📘 সুনানুন নাসাঈ - ত্বর রিসালাহ (আন-নাসায়ী - মৃত্যু 303 হিজরী)

‌‌25 - باب الكلام إذا قصد به فيما(1) يحتملُه معناه
3437 - أخبرنا عَمرو بنُ منصور قال: حدَّثنا عبدُ الله بنُ مَسْلَمَةَ قال: حدَّثنا مالك.
والحارثُ بنُ مسكين قراءةً عليه وأنا أسمع، عن ابنِ القاسم قال: أخبرني مالك، عن يحيى بن سعيد، عن محمدِ بن إبراهيم، عن علقمةَ بن وقَّاص.
عن عُمَر بن الخطَّاب رضي الله عنه، وفي حديث الحارث: أنَّه سمع عُمَرَ يقول: قال رسولُ الله صلى الله عليه وسلم: "إنَّما الأعمالُ بالنِّيَّة(2)، وإنَّما لامرئ ما نَوَى، فَمَنْ كانت هجرتُه إلى الله ورسولِه، فهجرتُه إلى الله ورسولِه، ومَنْ كانت هجرتُه لدنيا(3) يُصِيبُها أو امرأةٍ يتزوَّجُها، فهجرتُه إلى ما هاجرَ إليه"(4).--------------------------------------------
= عن حمَّاد بن سَلَمة، بهذا الإسناد.
وروايتا أحمد الأولى ومسلم من طريق يزيد بن هارون، وسياقهما بصريح القول دون ذكر الإيماء، وفي آخرها: قال نعم في الثالثة، فقاما يتدافعان حتى أتيا منزله، وجاء في سياق رواية ابن حبان القول مع الإيماء.
قال السِّندي: ومقصود المصنِّف رحمه الله تعالى أن الإشارة المفهومة تُستَعمل في المَقاصد، والطَّلاقُ من جُملتها، فيصحُّ استعمالُها فيه.
(1) في (ر) و (م) وهامش (هـ): لما.
(2) في (ر) و (م): بالنيات.
(3) في (هـ): إلى الدنيا.
(4) إسناداه صحيحان، ابن القاسم: هو عبد الرَّحمن، وهو في "السُّنن الكبرى" برقم (5601).
وأخرجه البخاري (54)، ومسلم (1907) عن عبد الله بن مسلمة - وهو القعنبي - بهذا الإسناد.
وسلف من طريق حمَّاد بن زيد ومالك وابن المبارك، ثلاثتهم عن يحيى برقم (75)، وسيأتي من طريق سليمان بن حيان، عن يحيى، برقم (3794).

‌‌26 - باب الإبانة والإفصاح(1) بالكلمة(2) الملفوظ بها إذا قصد بها لِما(3) لا يحتملُهُ(4) معناها لم تُوجب شيئًا ولم تُثبت حكمًا
3438 - أخبرنا عِمْرَانُ بنُ بَكَّارٍ قال: حدَّثنا عليُّ بنُ عَيَّاشٍ قال: حدَّثني شعيبٌ - وهو ابن أبي حمزة(5) - قال: حدَّثني أبو الزناد، ممَّا(6) حدثه عبدُ الرَّحمن الأعرج، ممَّا ذَكَرَ
أنَّه سَمِعَ أبا هريرةَ يُحَدِّثُ عن رسولِ الله صلى الله عليه وسلم قال: وقال(7): "انْظُرُوا كيف يَصْرِفُ الله عنِّي شَتْمَ قُريشٍ ولَعْنَهُمْ، إِنَّهم يَشْتِمُون مُذَمَّمًا ويَلْعَنُون مُذَمَّمًا، وأنا محمَّد"(8).--------------------------------------------
(1) في (م): والإيضاح.
(2) في (ر) و (م): بأن الكلمة.
(3) في هامش (هـ): ما. (نسخة).
(4) في المطبوع: يحتمل.
(5) قوله: وهو ابن أبي حمزة؛ من (م).
(6) في (هـ): ما.
(7) في (م) أو قال، وفي (هـ) والمطبوع: قال.
(8) إسناده صحيح أبو الزِّناد: هو عبد الله بن ذَكْوان، وعبد الرَّحمن الأعْرج: هو ابن هُرْمُز، والحديث في "السُّنن الكبرى" برقم (5602).
وأخرجه أحمد (7331) و (8825)، والبخاري (3533) من طريقين عن أبي الزِّناد، بهذا الإسناد.
وأخرجه أحمد (8478) من طريق محمد بن عجلان، عن أبيه عَجْلان، وابن حبَّان (6503) من طريق عطاء بن مِيناء، كلاهما (عجلان وعطاء) عن أبي هريرة به.
قال الحافظ ابن حجر في "فتح الباري" 6/ 558: استنبطَ منه النَّسائي أن مَن تكلَّم بكلام مُنافٍ لمعنى الطلاق ومُطلَقِ الفُرقة وقَصَد به الطلاق لا يقع كمَن قال لزوجته: كُلي، وقصد الطلاق فإنها لا تطلق، لأن الأكل لا يَصلُح أن يُفسَّر به الطلاق بوجهٍ من الوجوه، كما أن مُذَمَّمًا لا يمكن أن يُفَسَّر به محمد عليه أفضل الصَّلاة والسَّلام بوجهٍ من الوجوه.

‌‌27 - باب التَّوقيت في الخِيار
3439 - أخبرنا يونُسُ بنُ عبدِ الأعلى قال: حدَّثنا ابن وَهْبٍ قال: أخبرنا يُونُسُ بنُ يزيدَ وموسى بنُ عُلَيٍّ، عن ابن شِهاب قال: أخبرني أبو سَلَمَةَ بنُ عبدِ الرَّحمن.
أنَّ عائشةَ زَوْجَ النبيِّ صلى الله عليه وسلم قالت: لمَّا أُمِرَ رسولُ الله صلى الله عليه وسلم بتخيير أزواجِه؛ بَدَأَ بي، فقال: "إنِّي ذاكرٌ لكِ أَمْرًا، فلا عليكِ أنْ لا تَعْجَلي حتى تَسْتَأْمِرِي أبوَيْكِ". قالت: قد عَلِمَ أنَّ أبَوَيَّ(1) لم يكونا ليأمُرانِي(2) بفِراقِهِ، قالت: ثم تلا هذه الآية: {يَاأَيُّهَا النَّبِيُّ قُلْ لِأَزْوَاجِكَ إِنْ كُنْتُنَّ تُرِدْنَ الْحَيَاةَ الدُّنْيَا} إلى قوله: {جَمِيلًا}(3) [الأحزاب: 28] فقلت: أفي(4) هذا أَسْتَأْمِرُ أَبَوَيّ؟ فَإِنِّي أُرِيدُ الله عز وجل(5) ورسولَه والدَّارَ الآخرة. قالت عائشة: ثمَّ فعلَ أزواجُ النبيِّ صلى الله عليه وسلم مثلَ ما فعلتُ، ولم يكن ذلك حين قالَ(6) لهنَّ رسولُ الله صلى الله عليه وسلم واخْتَرْنَهُ(7) طَلَاقًا، من أجل أنَّهنَّ اخْتَرْنَه(8).--------------------------------------------
(1) في (ر) و (ك): أبواي، وضُبّب فوقها في (ك)، وكذا وقع في (ك) في الموضع الآتي، وهو خلاف الجادَّة.
(2) في (م): يأمُراني.
(3) جاءت الآية بتمامها في (م).
(4) في (هـ): في، دون همزة الاستفهام، وفي (ر) و (م): في أيِّ.
(5) قوله: "عز وجل" ليس في (م)، وهو الجادَّة في السِّياق، وزيادتُه من النُّسَّاخ، والله أعلم.
(6) في (م): قاله.
(7) في (ر): وأخبرنه.
(8) إسناده صحيح ابن وَهْب: هو عبد الله أبو محمد المصري، ويونس بنُ يزيد: هو الأيْلي، وموسى بن عُلَيّ: هو ابن رَبَاح، وابن شهاب هو محمد بن مسلم الزُّهري، وأبو سَلَمة بنُ عبد الرَّحمن: هو ابن عوف الزُّهري، وهو في "السُّنن الكبرى" برقمي (5290) و (5603). =

