📘 সুনানুন নাসাঈ - ত্বর রিসালাহ (আন-নাসায়ী - মৃত্যু 303 হিজরী)

عبد الرَّحمن: الحَسن لم يسمع من أبي هريرةَ شيئًا(1).

3462 - أخبرنا محمدُ بنُ سَلَمَةَ قال: أخبرنا ابن القاسم عن مالك، عن يحيى بن سعيد، عن عَمْرَةَ بنتِ عبدِ الرَّحمن، أَنَّها أَخبَرَتْه
عن حَبِيبةَ بنتِ سَهْل، أنَّها كانت تحت ثابتِ بن قيسِ بن شَمَّاس، وأنَّ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم خرجَ إلى الصُّبح، فوجَدَ حَبِيبةَ بنتَ سَهْلٍ عند بابه في الغَلَس،--------------------------------------------
(1) رجاله ثقات غير أن إسناده ضعيف لانقطاعه، الحسن - وهو ابن أبي الحسن البَصْري - لم يسمع من أبي هريرة كما نبَّه عليه المصنّف بإثر الحديث، وذكر الحافظ ابن حجر في "تهذيبه" (في ترجمة الحسن) مثله عن أبي زُرعة وأبي حاتم، وغيرهما، لكن الحافظ رحمه الله أورد قولَ الحسن المذكور بإثر الحديث بلفظ: لم أسمع من أبي هريرة غير هذا الحديث، ثم قال: وهو يؤيِّد أنه سمع من أبي هريرة في الجملة. انتهى كلامه، وأورده كذلك في "الفتح" 9/ 403، والظاهر أن الحافظ وهم فيه، فإنَّ لفظ قول الحسن بإثر الحديث هو: لم أسمعه من غير أبي هريرة، وفي النسختين (ر) و (م) لم نسمعه بدل: لم أسمعه، وهو مغايرٌ لما نقله الحافظ عنه، ولعل مراد الحسن بقوله هذا أن هذا الحديث لم يُسمع ولم يُرو - حسب علمه - من غير أبي هريرة، والله أعلم. وُهَيْب: هو ابن خالد، وأيوب: هو ابن أبي تميمة السَّخْتِياني، والحديث في "السُّنن الكبرى" برقم (5626).
وأخرجه أحمد (9358) عن عفَّان بن مسلم الصَّفَّار، عن وُهَيْب بن خالد، بهذا الإسناد.
وقال الدارقطني في "العلل" 5/ 186: ورواه حمَّادُ بن سلمة،، عن قتادة وحُميد ويونس، عن الحسن مرسلًا، وكذلك رواه سعيد، عن قتادة، عن الحسن، مرسلًا. انتهى.
ورُوي الحديث عن ثوبان عند الترمذي (1186)، وعن عقبة بن عامر عند الطبراني في "المعجم الكبير" 17 / (935)، وعن عبد الله بن مسعود عند أبي نُعيم في "حلية الأولياء" 8/ 375 - 376، وأسانيدُها ضعيفة.
وروى أحمد (22440) بإسناد صحيح عن ثوبان رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "أيُّما امرأةٍ سألَتْ زَوْجَها الطَّلاقَ في غير ما بأسٍ فحَرَامٌ عليها رائحةُ الجنَّة"، وصحَّحه ابن حبان (4184).
قال السِّندي: قوله: "المُنْتَزِعات والمُخْتَلِعات" في "النهاية" يعني اللاتي يطلبْنَ الخُلْعَ والطَّلاق من أزواجهنَّ بغير عُذْر.

فقال رسولُ الله صلى الله عليه وسلم: "مَنْ هذه؟ " قالت(1): أنا حَبِيبةُ بنتُ سَهْلٍ يا رسولَ الله، قال: "ما شأنُكِ؟ " قالت لا أنا ولا ثابتُ بنُ قيس؛ لزوجها. فلمَّا جاء ثابتُ بن قيس، قال له رسولُ الله صلى الله عليه وسلم: "هذه حَبِيبةُ بنتُ سَهْل قد ذكرَتْ ما شاء اللهُ أن تذكر" فقالت حَبِيبةُ: يا رسولَ الله، كلُّ ما أعطاني عندي، فقال رسولُ الله صلى الله عليه وسلم لثابت: "خُذْ منها"، فأخَذَ منها، وجلسَتْ في أهلِها(2).

3463 - أخبرنا أَزْهَرُ بنُ جَميلٍ قال: حدَّثنا عبدُ الوهَّابِ قال: حدَّثنا خالد، عن عِكرمة
عن ابن عبَّاس، أنَّ امرأةَ ثابت بن قَيْس أتَتِ النبيَّ صلى الله عليه وسلم فقالت: يا رسولَ الله، ثابتُ بنُ قيس، أَمَا إِنِّي ما(3) أَعْتُبُ(4) عليه في خُلُقٍ ولا دِين،--------------------------------------------
(1) في هامش (ك): قلت نسخة.
(2) إسناده صحيح، محمد بن سَلَمة: هو المُرادي الجَمَلي، وابنُ القاسم: هو عبد الرَّحمن، ويحيى بنُ سعيد: هو الأنصاري، والحديثُ في "السُّنن الكبرى" برقم (5627).
وهو في "موطَّأ" مالك 2/ 564، ومن طريقه أخرجه أحمد (27444)، وأبو داود (2227)، وابن حبان (4280). قال ابن عبد البَرِّ في "التَّمهيد" 23/ 367: هو حديث ثابت مُتَّصل، وهو الأصل في الخُلْع.
وأخرجه أبو داود (2228) من طريق سعيد بن سَلَمة السَّدُوسي أبي عَمرو، عن عبد الله بن أبي بكر بن محمد بن عَمرو بن حَزْم، عن عَمْرة، عن عائشة أن حَبِيبةَ بنتَ سهل كانت عند ثابت بن قيس بن شمَّاس … فذكره بنحوه.
وسيأتي في تخريج حديث ابن عباس بعده، وحديث الرُّبَيِّع بنت مُعَوِّذ (3497) أَنَّ اسمَ امرأة ثابت جميلة (وعلى اختلاف في نسبتها) فالظاهر أنهما قصَّتان كما ذكر الحافظ ابن حجر في "الفتح" 9/ 400.
(3) في (م): لا.
(4) في (ر) و (م) و (هـ): أَعِيبُ، قال الحافظ ابن حجر في "فتح الباري" 9/ 399: وهي أليقُ بالمراد. اهـ. والمثبت من (ك) وهامش (هـ)، وهي كذلك في "السُّنن الكبرى" (5628).

