْسِهَا نَأْتِ بِخَيْرٍ مِنْهَا أَوْ مِثْلِهَا} [البقرة: 106] وقال: {وَإِذَا بَدَّلْنَا آيَةً مَكَانَ آيَةٍ وَاللَّهُ أَعْلَمُ بِمَا يُنَزِّلُ} الآية [النحل: 101]، وقال: {يَمْحُو اللَّهُ مَا يَشَاءُ وَيُثْبِتُ وَعِنْدَهُ أُمُّ الْكِتَابِ} [الرعد: 39]، فأوَّلُ ما نُسِخَ من القرآن القِبْلَةُ، وقال: {وَالْمُطَلَّقَاتُ يَتَرَبَّصْنَ بِأَنْفُسِهِنَّ ثَلَاثَةَ قُرُوءٍ} [البقرة: 228] وقال: {وَاللَّائِي يَئِسْنَ مِنَ الْمَحِيضِ مِنْ نِسَائِكُمْ إِنِ ارْتَبْتُمْ فَعِدَّتُهُنَّ ثَلَاثَةُ أَشْهُرٍ} [الطلاق: 4] فنُسِخَ من ذلك، فقال: {ثُمَّ طَلَّقْتُمُوهُنَّ مِنْ قَبْلِ أَنْ تَمَسُّوهُنَّ(1) فَمَا لَكُمْ عَلَيْهِنَّ مِنْ عِدَّةٍ تَعْتَدُّونَهَا} [الأحزاب: 49](2).--------------------------------------------
(1) في النسخ الخطية: {وَإِنْ طَلَّقْتُمُوهُنَّ مِنْ قَبْلِ أَنْ تَمَسُّوهُنَّ} وهي من آية البقرة (237)، وليست مرادة في هذا الحديث.
(2) إسناده حسن؛ علي بن الحُسين بن واقد وأبوه صدوقان، وبقية رجاله ثقات، زكريا بن يحيى: هو السِّجستاني المعروف بخيَّاط السُّنَّة، وإسحاقُ بنُ إبراهيم: هو ابن راهويه، ويزيد النَّحوي: هو ابن أبي سعيد وعكرمة: هو مولى ابن عباس والحديث في "السُّنن الكبرى" برقم (5674).
وأخرجه أبو داود (2282) عن أحمد بن محمد المروزي، عن علي بن الحسين بن واقد، بهذا الإسناد مختصرًا.
وسيأتي بهذا الإسناد بنحوه برقم (3554).
قال مكّي في "الإيضاح لناسخ القرآن ومنسوخه" 176: والأحسن الأولى أن تكون آية الأحزاب وآية الطلاق مخصِّصَتَيْنِ لآية البقرة مُبَيِّنتَيْنِ لها، فلا يكون في الآية نسخ، وتكون آيةُ البقرة مخصوصةً في المدخول بهنَّ من المطلَّقات ذوات الحَيْض في وقت الطلاق، بَيَّنَ ذلك في آية الأحزاب وآية الطلاق.
وقال ابن العربي في "أحكام القرآن" (1/ 185) في قوله: {وَالْمُطَلَّقَاتُ يَتَرَبَّصْنَ}: هذه الآيةُ عامَّةٌ في كلِّ مُطلَّقة، لكن القرآن خصَّ منها الآيِسَةَ والصَّغيرة في سورة الطلاق بالأَشْهُر، وخصَّ منها التي لم يُدْخَل بها لقوله تعالى: {فَمَا لَكُمْ عَلَيْهِنَّ مِنْ عِدَّةٍ تَعْتَدُّونَهَا} [الأحزاب: 49].

‌‌56 - باب عِدَّة المتوفَّى عنها زوجُها
3500 - أخبرنا هنَّادُ بنُ السَّرِي، عن وكيع عن شعبة قال: حدَّثني حُميدُ بنُ نافع، عن زينبَ بنتِ أَمِّ سَلَمَةَ
قالت أمُّ حَبِيبة(1): سمعتُ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم يقول: "لا يَحِلُّ لامرأةٍ تؤمنُ بالله واليومِ الآخِرِ تُحِدُّ على ميِّتٍ فوق ثلاثةِ أيَّام، إلا على زوجٍ أربعةَ أشهرٍ وعَشْرًا"(2).

3501 - أخبرنا محمدُ بنُ عبدِ الأعلى قال: حدَّثنا خالدٌ قال: حدَّثنا شعبة، عن حُمَيْدِ بن نافع، عن زينبَ(3). قلت:--------------------------------------------
(1) في (م): قالت: قالت أمُّ حَبِيبة.
(2) إسناده صحيح، وكيع: هو ابن الجرَّاح، وهو في "السُّنن الكبرى" برقم (5663).
وأخرجه أحمد (26766) و (27398)، والبخاري (5339)، ومسلم (1486): (59) من طرق عن شعبة، بهذا الإسناد، وعند أحمد ومسلم (واللفظ لمسلم): تُوفّي حميمٌ لأمِّ حَبِيبة، فدعَتْ بصُفْرَة، فَمَسَحَتْه بذراعيها وقالت: إنما أصنعُ هذا لأني سمعتُ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم … وفي آخره عند أحمد (26766) ومسلم: وحدَّثَتْه زينب عن أُمِّها، وعن زينبَ زوجِ النبيِّ صلى الله عليه وسلم، أو عن امرأة من بعض أزواج النبيِّ صلى الله عليه وسلم.
وسيأتي برقم (3527) من طريق أيوب بن موسى، عن حُميد بن نافع، به.
وسيأتي برقم (3501) من طريق خالد بن الحارث، عن شعبة، عن حُميد بن نافع، عن زينب، عن أمِّها أمِّ سلمة؛ وبرقمي (3502) و (3541) من طريق يحيى بن سعيد الأنصاري، عن حُميد، عن زينب عن أمّ سلمة وأمّ حَبِيبة، وبرقم (3533) من طريق عبد الله بن أبي بكر، عن حُميد بن نافع، عن زينب بنت أبي سلمة، عن أمّ حبيبة، ثم عن زينب بنت جحش، ثم عن أمِّ سَلَمة.
قال السِّندي: قوله: "تُحِدُّ" من الإحداد، وهو المشهور … والإحداد: تَرْكُ الزِّينة للعِدَّة، والمضارع هاهنا بمعنى المصدر بتقدير "أن المصدريَّة، أو بدونها، فاعل "لا يَحلُّ". "أربعةَ أشهر وعشرًا" منصوب بمحذوف، أي: فإنَّها تُحِدُّ عليه أربعة أشهر وعشرًا.
(3) بعدها في (هـ) والمطبوع: بنت أمِّ سلمة، وعليها في (هـ) علامة نسخة.