3440 - أخبرنا محمدُ بنُ عبدِ الأعلى قال: حدَّثنا محمدُ بنُ ثَوْر، عن مَعْمَر، عن الزُّهْريّ، عن عُروة.
عن عائشة قالت: لمَّا نزلَتْ(1): {وَإِنْ كُنْتُنَّ تُرِدْنَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ}(2) [الأحزاب: 29] دخلَ عليَّ النبيُّ صلى الله عليه وسلم؛ بدأ بي، فقال: "يا عائشة، إنّي ذاكرٌ لكِ أمْرًا، فلا عليكِ أن لا تَعْجَلِي حتى تَسْتَأمِرِي أَبَوَيْكِ". قالت: قد عَلِمَ - والله - أنَّ أبَوَيَّ لم يكونا لِيأمُراني بفِراقِه، فقرأ عليَّ: {يَاأَيُّهَا النَّبِيُّ قُلْ لِأَزْوَاجِكَ إِنْ كُنْتُنَّ تُرِدْنَ الْحَيَاةَ الدُّنْيَا وَزِينَتَهَا} [الأحزاب: 28]، فقلتُ: أفي هذا أَسْتَأْمِرُ أَبَوَي(3)؟ فَإِنِّي أُرِيدُ الله ورسولَه.
قال أبو عبد الرَّحمن: هذا خطأ، والأوَّلُ أولى بالصَّواب، والله سبحانه وتعالى أعلم(4).--------------------------------------------
= وأخرجه مسلم (1475): (22) عن أبي الطَّاهر وحَرْمَلَة بن يحيى التُّجيبي، عن ابن وَهْب، بهذا الإسناد، دون ذكر موسى بن عُلَيّ، ودون قوله آخِرَه: ولم يكن ذلك حين قال لهنَّ رسولُ الله صلى الله عليه وسلم واخْتَرْنَه طلاقًا، من أجل أنهنَّ اخْتَرْنَهُ.
وأخرجه أحمد (26108)، والترمذي (3204) من طريق عثمان بن عمر بن فارس، عن يونس بن يزيد وحدَه، به.
وعلَّقه البخاري (4786) بصيغة الجزم عن الليث، عن يونس، عن الزُّهري، به، وقال: تابعه موسى بن أعين، عن معمر، عن الزُّهري قال: أخبرني أبو سلمة. وقال عبد الرزاق وأبو سفيان المعمري: عن معمر، عن الزُّهري عن عروة، عن عائشة. انتهى. وسلف الحديث من طريق موسى بن أعين، عن معمر، عن الزُّهري، عن أبي سلمة، برقم (3201)، وينظر ما بعده.
(1) في (م): أنزلت، وفوقها: نزلت (نسخة).
(2) بعدها في (ر) و (م): {وَالدَّارَ الْآخِرَةَ}.
(3) في (ر) و (ك): أبواي، وضبّب فوقها في (ك)، لأنها ليست الجادَّة.
(4) وصحَّح الأول أيضًا أبو حاتم كما في "العلل" 1/ 433 (1302) وهو من رواية الزُّهري، عن أبي سلمة، عن عائشة السالفة قبلها، لكن الحافظ ابن حجر قال في "الفتح" =

‌‌28 - باب في المُخَيَّرَةِ تختارُ زَوْجَهَا
3441 - أخبرنا عَمْرُو بنُ عليٍّ قال: حدَّثنا يحيى - هو ابن سعيد(1) - عن إسماعيل، عن عامر، عن مَسْرُوق.
عن عائشة قالت: خَيَّرَنا رسولُ الله صلى الله عليه وسلم فاخْتَرْناه، فهل(2) كانَ طلاقًا؟(3).

3442 - أخبرنا محمدُ بنُ عبدِ الأعلى قال: حدَّثنا خالدٌ قال: حدَّثنا شعبة، عن عاصم قال: قال(4) الشّعبيُّ: عن مَسْرُوق.--------------------------------------------
= 8/ 523: "لعلَّ الحديثَ كان عند الزُّهري عنهما، فحدَّثَ به تارةً عن هذا، وتارةً عن هذا، وإلى هذا مالَ الترمذيّ". انتهى. وروايتا الزُّهري لهذا الحديث عن أبي سَلَمة وعُروة أخرجَهما مسلم في "صحيحه"، وأخرج البخاري رواية الزُّهري عن أبي سَلَمة، وعلَّق رواية الزُّهري عن عروة، وسلف ذلك في التعليق على الحديثين (3201) و (3439). والحديث في "السُّنن الكبرى" برقم (5604).
وأخرجه أحمد (25299) و (25301)، ومسلم (1475): (35) بإثر (1479): (30)، والترمذي بإثر (3318)، وابن ماجه (2053)، وابن حبان (4268) من طريق عبد الرزاق، عن معمر، بهذا الإسناد، وروايات مسلم والترمذي وابن حبان مطوَّلة بذكر حديث ابن عباس رضي الله عنه.
(1) قوله: هو ابن سعيد، ليس في (م).
(2) في نسخة بهامش (ك): هل.
(3) إسناده صحيح عمرو بن علي: هو الفَلَّاس، ويحيى بن سعيد: هو القطَّان، وإسماعيل: هو ابنُ أبي خالد الأحمسي، وعامر: هو ابنُ شَرَاحيل الشعبي، ومسروق: هو ابن الأَجْدَع، وهو في "السُّنن الكبرى" برقم (5605).
وأخرجه أحمد (25666)، والبخاري (5263) من طريق يحيى بن سعيد القطَّان، بهذا الإسناد، وزاد البخاريُّ: قال مسروق: لا أُبالي أَخَيَّرتُها واحدةً أو مئةً بعد أن تختارَني.
وقد رواه عَمرو بنُ علي الفَلَّاس أيضًا عن عبد الرَّحمن بن مهدي، عن سفيان الثوري، عن إسماعيل، به وسلف برقم (3203)، وينظر ما سلف برقم (3202) وتنظر رواياته الأخرى ثمَّة.
(4) لم تتكرر كلمة "قال" في (م).

