📘 সুনানুন নাসাঈ - ত্বর রিসালাহ (আন-নাসায়ী - মৃত্যু 303 হিজরী)

3415 - أخبرنا محمودُ بنُ غيلانَ قال: حدَّثنا وكيعٌ قال: حدَّثنا سفيان، عن علقمةَ بن مَرْثَد، عن رَزِينِ بن سليمان الأَحْمَرِيّ.
عن ابن عُمرَ قال: سُئل النبيُّ صلى الله عليه وسلم عن الرَّجلِ يُطَلِّقُ امرأتَه ثلاثًا، فيَتَزَوَّجُها الرّجل، فيُغْلِقُ البابَ ويُرْخِي السِّتر، ثم يُطَلِّقُها قبلَ أن يدخُلَ بها، قال: "لا تَحِلُّ للأوَّلِ حتى يُجامِعَها الآخر"(1).--------------------------------------------
= الأنصاري، عن نافع، عن ابن عمر، ولم يسق لفظه، وقال: مثله، يعني مثل حديث عائشة قبله.
وأخرج عبد الرزاق (11138) عن ابن جُريج، وعلَّقه البخاري في "التاريخ الكبير" 4/ 13 من طريق أنس بن عياض، كلاهما عن موسى بن عُقبة، عن نافع، عن ابن عُمر قال: لو أنَّ رجلًا طلَّقَ امرأتَه ثلاثًا، ثم نكحَها رجلٌ بعده، ثم طلَّقها قبل أن يُجامعَها، ثم ينكحها زوجُها الأوَّل، فيفعل ذلك وعُمَرُ حَيٌّ، إِذًا لَرَجَمَها. ذكر منه البخاري آخره بلفظ: لو فعله أحدٌ وعُمرُ حيٌّ لرجمهما، ثم قال: وهذا أشهر. يعني موقوفًا.
وله شاهد من حديث عائشة سلف برقمي (3411) و (3412)، وينظر ما قبله.
وينظر الحديث الآتي بعده، "وفتح الباري" للحافظ ابن حجر 9/ 467.
(1) حديث صحيح لغيره، وهذا إسناد ضعيف لجهالة رَزين بن سُليمان الأحمري، وبقيَّة رجاله ثقات، وقد اختُلف فيه على سفيان - وهو الثَّوري - في اسم رَزِين كما سيأتي، وكيع: هو ابن الجَرَّاح. والحديث في "السُّنن الكبرى" برقم (5578).
وأخرجه أحمد (4776) عن وكيع، بهذا الإسناد.
وأخرجه ابن أبي شيبة في "المصنَّف" (17215) - ومن طريقه ابن أبي حاتم في "العلل" (1288) - عن وكيع أيضًا عن سفيان، عن علقمة بن مَرْثَد، عن سليمان بن رَزِين، عن ابن عمر، به، وفي "المصنّف": قال وكيع بأَخَرَة: رَزِين بن سليمان، وفي "العلل": وقال وكيع مرة رَزِين بن سليمان.
ورواه عبد الرَّحمن بن مَهْدي، عن الثوري فقال: عن علقمة بن مرثد، عن رَزِين الأحمري عن ابن عمر، به، أخرجه من طريقه أحمد (5277) وابن أبي حاتم في "العلل" (1288).
وسمَّاه شعبة سالم بن رزين كما سلف في الحديث قبله، وينظر "علل" الدارقطني 7/ 180.

قال أبو عبد الرَّحمن: هذا أولى بالصَّواب(1).

‌‌14 - باب إحلال المُطَلَّقة ثلاثًا وما فيه من التَّغْلِيظ
3416 - أخبرنا عَمْرُو بنُ منصور قال: حدَّثنا أبو نُعيم، عن سفيان، عن أبي قيس، عن هُزَيْل.
عن عبد الله، قال: لَعَنَ رسولُ الله صلى الله عليه وسلم الواشِمَةَ والمُوتَشِمَة(2)، والواصِلةَ والمَوْصُولةَ(3)، وآكِلَ الرِّبا ومُوكِلَهُ، والمُحِلَّ(4) والمُحَلَّلَ له(5).--------------------------------------------
(1) قال الحافظ ابن حجر في "فتح الباري" 9/ 467: وإنما قال ذلك لأن الثوري أتْقَنُ وأحفظُ من شعبة، وروايتُه أولى بالصَّواب من وجهَيْن؛ أحدهما: أن شيخ عَلْقَمة شيخِهما هو رَزِين بن سُليمان كما قال الثوري، لا سالم بن رزين كما قال شعبة، فقد رواه جماعة عن علقمة كذلك منهم غَيْلان بن جامع أحد الثّقات، ثانيهما: أن الحديث لو كان عند سعيد بن المسيِّب عن ابن عمر مرفوعًا ما نسبه إلى مقالة الناس الذين خالفهم … وينظر تتمة كلامه.
(2) في هامش (هـ): والمتوشِّمة.
(3) في (هـ): والموصلة، وبهامشها: والموصولة.
(4) في (هـ): والمحلِّل، وهو صواب أيضًا؛ قال السِّندي في حاشية "المسند" (4283): المُحِلّ؛ من الإحلال، والمحلِّل؛ من التحليل، وهما بمعنى، ولذا رُوِيَ: المُحِلّ، والمُحَلّ له، بلام واحدة مشدَّدة، والمحلِّل والمحلَّل له، بلامين أوَّلُهما مشدَّدة.
(5) حديث صحيح، وهذا إسناد حسن من أجل أبي قيس، وهو عبد الرَّحمن بن ثروان، وبقية رجاله ثقات. أبو نعيم: هو الفَضْل بن دُكَيْن، وسفيان: هو الثوري، وهُزيل: هو ابن شُرَحْبِيل، وهو في "السُّنن الكبرى" برقمي (5511) و (5579).
وأخرجه أحمد (4283) عن أبي نُعيم، بهذا الإسناد.
وأخرجه أحمد (4284) و (4403)، والترمذي (1120) من طرق عن سفيان الثوري، به.
ورواية الترمذي مختصرة، بلفظ: لعن رسولُ الله صلى الله عليه وسلم المُحِلَّ والمُحلَّلَ له، وقال: حديث حسن صحيح.
وأخرجه أحمد (3725) و (3737) و (3809) و (4327)، وأبو داود (3333)، والترمذي (1206)، وابن ماجه (2277)، وابن حبان (5025) من طريق سماك بن حرب، عن =