ولكنِّي(1) أكرهُ الكُفْر في الإسلام، فقال رسولُ الله صلى الله عليه وسلم: "أَتَرُدِّينَ عليه حديقتَه(2)؟ قالت: نعم، قال رسولُ الله صلى الله عليه وسلم: "اقْبَل الحديقة وطَلِّقْها تطليقةً"(3).--------------------------------------------
(1) في (م) وهامش (هـ): ولكن.
(2) في (م): أتَرُدِّين حديقته.
(3) حديث صحيح، رجاله ثقات غير أَزْهَر بن جَميل، فهو صدوق يُغْرِب كما في "التَّقريب"، وقد اختُلف في وصله وإرساله كما سيأتي. عبد الوهَّاب: هو ابن عبد المجيد الثَّقَفي، وخالد: هو ابن مِهْران الحَذَّاء، وعكرمة: هو مولى ابن عبَّاس. والحديث في "السُّنن الكبرى" برقم (5628).
وأخرجه البخاري (5273) عن أزهر بن جَميل بهذا الإسناد، وقال بإثره: لا يُتابَع فيه عن ابن عبّاس. قال الحافظ ابن حجر في "فتح الباري" 9/ 401: أي: لا يُتابع أزهر بن جميل على ذكر ابن عباس في هذا الحديث، بل أرسلَه غيرُه، ومرادُه بذلك خصوص طريق خالد الحذَّاء عن عكرمة.
فأخرجه البخاري (5274) من طريق خالد بن عبد الله الطحان، وعلَّقه عن إبراهيم بن طَهْمان (5275)، كلاهما عن خالد الحذَّاء، عن عكرمة، مرسلًا، وجاء في الرواية الأولى أن المرأةَ أختُ عبد الله بن أُبيّ.
ورواه أيُّوب بن أبي تَميمة السَّخْتِياني، عن عكرمة، واختُلف عنه:
فأخرجه البخاري من طريق جرير بن حازم (5276)، وعلَّقه عن إبراهيم بن طهمان أيضًا (5275)، كلاهما عن أيوب، عن عكرمة عن ابن عباس أنه قال: جاءت امرأة ثابت بن قيس … الحديث، فذكراه موصولًا.
وخالفهما حمَّاد بنُ زيد - كما في "صحيح" البخاري (5277) - فرواه عن أيوب، عن عكرمة، أن جَميلة … فذكره مرسلًا.
ورواه سعيد بن أبي عَروبة - كما في "سنن" ابن ماجه (2056) - عن قتادة، عن عكرمة، عن ابن عباس أن جَميلة بنت سَلول أتت النبيَّ صلى الله عليه وسلم … بنحوه.
وسلف في الحديث قبله أن اسم امرأة ثابت حبيبةُ بنتُ سَهْل، فالظاهر أنهما قصتان كما ذكر الحافظ ابن حجر في "الفتح" 9/ 399، وينظر تفصيل الكلام فيه. =

3464 - أخبرنا الحُسَيْنُ بنُ حُرَيْثٍ قال: حدَّثنا الفَضْلُ بن موسى قال: حدَّثنا الحُسينُ بنُ واقد، عن عُمارةَ بن أبي حَفْصة، عن عكرمة
عن ابن عبَّاس قال: جاء رجلٌ إلى النبيِّ صلى الله عليه وسلم فقال: إِنَّ امرأتي لا تَمْنَعُ يَدَ لامِس، فقال(1): "غَرِّبْها إِنْ شِئْتَ"، قال: إنِّي أخافُ أَن تَتْبَعَها نفسي، قال: "اسْتَمْتِعْ بها"(2).

3465 - أخبرنا إسحاقُ بنُ إبراهيمَ قال: حدَّثنا النَّضْرُ بنُ شُمَيْل قال: حَدَّثنا حَمَّادُ بن سَلَمَةَ قال: أخبرنا هارونُ بنُ رِئاب، عن عَبْدِ الله بن عُبيد بن عُمير
عن ابن عبَّاس، أنَّ رجلًا قال: يا رسولَ الله، إنَّ تحتي امرأةً لا تَرُدُّ يَدَ لامِس، قال: "طَلِّقْها" قال: إنِّي لا أَصْبِرُ عنها، قال: "فأَمْسِكُها"(3). قال أبو عبد الرَّحمن: هذا خطأ، والصَّواب مرسل(4).--------------------------------------------
= قال السِّندي: قوله: "أكرهُ الكُفْرَ في الإسلام" أي: أخلاقَ الكفر في حال الإسلام، أو: أكرهُ الرُّجُوعَ إلى الكفر بعد الدُّخول في الإسلام، وعدمُ المُوافَقة مع الزَّوج وشدَّةُ العداوة في البَيْن قد يُفضي إلى ذلك؛ فلذلك أُريدُ الخُلْع.
(1) في (ر) و (م): قال.
(2) رجاله ثقات غير الحسين بن واقد فهو ثقة له أوهام عكرمة هو أبو عبد الله مولى ابن عباس، وهو في "السُّنن الكبرى" برقم (5629) دون قوله فيه: "إن شئتَ".
وأخرجه أبو داود (2049) مكاتبةً عن حُسين بن حُرَيْث، بهذا الإسناد دون قوله: "إن شئتَ"، وجوَّدَ ابن كثير إسناده في تفسير الآية (3) من سورة النور.
وسلف من طريق يزيد بن هارون، عن حمَّاد بن سلمة وغيره، عن هارون بن رِئاب وعبد الكريم المعلّم، عن عبد الله بن عُبيد بن عُمير برقم (3229)، أرسله هارون، ووصله عبد الكريم، فزاد فيه: عن ابن عباس، والصواب مرسل، كما سيأتي من كلام المصنّف في الحديث بعده.
(3) في (م): أمْسِكْها.
(4) رجال الحديث ثقات، إسحاق بن إبراهيم: هو ابن راهويه، وهو في "السُّنن الكبرى":=

‌‌36 - باب بدء اللِّعان
3466 - أخبرنا محمدُ بنُ مَعْمَرٍ قال: حدَّثنا أبو داودَ قال: حدَّثنا عبدُ العزيز بنُ أبي سَلَمَةَ وإبراهيمُ بن سَعْد، عن الزُّهريّ، عن سَهْلِ بن سَعْد
عن عاصمِ بن عَدِيٍّ قال: جاءني عُوَيْمِرٌ - رجلٌ من بني العَجْلان - فقال: أيْ عاصمُ، أرأيتُم رجلًا رأى مع امرأتِه رجلًا؛ أيقتُلُهُ(1)؟ فتَقْتُلُونَهُ(2)، أم كيف يفعل؟ يا(3) عاصم سَلْ لي رسول الله صلى الله عليه وسلم(4)، فسألَ عاصمٌ عن ذلك النبيَّ صلى الله عليه وسلم، فعابَ رسولُ الله صلى الله عليه وسلم المسائلَ وكَرِهَها، فجاءه(5) عُوَيْمِر، فقال: ما صنعتَ يا عاصم؟ فقال: صنعتُ أَنَّكَ لم تأتِني بخَيْر، كَرَهَ رسولُ الله صلى الله عليه وسلم المسائلَ وعابَها، قال عُوَيْمِرٌ: واللهِ لأَسْأَلَنَّ عن ذلك رسولَ الله صلى الله عليه وسلم، فانطلقَ إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فسألَه، فقال له رسولُ الله صلى الله عليه وسلم: "قد أنزلَ اللهُ عز وجل فيك وفى صاحِبَتِكَ، فأْتِ بها". قال سَهْل: وأنا مع النَّاسِ عندَ رسولِ الله صلى الله عليه وسلم، فجاءَ بها فتَلَاعَنَا، فقال: يا--------------------------------------------
= برقمي (5320) و (5630)، وقال بإثر الحديث الثاني: قد خولف النَّضْرُ بنُ شُمَيْل فيه، رواه غيره عن حمَّاد بن سلمة، عن هارون بن رئاب وعبدِ الكريم المعلِّم، عن عَبْدِ الله بن عُبيد الله (كذا) بن عُمير. قال عبد الكريم: عن ابن عباس، وعبد الكريم ليس بذاك القوي، وهارون بن رِئاب ثقة، وحديث هارون أولى بالصواب، وهارون أرسلَه.
وسلفت رواية حمَّاد بن سلمة عن هارون بن رئاب وعبد الكريم المعلِّم برقم (3229)، وينظر ما قبله.
(1) في (م): فيقتله، وفوقها: أيقتله (نسخة).
(2) في (ر): فيقتلونه.
(3) في (م): أي، وفوقها: يا (نسخة).
(4) في (ر) و (م): سَلْ لي عن هذا رسول الله صلى الله عليه وسلم.
(5) في (م) وهامش (ك): فجاء.