عن عائشةَ قالت: قد(1) خَيَّرَ رسولُ الله صلى الله عليه وسلم نساءَه، فلم يكُن طلاقًا(2).

3443 - أخبرنا محمدُ بنُ إبراهيمَ بن صُدْرَان، عن خالدِ بن الحارثِ قال: حدَّثنا أشْعَث - وهو ابن عبد الملك - عن عاصم، عن الشَّعبيّ، عن مَسْرُوق.
عن عائشةَ قالت: قد(3) خَيَّرَ النبيُّ صلى الله عليه وسلم نساءَه، فلم يكن طلاقًا(4).

3444 - أخبرنا محمدُ بنُ عبدِ الأعلى، حدَّثنا خالدٌ قال: حدَّثنا شعبة، عن سليمان، عن أبي الضُّحى، عن مسروق.
عن عائشة قالت: قَدْ خَيَّرَ رسولُ الله صلى الله عليه وسلم نساءَه، أفكَان طلاقًا؟(5).

3445 - أخبرني عبدُ الله بنُ محمد الضَّعيف قال: حدَّثنا أبو معاويةَ قال: حدَّثنا الأعمش، عن مسلم، عن مسروق.
عن عائشةَ قالت: خَيَّرَنا رسولُ الله صلى الله عليه وسلم فَاخْتَرْناه، فلم يَعُدَّها(6) علينا شيئًا(7).--------------------------------------------
(1) كلمة: قد، ليست في (هـ).
(2) إسناده صحيح، خالد: هو ابن الحارث، وشعبة: هو ابن الحجَّاج، وعاصم: هو ابنُ سليمان الأحول، وهو في "السُّنن الكبرى" برقم (5606).
وأخرجه مسلم (1477): (26) من طريق محمد بن جعفر، عن شعبة، بهذا الإسناد.
وأخرجه مسلم أيضًا (1477): (27) من طريق سفيان الثوري، عن عاصم الأحول، بهذا الإسناد، وقُرن فيه عاصم بإسماعيل بن أبي خالد، وسلفت روايته برقمي (3203) و (3441).
(3) فوق كلمة "قد" في (ك) علامة نسخة.
(4) إسناده صحيح، وهو في "السُّنن الكبرى" برقم (5607).
وينظر ما قبله، وما سلف برقم (3202).
(5) إسناده صحيح، خالد: هو ابن الحارث الهُجيمي، وسليمان: هو ابنُ مِهْران الأعمش، وأبو الضُّحَى: هو مسلم بنُ صُبَيْح، وهو في "السُّنن الكبرى" برقم (5608).
وسلف من طريق غندر محمد بن جعفر، عن شعبة، به، برقم (3202)، وينظر ما بعده.
(6) في هامش (ك): يعدّه. (نسخة).
(7) إسناده صحيح، أبو معاوية: هو محمد بنُ خازم الضَّرير، والأعمش: هو سليمان بن =

‌‌29 - باب خيار المَمْلُوكَينُ يَعْتِقان
3446 - أخبرنا إسحاقُ بنُ إبراهيمَ قال: حدَّثنا حمَّادُ بنُ مَسْعَدَةَ قال: حدَّثنا ابن مَوْهَب، عن القاسمِ بن محمد قال:
كان لعائشة غلامٌ(1) وجارية قالت: فأردتُ أنْ أُعْتِقَهُما، فذكرت ذلك لرسولِ الله صلى الله عليه وسلم، فقال: "ابْدَئي بالغلام قبلَ الجارية"(2).

‌‌30 - باب خِيار الأَمَة
3447 - أخبرنا محمدُ بنُ سَلَمَةَ قال: أخبرنا ابن القاسم، عن مالك(3)، عن ربيعة، عن القاسم بن محمد--------------------------------------------
= مهران، وهو في "السُّنن الكبرى" برقم (5609).
وأخرجه أحمد (24181) و (24208)، ومسلم (1477): (28)، وابن ماجه (2052) من طريق أبي معاوية محمد بن خازم، بهذا الإسناد.
وسلف من طريق شعبة، عن سليمان الأعمش، به برقم (3202)، وتنظر باقي رواياته، ثمَّة.
(1) في (ر) وفوقها في (م): خادم.
(2) إسناده ضعيف؛ لضعف ابن مَوْهَب، وهو عُبيد الله بنُ عبد الرَّحمن، وباقي رجاله ثقات، إسحاق بن إبراهيم: هو ابن راهويه، والقاسم بن محمد: هو ابن أبي بكر الصّدّيق، وهو في "السُّنن الكبرى" برقم (5610)، وبرقم (4915) أيضًا عن إسحاق بن إبراهيم ومحمد بن بشار، ولفظ ابن بشار: "إن أعتقتهما، فابدئي بالرجل قبل المرأة".
وأخرجه ابن ماجه (2532) عن محمد بن بشار، وابن حبان (4311) من طريق محمد بن يحيى النُّهْلي، كلاهما عن حمَّاد بن مَسْعَدَة، بهذا الإسناد.
وأخرجه أبو داود (2237) بنحوه، وابن ماجه (2532) من طريق عُبيد الله بن عبد المجيد الحنفي، عن عُبيد الله بن عبد الرَّحمن بن مَوْهَب، به.
(3) في (ر) وهامشي (ك) و (هـ): عن خالد، وهو خطأ، ونُبِّه عليه في الهامشين.

عن عائشةَ زوجِ النبيِّ صلى الله عليه وسلم قالت: كان(1) في بَرِيرةَ ثلاثُ سُنن، إحدى السُّنن أنها أُعْتِقَتْ، فخُيِّرَتْ في زوجِها، وقالَ رسولُ الله صلى الله عليه وسلم: "الوَلاءُ لِمَنْ أَعْتَقَ"، ودَخَلَ رسولُ الله صلى الله عليه وسلم والبُرْمَةُ تَفُورُ بلَحْمٍ، فقُرَّبَ إِليه خُبْزٌ وأُدْمٌ من أُدُمِ البيت، فقال رسولُ الله صلى الله عليه وسلم: "أَلَمْ أرَ بُرْمَةً(2) فِيها لَحْمٌ؟ " فقالوا(3): بلى يا رسولَ الله، ذلك(4) لَحْمٌ تُصُدِّقَ به على بَرِيرَة، وأنتَ لا تأكلُ الصَّدَقَة، فقال رسولُ الله صلى الله عليه وسلم: "هو عليها صَدَقَةٌ، وهو(5) لنا هَدِيَّة"(6).--------------------------------------------
(1) في (م): كانت.
(2) في (م): البُرْمة، وفوقها: بُرْمَة (نسخة).
(3) في (ر) وفوقها في (م): قالوا.
(4) في (م): يا رسول الله بلى ولكن ذاك …
(5) كلمة "هو" ليست في (م).
(6) إسناده صحيح ابن القاسم: هو عبدُ الرَّحمن أبو عبد الله المصري، وربيعة: هو ابن أبي عبد الرحمن المعروف بربيعة الرأي، وهو في "السُّنن الكبرى" برقم (5611).
وهو في "موطَّأ" مالك 2/ 562، ومن طريقه أخرجه أحمد (25452)، والبخاري (5097) و (5279)، ومسلم (1075): (173) (ولم يَسُق لفظَه) و (1504): (14)، وابن حبان (5116).
وأخرجه مختصرًا أحمد (25284) من طريق سفيان الثوري، عن ربيعة، به.
وأخرجه البخاري (5430) من طريق إسماعيل بن جعفر عن ربيعة أنه سمع القاسم بن محمد يقول: كان في بريرة … مرسل، قال الحافظ في "الفتح" 9/ 405: ولا يضرُّ إرسالُه لأن مالكًا أحفظ من إسماعيل وأتقن، وقد وافقه أسامة بن زيد وغيرُ واحد عن القاسم …
وأخرجه بنحوه ومختصرًا أحمد (25468) و (25726) و (25755)، وابن ماجه (2076) من طريق أسامة بن زيد عن القاسم بن محمد، به.
وسيأتي من طريق عبد الرحمن بن القاسم، عن أبيه بالأرقام: (3448) و (3453) و (3454) و (4643).
وسلف من طريق الأسود بن يزيد، عن عائشة برقم (2614).=