‌‌15 - باب مواجهة الرَّجل المرأةَ بالطَّلاق
3417 - أخبرنا الحُسينُ بنُ حُرَيْثٍ قال: حدَّثنا الوليدُ بنُ مسلمٍ قال: حدَّثنا الأوزاعيُّ قال: سألتُ الزُّهريَّ عن التي استعاذَتْ من رسولِ الله صلى الله عليه وسلم، فقال: أخبرني عروةُ
عن عائشةَ، أنَّ الكِلابيَّةَ لمَّا دخلَتْ على النبيِّ صلى الله عليه وسلم قالت: أعوذُ بالله منك، فقال رسولُ الله صلى الله عليه وسلم: "لقد عُذْتِ بِعَظِيمٍ، اِلْحَقِي بأَهْلِكِ"(1).--------------------------------------------
= عبد الرَّحمن بن عبد الله بن مسعود، عن أبيه، به، بلفظ: لعن رسول الله آكِلَ الرِّبا، ومُوكِلَه، وشاهدَيْه وكاتبَه. غير روايتي أحمد الأولى والثالثة، ففيهما: لعنَ الله آكل الربا …
وأخرج البخاري (4886)، ومسلم (2125) من طريق علقمة، عن ابن مسعود رضي الله عنه قال: لعن الله الواشمات والموتشمات والمتنمِّصات ....
وأخرج البخاري أيضًا (4887)، ومسلم (2125) من طريق علقمة، عن ابن مسعود قال: لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم الواصلة.
وأخرج مسلم (1597) من طريق علقمة، عن ابن مسعود قال: لعن رسولُ الله صلى الله عليه وسلم آكِلَ الرِّبا وموكلَه.
وأخرجا أيضًا (خ: 5942) و (م: 2122) عن أسماء بنت أبي بكر مرفوعًا: "لعن الله الواصلة والمستوصلة".
وقد رُويت حروف هذا الحديث عن عدد من الصحابة في الصحيح وغيره.
وسيأتي بنحوه مطولًا برقم (5102) من طريق الحارث الأعور، عن ابن مسعود، به.
قال السِّندي: قوله: "الواشمة": هي فاعلة الوَشْم، وهو أن يُغْرَزَ الجلدُ بإبرة، ثم يُحشى بكُحلٍ أو نيلٍ فيزرقَّ أثرُه أو يخضرَّ. "والموتَشِمة": هي التي يُفعَل بها ذلك. كذا ذكره السيوطي، أي: وهي راضية. "والواصِلة": هي التي تصل شعرها بشعر إنسان آخر. "والمَوْصولة": التي يُفعَل بها ذلك عن رضاها. "وآكل الرِّبا" أي: أخذ الرِّبا، سواء أكلَ بعد ذلك أو لا، لكن لمَّا كان الغرض الأصلي هو الأكل عبَّر عنه بآكله. "ومُوكِلَه" أي: مُعْطِيَهُ. "والمُحِلّ والمُحَلَّل له" الأول من الإحلال، والثاني من التحليل، وهما بمعنى واحد.
(1) إسناده صحيح، الأوزاعي: هو عبدُ الرَّحمن بنُ عَمْرو، والزُّهري: هو محمد بن مسلم بن شهاب، وعروة: هو ابن الزُّبَير، والحديث في "السُّنن الكبرى" برقم (5580). =

‌‌16 - باب إرسال الرَّجل إلى زوجته بالطَّلاق
3418 - أخبرنا عُبيدُ الله بنُ سعيدٍ(1) قال: حدَّثنا عبدُ الرَّحمن، عن سفيان، عن أبي بكر - وهو ابن أبي الجَهْم - قال:
سمعتُ فاطمةَ بنتَ قيس تقول: أرسلَ إليَّ زوجي بطلاقي، فشَدَدْتُ عليَّ ثيابي، ثم أتيتُ النبيَّ صلى الله عليه وسلم، فقال: "كم طَلَّقَكِ؟ " فقلت(2): ثلاثًا، قال(3): "ليس لكِ نفقةٌ، واعْتَدِّي(4) في بيتِ ابن عَمِّكِ ابن أُمِّ مَكْتُوم، فإنَّه ضريرُ البصر، تُلْقِينَ ثيابَكِ عندَه، فإذا انْقَضَتْ عِدَّتُكِ فَآذِنِيني". مختصر(5).--------------------------------------------
= وأخرجه البخاري (5254)، وابن ماجه (2050)، وابن حبَّان (4266) من طريقين عن الوليد بن مسلم، بهذا الإسناد، وفيه: أن ابنة الجَوْن لما أُدْخِلَتْ … الحديث، ودون قوله: الكِلابية.
وقد ترجم ابن سعد في "الطبقات" 10/ 136 للكِلابيَّة ممَّن لم يجمعهنَّ رسولُ الله صلى الله عليه وسلم، وذكرَ الأقوالَ المختلفة في اسمها، وأخرجَ عن الواقدي، عن ابن أخي الزُّهري، عن الزُّهري، عن عروة، عن عائشة قالت: "تزوَّجَ رسولُ الله صلى الله عليه وسلم الكِلابيَّة … الحديث، نحوه، قال الحافظ ابن حجر في "الفتح" 9/ 356: قوله: الكِلابيَّة غلط، وإنما هي الكِنْدية، فكأنما الكلمة تصحفَتْ … اهـ. كذا قال، ولم يذكر حديث النَّسائي هذا، وفيه أيضًا: الكلابيَّة، وإسناده صحيح، والله أعلم، وفي هذا الباب أقوال كثيرة، ينظر تفصيله في "الطبقات" و "الفتح".
وأخرج ابن ماجه (2037) من طريق عُبيد بن القاسم، عن هشام بن عروة، عن أبيه، عن عائشة أن عَمْرة بنتَ الجَوْن تعوَّذَتْ من رسول الله صلى الله عليه وسلم حين أُدخلت عليه، وذكر نحوه، قال الحافظ ابن حجر في "فتح الباري" 9/ 357: عُبيد متروك، والصَّحيح أن اسمَها أُمَيمة بنت النُّعمان بن شَراحيل كما في حديث أبي أُسَيْد. اهـ. وحديث أبي أُسَيْد عند البخاري (5255).
وذكر الحافظ ابن حجر أيضًا أن هشام بن الكلبي وغيره جزموا بأنها أسماء بنت النعمان بن شَرَاحِيل بن الأسود بن الجَوْن الكندية، قال الحافظ: فلعل اسمها أسماء ولقبها أُميمة.
(1) بعدها في (ر) و (م): أبو قدامة.
(2) في (م): قلت.
(3) في (ر): فقال.
(4) في (م): فاعتدِّي.
(5) إسناده صحيح، عُبيد الله بنُ سعيد: هو أبو قُدامة السَّرَخْسي، وعبدُ الرَّحمن: هو =

3419 - أخبرنا عُبيد الله بِنُ سعيد قال: حدَّثنا عبدُ الرَّحمن، عن سفيان، عن منصور، عن مجاهد، عن تميم مولى فاطمة.
عن فاطمة نحوه(1).