رسولَ الله، واللهِ لئن أمْسَكْتُها لقد كذَبْتُ عليها، ففارَقَها قبل أن يأمُرَهُ رسولُ الله صلى الله عليه وسلم بفِرَاقِها، فصارَتْ سُنَّةَ المُتَلاعِنَيْنِ(1).

‌‌37 - باب اللعان بالحَبَل (2)
3467 - أخبرنا أحمدُ بنُ عليٍّ قال: حدَّثنا محمدُ بنُ أبي بكرٍ المقدَّميّ(3) قال: حدَّثنا عُمرُ بنُ عليٍّ قال: حدَّثنا إبراهيمُ بنُ عُقبة، عن أبي الزِّناد، عن القاسمِ بن محمد--------------------------------------------
(1) حديث صحيح، رجاله ثقات محمد بن معمر: هو البَحْراني، وأبو داود: هو سليمان بن داود الطَّيالسي، وعبد العزيز بن أبي سَلَمة: هو عبد العزيز بن عبد الله بن أبي سلمة الماجِشُون، وإبراهيم بن سعد هو ابن إبراهيم بن عبد الرَّحمن بن عَوْف والزُّهري: هو محمد بن مسلم بن شهاب، والحديث في "السُّنن الكبرى" برقم (5632).
وأخرجه أحمد (22856) عن هاشم بن القاسم، عن عبد العزيز بن أبي سَلَمة وحدَه، بهذا الإسناد.
وأخرجه أحمد (22830)، وأبو داود (2248)، وابن ماجه (2066) من طرق عن إبراهيم بن سَعْد، عن الزُّهري، عن سَهْل بن سَعْد قال: جاء عُوَيْمر إلى عاصم بن عَدِيّ … الحديث، جعله من حديث سَهْل بن سَعْد، وهو المحفوظ كما ذكر المِزِّي في "تحفة الأشراف" (5031)، وابن حجر في "فتح الباري" 9/ 447، قال ابن حجر: اتفقت الروايات عن ابن شهاب على أنه في مسند سهل إلا ما أخرجه النسائي من طريق عبد العزيز بن أبي سلمة وإبراهيم بن سعد، كلاهما عن الزُّهري، فقال فيه: عن سهل، عن عاصم بن عدي. انتهى كلام ابن حجر، يعني هذا الحديث، وكذلك أخرجه أحمد من طريق عبد العزيز بن أبي سلمة، كما سلف ذكره.
وسلف من طريق مالك، عن ابن شهاب الزّهري، عن سهل بن سعد، برقم (3402).
وسيأتي بعده مختصرًا من حديث ابن عباس رضي الله عنهما.
وقوله: "فصارت سُنَّةَ المُتلاعِنَيْن" جاء من قول ابن شهاب الزُّهري عند مالك 2/ 566 - 567 وغيره، وسلف ذكره في التعليق على الحديث (3402)، وأشار الشافعي - كما نقل عنه الحافظ في "الفتح" 9/ 452 - إلى أن نسبته إلى ابن شهاب لا تمنع نسبته إلى سَهْل.
(2) في (م): بالحمل، وفوقها: بالحَبَل (نسخة).
(3) قوله: المقدَّمي، من (ر) و (م).

عن ابن عبَّاس قال: لاعَنَ رسولُ الله صلى الله عليه وسلم بين العَجْلانيِّ وامرأتِه، وكانت حُبْلَى(1).

‌‌38 - باب اللِّعان في قَذْفِ الرَّجِلِ زوجته برجلٍ(2) بعينِهِ
3468 - أخبرنا إسحاقُ بنُ إبراهيمَ قال: أخبرنا عبدُ الأعلى قال: سُئلَ هشامٌ عن الرَّجلِ يَقْذِفُ امرأتَه، فحدَّثنا هشام، عن محمد قال:
سألتُ أنسَ بنَ مالك عن ذلك وأنا أرى(3) أنَّ عنده من ذلك علمًا(4)، فقال: إنَّ هلالَ بن أميَّةَ قَذَفَ امرأته بشَرِيكِ بن السَّحْمَاء - وكان أخا(5) إِنَّ البَرَاءِ بن مالكٍ لأمِّه - وكان أوَّلَ مَنْ لاعَنَ، فَلَاعَنَ رسول الله صلى الله عليه وسلم بينَهما،--------------------------------------------
(1) إسناده صحيح، أحمد بن علي: هو ابن سعيد المَرْوَزي، ومحمد بن أبي بكر المقدَّمي: هو ابن علي بن عطاء، وعُمر بن علي: هو ابن عطاء المقدَّمي، وقد صَرَّح بالتحديث، فانتفت شبهةُ تدليسه، وأبو الزِّناد: هو عبد الله بنُ ذَكْوان.
وأخرجه بأتمّ منه أحمد (3106) و (3107) من طريقين، عن أبي الزِّناد، بهذا الإسناد.
وسيأتي بأطول منه من طريق عبد الرَّحمن بن القاسم، عن أبيه، به، برقمي (3470) و (3471).
والعَجْلاني: هو عُوَيْمِر، وسلفت قصتُه في الحديث قبله، وفي الحديث رقم (3402)، وينظر "فتح الباري" 9/ 447، وينظر حديث أنس بن مالك رضي الله عنه الآتي بعده.
(2) في (م): في رجل، وفوقها: برجل (نسخة).
(3) في (ر): وأنا رجل أرى.
(4) في (ر) و (م) و (هـ): علم، وكذا رُسمت في (ك) لكن جاء فوق الميم تنوين نص وعلامة الصحة، قال السِّندي: هو بالنَّصب اسم "أنّ" وإنْ كُتب بصورة المرفوع، ويحتمل أن يكون مرفوعًا بتقدير ضمير الشأن، أي: أن الشأن عنده من ذلك [علم].
(5) في (ك) و (هـ) والمطبوع: أخو. قال السِّندي: هكذا في النسخة التي عندي وغيرها، والصواب: وكان أخا البراء بن مالك، فليتأمَّل انتهى كلامه وهي في (ر) و (م) على الصواب.