3448 - أخبرني محمدُ بنُ آدمَ قال: حدَّثنا أبو معاوية، عن هشام، عن عبدِ الرَّحمن بن القاسم، عن أبيه
عن عائشة قالت: كان في بَرِيرَةَ ثلاثُ قَضِيَّات: أرادَ أهلها أن يَبيعُوها(1) ويَشتَرِطُوا(2) الولاء، فذكَرْتُ ذلك للنَّبيِّ صلى الله عليه وسلم، فقال: "اشْتَرِيها وأَعْتِقِيها، فإِنَّما الوَلاءُ لِمَنْ أَعْتَقَ". وأُعْتِقَتْ(3) فخَيَّرَها رسولُ الله صلى الله عليه وسلم، فاختارَتْ نفسَها، وكان يُتَصَدَّقُ عليها فتُهْدِي لنا منه، فذَكَرْتُ ذلك للنَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم، فقال: "كُلُوه(4)، فإنَّه عليها صدقة، وهو لنا(5) هَدِيَّةٌ"(6).--------------------------------------------
= قولُه: من أُدُم البيت؛ قال السِّندي: ظاهرُهُ أنه بالضمتين جمع، نعم يجوزُ السكون في كلّ ما كان بضمتين، وعلى هذا؛ فالظاهر أن الأول بضمّ فسكون مفرد، والثاني بضمتين جمع، ومعنى أُدُم البيت: الأُدُم التي توجد في البيوت غالبًا، كالخلّ والعسل والتمر.
(1) في (ر) ونسخة بهامش (ك): يبيعونها (كذا).
(2) في (ر) و (ك) و (هـ): ويشترطون، والمثبت من (م)، وهو الجادَّة.
(3) في (م): قالت وأعتقت.
(4) في (ر): كلوا.
(5) في (م): ولنا، بدل: وهو
(6) إسناده صحيح، أبو معاوية: هو محمد بن خازم الضَّرير، وهشام: هو ابن عُروة، وهو في "السُّنن الكبرى" برقم (5612).
وأخرجه أحمد (24187)، ومسلم (1075): (172 - مختصرًا) و (1504): (10)، وابن حبان (4269) من طريق أبي معاوية بهذا الإسناد.
وسلف قبله من طريق ربيعة بن أبي عبد الرَّحمن، عن القاسم، به.
وسيأتي من طريق سِمَاك بن حَرْب برقم (3453)، ومن طريق شعبة برقمي (3454) و (4643)، كلاهما عن عبد الرَّحمن بن القاسم، عن أبيه، به.
قوله: "فقال: كُلوه": أي: وأعطوني آكُل، وهذا هو محلّ السؤال، ففيه اختصار، وإلا فعائشة ليست هاشمية، فيحلُّ لها الصدقة، والله تعالى أعلم.

‌‌31 - باب خِيار الأَمَةِ تَعْتِقُ وزَوْجُهَا حُرّ
3449 - أخبرنا قُتيبةُ قال: حدَّثنا جَرِير عن منصور، عن إبراهيم، عن الأسود
عن عائشة قالت: اشتريتُ بَريرَةَ، فاشترطَ أهلُها وَلَاءَها، فذَكَرْتُ ذلك للنَّبيِّ صلى الله عليه وسلم، فقال: "أَعْتِقِيها، فإنَّما(1) الوَلاءُ لِمَنْ أَعْطَى(2) الوَرِقَ". قالَتْ(3): فأَعْتَقْتُها، فدَعَاها رسولُ الله صلى الله عليه وسلم فَخَيَّرها من زَوْجِها، قالَتْ: لو أعطَاني كَذا وكَذا ما أقَمْتُ عندَه، فاختارَتْ نفسها، وكان زَوْجُها حُرًّا(4).

3450 - أخبرنا عَمْرُو بنُ عليٍّ، عن عبد الرَّحمنِ قال: حدثنا شعبة، عن الحَكَم عن إبراهيم، عن الأسود--------------------------------------------
(1) في (م): فإن، وفوقها: فإنما (نسخة).
(2) في (ر): يعطي.
(3) لفظ: قالت، ليس في (هـ).
(4) صحيح دون قوله: "وكان زوجها حُرًّا" فهو مُدْرَج من قول الأسود، وقد سلفَ الكلام عليه في الرواية (2614)، قُتيبة: هو ابن سعيد، وجَرِير: هو ابن عبد الحميد، ومنصور: هو ابن المُعْتَمِر، وإبراهيم: هو ابن يزيد النَّخَعيّ، والأسود: هو ابن يزيد النَّخَعي، وهو في "السُّنن الكبرى" بالأرقام: (5613) و (6193) و (6369) دون قوله: "فدعاها رسول الله صلى الله عليه وسلم … " إلى آخر الحديث.
وأخرجه أحمد (25366)، والبخاري (2536) و (6758) من طريق جرير بن عبد الحميد، بهذا الإسناد. وليس عند أحمد قالت لو أعطاني كذا وكذا ما أقمت عنده، وليس عند البخاري: وكان زوجها حُرًّا.
وأخرجه بنحوه ومختصرًا أحمد (25533) و (25564)، والبخاري (6754) و (6760)، وأبو داود (2235) و (2916)، والترمذي (1256) و (2125)، والمصنّف في "السُّنن الكبرى" (6368)، وابن حبان (4271) من طريقين عن منصور بن المعتمر، به.
وسلف من طريق الحَكَم بن عُتَيْبَة، عن إبراهيم النَّخَعي، به، برقم (2614).
وسيتكرر بإسناده ومتنه برقم (4642)، دون قوله: قالت لو أعطاني كذا وكذا ما أقمت عنده.

عن عائشة، أنَّها أرادَتْ أن تشتري بريرةَ، فاسْتَرَطُوا وَلاءَها، فذكَرْتُ ذلك للنَّبيِّ صلى الله عليه وسلم فقال: "اشْتَرِيها وأعْتِقيها، فإِنَّ الوَلَاءَ لِمَنْ أَعْتَقَ". وأُتِيَ بلحم، فقيل: إنَّ(1) هذا ممَّا تُصُدِّقَ به على بريرة، فقال: "هو لها صدقةٌ، ولنا هَدِيَّةٌ". وخَيَّرَها رسولُ الله، وكان زوجُها حرًّا(2).

