📘 সুনানুন নাসাঈ - ত্বর রিসালাহ (আন-নাসায়ী - মৃত্যু 303 হিজরী)

‌‌72 - باب خروج المتوفَّى عنها بالنَّهار
3550 - أخبرنا عبدُ الحميدَ بن محمد قال: حدَّثنا مَخْلَدٌ قال: حدَّثنا ابن جُريج، عن أبي الزُّبير
عن جابر قال: طُلَّقَتْ خالتُه، فأرادَتْ أن تخرج إلى نَخْلٍ لها، فَلَقِيَتْ رجلًا فنهاها، فجاءَتْ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم فقال: "اخْرُجي فَجُدِّي(1) نَخْلَكِ، لعَلَّكِ أن تَصَّدَّقي وتفعلي معروفًا"(2).--------------------------------------------
= حسن الحديث، وقد توبع وعمّار بن رُزيق - وإن سمع من أبي إسحاق السَّبيعي بعد اختلاطه - متابع، وقد أخرج له مسلم هذا الحديث، والشعبي: هو عامر بنُ شَرَاحِيل، وهو في "السُّنن الكبرى" برقم (5712).
وأخرجه أحمد (27346)، ومسلم (1480): (45) من طريق يحيى بن آدم، ومسلم أيضًا (1480): (46) من طريق أبي أحمد الزُّبيري، كلاهما عن عمَّار بن رُزَيْق، بهذا الإسناد، وليس في رواية يحيى بن آدم خبر إنكار الأسود على الشعبي.
وفي رواية أبي أحمد الزُّبيري: قال أبو إسحاق: كنت مع الأسود بن يزيد جالسًا في المسجد الأعظم ومعنا الشعبي، فحدَّثَ الشعبي بحديث فاطمة بنت قيس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يجعل لها سُكنى ولا نفقة ثم أخذ الأسود كفًّا من حَصًى فحصَبَه به …
وقد أخرجه أبو داود (2291) مختصرًا بذكر كلام الأسود فحسب من طريق أبي أحمد الزُّبيري، عن عمَّار بن رُزَيْق، عن أبي إسحاق عن الأسود، عن عُمر، دون ذكر الشعبيّ.
وفي رواية أبي أحمد الزُّبيري زيادة في قول عمر وسنَّة نبيِّنا، قال الدارقطني في "العلل" 1/ 176: ليست هذه اللفظة التي ذكرت محفوظة. اهـ. غير أنَّ العيني ذكر في "نُخَب الأفكار" 11/ 113 أنها زيادة ثقة.
وأخرجه مسلم بإثر (1480): (46) من طريق سليمان بن معاذ النحوي، عن أبي إسحاق، به، ولم يسق لفظه، وقال: نحو حديث أبي أحمد [يعني الزُّبيري] عن عمَّار بن رُزَيق بقصته.
وسلف خبر فاطمة بنت قيس مطولًا من طريق الزهري، عن عُبيد الله بن عبد الله بن عُتبة، عن فاطمة برقم (3222) وتنظر باقي رواياته ثمَّة، وتنظر الأحاديث السالفة قبله.
(1) في (م): فجذّي.
(2) حديث صحيح، عبد الحميد بن محمد: هو الحَرَّاني، ومَخْلَد: هو ابن يزيد الحَرَّاني، =

‌‌73 - باب نفقة البائنة
3551 - أخبرنا أحمدُ بنُ عبدِ اللهِ بن الحَكَم قال: حدَّثنا محمدُ بنُ جعفرٍ قال: حدَّثنا شعبة، عن أبي بكر بن أبي الجَهْم(1) قال:
دخلتُ أنا وأبو سَلَمَةَ على فاطمةَ بنت قيس قالت: طَلَّقَني زوجي، فلم يجعل لي سُكْنَى ولا نفقةً قالت: فوضَعَ لي عَشَرَةَ أَقْفِزَةٍ عند ابن عمٍّ له(2)؛ خمسةً شعيرًا وخمسة تَمْرًا(3)، فأتيتُ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم، فقلتُ له ذلك، فقال: "صَدَقَ". وأمَرَني أَنْ أَعْتَدَّ في بيت فلان، وكان زوجُها طلَّقَها طلاقًا بائنًا(4).--------------------------------------------
= وابن جُرَيْج: هو عبد الملك بن عبد العزيز، وأبو الزُّبَيْر: هو محمد بن مُسلم بن تَدْرُس، وقد صَرَّحا بالتَّحديث عند غير المصنِّف. والحديث في "السُّنن الكبرى" برقم (5714).
وأخرجه أحمد (14444)، ومسلم (1483)، وأبو داود (2297)، وابن ماجه (2034) من طرق عن ابن جُرَيج، بهذا الإسناد، وفيه عند أبي داود: طُلِّقت خالتي ثلاثًا.
قال السِّندي: قوله: "طُلِّقَتْ" على بناء المفعول "فجُدِّي" بضمِّ الجيم وتشديد الدَّال، أي: فاقطعي ثمرتَها "وتفعلي مَعْروفًا" كأن المرادَ بالتصدُّق الفَرْض، وبالمعروف التطوُّع، والحديث المُطَلَّقة، والمصنِّف أخذ منه حكمَ المتوفَّى عنها زوجُها، لأن المطلَّقة مع أنها تجري عليها النَّفقة من الزَّوج فيما دون الثلاث باتِّفاق وفي الثلاث على الاختلاف، إذا جازَ لها الخروج لهذه العِلَّة المذكورة في الحديث؛ فجوازُ الخروج للمتوفِّى عنها زوجها بالأَولى، ولا أقلَّ من المساواة لاشتراك هذه العلَّةِ بينهما بالسَّويَّة، ولكون إثبات الحُكم بالحديث في المتوفَّى عنها زوجُها أدقّ دون المُطلَّقة عَدلَ في الترجمة في "المجتبى" إلى ما ترى لكونه يُراعي الدقَّةَ في الترجمة، وقد قال في "الكبرى": "باب خروج المبتوتة بالنَّهار" والله تعالى أعلم.
(1) في النسخ الخطية والمطبوع: أبي بكر بن حفص، وفي "السُّنن الكبرى" (5714) للمصنف: بن جهم، وكلاهما خطأ، والمثبت من "تحفة الأشراف" (18037).
(2) في (ر): فوضع لي عند ابن عمٍّ له عشرة أقفزة.
(3) المثبت من (م)، وفي النسخ الأخرى: خمسة شعير، وخمسة تمر.
(4) إسناده صحيح أبو بكر بن أبي الجَهْم: هو أبو بكر بن عبد الله بن أبي الجَهْم =