‌‌17 - باب تأويل قوله تعالى: {يَاأَيُّهَا النَّبِيُّ لِمَ تُحَرِّمُ مَا أَحَلَّ اللَّهُ لَكَ}
3420 - أخبرنا عبدُ الله بنُ عبدِ الصَّمَد بن عليٍّ(2) المَوْصِليُّ قال: حدَّثنا مَخْلَد، عن سفيان، عن سالم، عن سعيدِ بن جُبير.--------------------------------------------
= ابن مَهْدي، وسفيان: هو الثَّوري، وأبو بكر بن أبي الجَهْم: هو أبو بكر بنُ عبد الله بن أبي الجَهْم العَدَوي، وهو في "السُّنن الكبرى" برقم (5581).
وأخرجه أحمد (27320)، ومسلم (1480): (48)، والمصنِّف في "السُّنن الكبرى" (9200)، وابن حبان (4254) من طريق عبد الرَّحمن بن مهدي، بهذا الإسناد، بأطول منه.
وأخرجه بنحوه أحمد (27322) و (27324)، ومسلم (1480): (47) و (49)، والترمذي بإثر (1135)، وابن ماجه (1869) و (2035) من طريقين عن سفيان الثوري به، وفي رواية أحمد (27322) ومسلم (47) وابن ماجه (2035): لم يجعل لها رسول الله صلى الله عليه وسلم سُكْنَى ولا نفقة، وفي رواية أحمد (27324) وابن ماجه (1869) ذِكرُ زواجِها من أسامة بن زيد، وليس فيه ذكر النفقة.
وسيأتي من طريق شعبة، عن أبي بكر بن أبي الجَهْم، به، برقم (3551) بذكر السُّكْنَى والنفقة.
وسلف مطولًا من طريق الزُّهري، عن عُبيد الله بن عبد الله بن عُتبة، عن فاطمة بنت قيس، برقم (3222) وتنظر باقي رواياته ثمَّة.
(1) حديث صحيح، وهذا إسناد ضعيف؛ لجهالة تميم مولى فاطمة - وهو أبو سلمة الفِهْري - فقد تفرَّد بالرواية عنه مجاهد بن جَبْر، وقد توبع، وبقية رجاله ثقات، وهو في "السُّنن الكبرى" برقم (5582).
وأخرجه أحمد (27321) عن عبد الرَّحمن بن مهدي، بهذا الإسناد، ولم يسق لفظه.
وينظر ما قبله، وما سلف برقم (3222).
(2) بعدها في (ر) و (م): بن أبي خِدَاش، بزيادة "بن"، وهو خطأ، فأبو خِدَاش هو علي، كما في "التهذيب".

عن ابن عبَّاس قال: أتاه رجلٌ فقال: إنِّي جعلتُ امرأتي عليَّ حَرَامًا، قال(1): كذبت، ليست عليك بحرام، ثم تلا هذه الآية: {يَاأَيُّهَا النَّبِيُّ لِمَ تُحَرِّمُ مَا أَحَلَّ اللَّهُ لَكَ} [التحريم: 1]، عليك أغْلَظُ الكفَّارَة؛ عِتْقُ رَقَبَة(2).

‌‌18 - باب تأويل هذه الآية على وجه آخر
3421 - أخبرنا قُتيبة بن سعيد(3)، عن حَجَّاج، عن ابن جُرَيْجٍ، عن عطاء، أنَّه سمع عُبَيْدَ بنَ عُمَيرٍ قال:--------------------------------------------
(1) في (م): فقال.
(2) عبد الله بن عبد الصَّمَد صدوق، ومَخْلَد - وهو ابن يزيد الحَرَّاني - صدوق له أوهام كما في "التقريب"، وبقيَّة رجاله ثقات. سفيان: هو ابن سعيد الثَّوري، وسالم: هو ابن عَجْلان الأفْطَس.
والحديث في "السُّنن الكبرى" برقمي (5583) و (11545)، وقال ابن كثير في تفسير الآية الأولى من التحريم: تفرَّد به النَّسائي من هذا الوجه بهذا اللفظ.
وأخرج البخاري (4911) ومسلم (1473): (18) أَنَّ ابن عباس رضي الله عنه قال في الحرام: يُكَفِّرُ، وقال ابن عبَّاس: {لَقَدْ كَانَ لَكُمْ فِي رَسُولِ اللَّهِ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ}، وفي رواية أخرى له عند البخاري (5266) ومسلم (1473): (19) قال: إذا حرَّم امرأته ليس بشيء، وقال: {لَقَدْ كَانَ لَكُمْ فِي رَسُولِ اللَّهِ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ} (لفظ البخاري)، فقوله: في الحرام يُكَفِّر، أي: إذا حرَّمَ امرأته، وقوله: ليس بشيء، يعني ليس بطلاق، بدليل قوله في الحرام: يكفِّر، ولفظ مسلم: إذا حرَّمَ الرجلُ عليه امرأته، فهي يمينٌ يُكَفِّرُها.
قال السِّندي: قوله: ثم تلا هذه الآية: {يَاأَيُّهَا النَّبِيُّ لِمَ تُحَرِّمُ مَا أَحَلَّ اللَّهُ لَكَ}، فهذا بظاهره يدلُّ على أن هذه الآية نزلت في تحريم المرأة كما جاء أنه صلى الله عليه وسلم حرَّم مارية، فنزلت. وقولُه: عليك أغلظ الكفَّارة، لعله أغلظَ في ذلك لينزجر الناس ويرتدعوا عن ذلك، وإلا؛ فظاهرُ القرآن يقتضي كفارة اليمين، فقد قال تعالى: {قَدْ فَرَضَ اللَّهُ لَكُمْ تَحِلَّةَ أَيْمَانِكُمْ} [التحريم: 2] فليتأمَّل. انتهى. وينظر نحو هذا الكلام في "فتح الباري" 9/ 376.
(3) قوله: بن سعيد، من (ر) و (م).