‌‌32 - باب خِيار الأمة تَعْتِقُ وزوجُها مملوك
3451 - أخبرنا إسحاقُ بنُ إبراهيمَ قال: أخبرنا جَرِير، عن هشامِ بن عُروة، عن أبيه
عن عائشةَ قالت: كاتَبَتْ بَرِيرَةُ على نفسِها بتِسْعِ أواقٍ(3)، في كلِّ سنة بأُوقِيَّة(4)، فأَتَتْ عائشةَ تستعينُها، فقالت(5): لا، إلا أنْ يشاؤوا أن أعُدَّها لهم عَدَّةً واحدةً، ويكونَ الوَلاءُ لي، فذهَبَتْ بَرِيرَةُ، فكلَّمَتْ في ذلك أهلَها، فأبَوْا عليها إلا أن يكونَ الوَلا لهم، فجاءَتْ إلى عائشة وجاءَ رسولُ الله صلى الله عليه وسلم عندَ ذلك، فقالَتْ لها ما قالَ أهلُها، فقالت: لا ها الله إذًا إلا أنْ يكونَ الوَلاءُ لي، فقال رسولُ الله صلى الله عليه وسلم: "ما هذا؟ " فقالت(6): يا رسولَ الله، إِنَّ بَرِيرَةَ أَتَتْنِي تستعينُ بي على كِتابَتِها، فقلت: لا، إلا أنْ يشاؤوا أنْ أعُدَّها لهم عَدَّةً واحدةً، ويكونَ الوَلاءُ لي، فَذَكَرَتْ ذلك--------------------------------------------
(1) كلمة: "إن" ليست في (م).
(2) صحيح كسابقه دون قوله: "وكان زوجها حُرًّا" رجاله ثقات، عبد الرَّحمن: هو ابن مَهدي، والحَكَم: هو ابن عُتَيْبَة، وإبراهيم: هو ابن يزيد النَّخَعيّ، والأسود: هو ابن يزيد النَّخَعيّ، وهو في "السُّنن الكبرى" برقم (5614).
وسلف من طريق بهز بن أسد، عن شعبة، به، برقم (2614)، وينظر الكلام عليه ثمة.
(3) في هامش (ك): أواقي (نسخة).
(4) في (م) بوقيَّة.
(5) في (م) وهامش (ك): فقلت.
(6) في (م): فقلت.

لأهلها(1)، فأبوا عليها، إلا أن يكونَ الولاء لهم، فقال رسولُ الله صلى الله عليه وسلم: "ابْتَاعِيها واشْتَرِطِي لهم الوَلَاءَ، فإنَّ الوَلاءَ لِمَنْ أَعْتَقَ"، ثم قامَ فخطَبَ النَّاسَ، فحَمِدَ الله وأثْنَى عليه، ثم قال: ما بال أقوام يَشْتَرِطُونَ شروطًا ليست في كتاب الله عز وجل يقولون: أَعْتِقْ فلانًا والولاء لى كتابُ الله عز وجل أحَقُّ، وشَرْطُ اللهِ أوْثَقُ وكلُّ شرطٍ ليس في كتاب الله فهو باطل؛ وإن كان مئةَ شرط". فخَيَّرَها(2) رسول الله صلى الله عليه وسلم من زَوْجِها - وكان عَبْدًا - فاختارَتْ نفسَها. قال عروة: فلو كان(3) حُرًّا ما خَيَّرَها رسولُ الله، صلى الله عليه وسلم(4).

3452 - أخبرنا إسحاقُ بن إبراهيمَ قال: أخبرنا المغيرةُ بنُ سَلَمَةَ قال: حدَّثنا وُهَيْبٌ، عن عُبيد الله بن عُمر، عن يزيدَ بن رُومان، عن عُروة--------------------------------------------
(1) في (م): فذهبت بريرة فكلمت في ذلك أهلها.
(2) في (م): وخيَّرها.
(3) في (م): لو كان.
(4) إسناده صحيح، جرير: هو ابن عبد الحميد وهو في "السُّنن الكبرى" برقمي (4996) و (5615).
وأخرجه مسلم (1504): (9)، وابن حبان (4272) من طريق إسحاق بن إبراهيم، بهذا الإسناد. ولم يَسُق مسلم لفظه.
وأخرجه أحمد (25367)، ومسلم أيضًا، وأبو داود (2233)، والترمذي (1154) من طريق جرير بن عبد الحميد به ولم يسق أحمد ومسلم لفظه ولفظه عند أبي داود والترمذي: عن عائشة في قصة بريرة قالت: كان زوجها، عبدًا، فخيَّرَها رسول الله صلى الله عليه وسلم فاختارت نفسها، ولو كان حُرًّا لم يُخَيِّرها.
وأخرجه بنحوه ومختصرًا أحمد (25717) و (25786) و (26317)، والبخاري (2168) و (2563) و (2729)، ومسلم (1504): (8) و (9)، وأبو داود (2236) و (3930)، وابن ماجه (2521)، وابن حبان (4325) من طرق عن هشام بن عروة، به. وقُرن هشامٌ في رواية أحمد الأخيرة بابن شهاب الزُّهري، ولفظُه عنده: كانت بريرة عند عبد، فعتقت، فجعل رسول الله صلى الله عليه وسلم أمْرَها بيدها.=

عن عائشةَ رضي الله عنها قالت: كانَ زوجُ بَرِيرَةَ عَبْدًا(1).
3452/ م - أخبرنا إسحاقُ بنُ إبراهيم(2)، حدَّثنا المغيرةُ بنُ سَلَمة، حدَّثنا وُهَيْبٌ، عن عُبيد الله، عن نافع.
عن صفيَّةَ بنتِ أبي عُبيد قالت: كان زوجُ بَرِيرَةَ عبدًا(3).

3453 - أخبرنا القاسمُ بنُ زكريَّا بن دينار قال: حدَّثنا حُسين، عن زائدة، عن سِمَاك، عن عبدِ الرَّحمن بن القاسم، عن أبيه(4)--------------------------------------------
= وسيأتي من طريق الزُّهري، عن عُروة برقمي (4655) و (4656)، دون ذكرِ التخيير وذكْرِ أنه عبد.
قوله: "لا ها الله إذًا"؛ كذا هي الرواية الثابتة و "ها" للتنبيه وهي فيه بمنزلة واو القسم، أي: لا واللهِ … قال المازني: قولُ الرواة لاها الله إذًا، خطأ والصواب: لا ها الله ذا، أي: ذا قَسَمي ويميني، وبنحوه قاله الخطابي وأبو زيد وأبو حاتم السجستاني، فيما نقله عنهم الحافظ ابن حجر في "فتح الباري" 8/ 38، ثم نقل عن الطِّيبي وأبي العباس القرطبي ما يُردُّ تخطئة هذه الرواية، ونقل من الأقوال والآثار ما يُثبِتُ أنها لغة فصيحة، وقد استوفى رحمه الله الكلام على هذا الحرف وسببُ ذلك - كما ذكر - هو إقدام الخطَّابيّ على تخطئة هذه الرواية الثابتة.
(1) إسناده صحيح، وُهَيب: هو ابن خالد، وعُبيد الله بن عُمر: هو العُمري، وهو في "السُّنن الكبرى" برقم (5616).
وأخرجه مسلم (1504): (13) عن محمد بن المثنَّى ومحمد بن بشَّار، عن المغيرة بن سَلَمة، بهذا الإسناد.
وسلف قبله بأطولَ منه من طريق هشام بن عروة، عن أبيه، به.
(2) هذا الحديث من (ر) و (م).
(3) إسناده كسابقه إلى عُبيد الله - وهو العُمري - ونافع هو مولى ابن عمر، وصَفيَّة بنت أبي عُبَيد: هي زوجة عبد الله بن عمر، قال الحافظ ابن حجر في "تقريب التهذيب": قيل: لها إدراك، وأنكره الدارقطني، والحديث في "السُّنن الكبرى" برقم (5617)، وصحَّح إسنادَه البيهقيُّ في "السُّنن الكبرى" 7/ 222.
(4) قوله: عن أبيه؛ سقط من (ك) و (هـ) والمطبوع.