ثم قال: "أبْصِرُوهُ، فإنْ جاءَتْ به أبيضَ سَبِطًا فَضِيءَ العَيْنَيْنِ فهو لهلالِ بن أُميَّة، وإنْ جاءَتْ به أَكْحَلَ جَعْدًا(1) حَمْسَ(2) السَّاقَيْنِ فهو لشَرِيكِ بن السَّحْمَاء". قال: فأُنْبِئْتُ أنَّها جاءَتْ به أَكْحَلَ جَعْدًا حَمْسَ السَّاقَيْن(3).--------------------------------------------
(1) فوقها في (م): أجعد (نسخة).
(2) في (ر) و (هـ) وفوقها في (م): أحمش (في الموضعين).
(3) إسناده صحيح إسحاق بن إبراهيم هو ابن راهويه وعبد الأعلى: هو ابن عبد الأعلى السَّامي، وهشام: هو ابن حسَّان، ومحمد: هو ابن سِيرِين، والحديث في "السُّنن الكبرى" برقم (5633).
وأخرجه مسلم (1496) عن محمد بن المثنَّى، عن عبد الأعلى؛ بهذا الإسناد.
وتابع عبدَ الأعلى بنَ عبد الأعلى في روايته عن هشام بن حسان بهذا الإسناد كلٌّ من وَهْب ابن جرير كما في "مسند" أحمد (12450)، ومخلد بن حسين كما سيأتي في الرواية بعده، وأبو حاتم محمد بن إدريس كما في "السُّنن الكبرى" للبيهقي 7/ 405 - 406، رَوَوْه كلُّهم عن هشام بن حسان، بهذا الإسناد.
وخالفهم محمد بن إبراهيم بن أبي عدي - كما في صحيح البخاري (4747) - فرواه عن هشام بن حسان، عن عكرمة، عن ابن عباس، أنَّ هلال بن أمية قذف امرأته … قال الحافظ ابن حجر في "فتح الباري" 8/ 449: منهم من أعلَّ حديث ابن عباس بهذا، ومنهم من حملَه على أنَّ لهشام فيه شيخين، وهذا هو المعتمد، فإن البخاري أخرج طريق عكرمة، ومسلمًا أخرج طريق ابن سيرين.
قوله: "وكان أخا البراء بن مالك لأمِّه" قال الحافظ ابن حجر في "فتح الباري" 9/ 446: وهو مُشكلٌ؛ فإن أمَّ البراء هي أمُّ أنس بن مالك، وهي أمُّ سُلَيم، ولم تكن سَحْماء ولا تُسمَّى سحماء، فلعلَّ شَريكًا كان أخاه من الرَّضاعة. اهـ.
قال السِّندي: قوله: "سَبِطًا" بفتح فكسر أو سكون، أي: مُسْتَرْسِلَ الشَّعر، "قضيءَ العَيْنَين" بالهمز والمدّ على وزن فَعِيل؛ أي: فاسِدَ العينين بكثرة دمعٍ أو حُمْرَةٍ أو غير ذلك. "أَكْحَلَ" ذا سَواد في أجفان العين خِلْقَةً. "جَعْدًا" بفتح الجيم وسكون العين: الذي شَعره غير سَبِط. "حَمْشَ السَّاقين" يُقال: رجلٌ حَمْشُ السَّاقَيْن وأَحْمَش السَّاقين؛ أي: دَقيقُهما.

‌‌39 - باب كيف اللِّعان
3469 - أخبرنا عِمْرَانُ بنُ يزيد قال: حدَّثنا مَخْلَدُ بنُ حُسَيْنٍ الأزدي قال: حدَّثنا هشامُ بنُ حسَّان، عن محمدِ بن سِيرِين
عن أنسِ بن مالك قال: إنَّ أوَّلَ لِعانٍ كان في الإسلام أنَّ هلالَ بنَ أميَّةَ قَذَفَ شَرِيكَ بنَ السَّحْماءِ بامرأتِهِ، فأتَى النبيَّ صلى الله عليه وسلم، فأخبرَه بذلك، فقال له(1) النبيُّ صلى الله عليه وسلم: "أربعةَ شهداءَ، وإلا فحَدٌّ في ظَهْرِك" يُرَدِّدُ ذلك عليه مِرَارًا(2)، فقال له هلال: والله يا رسولَ الله، إِنَّ الله عز وجل لَيَعْلَمُ أَنِّي صادقٌ، ولَيُنْزِلَنَّ اللهُ عز وجل عليك ما يُبَرِّئُ ظهري(3) من الجَلْد(4)، فبينما هم كذلك إذْ نَزَلَتْ عليه آيةُ اللِّعان: {وَالَّذِينَ يَرْمُونَ أَزْوَاجَهُمْ} [النور: 6] إلى آخر الآية، فدَعَا هِلالًا(5)، فشَهِدَ أَرْبَعَ شهادات باللهِ: إِنَّه لَمِنَ الصَّادقين، والخامسةَ أنَّ لعنةَ اللهِ عليه إنْ كان من الكاذبين، ثم دُعِيَتِ المرأةُ فَشَهِدَتْ أرْبَعَ شهاداتٍ بالله: إنَّه لَمِن الكاذبين، فلمَّا أنْ كان(6) في الرَّابعة أو: الخامسةِ قال رسولُ الله صلى الله عليه وسلم: "وَقفُوها فإنها مُوجبةٌ"، فَتَلَكَّأَتْ حتى ما شَكَكْنا أنَّها ستعترفُ، ثم قالت: لا أَفْضَحُ قومي سائر اليوم، فمَضَتْ على اليمين، فقال رسولُ الله صلى الله عليه وسلم: انْظُرُوها، فإن جاءَتْ به أبيضَ سَبِطًا قَضِيءَ العَيْنَيْن؛ فهو لهلال بن أُمَيَّة، وإنْ جاءَتْ به آدَمَ جَعْدًا رَبْعًا حَمْشَ السَّاقَيْن؛--------------------------------------------
(1) لفظ: له؛ ليس في (م).
(2) في (م): ثم ردّد ذلك عليه مرارًا، وفوقها: يردّد عليه مرارًا (نسخة).
(3) في (م): ولينزلن الله عز وجل ما يبرِّئ به ظهري.
(4) في هامش (ك): الحدّ. (نسخة).
(5) في هامش (ك): فدُعِيَ هلال.
(6) في (م): فلما كان (دون "أن").

فهو لشَرِيكِ بن السَّحْماء". فجاءَتْ به آدَمَ جَعْدًا رَبْعًا حَمْشَ السَّاقَيْنِ، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "لولا ما سَبَقَ فيها(1) من كتاب الله لكان لي ولها شأنٌ".
قال الشيخ: والقَضِئُ(2) طويلُ شَعْرِ(3) العَيْنَيْنِ، ليس بمفتوح العين(4) ولا جاحِظها(5)، والله سبحانه وتعالى أعلم(6).--------------------------------------------
(1) قوله: فيها، ليس في (م).
(2) بعدها في (هـ) وهامش (ك): العين وفي (م): وقضيء العينين.
(3) في (م) وهامش (ك): شُفْر.
(4) في هامش (هـ): العينين (نسخة).
(5) المثبت من (م) و (هـ)، وهو مناسب للسياق، ووقع في (ر) و (ك) وهامش (هـ): جاحظهما.
(6) إسناد الحديث صحيح، عمران بن يزيد: هو عمران بن خالد بن يزيد القُرشي، وهو في "السُّنن الكبرى" برقم (5634).
وأخرجه ابن حبَّان (4451) من طريق مسلم بن أبي مسلم الجَرْميّ، عن مَخْلَد بن الحُسَين، بهذا الإسناد.
وجاء في هذا الحديث أن آيات اللعان نزلت في قصة هلال بن أمية، وجاء في الحديثين (3402) و (3466) أنها نزلت في عُويمر العجلاني، قال الحافظ ابن حجر في "فتح الباري" 9/ 450: منهم من رجَّح أنها نزلت في شأن عُويمر، ومنهم من رجّح أنها نزلت في شأن هلال، ومنهم من جمع بينهما بأن أوَّل من وقع له ذلك هلال، وصادف مجيء عُويمر أيضًا، فنزلت في شأنهما معًا في وقت واحد … وينظر تتمة كلامه.
وسلف قبله من طريق عبد الأعلى بن عبد الأعلى، عن هشام بن حسان، به، وهو في "صحيح" مسلم (1496).
قال السِّندي: قوله: "أربعةَ شهداء وإلا فَحَدٌّ" المشهور نصب الأول بتقدير: أَقمْ، ورفع الثاني بتقدير: يثبتُ أو يجبُ حَدٌّ. "فإنها مُوجِبة" أي: للعذاب في حقِّ الكاذب. "فتَلكَّأت" أي: تَوَقَّفتْ أن تقول. "سائر اليوم" قيل: أريد باليوم الجنس، أي: جميع الأيام أو بقيتها، والمراد مدة عمرهم. "رَبْعًا" بفتح فسكون، أي: متوسطًا غير طويل ولا قصير. "من كتاب الله" أي: من حكمه بدَرْء الحدِّ عمَّن لاعَنَ … "لكان لي ولها شأن" في إقامة الحدِّ عليها، كذا قالوا، ويلزم أن يُقام الحدُّ بالأمارات على مَن لم يُلاعن، فالأقرب أن يقال: لولا حُكمُه تعالى بدَرْء الحدِّ =