سمعتُ عائشةَ زوجَ النبيِّ صلى الله عليه وسلم، أنَّ النبيَّ صلى الله عليه وسلم كان يمكثُ عند زينبَ ويشربُ عندها عسلًا، فتواصيتُ أنا(1) وحفصةُ أَيَّتُنا(2) ما(3) دخلَ عليها النبيُّ صلى الله عليه وسلم فَلْتَقُلْ: إِنِّي أَجِدُ منك رِيحَ مَغَافِير، فدخلَ على إحداهما فقالت ذلك له، فقال: "بل شَرِبْتُ عَسَلًا عند زينب"، وقال: "لن أعودَ له". فنزل: {يَاأَيُّهَا النَّبِيُّ لِمَ تُحَرِّمُ مَا أَحَلَّ اللَّهُ لَكَ}(4) … {إِنْ تَتُوبَا إِلَى اللَّهِ} لعائشة وحفصة {وَإِذْ أَسَرَّ النَّبِيُّ إِلَى بَعْضِ أَزْوَاجِهِ حَدِيثًا}، لقوله: "بل شَرِبْتُ عَسَلًا". كلُّه في حديث عطاء(5).

‌‌19 - باب الْحَقِي بأهلِكِ (6)
3422 - أخبرنا محمدُ بنُ حاتم بن نُعيم - مِصِّيصِيّ(7) - قال: حدَّثنا محمدُ بنُ مكِّيِّ بن عيسى قال: حدَّثنا عبدُ الله قال: حدَّثنا يونُس، عن الزُّهريّ، عن عبدِ الرَّحمنِ--------------------------------------------
(1) كلمة "أنا" من (ر) و (م).
(2) في (م): أيُّنا، وفوقها: أيَّتُنا.
(3) عليها في (هـ) علامة نسخة.
(4) بعدها في "صحيح" مسلم: إلى قوله. وهذه الآيات من سورة التحريم (1 - 4).
(5) إسناده صحيح، حجَّاج: هو ابن محمد المِصِّيصِيّ، وابنُ جُريج: هو عبدُ الملك بنُ عبد العزيز، وعطاء: هو ابن أبي رباح، وهو في "السُّنن الكبرى" برقمي (5584) و (11544).
وأخرجه أحمد (25852)، والبخاري (5267)، ومسلم (1474): (20)، وأبو داود (3714)، وابن حبان (4183) من طريق حجَّاج بن محمد، بهذا الإسناد.
وأخرجه البخاري (4912) من طريق هشام بن يوسف، عن ابن جُريج، به، دون ذكر الآيات. وسيرد برقمي (3795) و (3958).
قال السِّندي: قوله: "ما دخل": "ما" زائدة. "ريح مَغافير": هو شيءٌ حُلوٌ، له ريحٌ كريهةٌ، وكان صلى الله عليه وسلم لا يحبُّ الرائحة الكريهة؛ فلذلك ثقُل عليه ما قالتا، وعَزَمَ على عدم العَوْد، وعلى هذا فقد حرَّم العسل.
(6) بعدها في (م) و (هـ): ولا يريد الطلاق.
(7) قوله: "مصِّيصي" من (ر) و (م) و (هـ).

ابن عبدِ اللهِ بن كعبِ بن مالك(1) قال:
سمعتُ كعبَ بن مالك يُحَدِّثُ حديثَه حين تخلَّفَ عن رسولِ الله صلى الله عليه وسلم في غزوة تبوك، وقال فيه: إذا(2) رسولُ رسولِ الله صلى الله عليه وسلم يأتيني، فقال: إنَّ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم. ح: وأخبرني(3) سليمانُ بنُ داود قال: أخبرنا ابن وَهْب، عن يونس، قال ابن شِهاب: أخبرني عبدُ الرَّحمن بنُ عبدِ الله(4) بن كَعْبِ بن مالك، أنَّ عبدَ الله بن كعبِ بن مالك(5) قال:
سمعتُ كعبَ بنَ مالك يُحَدِّثُ حديثَه تخلَّفَ حين عن رسولِ الله صلى الله عليه وسلم في غزوة تبوك، وساقَ قِصَّته، وقال: إذا رسولُ رسولِ الله صلى الله عليه وسلم يأتي(6)، فقال: إنَّ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم يأمرُكَ أن تعتزلَ امرأتَك، فقلتُ: أُطَلِّقُها أم ماذا؟ قال: لا، بل(7) اعْتَزِلْها فلا تَقْرَبُها، فقلت لامرأتي: اِلْحَقِي بأهلِكِ فكوني عندهم حتى يقضيَ اللهُ عز وجل في هذا الأمر(8).--------------------------------------------
(1) قوله: "بن مالك" ليس في (م).
(2) في (م): فإذا.
(3) في (ر) و (م): وأخبرنا.
(4) قوله: "بن عبد الله" ليس في (م).
(5) قوله: "أن عبد الله بن كعب بن مالك" ليس في (ر) و (م).
(6) في هامش (ك) نسختان: أتاني، يأتيني.
(7) كلمة "بل" ليست في (ر).
(8) الإسناد الثاني صحيح، سليمان بن داود: هو أبو الرَّبيع المَهْريّ، وابنُ وَهْب: هو عبدُ الله، ويونس: هو ابن يزيد الأيلي، والزُّهري: هو محمد بن مسلم بن شِهاب. وأما الإسناد الأول؛ فرجاله ثقات غير محمد بن مكّي بن عيسى، فهو ينزل عن درجة الثقة قليلًا، فقد روى عنه جمع من الثقات، وذكره ابن حبان في "الثقات" وقال فيه: مستقيم الأمر في الحديث. اهـ. وهذا الإسناد متصل إن صحَّ سماع عبد الرَّحمن بن عبد الله بن كعب بن مالك من جدّه كعب، فقد جاء التصريح بسماعه من جدِّه في "صحيح" البخاري (2948) في قطعة من =