‌‌74 - باب نفقة الحاملِ المَبْتُوتَة
3552 - أخبرنا عَمْرُو بنُ عثمانَ بن سعيدِ بن كَثِير بن دينار قال: حدَّثنا أبي، عن شُعيبٍ قال: قال الزُّهرِيُّ: أخبرني عُبَيْدُ اللهِ بنُ عبدِ اللهِ بن عُتبة، أَنَّ عبدَ اللهِ بنَ عَمْرِو بن عثمانَ طلَّقَ ابنةَ سعيدِ بن زيد - وأمُّها حَزْمَةُ(1) بنتُ قَيْس - البتّة
فأَمَرَتْها خالتُها فاطمةُ بنتُ قيس، بالانتقال من بيتِ عبدِ اللهِ بن عَمْرو، وسَمِعَ(2) بذلك مروان، فأرسلَ إليها، فأمَرَها(3) أَنْ تَرْجِعَ إِلى مَسْكَنِها حتى تَنْقَضِيَ عِدَّتُها، فأَرْسَلَتْ إليه تُخْبِرُهُ أنَّ خالتَها فاطمةَ أَفْتَتْها بذلك، وأَخْبَرَتْها أنَّ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم أفْتَاها بالانتقال حين طلَّقَها أبو عَمْرِو بنُ حَفْص المَخْزُوميُّ، فَأَرْسَلَ مروانُ قَبِيصةَ بن ذُؤَيْبٍ إلى فاطمةَ، فسألَها عن--------------------------------------------
= العدوي، وقد يُنسب لجدِّه، وهو في "السُّنن الكبرى" برقم (5714).
وأخرجه أحمد (27332) عن محمد بن جعفر، بهذا الإسناد.
وأخرجه مسلم (1480): (50)، والترمذي (1135) بأطول منه من طريقين، عن شعبة، به، ولم يسق مسلم لفظه بتمامه، وأحالَ على رواية سفيان الثوري، قبله، وسلفت رواية سفيان برقم (3418).
وسلف أيضًا من طريق الزُّهريّ، عن عُبيد الله بن عَبْد الله بن عُتبة، عن فاطمة بنت قيس، برقم (3222)، وتنظر باقي رواياته ثمَّة.
قوله: أقفزة، هو جمع قَفِيز، ويعدل ثمانية مكاكيك؛ المكُّوك حوالي ثلاثة كيلو غرام ونصف، ينظر "المصباح المنير" و"معجم متن اللغة".
(1) في (ك) و (هـ): حمنة، وهو كذلك في "السُّنن الكبرى" للمصنِّف (5715)،، وهو خطأ، ونبَّه عليه ابن الأثير في "جامع الأصول" 12/ 328، والمثبت من (ر) و (م)، وينظر "فتح الباري "لابن حجر 9/ 478.
(2) في (م): فسمع.
(3) في هامش (هـ): يأمرُها (نسخة).

ذلك، فزَعَمَتْ أنها كانت تحتَ أبي عَمْرٍو، ولمَّا(1) أَمَّرَ رسولُ الله صلى الله عليه وسلم عليَّ بنَ أبي طالب على اليمن خَرَجَ معه، فأرسلَ إليها بتطليقة، وهي بقيَّةُ طَلاقِها، فأمَرَ(2) لها الحارثَ بنَ هشام وعيَّاشَ بنَ أبي ربيعة بنفقتِها، فأرسلَتْ إلى الحارثِ وعيَّاش تسألُهما النَّفَقَةَ التي أمَرَ لها بها زوجُها، فقالا: واللهِ ما لها علينا نفقةٌ إلا أنْ تكونَ حاملًا، وما لها أن تسكنَ في مَسْكَنِنا إلا بإِذْنِنا، فزعَمَتْ فاطمةُ أنها أتَتْ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم، فَذَكَرَتْ ذلك له، فصَدَّقَهُما. قالت(3): فقلتُ: أين(4) أنتقلُ يا رسولَ الله؟ فقال: "انْتَقِلِي عندَ ابن أمّ مكتوم" وهو الأعمى الذي عاتَبَهُ الله عز وجل في كتابِه فانتَقَلْتُ عندَه، فكنتُ أضَعُ ثيابي عندَه، حتى أنكَحَها رسولُ الله صلى الله عليه وسلم زعمت - أسامةَ بنَ زيد(5).

‌‌75 - باب الأقراء
3553 - أخبرنا عَمْرُو بنُ منصور قال: حدَّثنا عبد الله بنُ يوسفَ قال: حدَّثنا اللَّيثُ قال: حدَّثني يزيدُ بنُ أبي حَبِيب، عن بُكَيْرِ بن عبدِ الله بن الأَشَجّ، عن المُنذِرِ بن المُغيرة، عن عروةَ بن الزُّبير--------------------------------------------
(1) في (ك) و (هـ): لمَّا.
(2) في (م) ونسخة بهامشي (ك) و (هـ): وأمر.
(3) في (م): فقالت.
(4) في هامش (ك): فأين (نسخة).
(5) إسناده صحيح شعيب: هو ابن أبي حمزة والزُّهري: هو محمد بن مسلم بن شهاب، وهو في "السُّنن الكبرى" برقم (5715).
وسلف من طريق محمد بن الوليد الزُّبيدي، عن الزُّهري، به برقم (3222) وجاء في آخره قولُ مروان بن الحكم: لم أسمع هذا الحديث من أحد قبلكِ … وتنظر باقي طرقه ثمة.

أنَّ فاطمة ابنة أبي حُبَيْش حدَّثَتْهُ أنَّها أَتَتْ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم، فشَكَتْ إليه الدَّم، فقال لها رسولُ الله صلى الله عليه وسلم: إنَّما ذلكِ عِرْقٌ، فَانظُرِي إِذا أَتَاكِ(1) قَرْوكِ فلا تُصَلِّي، فإذا(2) مَرَّ قَرْؤكِ فَتَطَهَّرِي(3) ". قال: "ثمَّ صَلِّي ما بينَ القَرْءِ إِلى القَرْءِ"(4)

‌‌76 - باب نسخ المُراجعة بعد التَّطليقاتِ الثَّلاث
3554 - حدَّثنا زكريا بن يحيى قال: حدَّثنا إسحاقُ بنُ إبراهيمَ قال: حدَّثنا عليُّ بنُ الحُسَيْنِ بن واقِد قال: حدَّثني أبي قال: حدَّثنا يزيدُ النَّحْوِيُّ، عن عكرمة
عن ابن عبَّاس في قوله: {مَا نَنْسَخْ مِنْ آيَةٍ أَوْ نُنْسِهَا(5) نَأْتِ بِخَيْرٍ مِنْهَا أَوْ مِثْلِهَا} [البقرة: 106]، وقال: {وَإِذَا بَدَّلْنَا آيَةً مَكَانَ آيَةٍ وَاللَّهُ أَعْلَمُ بِمَا يُنَزِّل} الآية [النحل: 101]، وقال: {يَمْحُو اللَّهُ مَا يَشَاءُ وَيُثْبِتُ وَعِنْدَهُ أُمُّ الْكِتَابِ} [الرعد: 39]، فأوَّلُ ما نُسِخَ من القرآنِ القِبْلَة"، وقال: {وَالْمُطَلَّقَاتُ يَتَرَبَّصْنَ بِأَنْفُسِهِنَّ ثَلَاثَةَ قُرُوءٍ وَلَا يَحِلُّ لَهُنَّ أَنْ يَكْتُمْنَ مَا خَلَقَ اللَّهُ فِي أَرْحَامِهِنَّ} [البقرة: 228] إلى قوله: {إِنْ أَرَادُوا إِصْلَاحًا}، وذلك بأنَّ الرَّجُلَ كان إذا طَلَّقَ(6) امرأته فهو أَحَقُّ بِرَجْعَتِها وإِنْ طَلَّقَها--------------------------------------------
(1) في (م): أتى.
(2) في (ر) و (م): وإذا.
(3) في المطبوع: فلتطهري.
(4) حديث صحيح لغيره، وهذا إسناد ضعيف لجهالة المنذر بن المغيرة، ثم إن في سماع عروة من فاطمة كلامًا.
وسلف الحديث برقمي (211) و (358).
(5) في (ك): نَنْسَأها، وهي قراءة ابن كثير وأبي عمرو، وقرأ باقي السبعة {نُنْسِهَا}: ينظر "السبعة" لابن مجاهد 168، و"النشر" 2/ 220، وجاء في هامش (ك): نُنْسِها. (نسخة).
(6) في (م): إذا كان طلق.