عن عائشة، أنها اشْتَرَتْ بَرِيرَةَ من أُناسٍ من الأنصار، فاشْتَرَطُوا الوَلاءَ، فقال رسولُ الله صلى الله عليه وسلم: "الوَلَاءُ لِمَنْ وَلِي النِّعْمَةَ"، وخَيَّرَها رسولُ الله صلى الله عليه وسلم وكان زوجها عَبْدًا، وأهْدَتْ لعائشةَ لحمًا، فقال رسولُ الله صلى الله عليه وسلم: "لو وضَعْتُمْ(1) لنا من هذا اللَّحْم"، قالت(2) عائشة: تُصُدِّقَ به على بَرِيرَة، فقال: "هو عليها(3) صَدَقَةٌ، وهو لنا هَدِيَّةٌ"(4).

3454 - أخبرنا محمدُ بنُ إسماعيلَ بن إبراهيمَ قال: حدَّثنا يحيى بنُ أبي بُكير الكِرْمانيُّ قال: حدَّثنا شعبة، عن عبدِ الرَّحمنِ بن القاسم، عن أبيه(5) - قال: وكان وَصِيَّ أبيه(6)؛ قال: وفَرِقْتُ أنْ أقولَ: سمعتَهُ(7) من أبيك؟ ---------------------------------------------
(1) في (م): صنعتم، وفوقها: وضعتم (نسخة).
(2) في (م): فقالت.
(3) في (هـ): لها، وفي هامشها: عليها (نسخة).
(4) حديث صحيح، وهذا إسناد حسن؛ سِماك - وهو ابن حَرْب - صدوق، وبقية رجاله ثقات. حُسين: هو ابن علي الجُعْفيّ، وزائدة: هو ابن قُدامة وهو في "السُّنن الكبرى" برقم (5618)، ومختصر برقم (6373).
وأخرجه مسلم (1075): (173) و (1504): (11)، وأبو داود (2234 - مختصرًا) من طريقين عن حُسين بن علي بهذا الإسناد، ولم يسق مسلم لفظه في الرواية الأولى، وقرن أبو داود حسينَ بنَ علي الجُعفي بالوليد بن عقبة.
وأخرجه أحمد (24839) عن معاوية بن عَمرو، عن زائدة بن قُدامة، به.
وسلف من طريق هشام بن عروة، عن عبد الرَّحمن بن القاسم، به، برقم (3448).
وسيأتي بعده وبرقم (4643) من طريق شعبة، عن عبد الرَّحمن بن القاسم، به.
قال السِّندي: قوله: "لمن وَلِيَ النِّعمةَ" أي: نِعمةَ الإعتاق.
(5) بعده في (ر) و (م): عن عائشة.
(6) القائل هو شعبة، وفي (م): كان وصي أبيه دون) (واو) والمراد به عبد الرَّحمن.
(7) في (م): سمعتَ، وفوقها: سمعته (نسخة).

قالت عائشة: سألتُ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم عن بَرِيرَةَ، وأردتُ أَنْ أَشْتَرِيها وأشتَرِطَ الوَلاءَ لأهلها(1)، فقال: "اشْتَرِيها، فإِنَّ الوَلاءَ لِمَنْ أَعْتَقَ". قال(2): وخُيِّرَتْ، وكان زوجها عَبْدًا، ثم قال بعد ذلك: ما أدري(3)، وأُتِيَ رسول الله صلى الله عليه وسلم بلَحْم، فقالوا: هذا مِمَّا تُصُدِّقَ به على بَرِيرَة، قال(4): "هو لها صَدَقَةٌ ولنا هَدِيَّةٌ"(5).

‌‌33 - باب الإيلاء
3455 - أخبرنا أحمدُ بنُ عبدِ الله بن الحَكَم البصريُّ قال: حدَّثنا مروانُ بنُ معاويةَ--------------------------------------------
(1) في (ر) و (م): أردتُ (دون واو) أن أشتريها وأشترط الوَلَاء. (دون قوله: لأهلها).
(2) في (م): فإنما الولاء لمن أعتق. قالت.
(3) في (ر): ما أدري ما أدري.
(4) في (ر) و (م): فقال.
(5) إسناده صحيح، وهو في "السُّنن الكبرى" برقم (5619).
وأخرجه أبو داود الطيالسي في "مسنده" (1417) - ومن طريقه مسلم (1504): (12) (ولم يسق لفظه)، وابن حبان (5115) - عن شعبة، بهذا الإسناد وفيه: وكان زوجها حُرًّا، وزاد الطيالسي: قال شعبة: ثم سألتُه بعدُ فقال: ما أدري أهو حُرٌّ أم عبد، قال شعبة: فقلت لسِمَاكِ بن حَرْب: إني أتَّقي أن أسألَه عن الإسناد، فسَلْه أنت، قال: وكان في خُلُقه. (كذا. ولعله يعني: كان في خُلُقه شيء) فقال له سِمَاك بعدما حَدَّث: أحَدَّثَكَ هذا أبوك عن عائشة؟ فقال عبد الرَّحمن: نعم، فلما خرج قال لي سماك: يا شعبة، استَوْثَقْتُ لك منه.
وقد سلف قبله من طريق سماكِ بن حَرْب، عن عبد الرَّحمن بن القاسم وفيه: وكان زوجها عبدًا؛ دون شكّ، وأمَّا هنا فقد شكَّ عبد الرَّحمن، قال ابن الملقِّن في "البدر المنير" 7/ 643: ولا يَضُرُّه نسيان عبد الرَّحمن وتوقُّفه على ما تفرَّد في محلِّه، وكيف يعارض شعبةَ سماكٌ مع كونه متكلمًا فيه، لكن قال البيهقي ["سننه" 7/ 220]: يؤكد رواية سماك حديث أسامة بن زيد عن القاسم عن عائشة أنه صلى الله عليه وسلم قالَ لها: "إنْ شئتِ أنْ تَقَرِّي تحت هذا العبد".
وسيأتي من طريق محمد بن جعفر عن شعبة به، برقم (4643) دون قوله: وكان زوجها عبدًا.