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= حديث كعب المطوّل، ونقل ابن حجر في "تهذيبه" عن الذُّهْليّ قوله: ما أظنُّه سمعَ من جدِّه شيئًا، وعن الدارقطني قولَه: روايتُه عن جدِّه مرسل، وعن أبي العبَّاس الطَّرْفي قولَه: إنما روى عن جدِّه أحرفًا في الحديث، ولم يُمكنه الحديثُ بطوله، فاستثبتَهُ من أبيه. اهـ. عبدُ الله: هو ابن المبارك، والحديث في "السُّنن الكبرى" برقمي (5585 - 5586).
وأخرجه أبو داود (2202) عن سليمان بن داود، بالإسناد الثاني، وقرنَ به أحمدَ بنَ عَمرو بن السَّرْح، وأخرجه أيضًا (3317) بهذا الإسناد بطرف آخر منه، في تصدّقه بماله.
وأخرجه مسلم (2769) (مطوَّلًا بقصة توبة كعب) عن أحمد بن عَمرو بن السَّرْح، عن ابن وَهْب، بالإسناد الثاني.
وأخرج البخاري (6690) طرفًا آخر منه (في تصدُّق كعب بماله) عن أحمد بن صالح، عن ابن وَهْب، بالإسناد الثاني، وسيأتي هذا الحرف من هذه الطريق برقم (3824). وينظر في مقدمة "الفتح" الحديث (41) من الأحاديث التي انتقدها الدارقطني على البخاري.
وقد توبع ابنُ وَهْب في روايته عن يونس، عن الزُّهري بالإسناد الثاني:
فأخرجه أحمد (15789) مطولًا من طريق ابن أخي الزُّهري، و (15782) بطرف آخر منه من طريق ابن المبارك عن يونس بن يزيد، والمصنّف كما سيأتي بالحديثين بعده من طريقي إسحاق بن راشد وعُقيل، أربعتُهم عن الزُّهري، به.
وتوبع أيضًا محمد بنُ مكّي بن عيسى في روايته عن عبد الله بن المبارك، عن يونس بالإسناد الأول:
فقد أخرج أطرافًا أخرى منه: أحمد (27176) عن يحيى بن آدم، والبخاري (2948) عن أحمد بن محمد، كلاهما عن عَبْد الله بن المبارك، عن يونس، به، وقرنَ أحمدُ بيونس مَعْمَرَ بنَ راشد.
وخالفهم عتَّابُ بنُ زياد - كما في "مسند" أحمد (15782) - فرواه عن عبد الله بن المبارك، عن يونس، عن الزُّهري، عن عبد الرَّحمن بن عبد الله بن كعب، عن أبيه عبد الله بن كعب، عن كعب بن مالك، بطرف آخرَ منه، فأدخلَ عبدَ الله بنَ كعب في إسناده بين عبد الرَّحمن بن عبد الله بن كعب وجدِّه كعب وسلف ذكره قريبًا، ولا تضرُّ مخالفتُه، والإسناد صحيح.
وأخرج أحمد (15770) قطعة أخرى منه (في تصدَّقِ كعب بماله) من طريق ابن جُرَيْجٍ، عن الزُّهْري، بالإسناد الأول. =

3423 - أخبرني محمدُ بنُ جَبَلَة ومحمد بنُ يحيى بن محمد قالا: حدَّثنا محمدُ بنُ موسى بن أَعْيَنَ قال: حدَّثنا أبي، عن إسحاقَ بن راشد، عن الزُّهريّ، أخبرني عبدُ الرَّحمنِ بنُ عبدِ الله بن كعبِ بن مالك، عن أبيه، قال:
سمعتُ أبي كعبَ بنَ مالك - قال: وهو أحدُ(1) الثَّلاثة الذين تيبَ عليهم - يحدَّثُ قال: أرسلَ إليَّ رسولُ الله صلى الله عليه وسلم وإلى صاحِبَيَّ، أن رسولَ الله صلى الله عليه وسلم يأمُرُكُم أنْ تَعْتَزِلُوا نساءَكم، فقلتُ للرَّسول(2): أُطَلِّقُ امرأتي أم ماذا أفعل؟ قال: لا، بل تعتزلُها(3) فلا تَقْرَبُها، فقلت لامرأتي: الْحَقِي بأهلِكِ فكوني فيهم. فَلَحِقَتْ بهم(4).

3424 - أخبرنا يوسفُ بنُ سعيدٍ قال: حدَّثنا حَجَّاجُ بنُ محمد قال: حدَّثنا اللَّيْثُ بن سَعْدٍ قال: حدَّثني عُقَيْلٌ، عن ابن شِهاب قال: أخبرني عبدُ الرَّحمن بنُ عبدِ الله بن كعب(5)، أنَّ عبدَ اللهِ بنَ كعب قال:--------------------------------------------
= وسلفت قطعة من حديث كعب برقم (731) من طريق ابن وهب، عن يونس، عن الزُّهري، عن عبد الرَّحمن بن كعب بن مالك، عن أخيه عبد الله بن كعب، عن كعب. وذكرنا طرقه ثمَّة.
(1) في (م) من، وفوقها: أحد. (نسخة).
(2) في (م) لرسوله، وفي (ر) وهامشي (ك) و (م): فقال.
(3) في (م): اعتزلها، وفوقها: تعتزلها. (نسخة).
(4) حديث صحيح، وهذا إسناد حسن، محمد بن موسى بن أعين ومحمد بن جَبَلَة صدوقان، وبقية رجاله ثقات، إسحاق بن راشد - وهو الجزري، وإن كان في حديثه عن الزُّهريّ كلام - متابع، وهو في "السُّنن الكبرى" برقم (5587).
وسلف قبله من طريق ابن وَهْب، عن يونس بن يزيد (بالإسناد الثاني)، وسيأتي بعده من طريق عُقَيْل، كلاهما عن ابن شهاب الزُّهْريّ به.
وسلف من طريق يونس بن يزيد أيضًا، عن الزُّهريّ، عن عبد الرَّحمن بن كعب بن مالك، عن أخيه عبد الله بن كعب، عن كعب، برقم (731).
(5) بعدها في (م): بن مالك.

سمعتُ كعبًا يُحَدِّثُ حديثه حين تَخَلَّفَ عن رسولِ الله صلى الله عليه وسلم في غزوة تبوك وقال فيه: إذا رسولُ رسولِ الله صلى الله عليه وسلم يأتيني ويقول: إِنَّ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم يَأمُرُك أنْ تَعتزِلَ امرأتَك. فقلت(1): أُطلِّقُها، أم ماذا أفعل؟ قال: بلِ(2) اعْتَزِلْها ولا تَقْرَبُها، وأرسل إلى صاحِبَيَّ بمثل ذلك، فقلتُ لامرأتي: الْحَقِي بأهلِكِ، وكوني(3) عندَهم حتى يقضيَ الله عز وجل في هذا الأمر(4).
خالفهُم مَعْقِلُ بنُ عُبيد الله:

3425 - أخبرنا محمدُ بنُ مَعْدَانَ بن عيسى قال: حدَّثنا الحَسَن بنُ أَعْيَنَ قال: حدَّثنا مَعْقِلٌ، عن الزُّهريّ قال: أخبرني عبدُ الرَّحمنِ بنُ عَبْدِ الله بن كعب، عن عمِّه عُبَيْدِ الله بن كعب قال:
سمعتُ أبي كعبًا يُحَدِّثُ قال: أرْسَلَ إليَّ رسولُ الله صلى الله عليه وسلم وإلى صاحِبَيَّ: إنَّ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم يأمُرُكُم أن تعتزلُوا نساءَكم. فقلتُ للرَّسول: أُطَلِّقُ امرأتي أم ماذا أفعل؟ قال: لا، بل تَعْتَزِلُها ولا تَقْرَبُها، فقلت لامرأتي: الْحَقِي--------------------------------------------
(1) في (م): فقال.
(2) في (ر) و (م): لا، بل.
(3) في هامش (ك): فكوني.
(4) إسناده صحيح، عُقيل: هو ابن خالد، وهو في "السُّنن الكبرى" برقمي (5588) و (8725) مطوَّل ومختصر.
وأخرجه أحمد (15790) عن حجَّاج بن محمد، بهذا الإسناد بنحوه أطولَ منه.
وأخرجه البخاري (4418) مطولًا، و (2947) و (3556) و (3889) و (3951) و (4673) و (4678) و (6255) و (7225) بأطراف أخرى منه عن يحيى بن بكير، ومسلم (2769) بإثر (53) من طريق حُجين بن المثنَّى، كلاهما عن الليث بن سعد به، ولم يسق مسلم لفظه وأحالَه على رواية يونس عن ابن شهاب المطوَّلة قبله.
وينظر الحديثان السالفان قبله، والحديث الآتي بعده، وما سلف برقم (731).

بأهلِكِ فكوني فيهم حتى يقضيَ الله عز وجل. فلَحِقَتْ بهم(1).
خالفه مَعْمَر:

3426 - أخبرني محمدُ بنُ عبدِ الأعلى قال: حدَّثنا محمدٌ - وهو ابن ثور، بصريٌّ(2) - عن مَعْمَر، عن الزُّهريّ، عن عبدِ الرَّحمنِ بن كعبِ بن مالك.
عن أبيه، قال في حديثه: إذا رسولٌ من النبيِّ(3) صلى الله عليه وسلم قد أتاني، فقال: اعْتَزِلِ امرأتَكَ. فقلت: أُطَلِّقُها؟ قال: لا، ولكن لا تَقْرَبْها. ولم يذكر فيه: الْحَقِي بأهلِكِ(4).--------------------------------------------
(1) حديث صحيح، رجاله ثقات غير الحسن بن أَعْيَن - وهو الحسن بن محمد بن أعْيَن - ومَعْقِل - وهو ابن عُبيد الله - فصدوقان. وهو في "السُّنن الكبرى" برقم (5589).
وأخرجه مسلم (2769): (55) عن سلمة بن شبيب، عن الحسن بن أَعْيَن، بهذا الإسناد، مطوَّلًا. وأخرجه أيضًا (2769): (54) من طريق ابن أخي الزُّهري، عن عمِّه الزُّهْري، به.
قال الدارقطنيّ فيما نقله عنه النووي في "شرح مسلم" 17/ 99: الصواب رواية من قال: عَبْد الله، مكبَّرًا. اهـ.
وقد أخرجه أحمد (15789) من طريق ابن أخي الزُّهْريّ، وفيه: عبد الله بن كعب، مكبَّر.
وأخرج أحمد (15775)، والبخاري (3088)، ومسلم (716)، وأبو داود (2781) من طريق ابن جُريج، عن عبد الرَّحمن بن عبد الله بن كعب، عن أبيه عَبْد الله وعمِّه عُبَيْد الله، عن كعب، بطرف آخر منه، أنه صلى الله عليه وسلم كان إذا قدم من سفر ضُحًى دخل المسجد، فصلى ركعتين قبل أن يجلس.
وسلف هذا الحرف برقم (731) من طريق عبد الرَّحمن بن كعب بن مالك، عن أخيه عبد الله بن كعب، عن أبيه كعب، وتنظر طرقه ثمة.
(2) قوله: بصري، من (ر) و (م) و (هـ).
(3) في (ر) و (م) وهامش (هـ): رسول رسول الله (يعني بدل قوله: رسولٌ من النبيّ).
(4) إسناده صحيح، معمر: هو ابنُ راشد، وهو في "السُّنن الكبرى" برقم (5590).
وأخرجه أحمد (27175)، والترمذي، (3102)، وابن حبان (3370) من طريق عبد الرزاق، عن معمر، بهذا الإسناد، مطولًا إلا الترمذي فلم يسُقه بتمامه، وليس فيه ذكر اعتزاله امرأته. =

‌‌20 - باب طلاق العبد
3427 - أخبرنا عَمْرُو بنُ عليٍّ قال: سمعتُ يحيى(1) قال: حدَّثنا عليُّ بنُ المبارك قال: حدَّثنا يحيى بنُ أبي كثير، عن عُمَرَ بن مُعَتِّب، أنَّ أبا حسن مولى بني(2) نَوْفَل أخبره قال: كنتُ أنا وامرأتي مملوكَيْنِ، فطلَّقْتُها تطليقَتَيْنِ، ثم أُعْتِقْنا جميعًا
فسألتُ ابنَ عبَّاس، فقال: إنْ راجَعْتَها كانت عندك على واحدة، قَضَى بذلك رسولُ الله صلى الله عليه وسلم(3).--------------------------------------------
= وأخرجه البخاري (2950) من طريق هشام، عن معمر، به، بطرف آخر منه.
وأخرجه البخاري (2949) من طريق يونس، عن الزُّهري، به، بطرف آخر منه أيضًا، وأخرجَ قبله قطعة أخرى منه من طريق يونس أيضًا عن الزُّهريّ، عن عبد الرَّحمن بن عبد الله بن كعب، عن جدّه كعب؛ قال الحافظ ابن حجر في "فتح الباري" 6/ 114 - 115: أراد البخاريّ بذلك دفع الوهم واللَّبْس عمَّن يظنُّ فيه اختلافًا.
(1) بعدها في (ر): بن سعيد.
(2) في هامش (ك): ابن. (نسخة).
(3) إسناده ضعيف، عُمر بن مُعَتِّب ضعيف، وأبو حسن مولى بني نوفل وثقه أبو حاتم وأبو زُرعة، وقال ابن عبد البر: اتفقوا على أنه ثقة، ونقل أبو داود عن الزُّهري قوله فيه: كان من الفقهاء، ثم قال: أبو الحسن، معروف، وليس العمل على هذا الحديث. اهـ. وبقيَّة رجاله ثقات. يحيى: هو ابن سعيد القطَّان. والحديث في "السُّنن الكبرى" برقم (5591)، وأورده الذهبي في "الميزان" 5/ 233 (ترجمة أبي حسن مولى عبد الله بن نوفل) وقال: هذا حديث منكر.
وأخرجه أحمد (2031)، وأبو داود (2187) من طريق يحيى بن سعيد بهذا الإسناد، وفيه: أنه استفتى ابن عبَّاس في مَمْلوك كانت تحته مملوكة فطلَّقها تطليقتَين، ثم عتقا بعد ذلك، هل يصلح له أن يخطبها؟ قال نعم قضى بذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم.
وأخرجه أبو داود (2188) من طريق عثمان بن عمر، عن علي بن المبارك بإسناده ومعناه بلا إخبار قال ابن عبَّاس: بقيَتْ لك واحدة، قضي به رسول الله صلى الله عليه وسلم. وقال أبو داود بإثره: وليس العمل على هذا الحديث، وقال الخطابي في "معالم السُّنن" 3/ 239: لم يذهب إلى =