‌‌40 - باب قول الإمام: اللَّهُمَّ بَيِّن
3470 - أخبرنا عيسى بن حَمَّادٍ قال: أخبرنا اللَّيث، عن يحيى بن سعيد، عن عبدِ الرَّحمنِ بن القاسم، عن القاسمِ بن محمد
عن ابن عباس، أنَّه قال: ذُكِرَ التَّلاعُنُ عندَ رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال عاصمُ بن عَدِيٍّ في ذلك قولًا ثم انصرف فأتاه رجلٌ من قومه يَشْكُو إليه أنَّه وَجَدَ مع امرأتِه رجلًا، قال عاصم: ما ابْتُلِيتُ بهذا إلا بقولي، فَذَهَبَ به إلى رسولِ الله صلى الله عليه وسلم، فأخبرَه بالذي وَجَدَ عليه امرأتَه، وكان ذلك الرَّجلُ مُصْفرًّا قليلَ اللَّحْم سَبِطَ الشَّعْر، وكان الذي ادَّعَى عليه أنَّه وَجَدَهُ عندَ أهْلِهِ آدَمَ خَدْلًا كثيرَ اللَّحْم، فقال رسولُ الله صلى الله عليه وسلم: "اللَّهُمَّ بَيِّنْ"، فَوَضَعَتْ شبيهًا بالرَّجل الذي ذَكرَ(1) زوجُها أنَّه وجده عندها، فلاعَنَ رسولُ الله صلى الله عليه وسلم بينَهما، فقال رجلٌ لابن عبَّاس في المَجْلس: أهِيَ التي قال رسولُ الله صلى الله عليه وسلم: لو رَجَمْتُ أحدًا بغير بَيِّنةٍ رَجَمْتُ هذه؟ قال ابن عبَّاس: لا، تلك امرأةٌ كانت تُظْهِرُ في الإسلام الشَّرَّ(2)(3).--------------------------------------------
= بلا تحقيق لكان لي ولها شأن، والله تعالى أعلم.
(1) في (ر) و (م): ذكره.
(2) في (ر) و (م) السوء، وهي رواية الصحيحين.
(3) إسناده صحيح، اللَّيث: هو ابن سَعْد، ويحيى بن سعيد: هو الأنصاري، والحديث في "السُّنن الكبرى" برقمي (5635) و (7295).
وأخرجه مسلم (1497): (12) عن عيسى بن حمَّاد، بهذا الإسناد، وقَرَنَ به محمدَ بنَ رُمْح بن المُهاجر.
وأخرجه البخاري (5310) عن سعيد بن عُفَيْر، و (6856) عن عبد الله بن يوسف، كلاهما عن الليث بن سعد، به.
وأخرجه البخاري (5316)، ومسلم (1497) بإثر (12) من طريق سليمان بن بلال، عن =

3471 - أخبرنا يحيى بنُ محمدِ بن السَّكَنِ قال: حدَّثنا محمدُ بنُ جَهْضَم، عن(1) إسماعيلَ بن جعفر، عن يحيى قال: سمعتُ عبدَ الرَّحمنِ بن القاسم يُحَدِّثُ عن أبيه--------------------------------------------
= يحيى بن سعيد الأنصاري، به.
وأخرجه بنحوه أحمد (3360) و (3449) من طريق ابن جُريج، أخبرني يحيى بن سعيد، عن القاسم بن محمد به دون ذكر عبد الرَّحمن بن القاسم في إسناده، وذكر الحافظ ابن حجر في "الفتح" 9/ 461 بأن هذه الرواية وقعت فيها تسوية، قال: ويحيى وإن كان سمع من القاسم لكنه ما سمع هذا الحديث إلا من ولده عبد الرَّحمن عنه.
وأخرج القطعة الأخيرة منه البخاري (6855) و (7238)، ومسلم (1497): (13)، والمصنِّف في "السُّنن الكبرى" (7296)، وابن ماجه (2560) من طريق سفيان بن عُيينة، عن أبي الزِّناد عن القاسم بن محمد قال: ذَكَرَ ابن عباس المتلاعنَيْنِ، فقال عبد الله بن شدَّاد: هي التي قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "لو كنت راجمًا … " بنحوه.
وأخرج ابن ماجه (2559) من طريق عروة، عن ابن عباس قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "لو كنت راجمًا أحدًا بغير بَيَّنة لرجمتُ فلانة، فقد ظهر منها الرِّيبةُ في مَنْطِقها وهَيْئتها ومَن يدخلُ عليها، وصحَّح إسناده الحافظ ابن حجر في "الفتح" 12/ 181.
قوله: فقال عاصم بن عديّ في ذلك قولًا ثم انصرف المراد بقول عاصم (كما في "الفتح" 9/ 454) هو ما سلف في حديث سهل بن سعد (3402) و (3466) أَنَّ عُويمرًا العجلاني أمرَ عاصمًا أن يسأل رسول الله عن الرجل يجدُ مع امرأته رجلًا … قال الحافظ ابن حجر: وإنما جزمت بذلك لأنه تبين لي أن حديثي سهل بن سعد وابن عباس من رواية القاسم بن محمد عنه في قصة واحدة بخلاف رواية عكرمة عن ابن عباس، فإنها في قصة أخرى … وينظر تتمة كلامه، ورواية عكرمة عن ابن عباس عند البخاري (4747).
وقال السِّندي: قوله: "آدم" كأفْعَل، أي: أسْمَر اللَّون، قيل: هو من أُدْمَةِ الأرض، وهو لَونُها، وبه سُمِّي آدم. "خَدْلًا" بفتح خاء معجمة وسكون دال مهملة ولام: هو الغَليظ المُمْتَلئ السَّاق. "بَيِّن" بالشَّبَه "فلاعَنَ" أي أمَر باللِّعان وظاهره أن اللِّعان وقع بعد وَضْع الحَمْل، وأنّهم توقَّفوا فيه إلى الوَضْع. "تُظهِر في الإسلام الشَّرَّ" قال النَّوَوي: معناه أنه اشتهر وشاع عنها الفاحشة، ولكن لم يَثْبت ببَيِّنةٍ ولا اعتراف. انتهى. وينظر "فتح الباري" للحافظ ابن حجر 9/ 454 و 461.
(1) في (ر) و (م): حدثنا.