ثلاثًا، فنُسِخَ ذلك، وقال: {الطَّلَاقُ مَرَّتَانِ فَإِمْسَاكٌ بِمَعْرُوفٍ أَوْ تَسْرِيحٌ بِإِحْسَانٍ} [البقرة: 229](1).

‌‌77 - باب الرَّجْعة
3555 - أخبرنا محمدُ بنُ المُثَنَّى قال: حدَّثنا محمد قال: حدَّثنا شعبة، عن قتادةَ قال: سمعتُ يونُسَ بنَ جُبَيْرٍ قال:
سمعتُ ابنَ عُمر قال: طلَّقْتُ امرأتي وهي حائض، فأتى النبيَّ صلى الله عليه وسلم عُمَرُ، فذَكَرَ له ذلك(2)، فقال النبيَّ صلى الله عليه وسلم: "مُرُهُ أنْ يُرَاجِعَها(3)، فإذا طَهُرَتْ - يعني - فإنْ شاءَ فَلْيُطَلِّقْها". قلتُ لابنِ عُمر فاحْتَسَبْتَ منها(4)؟ فقال: ما يمنعُها، أرأيتَ إِنْ عَجَزَ وَاسْتَحْمَقَ؟!(5).--------------------------------------------
(1) إسناده حسن، علي بن الحسين بن واقد وأبوه صدوقان، وبقية رجاله ثقات زكريا بن يحيى: هو السِّجستاني المعروف بخيَّاط السُّنَّة، وإسحاق بن إبراهيم: هو ابن راهويه، ويزيد النَّحْوي: هو ابن أبي سعيد، وعكرمة: هو مولى ابن عباس والحديث في "السُّنن الكبرى" برقم (5717).
وأخرجه أبو داود (2195) عن أحمد بن محمد المَرْوَزِيّ، عن عليّ بن الحُسين بن واقد بهذا الإسناد، مختصرًا.
وسلف بنحوه برقم (3499).
(2) في (ر) و (م) و (هـ): فذكر ذلك له.
(3) في (ر) و (م) وهامش (هـ): فليراجعها، بدل قوله: "مُرْهُ أن يراجعَها". وفي هامش (ك): فراجِعْها، و يُراجعها، وفي هامش (هـ) أيضًا: فليَرْجِعُها.
(4) في هامش (ك): بها (نسخة).
(5) إسناده صحيح، محمد: هو ابنُ جعفر، وقتادة: هو ابن دِعامة، وهو في "السُّنن الكبرى" برقم (5718).
وأخرجه مسلم (1471): (10) عن محمد بن المثنَّى، بهذا الإسناد، وقرنَ به محمدَ بنَ بشار.
وأخرجه أحمد (5504) عن محمد بن جعفر، به. =

3556 - أخبرنا بِشْرُ بنُ خالدٍ قال: أخبرنا يحيى بنُ آدمَ، عن ابن إدريس، عن محمدِ بن إسحاقَ ويحيى بن سعيدٍ وعُبَيْدِ اللهِ بن عُمر عن نافع، عن ابن عُمر. ح: وزهيرٍ(1)، عن موسى(2) بن عُقبة، عن نافع
عن ابن عُمر، قالوا(3): إِنَّ ابنَ عُمَرَ طلَّقَ امرأتَهُ وهي حائضٌ، فذَكَرَ عُمَرُ رضي الله عنه للنَّبيِّ صلى الله عليه وسلم، فقال: "مُرُهُ فَلْيُرَاجِعُها حتى تَحِيضَ حَيْضَةً أخرى، في فإذا طَهُرَتْ فإنْ شاءَ طَلَّقَها، وإنْ شاءَ أَمْسَكَها، فإنَّه الطَّلاقُ الذي أمَرَ اللهُ عز وجل به"، قال تعالى {فَطَلِّقُوهُنَّ(4) لِعِدَّتِهِنَّ} [الطلاق: 1](5).--------------------------------------------
= وأخرجه أحمد (5433) من طريق بَهْز بن أَسَد، والبخاري بإثر (5252) عن سليمان بن حَرْب، كلاهما، عن شعبة، به، دون ذكر شطره الأخير عند أحمد.
وأخرجه أحمد (5025 بنحوه)، والبخاري (5258) من طريقين، عن قتادة به.
وسلف من طريق محمد بن سِيرِين، عن يونس بن جُبير، به برقمي (3399) و (3400).
وسلف من طريق نافع عن ابن عمر، برقم (3389)، وتنظر بقية رواياته ثمَّة، وينظر الحديث الآتي بعده.
(1) قوله وزهير، معطوف على ابن إدريس؛ يعني أن يحيى بن آدم رواه عن ابن إدريس بالإسناد الأول، ورواه أيضًا عن زهير بن معاوية بالإسناد الثاني. ووقع في المطبوع: وأخبرنا زهير.
(2) في النسخ الخطية: وموسى، بدل قوله: عن موسى، وهو خطأ، وقد نُبِّه عليه في هامش (ك)، والمثبت من "السُّنن الكبرى" للمصنف (5719)، و "تحفة الأشراف" (8506).
(3) لفظ: قالوا، ليس في (ر).
(4) في (ر) و (ك) و (م): طلِّقوهن.
(5) إسناداه صحيحان، ابن إدريس: هو عبدُ الله الأودي، ويحيى بنُ سعيد: هو الأنصاري، وعُبيد الله بنُ عُمر: هو العُمري ونافع: هو مولى ابن عُمر، وزهير: هو ابن معاوية، وهو في "السُّنن الكبرى" برقم (5719).
وأخرجه مسلم بإثر (1471): (2)، وابن ماجه (2019) من طريقين، عن عبد الله بن إدريس، بالإسناد الأول. =

3557 - أخبرنا عليُّ بنُ حُجْرٍ قال: أخبرنا إسماعيل، عن أيوب، عن نافع قال:
كان ابن عُمَرَ إِذا سُئِلَ عن الرَّجل طَلَّق(1) امرأتَهُ وهي حائضٌ فيقول: أمَّا إِنْ طَلَّقَها واحدةً أو اثنتَيْنِ(2) فإنَّ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم أمرَهُ أَن يُرَاجِعَها، ثم يُمْسِكَها حتى تَحِيضَ حَيْضَةً أخرى، ثم تَطْهُرَ، ثم يُطَلِّقَها قبل أَنْ يَمَسَّها، وأمَّا أنْ تُطَلِّقَها(3) ثلاثًا، فقد عَصَيْتَ الله فيما(4) أَمَرَكَ به من طلاقِ امرأتِك، وبانَتْ منكَ امرأتُكَ(5).