خالفه مَعْمَر(1):

3428 - أخبرنا محمدُ بنُ رافعٍ قال: حدَّثنا عبدُ الرَّزَّاق قال: أخبرنا مَعْمَر، عن يحيى بن أبي كثير، عن عُمَرَ بن مُعَتِّب، عن الحَسَن مولى بني نَوْفَلٍ(2) قال:
سُئل ابن عبَّاسٍ عن عبدٍ طَلَّقَ امرأته تطليقَتَيْن ثم عَتَقَا، أَيَتَزَوَّجُها؟ قال: نعم. قيل(3): عَمَّنْ؟ قال: أفْتَى بذلك رسولُ الله صلى الله عليه وسلم(4).--------------------------------------------
= هذا أحدٌ فيما أعلم، وفي إسناده مقال. وقال البيهقي في "السُّنن الكبرى" 7/ 371: وعامَّة الفقهاء على خلاف ما رواه [يعني عمر بن مُعَتِّب] ولو كان ثابتًا قلنا به، إلا أنَّا لا تُثبت حديثًا يرويه من تُجهل عدالتُه، وبالله التوفيق.
(1) هو ابن راشد، وقد خالف عليَّ بن المبارك، فقال في روايته: عن الحسن مولى بني نوفل. وينظر كلام المزِّي في التعليق على الحديث.
(2) في هامش (ك): ابن نوفل (نسخة).
(3) في (ر) و (ك) وهامش (هـ) والمطبوع: قال والمثبت من (م) و (هـ) وهامش (ك) وعليها علامة الصحة.
(4) إسناده ضعيف كسابقه، عبد الرزَّاق: هو ابن هَمَّام، ومَعْمَر: هو ابن راشد، والحديث في "السُّنن الكبرى" برقم (5592).
وهو في "مصنَّف" عبد الرزَّاق (12989) ومن طريقه أخرجه أحمد (3088)، وابن ماجه (2082)، وليس في آخره في "مصنَّف" عبد الرزَّاق قول ابن المبارك (الآتي بعده) لمعمر.
وجاء في "المصنَّف": عن الحسن مولى ابن نوفل، لكن جاء عند أحمد وابن ماجه (وروايتُهما من طريق عبد الرزاق): عن أبي الحسن.
قال المزِّي في "تحفة الأشراف" 5/ 274 (6561): ونسبة الوهم في ذلك إلى معمر أو عبد الرزاق الراوي عن معمر غير مستقيم؛ فإن أحمد بن حنبل ومحمد بن عبد الملك بن زنجويه وغير واحد قد رووه عن عبد الرزاق، عن معمر، فقالوا: عن أبي الحسن، على الصَّواب، وإنما وقع عند النسائي وحدَه عن الحسن، فالسَّهو في ذلك إمَّا من النسائي وإمّا من شيخه محمد بن رافع، والله أعلم. انتهى كلامه، والذي في "المصنَّف": عن الحسن مولى ابن نوفل، والله أعلم.

قال عبد الرَّزَّاق: قال ابن المبارك لمَعْمَر: الحَسَنُ هذا مَنْ هو؟ لقد حَمَلَ صخرةً عظيمةً(1).

‌‌21 - باب متى يقعُ طلاقُ الصَّبِيِّ
3429 - أخبرنا الرَّبيعُ بنُ سليمانَ قال: حدَّثنا أَسَدُ بنُ موسى قال: حدَّثنا حَمَّادُ بنُ سَلَمَةَ، عن أبي جعفر(2) الخَطْمِيّ، عن عُمارةَ بن خُزَيْمة، عن كَثِيرِ بن السَّائِبِ قال:
حدَّثني أبناء(3) قُرَيْظَةَ أنهم عُرِضُوا على رسولِ الله صلى الله عليه وسلم يومَ قُرَيْظَةَ، فَمَنْ كان مُحْتَلِمًا أو نَبَتَتْ عانَتُهُ قُتِلَ، ومَنْ لم يكن مُحْتَلِمًا(4) أو لم تَنْبُتْ(5)، عانَتُه تُركَ(6).--------------------------------------------
(1) ابنُ المبارك: هو عبد الله، كما هو مصرَّح به في "سنن" ابن ماجه (2082)، وقال الخطابي في "معالم السُّنن" 3/ 239: يريد بذلك إنكارَ ما جاء به من الحديث، ومذهبُ عامَّة الفقهاء أن المملوكة إذا كانت تحت مملوك فطلَّقها تطليقَتَين أنها لا تحلُّ له إلا بعد زوج.
(2) في النسخ الخطية والمطبوع: أبي معمر، وهو خطأ، والمثبت من "السُّنن الكبرى" (5593)، و"تحفة الأشراف" (15661).
(3) في (هـ) والمطبوع: ابنا.
(4) في (م): احتلم.
(5) في (ر) و (م): أو نَبَتَتْ.
(6) حديث صحيح، وهذا إسناد ضعيف، كَثِير بن السَّائب؛ قال الذهبي في "الميزان" (6557): تابعي حجازي تفرَّد عنه عُمارة بن خُزَيْمة، لا يُتَحَقَّق مَنْ ذا. وقال ابن حجر في "التقريب": مقبول، ووَهِمَ مَن جعله صحابيًا. اهـ. وبقيَّة رجاله ثقات. الرَّبيع بن سليمان: هو المُرادي صاحب الشافعي كما هو مصرَّح به في "السُّنن الكبرى"، وأبو جعفر الخَطْمِيّ: هو عُمَيْرُ بن يزيد. والحديث في "السُّنن الكبرى" برقم (5593).
وقد اختُلِف فيه على حَمَّاد بن سَلَمة:
فرواه أسَدُ بنُ موسى، كما في هذه الرواية، وحجَّاجُ بن مِنْهال وسُليمانُ بنُ حَرْب، كما في "شرح معاني الآثار" 3/ 217، وعبدُ الواحد بنُ غياث، كما في "السُّنن الكبرى" للبيهقي 6/ 58، أربعتهم عن حمَّاد بن سلمة، عن أبي جعفر الخَطْميّ، عن عُمارة بن خُزيمة، عن كثير =