عن عبدِ اللهِ بن عبَّاس، أنَّه قال: ذُكِرَ التَّلاعُنُ عند رسولِ الله صلى الله عليه وسلم، فقال عاصم بنُ عَدِيٍّ في ذلك قولًا ثم انصرف، فلَقِيَهُ رجلٌ من قومِهِ، فذكَرَ أَنَّه وَجَدَ مع امرأتِه رجلًا، فذَهَبَ به إلى رسولِ الله صلى الله عليه وسلم، فأخبرَهُ بالذي وَجَدَ عليه امرأتَه، وكان ذلك الرَّجُلُ مُصْفَرًّا قليلَ اللَّحْم سَبِطَ الشَّعْرِ، وكان الذي ادَّعَى عليه أنَّه وَجَدَ(1) عند أهلِهِ آدَمَ خَدْلًا كثير اللَّحْم جَعْدًا قَططًا، فقال رسولُ الله صلى الله عليه وسلم: "اللَّهُمَّ بَيِّنْ"، فوضَعَتْ شبيهًا بالذي ذَكَرَ زوجُها أنَّه وَجَدَه(2) عندَها، فلاعَنَ رسولُ الله صلى الله عليه وسلم بينَهما، فقال رجلٌ لابنِ عبَّاس في المَجْلس: أهي التي قال رسولُ الله صلى الله عليه وسلم: "لو رَجَمْتُ أحدًا بغير بَيِّنَةٍ رَجَمْتُ هذه؟ " قال ابن عبَّاس(3): لا، تلك امرأةٌ كانت تُظهِرُ الشَّرَّ(4) في الإسلام(5).

‌‌41 - باب الأمر بوَضْع اليدِ على في(6) المُتَلَاعِنَيْن عند الخامسة
3472 - أخبرنا عليُّ بن ميمون قال: حدَّثنا(7) سفيان، عن عاصمِ بن كُلَيْب، عن أبيه عن ابن عبَّاس، أنَّ النبيَّ صلى الله عليه وسلم أمَرَ رجلًا حين أمَرَ المُتلاعِنَيْنِ أَن يَتَلَاعنا،--------------------------------------------
(1) في (ر) وهامش (ك): وجده.
(2) في (م): وجد.
(3) في (م): قال رجل لابن عباس في المجلس … فقال ابن عباس …
(4) في (ر) و (م): السُّوء.
(5) إسناده صحيح، يحيى: هو ابن سعيد الأنصاري، والقاسم والد عبد الرَّحمن: هو ابن محمد بن أبي بكر الصدّيق.
وسلف قبله من طريق الليث بن سعد، عن يحيى بن سعيد، به.
قوله: "قَطَطًا" بفتحتين أو كسر الأولى: شديد الجُعودَة والتَّقَبُّض؛ كشعر السُّودان. قاله السِّندي.
(6) في (م): فم، وفوقها: في (نسخة).
(7) في (م): عن، بدل: قال حدَّثنا، وفوقها: حدَّثنا.

أنْ يضع يده عند الخامسة على فِيْهِ، وقال: "إِنَّها مُوجِبة"(1).

‌‌42 - باب عِظَة الإمامِ الرَّجل والمرأةَ عند اللِّعان
3473 - أخبرنا عَمْرُو بنُ عليٍّ ومحمد بن المثنَّى قالا: حدَّثنا يحيى بنُ سعيدٍ قال: حدَّثنا عبدُ الملك بنُ أبي سليمان قال: سمعتُ سعيد بن جُبَيْرٍ يقول: سُئِلْتُ عَن المُتلاعِنَيْنِ في إمارةَ ابن الزُّبير: أيُفَرَّقُ بينهما؟ فما دَرَيْتُ ما أقول
فقمتُ من(2) مقامي إلى منزلِ ابن عمر، فقلت: يا أبا عبدُ الرحمن، المُتلاعِنَيْنِ؛(3)، أيُفَرَّقُ بينهما؟ قال: نعم، سبحان الله! إِنَّ أَوَّلَ مَنْ سألَ عن ذلك فلانُ بنُ فلان، فقال يا رسولَ الله أرأيتَ - ولم يَقُلْ عَمْرٌو: أرأيتَ - الرَّجلَ منَّا(4) يَرَى على امرأتِهِ فاحشةً؛ إنْ تَكَلَّمَ فأمرٌ عظيم(5) ---------------------------------------------
(1) حديث صحيح، وهذا إسناد حسن، كُلَيْب والد عاصم - وهو ابن شهاب - صدوق، وبقية رجاله ثقات. سفيان: هو ابن عُيَيْنة، والحديث في "السُّنن الكبرى" برقم (5636).
وأخرجه أبو داود (2255) عن مَخْلَد بن خالد الشَّعِيري، عن سفيان بن عُيينة، بهذا الإسناد.
وأخرج البخاري (4747) خبر الملاعنة بين هلال بن أمية وامرأته من طريق عكرمة عن ابن عباس، وفي آخره: فلما كانت عند الخامسة وقَّفوها وقالوا: إنها موجبة.
وسلف أيضًا من حديث أنس بن مالك (3469) وفيه: فلما أن كان في الرابعة أو الخامسة قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "وقِّفُوها فإنها موجبة".
قال السِّندي: قوله: على فيه: أي: فم الرجل المُلاعِن، ولا يتصوَّرُ في المرأة إلا أن يكون مَحْرَمًا منها.
(2) في (م): في، وفوقها: من (نسخة).
(3) كذا في النسخ الخطية و "السُّنن الكبرى" وبعض روايات الحديث، وفي "مسند" أحمد (4693) و "صحيح" مسلم (1493) وغيرهما: المتلاعنان، وهو الجادَّة.
(4) فوق لفظ "منّا" علامة نسخة في (ك).
(5) في (ر) و (م): إن تكلَّم تكلَّم بأمر عظيم.

وقال عَمْرٌو: أتى أمرًا عظيمًا - وإنْ سَكَتَ سَكَتَ على مثلِ ذلك، فلم يُجِبْه، فلمَّا كان بعدَ ذلك أتاه فقال: إنَّ الأمر الذي سألتُكَ ابْتُلِيتُ به، فأنزلَ اللهُ عز وجل هؤلاء(1) الآياتِ في سورة النُّور: {وَالَّذِينَ يَرْمُونَ أَزْوَاجَهُمْ} حتى بلغ: {وَالْخَامِسَةَ أَنَّ غَضَبَ اللَّهِ عَلَيْهَا إِنْ كَانَ مِنَ الصَّادِقِينَ} [النور: 6 - 9] فبدأ بالرَّجل، فوعَظَهُ، وذكَّرَهُ، وأَخْبَرَهُ أَنَّ عَذَابَ الدُّنيا أَهْوَنُ من عذابِ الآخرة، فقال: والذي بَعَثَكَ بالحقِّ، ما كَذَبْتُ، ثم ثَنَّى بالمرأة، فوعَظَها وذَكَّرَها، فقالت: والذي بَعَثَكَ بالحقِّ إنَّه لكاذب، فبدأ بالرَّجل فشَهِدَ أربعَ
شهاداتٍ بالله إنَّه لَمِنَ الصَّادِقِين، والخامسةَ أنَّ لعنةَ اللهِ عليه إنْ كانَ من الكاذِبين، ثم ثَنَّى بالمرأةِ، فَشَهدَتْ أرْبَعَ شهاداتٍ باللهِ إنَّه لَمِنَ الكَاذِبين، والخامسةَ أنَّ غَضَبَ اللهِ عليها إنْ كانَ من الصَّادقين، ففرَّقَ بينهما(2).