3558 - أخبرنا يوسف بنُ عيسى - مَرْوَزِي(6) - قال: حدَّثنا الفَضْلُ بن موسى قال: حدَّثنا حَنْظَلَة، عن سالم
عن ابن عمر، أنَّه طلَّقَ امرأتَهُ وهي حائضٌ، فأمَرَهُ رسولُ الله صلى الله عليه وسلم--------------------------------------------
= وسلف من طريق عُبيد الله العُمري وحدَه عن نافع به برقمي (3389) و (3396)، وتنظر بقية رواياته في (3389)، وينظر ما بعده.
(1) في (م) وهامش (هـ): يطلق.
(2) في (هـ): ثنتين.
(3) في (هـ) والمطبوع: طلقها، وفي (ر) وهامش (هـ): يطلقها.
(4) في (ر) وهامش (هـ): لِما.
(5) إسناده صحيح، إسماعيل: هو ابن إبراهيم المعروف بابن عُلَيَّة، وأيوب: هو ابن أبي تميمة السَّخْتِياني، وهو في "السُّنن الكبرى" برقم (5720).
وأخرجه أحمد (4500)، ومسلم (1471): (3) من طريق إسماعيل ابن عُلَيَّة، بهذا الإسناد، بزيادة قصة طلاق ابن عمر امرأته.
وأخرجه أحمد (5321) عن عبد الوهَّاب بن عبد المجيد، عن أيوب، به، بالزيادة السالف ذكرها.
وسلف من طريق عُبيد الله بن عُمر العُمري عن نافع به، برقم (3389) وتنظر بقية رواياته ثمة، وينظر ما قبله.
(6) لفظ "مروزي" ليس في (ك)، وعليه في (هـ) علامة نسخة.

فراجَعَها(1).

3559 - أخبرنا عَمْرُو بنُ عليّ قال: حدَّثنا أبو عاصم قال ابن جُريج: أخبرنيه ابن طاوس(2)، عن أبيه
أنَّه سمعَ عبدَ الله بنَ عُمر يُسأَلُ(3) عن رجلٍ طَلَّقَ امرأته حائضًا، فقال: أتعرفُ عبد الله بنَ عُمر؟ قال: نعم، قال: فإنَّه طَلَّقَ امرأته حائضًا، فأَتَى عُمَرُ النبيَّ صلى الله عليه وسلم، فأخبره الخَبَرَ، فَأَمَرَهُ أن يُرَاجِعَها حتى تَطْهُرَ. ولم أَسْمَعُهُ يزيدُ على هذا(4).--------------------------------------------
(1) إسناده صحيح،، حنظلة: هو ابن أبي سفيان الجُمَحِيّ، وسالم: هو ابن عبد الله بن عُمر رضي الله عنهما، وهو في "السُّنن الكبرى" برقم (5721).
وأخرجه أحمد (5272) عن رَوْح بن عُبادة، عن حَنْظَلة، بهذا الإسناد، وفي أوله سؤالُ رجل لابن عمر طلَّق امرأته وهي حائض.
وسلف من طريق الزُّهري برقم (3391) بأطول منه، ومن طريق محمد بن عبد الرَّحمن برقم (3397) كلاهما عن سالم به.
وسلف من طريق نافع، عن ابن عمر، برقم (3389)، وتنظر بقية رواياته ثمة.
(2) في (م): حدَّثنا أبو عاصم قال: ابن جُرَيْج أخبرنيه قال: أخبرني ابن طاوس، وكذلك هو في "السُّنن الكبرى" (5722).
(3) في (ر) و (م): سُئل.
(4) إسناده صحيح، عَمْرُو بنُ عليّ: هو الفلَّاس، وأبو عاصم: هو الضَّحَّاك بن مَخْلَد، وابنُ جُريج: هو عبدُ الملك بنُ عبد العزيز، وقد صرَّح بالتحديث، فانتفت شبهة تدليسه، وابنُ طاوُس: هو عبد الله، وهو في "السُّنن الكبرى" برقم (5722).
وأخرجه أحمد (6329)، ومسلم (1471): (13) من طريقين، عن ابن جُريج، بهذا الإسناد، دون قوله: حتى تطهر، والقائل: ولم أسمعه يزيد على هذا، هو ابن طاوُس، يعني لم يسمع أباه يزيدُ على هذا ينظر "شرح مسلم" للنووي 10/ 68.
وسلف من طريق نافع، عن ابن عمر، برقم (3389)، وتنظر بقية رواياته ثمّة.

3560 - أخبرنا عَبْدَةُ بنُ عبدِ الله الصفَّارُ(1) قال: أخبرنا يحيى بن آدم. ح: وأخبرنا عَمْرُو بنُ منصورٍ قال: حدَّثنا سَهْلُ بنُ محمد أبو سعيد - ثَبْتُ(2) - عن يحيى بن زكريَّا، عن صالح بن صالح، عن سَلَمَةَ بن كُهَيْل، عن سعيدِ بن جُبير، عن ابن عبَّاس
عن عُمر(3)، أنَّ النبيَّ صلى الله عليه وسلم وقال عَمْرٌو: أنَّ رسول الله صلى الله عليه وسلم كان طلَّقَ حَفْصَةَ ثم راجَعَها(4)(5).
* * *--------------------------------------------
(1) قوله: الصَّفَّار، من (م).
(2) المثبت من (م)، ووقع في (ر) و (ك) و (هـ) وهامش (م)، و"تحفة الأشراف" (10493): نُبِّئْتُ. وجاء كذلك في "تهذيب الكمال" في ترجمة سهل بن محمد أبي سعيد هذا أنَّ روايته عند النسائي عن رجل عن يحيى بن زكريا، والظاهر أنَّ هذا وهمٌ سَرَى إليه من لفظ، "نُبِّئْت" وهو محرَّف عن كلمة "ثَبْت" وأنَّ رواية سهل عن يحيى هذه مباشرة دون واسطة، كما هي روايته عنه لهذا الحديث في "سنن" أبي داود (2283) والله أعلم. وجاء وصفُ المصنِّف لسهل بن محمد أبي سعيد بكلمة "ثَبْت" في ترجمته في "تهذيب الكمال". وقد أُشيرَ إلى اختلاف الأصول الخطية للكتاب في هذه اللفظة في هامش (ك).
(3) في (ك) و (هـ) والمطبوع وفوقها في (م): ابن عمر، وهو خطأ، والمثبت من (ر) و (م)، وأُشير إلى هذا الخطأ في هامش (ك).
(4) إسناداه صحيحان، عَمرو بن منصور: هو أبو سعيد النسائي، وسهل بن محمد: هو ابن الزُّبير العَسْكري، ويحيى بن زكريا: هو ابن أبي زائدة وصالح بن صالح: هو ابن حَيٍّ الكوفي، والحديث في "السُّنن الكبرى" برقم (5723).
وأخرجه أبو داود (2283) عن سهل بن محمد بن الزُّبير العسكري، بهذا الإسناد.
وأخرجه ابن ماجه (2016)، وابن حبان (4275) من طرق عن يحيى بن زكريا، به.
(5) بعده في (ر) و (ك) و (هـ): آخر كتاب الطلاق، وزاد في (ك) و (هـ) قوله: والله أعلم.