قال: حدَّثنا أبو يَعْفُور، عن أبي الضُّحَى قال: تذاكَرْنا الشَّهر عنده، فقال بعضُنا: ثلاثين، وقال بعضُنا: تسعًا وعشرين. فقال أبو الضُّحى:
حدَّثنا ابن عباس قال: أصبَحْنا يومًا ونساء النبي صلى الله عليه وسلم يبكينَ؛ عند كلِّ امرأة منهنَّ أهلُها، فدخلتُ المسجدَ فإذا هو ملآنُ(1) من النَّاس، قال: فجاء عُمر رضي الله عنه، فصعد إلى النبيِّ صلى الله عليه وسلم وهو في عُلِّيَّةٍ له، فسَلَّمَ عليه، فلم يُجِبْهُ أحد، ثم سَلَّمَ، فلم يُجِبْهُ أحد، ثم سَلَّمَ، فلم يُجِبْهُ أحد، فرَجَع، فنادى بلالٌ، فدخلَ على النبيِّ صلى الله عليه وسلم(2)، فقال: أطلَّقْتَ نساءَك؟ فقال: "لا، ولكنِّي(3) آلَيْتُ منهنَّ شهرًا". فمكَثَ تسعًا وعشرين، ثم نزلَ، فدخَلَ على نسائه(4).--------------------------------------------
(1) في هامشي (ك) و (هـ): ملأى، وضبب عليها في (ك). وفي (م): مليء، وفوقها: ملآن، وعليها علامة الصحة.
(2) يعني: فنادى بلالٌ عُمرَ، فدخل عمر على النبيّ صلى الله عليه وسلم … ووقع في (ك) و (هـ) والمطبوع: بلالًا.
(3) في هامش (ك): ولكن (نسخة).
(4) إسناده صحيح، أبو يَعْفور: هو عبد الرَّحمن بنُ عُبيدِ بن نِسْطاس، وأبو الضُّحى: هو مُسلم بن صُبَيْح. وهو في "السُّنن الكبرى" برقم (5620).
وأخرجه البخاري (5203) عن علي بن عبد الله، عن مروان بن معاوية، بهذا الإسناد، وفيه: فناداه، فدخل على النبي صلى الله عليه وسلم … قال الحافظ ابن حجر في "الفتح" 9/ 302 كذا في جميع الأصول التي وقفتُ عليها من البخاري بحذف فاعل "فناداه"، فإن الضمير لعمر، وهو الذي دخل، وقد وقع ذلك مبيَّنًا في رواية أبي نعيم، ولفظه بعد قوله فسلّم: فلم يجبه أحد، فانصرف، فناداه بلال، فدخل، ومثلُه للنسائي، لكن قال: فنادى، بلال، بحذف المفعول، وهو الضمير في رواية غيره.
وينظر ما سلف بالأرقام (2132) - (2134).
قوله: "في عُلِّيَّةٍ" بضمِّ العين وكسرها وكسر اللام المشدَّدة وتشديد الياء؛ أي: غُرفة.
"آلَيتُ" أي: حلفتُ من الدُّخول عليهنّ، وهذا ليس من باب الإيلاء المؤدِّي إلى الطلاق =

3456 - أخبرنا محمدُ بنُ المُثَنَّى قال: حدَّثنا خالد قال: حدَّثنا حُمَيْدٌ
عن أنس قال: آلَى النبيُّ صلى الله عليه وسلم من نسائِه شهرًا في مَشْرُبَةٍ له، فمَكَثَ تسعًا وعشرين ليلةً، ثم نزل فقيل: يا رسولَ الله أليس آليْتَ على شهر؟ قال: "الشَّهْرُ تِسْعٌ وعشرون"(1).

‌‌34 - باب الظِّهار
3457 - أخبرنا الحُسينُ بنُ حُرَيْثٍ قال: حدَّثنا الفَضْلُ بنُ موسى، عن مَعْمَر، عن الحَكَمِ بن أبانَ، عن عكرمة
عن ابن عباس، أنَّ رجلًا أتى النبيَّ صلى الله عليه وسلم قد ظَاهَرَ من امرأتِهِ، فَوَقَعَ عليها، فقال: يا رسولَ الله، إنِّي ظاهَرْتُ منِ امرأتي، فوقعتُ(2) قبلَ أنْ أُكَفِّرَ، قال: "وما حَمَلَكَ على ذلك يرحمك الله؟ " قال: رأيتُ خَلْخَالَها في ضوء القمر، فقال: "لا تَقْرَبُها حتى تفعلَ ما أَمَرَ اللهُ عز وجل"(3).--------------------------------------------
= المشهور بين الفقهاء بالبحث عنه، ولكنه إيلاءٌ لغة والله تعالى أعلم. قاله السّندي.
(1) إسناده صحيح، خالد: هو ابن الحارث الهُجَيْمي، وحُميد: هو ابن أبي حُمَيْد الطَّويل، والحديث في "السُّنن الكبرى" برقم (5621).
وأخرجه أحمد (13071)، والبخاري (378) و (1911) و (2469) و (5201) و (5289) و (6684)، والترمذي (690)، وابن حبان (4277) من طرق عن حُميد الطويل، بهذا الإسناد.
وعند البخاري (378) زيادة خبر سقوطه صلى الله عليه وسلم عن فرسه وصلاته بأصحابه جالسًا وهم قيام، وبنحوه رواية أحمد، وسلف هذا الحرف من رواية ابن شهاب الزُّهري، عن أنس برقم (794).
(2) في (م): فوقعت عليها.
(3) رجاله ثقات، وقد اختلف عن الحكم بن أبان في وصله وإرساله، وصوَّب المصنِّف إرساله بإثر الرواية (3459)، وأبو حاتم كما في "العلل" لابنه (1294)، ونقل الحافظ في "التلخيص الحبير" 3/ 222 عن ابن حزم قوله: رواته ثقات ولا يضرُّه إرسال مَن أرسلَه. اهـ. مَعْمَر: هو ابن راشد وعكرمة هو مولى ابن عباس والحديث في "السُّنن الكبرى" برقم (5622). =