‌‌43 - باب التَّفْرِيق بين المُتلاعِنَيْن
3474 - أخبرنا عَمْرٌو بنُ عليٍّ ومحمد بن المثنّى - واللفظ له - قالا: حدَّثنا معاذُ بن هشام، حدَّثنى أبي، عن قتادة، عن عَزْرَةَ، عن سعيدِ بن جُبير قال: لم يُفَرِّقْ--------------------------------------------
(1) في (ر): هذه.
(2) حديث صحيح، عَمرو بن علي: هو الفلَّاس، ويحيى بن سعيد: هو القطَّان والحديث في "السُّنن الكبرى" برقم (5637).
وأخرجه أحمد (4693) عن يحيى بن سعيد القطَّان، بهذا الإسناد.
وأخرجه أحمد (4603 - مختصرًا) و (5009)، ومسلم (1493): (4)، والترمذي (1202) و (3178)، والمصنِّف في "السُّنن الكبرى" (11293) و (11294)، وابن حبَّان (4286) من طرق عن عبد الملك بن أبي سُليمان، به.
وسيأتي في الأحاديث الثلاثة بعده مختصرًا من طرق عن سعيد بن جُبَيْر، به.
قوله: في إمارة ابن الزُّبير، هو مصعب، كما جاء مصرحًا به في روايات مسلم والترمذي وابن حبَّان، والحديث بعده.

المُصْعَبُ بين المُتلاعِنَيْنِ. قال سعيد:
فذكرتُ ذلك لابنِ عمر، فقال: فَرَّقَ رسول الله صلى الله عليه وسلم بين أَخَوَيْ بني العَجْلَان(1).

‌‌44 - باب استتابة المُتَلاعِنَيْن بعد اللِّعان
3475 - أخبرنا زيادُ بنُ أيوبَ قال: حدَّثنا ابن عُلَيَّة عن أيوب(2)، عن سعيدِ بن جُبير قال:
قلتُ لابن عُمر: رجلٌ قَذَفَ، امرأته قال: فَرَّقَ رسول الله صلى الله عليه وسلم بين أخَوَيْ بني العَجْلانِ(3) وقال: "الله يعلمُ أنَّ أحدكما كاذب، فهل منكما تائب؟ قال لهما ثلاثًا، فأبَيَا، ففرَّقَ بينَهما قال أيوب: وقال عَمْرُو(4) بنُ دينار: إنَّ في هذا الحديث شيئًا لا أَرَاكَ تُحَدِّثُ به، قال: قال الرّجل: مالي، قال: "لا مالَ لك، إن كنتَ صادقًا فقد دَخَلْتَ بها، وإن كنتَ كاذبًا فهي أبْعَدُ منك"(5).--------------------------------------------
(1) حديث صحيح، رجاله ثقات غير مُعاذ بن هشام فهو صدوق حسن الحديث، هشام والد معاذ: هو ابن أبي عبد الله الدَّسْتُوائي، وقتادة: هو ابن دِعامة السَّدُوسي، وعَزْرَة: هو ابن عبد الرَّحمن الخُزاعي، والمُصْعَب: هو ابن الزبير والحديث في "السُّنن الكبرى" برقم (5638).
وأخرجه مسلم (1493): (7) عن محمد بن المُثَنَّى، بهذا الإسناد، وقرن به محمد بنَ بشَّار وأبا غسَّان المِسْمَعيّ.
وسلف قبله من طريق عبد الملك بن أبي سليمان عن سعيد بن جُبَيْر، به، وينظر الحديثان بعده.
(2) في (م): حدثنا أيوب.
(3) في (م): عجلان.
(4) في (م): وقال لي عَمرو. وهي رواية البخاري (5311).
(5) إسناده صحيح، ابن عُلَيَّة: هو إسماعيل بنُ إبراهيم، وأيُّوب: هو ابن أبي تَميمة=

‌‌45 - باب اجتماع المُتَلَاعِنَيْن
3476 - أخبرنا محمدُ بنُ منصور قال: حدَّثنا سفيان، عن عَمْرٍو قال: سمعتُ سعيدَ بنَ جُبير يقول:
سألتُ ابنَ عُمر عن المُتَلَاعِنَيْنِ، فقال: قال رسولُ الله صلى الله عليه وسلم للمُتلاعِنَيْن: "حسابُكما على الله، أحدُكما كاذب، لا سبيلَ(1) لك عليها". قال: يا رسول الله، مالي، قال: "لا مالَ لك، إن كنتَ صَدَقْتَ عليها فهو بما استَحْلَلْتَ من فَرْجِها، وإن كنتَ كَذَبْتَ عليها فذاك(2) أبعدُ لك"(3).--------------------------------------------
= السختياني. والحديث في "السُّنن الكبرى" برقم (5639).
وأخرجه أحمد (4477) - وعنه أبو داود (2258) - والبخاري (5311) و (5349) من طريق إسماعيل ابن عُلَيَّة، بهذا الإسناد، دون قوله عند أحمد وأبي داود: قال أيوب: قال عَمرو بن دينار …
قال الحافظ في "فتح الباري" 9/ 457: حاصلُه أَنَّ عَمرو بن دينار وأيُّوب سمعا الحديث جميعًا من سعيد بن جُبَيْر، فحفظ فيه عمرو ما لم يحفظه أيوب.
وأخرجه أحمد (398) و (4945)، والبخاري (5312)، ومسلم (1493): (6) من طريقين عن أيوب، به.
وسيأتي بعده من طريق سفيان بن عُيينة، عن عَمرو بن دينار، عن سعيد بن جُبير، به، وينظر ما قبله.
قال السِّندي: قوله: "مالي" أي: المال الذي صُرِف عليها في المَهْر وغيره، والتقدير: ما شأنُ مالي، أو: أيَذْهبُ مالي. "فهي" الظَّاهر أن الضمير للمال باعتبار أنه دراهم أو دنانير، والله تعالى أعلم.
(1) في المطبوع ولا سبيل.
(2) في (ر) وهامش (ك): فذلك.
(3) إسناده صحيح، محمد بن منصور: هو الجَوَّاز المكّي، وسفيان: هو ابن عُيَيْنَة، وعَمرو: هو ابن دينار. والحديث في "السُّنن الكبرى" برقم (5640).
وأخرجه أحمد (4587) - وعنه أبو داود (2257) - والبخاري (5312) و (5350)، =

‌‌46 - باب نَفْي الوَلَد باللِّعان وإلحاقِه بأمِّه
3477 - أخبرنا قتيبةُ بنُ سعيدٍ(1) قال: حدَّثنا مالك، عن نافع
عن ابن عُمَرَ قال: لاعَنَ رسولُ الله صلى الله عليه وسلم بين رجلٍ وامرأته(2)، وفَرَّقَ بينَهما، وأَلْحَقَ الولد بالأمِّ(3)(4).--------------------------------------------
= ومسلم (1493): (5)، وابن حبَّان (4287) من طريق سفيان بن عُيَينة، بهذا الإسناد.
وسلف قبله من طريق إسماعيل ابن عُلَيَّة، عن أيوب السَّخْتِياني، عن سعيد بن جُبَير، به.
(1) قوله: بن سعيد، من (ر) و (م).
(2) في (ر): وامرأة.
(3) في هامشي (ك) و (هـ): بأمه.
(4) إسناده صحيح، نافع: هو مولى ابن عمر، والحديث في "السُّنن الكبرى" برقم (5641).
وأخرجه مسلم (1494): (8)، والترمذي (1203) عن قتيبة بن سعيد بهذا الإسناد، وقرن به مسلم سعيدَ بنَ منصور ويحيى بن يحيى التميمي.
وهو في "موطأ" مالك 2/ 567، وأخرجه من طريقه أحمد (4527) و (4953 مختصرًا) و (5312) و (5400)، والبخاري (5315)، وأبو داود (2259)، وابن ماجه (2069)، وابن حبان (4288)، وعندهم زيادة وانتفى من ولدها إلا مالك فعنده: "وانتفل" بالفاء واللام، بدل: "وانتفى"، وهما بمعنى.
قال ابن عبد البرّ في "التمهيد" 15/ 13: وأكثرهم يقولون: وانتفى من ولدها، والمعنى واحد، وربما لم يذكر بعضهم فيه "انتفى" ولا "انتفل"، واقتصر على الفرقة بين المتلاعنين وإلحاق الولد بأمّه، فهذه فائدة حديث ابن عمر هذا.
وقال القاضي عياض في "مشارق الأنوار" 2/ 21 (نفل): وانتفل من ولدها؛ أي: نفاه وجَحَده.
وقال أبو داود بإثر الحديث: الذي تفرَّد به مالك قولُه: "وألحق الولد بالمرأة". اهـ. قال ابن عبد البر في "التمهيد" 15/ 20: وحَسْبُك بمالك حفظًا وإتقانًا، وقد قال جماعةٌ من أئمَّة أهل الحديث إن مالكًا أثبت في نافع وابن شهاب من غيره.=