‌‌27 - كتاب الخَيْل (1)
3561 - أخبرنا أحمدُ بنُ عبدِ الواحدِ قال: حدَّثنا مروان - وهو ابن محمد - قال: حدَّثنا خالدُ بنُ يزيد بن صالح بن صُبَيْح المُرِّيُّ قال: حدَّثنا إبراهيم بن أبي عَبْلَةَ، عن الوليدِ بن عبدِ الرَّحمنِ الجُرَشِي، عن جُبَيْر بن نُفَيْر
عن سَلَمَةَ بن نُفَيْلٍ الكِنْديّ قال: كنتُ جالسًا عند رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال رجلٌ: يا رسولَ الله، أذالَ النَّاسُ الخَيْلَ، ووضَعُوا السلاح، وقالوا: لا جِهادَ، قد(2) وضَعَتِ الحرب أوزارَها، فأقبلَ رسولُ الله صلى الله عليه وسلم بوجهه، وقال(3): "كَذَبُوا، الآنَ الآنَ جاءَ القتال، ولا يزالُ(4) من أمَّتي أمَّةٌ يُقاتِلونَ(5) على الحَقِّ، ويُزِيعُ اللهُ لهم قلوبَ أقوام، ويرزقُهم منهم حتى تقومَ السَّاعة، وحتى يأتي وَعْدُ الله، والخيلُ معقودٌ في نَواصِيها الخيرُ إلى يومِ القيامة، وهو يُوحَى إِليَّ أَنِّي مقبوضٌ غيرُ مُلَبَّث، وأنتم تَتَّبَعُوني أَفْنادًا يضربُ بعضُكم رِقابَ بعض، وعُقْرُ دارِ المؤمنينَ الشَّام"(6).--------------------------------------------
(1) في (ر) أول كتاب الخيل، وبعدها في (م) و (هـ): والسبق والرمي، وفوقها في (هـ): علامة نسخة.
(2) في (ر) و (م): وقد.
(3) في (م): فقال.
(4) في (هـ): ولا تزال، وفي هامشها: ولا يزال. (نسخة).
(5) في (م): ولا يزال طائفة من أمَّتي يقاتلون ..
(6) إسناده صحيح، أحمد بن عبد الواحد هو ابن واقد الدِّمشقي المعروف بابن عَبُّود، ومروان بن محمد: هو ابن حسَّان الطَّاطَرِي، وهو في "السُّنن الكبرى" برقم (4386).
وأخرجه بنحوه أحمد (16965) من طريق إبراهيم بن سليمان الأفطس، عن الوليد بن عبد الرَّحمن الجُرَشي، بهذا الإسناد، وفيه أنَّ السَّائِلَ هو سَلَمةُ بنُ نُفَيْل.
وأخرجه بنحوه المصنِّف في "السُّنن الكبرى" (8659) من طريق نصر بن علقمة، عن جُبير بن نُفير، عن سَلَمةَ بن نُفيل قال: بينما أنا جالس عند النبيّ صلى الله عليه وسلم إذ جاءه رجل، فقال: يا =

3562 - أخبرنا عَمْرُو بنُ يحيى بن الحارثِ قال: حدَّثنا محبوبُ بنُ موسى قال: حدَّثنا أبو إسحاق - يعني الفَزَارِيَّ - عن سُهيلِ بنِ أبي صالح، عن أبيه
عن أبي هريرةَ قال: قال رسولُ الله صلى الله عليه وسلم: "الخَيْلُ مَعْقُودٌ في نَوَاصِيها الخَيْرُ إلى يوم القيامة، الخَيْلُ ثلاثة: فهي لِرَجُلٍ أَجْرٌ، وهي لِرَجُلٍ سِتْرٌ، وهي على رَجُلٍ وِزْرٌ، فأمَّا الذي هي(1) له أَجْرٌ، فالذي يَحْتَبِسُها(2) في سبيل الله فيَتَّخِذُها له، ولا(3) تُغَيِّبُ في بُطونِها شيئًا إلا كُتِبَ له بكلِّ شيءٍ غَيَّبَتْ في بطونها أجْرٌ، ولو عَرَضَتْ له مَرْجٌ … " وساق الحديث(4).--------------------------------------------
= رسول الله، إن الخيل قد سُيِّبَتْ …
وأخرجه بنحوه ابن حبان (7307) من طريق الوليد بن مسلم، عن محمد بن مهاجر، عن الوليد بن عبد الرَّحمن الجُرشي، عن جُبير بن نُفير، عن النوَّاس بن سَمْعان، به.
قوله: أذال الناسُ الخيل، أي: أهانُوها واستخفُّوا بها بقلَّةِ الرَّغبة فيها، وقيل: أراد أنهم وضعوا أداة الحرب عنها وأرسلوها وقوله: قد وضعت الحربُ أوزارَها، أي: انقضَى أمرُها، وخفَّت أثقالُها، فلم يَبْقَ قتال. وقوله: "الآن الآن جاء القتال": التكرار للتأكيد، والعامل في الظرف: جاء القتال أي: شرعَ اللهُ القتال الآن، فكيف يُرفع عنهم سريعًا، أو المراد: الآن اشتدَّ القتال. وقوله: "يُزيعُ"، من: أزاغ، إذا مَالَ. وقوله: "غير ملبِّث"، اسم مفعول من أَلَبَّثَهُ غيره، أو لَبَّثَه بالتشديد وقوله: "أفْنَادًا"، أي: جماعات متفرِّقين، جمع فِنْد. وقوله: "وعُقْر"، أي: أصل وموضع، كأنه أشارَ به إلى وقت الفتن، أي: يكون الشامُ يومئذٍ آمنًا منها، وأهلُ الإسلام به أسلم. قاله السِّندي.
(1) كلمة "هي ليست في (هـ).
(2) في (ر): يحتسبها، وفي هامش (هـ): يحبسها. (نسخة).
(3) في (م): فلا.
(4) حديث صحيح، وهذا إسناد حسن من أجل محبوب بن موسى، وهو في "السُّنن الكبرى" برقم (4387).
وأخرجه مطولًا أحمد (7563) و (8977) و (8978)، ومسلم (987): (26)، والترمذي (1636)، وابن ماجه (2788)، و (4671 - مختصر)، من طرق، عن سهيل بن أبي صالح، بهذا الإسناد. =