3458 - أخبرنا محمدُ بنُ رافعٍ قال: حدَّثنا عبدُ الرَّزَّاقِ قال: حَدَّثنا مَعْمَرٌ، عن الحَكَمِ بن أَبَانَ
عن عكرمةَ قال: تظاهَرَ رجلٌ من امرأتِهِ، فأصابَها قبلَ أَنْ يُكَفِّرَ، فَذَكَرَ ذلك للنَّبيِّ صلى الله عليه وسلم، فقال له النبيُّ صلى الله عليه وسلم: "ما حَمَلَكَ على ذلك؟ " قال: رَحِمَك اللهُ يا رسولَ الله، رأيتُ خَلْخَالَها - أو ساقَيْها(1) - في ضوءِ القمر، فقال رسولُ الله صلى الله عليه وسلم: "فاعْتَزِلْها حتى تفعل ما أَمَرَكَ اللهُ عز وجل"(2).--------------------------------------------
= وأخرجه أبو داود (2225 م) مكاتبة، والترمذي (1199) عن الحسين بن حُرَيث، بهذا الإسناد، قال الترمذي حديث حسن صحيح غريب.
وقد اختُلف في وصله وإرساله على معمر:
فرواه الفَضْلُ بنُ موسى كما في هذه الرواية، ومحمد بن جعفر غُنْدَر كما في "سنن" ابن ماجه (2065) كلاهما عن مَعْمَر، عن الحَكَم بن أبان عن عكرمة، عن ابن عباس، به.
ورواه عبد الرزاق كما في الرواية بعده (3458) عن مَعْمَر، عن الحكم بن أبان عن عكرمة، مرسلًا.
وقد توبع معمر على وصله:
فرواه إسماعيل ابن عُلَيَّة كما في "سنن" أبي داود (2223)، وحَفْص بن عُمر العَدَني كما في "السُّنن الكبرى" للبيهقي 7/ 386، كلاهما عن الحَكَم، عن عكرمة، عن ابن عباس، به، ولم يسق أبو داود متنه.
وتوبع أيضًا على إرساله:
فرواه المُعْتَمِر بن سليمان، كما في الرواية الآتية برقم (3459)، وسفيان بن عُيينة، كما في "سنن" أبي داود (2221) و (2222)، كلاهما عن الحكم، عن عكرمة مرسلًا. قال المصنِّف كما سيأتي بإثر (3459): المرسل أولى بالصواب من المسند.
وللحديث شاهدٌ من حديث سَلَمة بن صخر البياضي، أخرجه أحمد (16421)؛ وينظر "نصب الراية" 3/ 246، و "البدر المنير" 8/ 157، و "فتح الباري" 9/ 433.
(1) في (م) وهامش (ر): ساقها.
(2) رجاله ثقات، وهو مرسل، وقد اختُلف في وصله وإرساله كما سلف الكلام في الرواية قبله عبد الرَّزَّاق: هو ابن همَّام، والحديث في "السُّنن الكبرى" برقم (5623).=

3459 - أخبرنا إسحاقُ بن إبراهيمَ قال: أخبرنا المُعْتَمِر. ح: وأخبرنا محمدُ بنُ عبدِ الأعلى قال: حدَّثنا المُعْتَمِرُ قال: سمعتُ الحَكَمَ بنَ أبانَ قال(1):
سمعتُ عكرمةَ قال: أتى رجلٌ نبيَّ صلى الله عليه وسلم فقال: يا نبيَّ الله، إِنَّه ظَاهَرَ منِ امرأتِهِ، ثم غَشِيَها قبلَ أنْ يفعلَ ما عليه(2)، قال: "ما حَمَلَكَ على ذلك؟ " قال: يا نبيَّ الله، رأيتُ بياضَ ساقَيْها في القمر. قال نبيُّ الله صلى الله عليه وسلم: "فَاعْتَزِلْ حتى تَقْضِي ما عليك". وقال إسحاق في حديثه: "فاعْتَزِلها حتى تقضِيَ ما عليك". واللفظ لمحمد.
قال أبو عبد الرَّحمن: المرسلُ أولى بالصَّواب من المسند، والله سبحانه وتعالى أعلم(3)(4).

3460 - أخبرنا إسحاقُ بنُ إبراهيمَ قال: أخبرنا جرير عن الأعمش، عن تَمِيم بن سَلَمة، عن عروة--------------------------------------------
= وهو في "مصنَّف" عبد الرَّزَّاق (11525)، وفيه: رأيتُ حَجْلَيْها، أو قال: ساقَيْها. والحَجْل: الخَلْخَال.
وسيأتي بعده من طريق المعتمر بن سليمان، عن الحَكَم، به، مرسلًا أيضًا.
(1) في (م): سمعت الحكم وهو ابن أبان يقول.
(2) في (م):: يقضي ما علي (كذا)، وفوقها: يفعل ما عليه. (نسخة).
(3) قوله: والله سبحانه وتعالى أعلم؛ ليس في (ر) و (م).
(4) رجال الحديث ثقات، وهو مرسل، وقد اختُلف في وصله وإرساله كما سلف في التعليق على الرواية (3457)، ورجّح المصنف إرساله بإثر الحديث. إسحاق بن إبراهيم: هو ابن راهويه والمُعْتَمر: هو ابن سليمان، والحديث في "السُّنن الكبرى" برقم (5624).
وأخرجه أبو داود (2225) عن محمد بن عيسى عن مُعتمر بن سليمان، بهذا الإسناد ولم يسق متنه.
وينظر الحديثان السالفان قبله.

عن عائشة أنها قالت: الحمدُ للهِ الذي وَسِعَ سَمْعُهُ الأصواتَ، لقد جاءت خَوْلَةُ إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم تَشْكُو زَوْجَها، فكان يَخْفَى عليَّ كلامُها، فأنزلَ الله عز وجل: {قَدْ سَمِعَ اللَّهُ قَوْلَ الَّتِي تُجَادِلُكَ فِي زَوْجِهَا وَتَشْتَكِي إِلَى اللَّهِ وَاللَّهُ يَسْمَعُ تَحَاوُرَكُمَا}(1) [المجادلة: 1] الآية(2).

‌‌35 - باب ما جاء في الخُلْع
3461 - أخبرنا إسحاقُ بنُ إبراهيمَ قال: أخبرنا المخزوميُّ - وهو المغيرةُ بنُ سَلَمةَ - قال: حدَّثنا وُهَيْب، عن أيوب، عن الحَسن
عن أبي هريرة، عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم أنَّه قال: "المُنْتَزِعات والمُخْتَلِعات هنَّ المنافقات". قال الحَسن: لم أسمعه(3) من غير أبي هريرة. قال أبو--------------------------------------------
(1) بعدها في (م) تتمة الآية: "إنَّ الله سميع بصير".
(2) إسناده صحيح، إسحاق بن إبراهيم: هو ابن راهويه وجرير: هو ابن عبد الحميد، والأعمش: هو سليمان بن مهران، وعُروة هو ابن الزُّبير، والحديث في "السُّنن الكبرى" برقمي (5625) و (11506).
وأخرجه أحمد (24195)، وابن ماجه (188) و (2063) من طريقين عن الأعمش، بهذا الإسناد، وفيه عند أحمد وابن ماجه (188): لقد جاءت المجادلة … ، ونُسبت في رواية ابن ماجه الثانية: خولة بنت ثعلبة، قال الحافظ ابن حجر في "فتح الباري" 13/ 374: وهذا أصحُّ ما ورد في قصة المجادلة وتسميتها.
وعلَّقه البخاري قبل (7386) بصيغة الجزم عن الأعمش، به دون ذكر مجيء خولة إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم.
وأخرج أبو داود (2214)، وابن حبان (4279) عن خُويلة بنت مالك بن ثعلبة قالت: ظاهَرَ منّي زوجي أوسُ بنُ الصامت … الحديث بنحوه أطول منه، قال ابن حجر 13/ 374: هذا يُحمل على أنَّ اسمها كان ربّما صُغِّر، وإن كان محفوظًا فتكون نُسبت في الرواية الأخرى لجدِّها.
(3) في (ر) و (م): نسمعه.