‌‌47 - باب إذا عَرَّضَ بامرأتِه وشَكَّ(1) في ولده وأرادَ الانتفاءَ منه
3478 - أخبرنا إسحاقُ بن إبراهيمَ قال: أخبرنا سفيان، عن الزُّهْرِيِّ، عن سعيدِ بن المُسَيِّب
عن أبي هريرة، أنَّ رجلًا من بني فَزارة أَتَى رسولَ الله صلى الله عليه وسلم، فقال: إِنَّ امرأتي وَلَدَتْ غلامًا أسْوَدَ، فقال رسولُ الله صلى الله عليه وسلم: "هَلْ لكَ من إبل؟ " قال: نعم، قال: "فما ألوانُها؟ " قال: حُمْرٌ، قال: "فهَلْ فيها من أَوْرَقَ؟ " قال: إنَّ فيها لَوُرْقًا، قال: "فأَنَّى تُرَى أَتَى ذلك؟ " قال: عسى أن يكونَ نَزَعَهُ عِرْقٌ، فقال رسولُ الله صلى الله عليه وسلم: "وهذا عسى أنْ يكونَ نَزَعَهُ عِرْقٌ"(2).--------------------------------------------
= وأخرجه أحمد (4604) و (5202) و (6098)، والبخاري (4748) و (5306) و (5313) و (5314)، ومسلم (1494): (9) من طرق عن نافع به، ولفظ رواية أحمد (6098): أن رجلًا لاعَنَ امرأته في زمن النبيّ صلى الله عليه وسلم وانتفى من ولدها، ففرَّق النبيُّ صلى الله عليه وسلم بينهما، وألحق الولد بالمرأة. وبنحوه لفظ رواية البخاري (4748).
وسلف نحوه من طريق سعيد بن جُبير، عن ابن عُمر، في الأحاديث الأربعة قبله.
(1) المثبت من (ر) و (م)، ووقع في (ك) و (هـ): وسكتَ، وفي المطبوع: وشكَّت؛ قال السِّندي: "وسكتَ": يحتمل أن يكون من السُّكوت، أي: لم يُصَرَّح بما يُوجب القذف.
(2) إسناده صحيح، إسحاق بن إبراهيم: هو ابن راهويه، وسفيان: هو ابن عُيَيْنة، والزُّهري: هو محمدُ بنُ مسلم بن شهاب، والحديث في "السُّنن الكبرى" برقم (5642).
وأخرجه ابن حبَّان (4107) من طريق إسحاق بن إبراهيم، بهذا الإسناد.
وأخرجه أحمد (7264)، ومسلم (1500): (18)، وأبو داود (2260)، والترمذي (2128)، وابن ماجه (2002)، وابن حبَّان (4106) من طريق سفيان بن عُيَينة، به.
وقد توبع سفيان بن عُيينة على هذا الإسناد:
فرواه مالك، كما في "مسند" أحمد (9298)، و "صحيح" البخاري (5305) و (6847)، وابنُ أبي ذئب، كما في "مسند" أحمد (7190)، و "صحيح" مسلم (1500): (19)، ومَعْمَر بن راشد كما سيأتي في الرواية بعدها، وشُعيب بن أبي حمزة، كما سيأتي في الرواية:=

3479 - أخبرنا محمد بن عبدِ الله بن بَزِيعٍ قال: حدَّثنا يزيدُ بنُ زُرَيْعٍ قال: حدَّثنا مَعْمَر، عن الزُّهْرِيِّ، عن سعيد بن المُسَيِّبِ
عن أبي هريرة قال: جاء رجلٌ من بني فَزَارَةَ إلى النبيِّ صلى الله عليه وسلم، فقال: إِنَّ امرأتي وَلَدَتْ غلامًا أسْوَدَ، وهو يريد الانتفاء منه، فقال: "هَلْ لكَ من إبلٍ؟ " قال: نعم قال: "ما(1) ألوانُها؟ قال: حُمْرٌ، قال: "هَلْ(2) فيها مِنْ أَوْرَقَ؟ قال: فيها ذَوْدٌ وُرْقٌ(3)، قال: "فما ذاك تُرَى؟ " قال: لعلَّه أن يكونَ--------------------------------------------
= (3480)، ويحيى بن سعيد الأنصاري وسُليمان بن كثير والنُّعمان بن راشد، كما في "العلل" للدارقطني 4/ 360، كلهم رَوَوْهُ عن الزُّهري، عن سعيد بن المسيِّب، عن أبي هريرة.
وخالفهم يونس بن يزيد الأيْلي، فرواه عن الزُّهري عن أبي سلمة، عن أبي هريرة، كما في "صحيح" البخاري (7314)، و "صحيح" مسلم (1500): (20)، و "سنن" أبي داود (2262).
قال الحافظ في "فتح الباري" 9/ 443: وهذا مَصيرٌ من البخاري إلى أنه عند الزُّهري عن سعيد وأبي سَلَمة معًا، وقد وافقَه مسلم على ذلك، ويؤيِّده رواية يحيى بن الضحَّاك عن الأوزاعي، عن الزُّهري عنهما جميعًا، وقد أطلق الدارقطني أن المحفوظ روايةُ مالك ومَن تابعه، وهو محمولٌ على العَمل بالتَّرجيح، وأما طريق الجمع فهو ما صَنَعه البخاري، ويتأيَّد أيضًا بأن عُقيلًا رواه عن الزُّهري قال: بلَغَنا عن أبي هريرة، فإن ذلك يُشعر بأنه عنده عن غير واحد، وإلا لو كان عن واحدٍ فقط كسعيد مثلًا لاقتَصَرَ عليه. انتهى كلامه. ورواية عُقيل عن ابن شهاب أخرجها مسلم (1500) بإثر (20)، وينظر "العلل" للدارقطني 4/ 361.
قال السِّندي: قوله: "غلامًا أسود" أي: على خلاف لوني. "من أَوْرَق" أي: أسود، والوَرَق: سَواد في غُبْرة، وجمعُه وُرْق بضمِّ واوٍ فسكون. "نَزَعَهُ عِرْق" يقال: نَزَعَ إِليه في الشَّبَه: إذا أشْبَهَهُ، قال النووي: المراد بالعِرْق ههنا الأصل من النَّسَب تشبيهًا بعِرْق الثَّمَر، ومعنى نَزَعَهُ: أشبهه واجتَذَبَه إليه، وأظهرَ لونَه عليه.
(1) في (م): فما.
(2) في (م): فهل.
(3) في (م): إن فيها ذَوْدًا، أورق، وفي هامشها ما ذُكر أعلاه، وفي (هـ): هل فيها ذَوْدٌ ورْقٌ؟ قال: فيها دَوْدٌ وُرْقٌ …