3563 - أخبرنا(1) محمدُ بنُ سَلَمَةَ والحارثُ بنُ مسكين قراءة عليه وأنا أسمعُ - واللَّفظُ له - عن ابن القاسم قال: حدَّثني مالك عن زَيْدِ بن أَسْلَمَ، عن أبي صالح السَّمَّان
عن أبي هريرة، أنَّ رسول الله صلى الله عليه وسلم، قال: "الخَيْلُ لِرَجُلٍ أَجْرٌ، ولِرَجُلٍ سِتْرٌ، وعلى رَجُلٍ وِزْرٌ، فأمَّا الذي هي له أجْرٌ؛ فرَجُلٌ رَبَطَهَا في سبيل الله، فأطالَ لها في مَرْجٍ أو رَوْضَةٍ، فما أصابَتْ(2) في طِيَلِهَا ذلك في(3) المَرْج(4) أوِ الرَّوْضَةِ كان له حَسَناتٍ، ولو أنَّها قَطَعَتْ طِيَلَهَا ذلك، فَاسْتَنَّتْ شَرَفًا أو شَرَفَيْن، كانت آثارُها - وفي حديث الحارث: وأرواتُها - حَسَناتٍ له، ولو أنَّها مَرَّتْ بنَهْرٍ فَشَرِبَتْ منه لم(5) يُرِدْ أن تُسْقَى، كان ذلك حَسَناتٍ، فهي له أَجْرٌ. ورجلٌ رَبَطَها تَغَنِّيًا وتَعَفُّفًا، ولم يَنْسَ حَقَّ اللهِ عز وجل في رِقابِها ولا ظُهُورِها، فهي لذلك(6) سِتْرٌ، ورَجُلٌ رَبَطَها فَحْرًا ورياءً ونِوَاءً لأهل الإسلام، فهي على ذلك وِزْرٌ".
وسُئلَ النبيُّ صلى الله عليه وسلم عن الحمير(7)، فقال: "لم يَنْزِلْ عليَّ فيها شيءٌ إلا هذه الآيةُ الجامعةُ الفَاذَة: {فَمَنْ يَعْمَلْ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ خَيْرًا يَرَهُ (7) وَمَنْ يَعْمَلْ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ شَرًّا--------------------------------------------
= وأخرجه مسلم بإثر (987): (26) من طريق بُكير بن عبد الله الأشجّ، عن ذكوان أبي صالح السمَّان به، ولم يسُق لفظه، وأحال على رواية سُهيل قبله.
وسيأتي بعده من طريق زيد بن أسلم عن أبي صالح به، وبزيادة السؤال عن الحمير.
(1) في (ر) وأخبرنا.
(2) في (ر): أصاب وهي نسخة في هامش (هـ).
(3) في هامش (ك): من (نسخة).
(4) في (ر): المروج.
(5) في (هـ): ولم، وعلى الواو علامة (نسخة).
(6) في هامش (هـ): له (نسخة).
(7) في (م) وهامش (ك): الحُمُر.

يَرَهُ} [الزلزلة: 7 - 8](1).

‌‌1 - باب حُبِّ الخَيْل
3564 - أخبرني أحمدُ بنُ حفص قال: حدَّثني أبي قال: حدَّثني إبراهيمُ بنُ طَهْمَان، عن سعيد بن أبي عَرُوبة، عن قتادة
عن أنس قال: لم يكُنْ شيءٌ أحبَّ إلى رسولِ الله صلى الله عليه وسلم بعد النِّساءِ من الخَيْل(2).--------------------------------------------
(1) إسناده. صحيح، ابن القاسم: هو عبد الرَّحمن أبو عبد الله المصري، وهو في "السُّنن الكبرى" برقم (4388).
وهو في "موطأ" مالك 2/ 444، ومن طريقه أخرجه البخاري (2371) و (2860) و (3646) و (4962) و (4963 - مختصرًا في السؤال عن الحمير) و (7356)، وابن حبان (4672).
وأخرجه مسلم (987): (24) و (25) من طريقين، عن زيد بن أسلم، به، مطوَّلًا.
وأخرجه أحمد (9476) من طريق سهيل بن أبي صالح، عن أبيه، به، مختصرًا في السؤال عن الحمير.
وسلف قبله من طريق سهيل بن أبي صالح، عن أبيه، به دون ذكر السؤال عن الحمير.
قوله: "فأطالَ لها، أي: في حَبْلِها، وقوله: "طِيَلها"، هو الحَبْلُ الطويل يُشَدُّ أحدُ طرفيه في وَتِدٍ أو غيره، والطرف الآخر في يد الفرس ليدور فيه ويَرْعَى ولا يذهب لوجهه، ويقال له: الطِّوَل، بالكسر أيضًا. وقوله: "فاستنَّت"، من الاستنان أي: جَرَتْ، وقوله: "شَرَفًا": هو العالي من الأرض، وقوله: "لم يُرد أن تُسقى"، أي: لم يُرد صاحبُ الفرس أن يسقيَ الفرس الماء، أي: فإن كان هذا حالُه إذا لم يُرد، فإن أراد فبالأوْلى. وقوله: "ونواء"، أي: معاداة ومناوأة، وقوله: "الفاذَّة"، أي: المنفردة في معناها القليلة النظير. قاله السِّندي.
(2) إسناده ضعيف سعيد بن أبي عَرُوبة اختلط، ورواية إبراهيم بن طَهْمان عنه لم تُذكر هل هي قبل الاختلاط أو بعده، وقد خولف في إسناده، فرواه أبو هلال الراسبي - وهو ضَعيف - عن قتادة، عن معقل بن يسار مرسلًا، كما ذكر الدارقطني في "العلل" 8/ 54 وقال: وكلاهما غير محفوظ، وقال أيضًا: ومن قال فيه: عن الحسن عن معقل، فقد وهم. اهـ. والحديث في "السُّنن الكبرى" برقمي (4389) و (8838). =

‌‌2 - باب ما يستحبُّ من شِيَةِ الخَيْل
3565 - أخبرنا محمدُ بنُ رافع قال: حدَّثنا أبو أحمد البَزَّاز(1) هشامُ بنُ سعيد الطَّالْقانيُّ قال: حدَّثنا محمدُ بنُ مهاجرٍ الأنصاريُّ، عن عَقِيلِ بن شَبِيبٍ
عن أبي وَهْب - وكانت له صحبة - قال: قال رسولُ الله صلى الله عليه وسلم: "تَسَمَّوْا بأسماءِ الأنبياء، وأَحَبُّ الأسماءِ إلى الله عز وجل عبد الله وعبدُ الرَّحمن، وارْتَبِطُوا الخَيْلَ، وامْسَحُوا بِنَوَاصِيها وأكْفَالِها وقَلَّدُوها، ولا تُقَلِّدُوها الأوتارَ، وعليكم بكلِّ كُمَيْت أَغَرَّ مُحَجَّلٍ، أو أشْقَرَ أَغَرَّ مُحَجَّلٍ، أو أدْهَمَ أَغَرَّ مُحَجَّلٍ"(2).--------------------------------------------
= وأخرجه أحمد (20312) عن عبد الصمد بن عبد الوارث وحسن بن موسى، عن أبي هلال، عن قتادة عن رجل - هو الحسن إن شاء الله - عن معقل. وهذا إسناد ضعيف كما سلف.
وسيتكرر بإسناده ومتنه برقم (3941).
قال السِّندي: قوله: "من الخيل" لعلَّ تَرْكَ ذِكرِها في حديث: "حُبِّبَ إليَّ من دنياكم النساءُ والطيب" لِعَدَّها من الدِّين؛ لكونها آلةَ الجهاد، والله أعلم.
(1) في (ر) و (م): البزار.
(2) قوله منه: أَحَبُّ الأسماء إلى الله عبدُ الله وعبدُ الرَّحمن صحيح لغيره، وهذا إسناد ضعيف لجهالة عَقِيل بن شبِيب، فقد تفرَّد بالرواية عنه محمد بن مهاجر؛ قال الذهبي في "الميزان" 3/ 98: لا يُعرف هو ولا الصحابي إلا بهذا الحديث، تفرَّد به محمد بن مهاجر عنه. اهـ. ثم إن قوله: "عن أبي وَهْب، وكانت له صحبة" فيه نظر، فمنهم مَنْ نَسَبَهُ: الجُشَميّ، ومنهم من نَسَبَهُ: الكَلاعي، ومنهم من لم ينسبه، وقد بيَّن أبو حاتم - كما في "علل" ابنه (2451) - أنَّ أبا وَهْب هذا هو أبو وَهْب الكَلَاعي صاحب مكحول، وتعجَّب من الإمام أحمد كيف خَفِيَ عليه، حيث قال في "مسنده" (19032): عن أبي وَهْب الجُشْمي وكانت له صحبة. قال أبو حاتم: وأبو وَهْب الكَلَاعي هو صاحب مكحول الذي يروي عن مكحول، واسمُه عُبيدُ الله بن عُبيد، وهو دون التابعين، يروي عن التابعين، وضَرْبُه مِثلُ الأوزاعي ونحوه. انتهى كلامه. وعلى هذا فالخبر مرسل. وبقية رجاله ثقات غير هشام بن سعيد الطالقاني، فصدوق، والحديث في "السُّنن الكبرى" للمصنِّف (4391). =

‌‌3 - باب الشِّكال في الخَيْل
3566 - أخبرنا إسحاقُ بنُ إبراهيمَ قال: حدَّثنا محمدُ بنُ جعفرٍ قال: حدَّثنا شعبة.
ح: وأخبرنا إسماعيلُ بنُ مسعود قال: حدَّثنا بِشْرٌ قال: حدَّثنا شعبة، عن عبدِ الله بن يزيد، عن أبي زُرْعَةَ
عن أبي هريرةَ قال: كان النبيُّ صلى الله عليه وسلم يكرهُ الشِّكالَ من الخَيْل واللَّفظُ لإسماعيل(1).--------------------------------------------
= وأخرجه أحمد (19032) بتمامه، وأبو داود مفرَّقًا: (2543) و (2553) و (4950) من طريق هشام بن سعيد الطالقاني بهذا الإسناد وفي هذه الروايات: عن أبي وهب الجشمي، وسلف كلام أبي حاتم عليه وفي رواية أحمد وأبي داود (4950) زيادة: "وأَصْدَقُها حارثٌ وهمَّام، وأقبحُها حَرْبٌ ومُرَّة".
وأخرجه أحمد (19033)، وأبو داود (2544) مختصرًا من طريق أبي المغيرة عبد القُدُّوس بن الحجَّاج، عن محمد بن المهاجر، به، وعند أحمد: عن أبي وَهْب الكَلَاعي.
وقوله منه: "أَحَبُّ الأسماء إلى الله عبد الله وعبدُ الرَّحمن" له شاهد من حديث ابن عمر رضي الله عنهما أخرجه مسلم (2132).
قال السِّندي: قوله: "وأكفالها" جمع كَفَل، وهو الفخذ، وقوله: "ولا تُقَلِّدُوها الأوتار" قيل: جمع وِتْر، بالكسر، وهو الدَّم، والمعنى: لا تُقَلِّدوها طلبَ دماء الجاهلية، وقيل: جمع وَتَر القوس، فإنهم كانوا يعلِّقونها بأعناق الدوابِّ لدفع العين، وهو من شعار الجاهلية، قوله: "كُمَيْت" هو الذي لونُه بين السَّوَاد والحُمْرَة، وقوله: "أَغَرّ" أي: في وجهه غُرَّة، أي: بياض، وقوله: "مُحَجَّل" أي: في قوائمه بياض.
(1) حديث صحيح، وقول شعبة فيه: عبد الله بن يزيد خطأ، وصوابه: سَلْم بن عبد الرَّحمن، كما سيأتي في الحديث بعده إسحاق بن إبراهيم: هو ابن راهويه، وإسماعيل بنُ مسعود: هو الجَحْدَرِي، وبِشْر: هو ابن المُفَضَّل، وأبو زُرْعة: هو ابن عَمرو بن جَرِير البَجَلي، وهو في "السُّنن الكبرى" برقم (4392).
وأخرجه أحمد (9894)، ومسلم بإثر (1875): (102) من طريق محمد بن جعفر، بالإسناد الأول، وعند أحمد زيادة: "تَسَمَّوْا باسمي، ولا تَكَنَّوْا بكنيتي، وقال عبد الله =

3567 - أخبرنا محمدُ بنُ بشَّار قال: حدَّثنا يحيى قال: حدَّثنا سفيانُ قال: حدَّثني سَلَّمُ(1) بنُ عبدِ الرَّحمن، عن أبي زُرْعَة
عن أبي هريرة، عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم أنَّه كَرِهَ الشِّكَالَ من الخَيْل(2).
قال أبو عبد الرَّحمن: الشِّكالُ من الخَيل: أن تكون(3) ثلاث قوائم(4) مُحَجَّلةً، وواحدةٌ مُطلَقةً، أو تكونَ الثَّلاثةُ(5) مُطلَقةً ورِجْلٌ مُحَجَّلَةً، وليس يكون الشِّكالُ إلا في رِجْلٍ، ولا يكون في اليد.--------------------------------------------
= ابن أحمد عن أبيه بإثره: شعبةُ يخطئ في هذا القول: عبد الله بن يزيد، وإنما هو سَلْمُ بنُ عبد الرَّحمن النَّخَعي.
وأخرجه أحمد (9933)، ومسلم بإثر (1875): (102) من طرق، عن شعبة، به، وفي رواية أحمد الزيادة السالف ذكرها.
وينظر ما بعده، وقد ذكر المصنِّف بإثره معنى الشِّكال من الخيل.
(1) في (ر) والمطبوع: سالم، وهو خطأ.
(2) حديث صحيح، رجاله ثقات غير سَلْمِ بن عبد الرَّحمن، فهو صدوق، وقد أخرج له مسلم هذا الحديث. يحيى: هو ابن سعيد القَطَّان، وسفيان هو ابن سعيد الثوري، وأبو زُرْعَة: هو ابن عَمْرو بن جَرِير البَجَلي، وهو في "السُّنن الكبرى" برقم (4393).
وأخرجه أحمد (7408) و (9626)، والترمذي (1698) من طريق يحيى بن سعيد القطَّان، بهذا الإسناد.
وأخرجه أحمد (10160)، ومسلم (1875): (101) و (102)، وأبو داود (2547)، وابن ماجه (2790)، وابن حبان (4677) و (4678) من طرق عن سفيان الثوري، به.
وفي رواية لمسلم ورواية أبي داود زيادة والشِّكالُ أن يكون الفرسُ في رِجْلِهِ اليُمنى بياض، وفي يده اليُسرى، أو في يده اليمنى ورجله اليسرى. (لفظ مسلم).
(3) في (ك): يكون.
(4) في (م): قوائمه.
(5) في (م): الثلاث، وفي (هـ): يكون.

‌‌4 - باب شُؤم الخَيْل
3568 - أخبرنا قُتيبةُ بنُ سعيد ومحمدُ بنُ منصور - واللَّفظُ له - قالا: حدَّثنا سفيان، عن الزُّهريّ عن سالم
عن أبيه، عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم قال: "الشُّؤْمُ في ثلاثة(1): المرأةِ، والفَرَس، والدار"(2).

3569 - أخبرني هارونُ بنُ عبدِ الله قال: حدَّثنا مَعْنٌ قال: حدَّثنا مالك. ح(3): والحارثُ بنُ مسكين قراءةً عليه وأنا أسمع - واللَّفظُ له - عن ابن القاسم قال: حدَّثنا مالك، عن ابن شِهاب، عن حمزة وسالم ابنَيْ عبدِ اللهِ بن عُمر--------------------------------------------
(1) في (م): ثلاث.
(2) إسناده صحيح، محمد بن منصور: هو الجوَّاز المكّيّ، وسفيان: هو ابن عُيينة، والزُّهْري: هو محمد بن مسلم بن شِهاب، وسالم: هو ابن عبد الله بن عُمر، وهو في "السُّنن الكبرى" برقم (4394)، وبرقم (9238) عن محمد بن منصور وحدَه.
وأخرجه أحمد (4544)، ومسلم بإثر (2225): (116)، والترمذي بإثر (2824)، من طريق سفيان بن عُيينة، بهذا الإسناد، وزاد أحمد قال سفيان: إنَّما نحفظُه عن سالم، يعني "الشؤم". قال الحافظ ابن حجر في "فتح الباري" 6/ 60: هذا الحَصْرُ مردودٌ، فقد حدَّثَ به مالك عن الزُّهري عن سالم وحمزة ابني عبد الله بن عمر، عن أبيهما. اهـ. وسيأتي في الحديث بعده. وقد رواه ابن أبي عمر عن سفيان نفسه عن الزُّهري، عن سالم وحمزة ابني عبد الله بن عمر كما في "صحيح" مسلم (2225): (116) و "سنن" الترمذي (2824)؛ قال الحافظ ابن حجر: وهو يقتضي رجوع سفيان عمَّا سَبَقَ من الحَضر.
وأخرجه أحمد (6405)، والبخاري (2858) و (5753)، ومسلم (2225): (116)، والمصنِّف في "السُّنن الكبرى" (9232) و (9236) و (9237)، وابن ماجه (1995)، من طرق، عن الزُّهري به وزاد يونس بن يزيد في روايته عن الزُّهري في أوَّله قوله: "لا عَدْوَى ولا طِيَرَة".
وأخرجه أحمد (5575)، والبخاري (5094)، ومسلم (2225): (117) من طريق محمد بن زيد بن عبد الله بن عمر بن الخطاب، عن ابن عمر، به.
(3) علامة التحويل (ح) من النسخة (هـ).

عن عبدِ اللهِ بن عُمر رضي الله عنهما، أنَّ رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "الشُّؤْمُ فِي الدَّارِ والمرأةِ والفَرَس"(1).

3570 - أخبرنا محمدُ بنُ عبدِ الأعلى قال: حدَّثنا خالدٌ قال: حدَّثنا ابن جُريج، عن أبي الزُّبير
عن جابر، أنَّ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم قال: إِنْ يَكُ في شيء؛ ففي الرَّبْعَةِ والمرأةِ والفَرَس"(2).--------------------------------------------
(1) إسناداه صحيحان، مَعْن: هو ابن عيسى القزَّاز، وابن القاسم: هو عبد الرَّحمن الفقيه صاحب الإمام مالك، وابنُ شهاب: هو محمد بنُ مسلم الزُّهري، وهو في "السُّنن الكبرى" برقم (4395)، وبرقم (9234) عن الحارث بن مسكين وحدَه.
وهو في "موطأ" مالك (9722، ومن طريقه أخرجه أحمد (6095)، والبخاري (5093)، ومسلم (2225): (115)، وأبو داود (3922)، والمصنف في "السُّنن الكبرى" (9233)، وقُرِنَ مالك عند المصنف في "السُّنن الكبرى" بيونس بن يزيد، وعنده في أوله زيادة: "لا عَدْوَى ولا طِيَرَةَ".
وأخرجه أحمد (5963) و (6196)، والبخاري (5772)، ومسلم (2225): (116)، والترمذي (2824)، والمصنف في "السُّنن الكبرى" (9239) و (9240)، من طرق، عن ابن شهاب الزُّهري، به، وفي بعض الروايات زيادة: "لا عَدْوَى ولا طِيَرَةَ".
وأخرجه أحمد (4927)، والمصنِّف في "السُّنن الكبرى" (9230) و (9231) من طرق، عن ابن شهاب الزُّهري عن حمزةَ بن عبدِ الله بن عُمر وحدَه، به.
وأخرجه بنحوه مسلم (2225): (118) من طريق عُتبة بن مسلم، عن حمزة بن عبد الله بن عُمر وحدَه، به.
وينظر ما قبله.
(2) حديث صحيح، خالد: هو ابنُ الحارث الهُجَيْمي، وابن جريج: هو عبد الملك بنُ عبد العزيز، وأبو الزُّبير: هو محمد بن مسلم بن تَدْرُس، وقد صرَّحا بالتحديث في المصادر الآتية، وهو في "السُّنن الكبرى" برقم (4396).
وأخرجه أحمد (14574)، ومسلم (2227)، وابن حبان (40333) من طرق عن =

‌‌5 - باب بركة الخَيْل
3571 - أخبرنا إسحاقُ بنُ إبراهيمَ قال: أخبرنا النَّضْرُ قال: حدَّثنا شعبة، عن أبي التَّيَّاحِ قال: سمعتُ أنسًا. ح: وأخبرنا محمدُ بنُ بشَّار قال: حدَّثنا يحيى قال: حدَّثنا شعبة قال: حدَّثني أبو التَّيَّاح
عن أنسِ بن مالكٍ قال: قال رسولُ الله صلى الله عليه وسلم: "البَرَكَةُ فِي نَوَاصِي الخَيْل"(1).

‌‌6 - باب فَتْل ناصِيةِ الفَرَس
3572 - أخبرنا عِمْرَانُ بنُ موسى قال: حدَّثنا عبدُ الوارثِ قال: حدَّثنا يونُس، عن عَمْرِو بن سعيد، عن أبي زُرْعَةَ بن عَمْرِو بن جَرِيرٍ
عن جرير قال: رأيتُ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم يَفْتِلُ ناصيةَ فَرَسٍ بين أُصْبُعَيْه، ويقول: "الخَيْلُ مَعْقُودٌ في نواصِيها الخيرُ إلى يومِ القيامة: الأجرُ والغَنِيمة"(2).--------------------------------------------
= ابن جريج، بهذا الإسناد، وعند مسلم: "والخادم "بدل: "والمرأة"، وفي آخره عند ابن حبان زيادة: يعني الشُّؤم.
قال السِّندي: "الرَّبْعَة": الدار.
(1) إسناداه صحيحان، إسحاق بن إبراهيم: هو ابن راهويه، والنَّضْرُ: هو ابن شُمَيْل، وشعبة: هو ابن الحجَّاج، وأبو التَّيَّاح: هو يزيد بنُ حُميد، ويحيى: هو ابن سعيد القطَّان، وهو في "السُّنن الكبرى" برقم (4397).
وأخرجه مسلم (1874) عن محمد بن بشار، بالإسناد الثاني، وقرن به محمدَ بنَ المثنَّى.
وأخرجه أحمد (12125)، والبخاري (2851) من طريق يحيى بن سعيد القطَّان، به.
وأخرجه أحمد (12290) و (12751)، والبخاري (3645)، ومسلم (1874)، وابن حبان (4670) من طرق عن شعبة به، ولفظ البخاري: "الخيلُ معقودٌ في نَوَاصيها الخير".
(2) إسناده صحيح، عمران بن موسى: هو القزَّاز، وعبد الوارث هو ابن سعيد العَنْبريّ، =