3430 - أخبرنا محمدُ بن منصورٍ قال: حدَّثنا سفيان، عن عبدِ الملكِ بن عُمير
عن عطيَّةَ القُرَظيّ قال: كنتُ يومَ حُكْمِ سَعْدٍ في بني قُريظة غلامًا، فشَكُّوا فيَّ، فلم يجدوني أنْبَتُّ، فاستُبْقِيتُ، فها أنا ذا بين أَظْهُرِكُمْ(1).

3431 - أخبرنا عُبَيْدُ اللهِ بنُ سعيد قال: حدَّثنا يحيى، عن عُبيدِ الله قال: أخبرني نافع.--------------------------------------------
= ابن السائب، عن أبناء قريظة به، وقد جمع الطحاوي رواية حجَّاج بن منهال إلى روايتي أسد بن موسى وسليمان بن حرب، بينما أخرجه أبو نعيم في "معرفة الصحابة" (5865) من طريق حجاج، بهذا الإسناد، وفيه عن كثير: أنهم عُرِضُوا على رسول الله صلى الله عليه وسلم … ليس فيه قوله: حدثني أبناء قريظة؛ قال الحافظ ابن حجر في ترجمة كثير بن السائب في "الإصابة" 9/ 241: يحتمل أن يكون أيضًا ممَّن عُرِضَ، ولكنه حفظ الحديثَ عن قومه لصغره.
ورواه عفَّان بن مسلم الصفَّار وبَهْزُ بنُ أسد، كما في "مسند" أحمد (مُفرَّقَين) (19002) و (23162)، عن حمَّاد بن سلمة، عن أبي جعفر الخَطْمي، عن محمد بن كعب القُرَظيّ، عن كثير بن السَّائب قال: حدثني ابنا قُريظة، به.
ورواه عبد الواحد بن غياث أيضًا عن حمَّاد بن سلمة، عن عبد الملك بن عُمير، عن عطية القرظي قال: عُرِضْتُ على النبي صلى الله عليه وسلم زمن قريظة … الحديث بنحوه، وسيأتي بعده من طريق سفيان بن عُيينة، عن عبد الملك بن عُمير عن عطية، وإسناده صحيح.
(1) إسناده صحيح، محمد بن منصور: هو الجوَّاز المكّي، وسفيان: هو ابن عُيينة، وهو في "السُّنن الكبرى" برقم (5594).
وأخرجه أحمد (19422) و (22660)، وابن ماجه (2542 مختصرًا) وابن حبان (4782) من طريق سفيان بن عُيينة، بهذا الإسناد.
وأخرجه بنحوه أحمد (18776) و (19421) و (22659)، وأبو داود (4404) و (4405)، والترمذي (1584)، والمصنِّف في "السُّنن الكبرى" (8566) و (8567)، وابن ماجه (2541)، وابن حبَّان (4780) و (4781) و (4783) و (4788) من طرق عن عبد الملك بن عُمير، به.
وأخرجه بنحوه المصنِّف في "السُّنن الكبرى" (8565) من طريق مجاهد، عن عطيَّة، به.
وسيأتي بنحوه برقم (4981) من طريق شعبة، عن عبد الملك بن عُمير، به.

عن ابن عُمر، أنَّ رسول الله صلى الله عليه وسلم عَرَضَهُ يومَ أُحُدٍ وهو ابن أربعَ عَشْرَةَ سنةً(1)، فلم يُجِزْهُ، وعَرَضَهُ يومَ الخَنْدَقِ وهو ابن خَمْسَ عَشْرَةَ سنةً(2)، فأَجازَهُ(3).

‌‌22 - باب مَنْ لا يقعُ طلاقُه من الأزواج
3432 - أخبرنا يعقوبُ بنُ إبراهيمَ قال: حدَّثنا عبدُ الرَّحمن بنُ مَهْدِيٍّ قال: حدَّثنا حمَّادُ بنُ سَلَمَةَ، عن حمَّاد، عن إبراهيم، عن الأسود.
عن عائشةَ، عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم قال: "رُفِعَ القلمُ عن ثلاث(4): عن النَّائمِ حتى يستيقظَ، وعن الصَّغيرِ حتى يَكْبَرَ، وعن المجنونِ حتى يَعْقِلَ" أو: "يُفِيقَ"(5).--------------------------------------------
(1) جاءت كلمة "سنة" في هامش (ك) وعليها علامة نسخة.
(2) كلمة "سنة" ليست في (م) وجاءت في هامش (ك) وعليها علامة نسخة.
(3) إسناده صحيح، عُبيد الله بن سعيد: هو أبو قُدامة السَّرَخْسي، ويحيى: هو ابن سعيد القطَّان، وعُبيد الله: هو ابن عُمر العُمري، ونافع: هو مولى ابن عمر. والحديث في "السُّنن الكبرى" برقمي (5595) و (8826).
وأخرجه أحمد (4661) - وعنه أبو داود (2957) و (4406) - والبخاري (4097) من طريق يحيى بن سعيد القطان، بهذا الإسناد.
وأخرجه البخاري (2664)، ومسلم (1868)، والترمذي (1361) و (1711)، وابن ماجه (2543)، وابن حبَّان (4728) من طرق عن عُبيد الله بن عُمر، به، وفي آخره عندهم - غير ابن حبان - قال نافع: فقدمتُ على عُمر بن عبد العزيز وهو يومئذٍ خليفة، فحدَّثتُه هذا الحديث فقال: إنَّ هذا لَحَدٌّ بين الصغير والكبير، فكتب إلى عُمَّاله أن يَفْرِضُوا لَمَن كان ابن خمس عشرة سنة، ومن كان دون ذلك فاجعلوه في العِيال. (لفظ مسلم). وليس عند الترمذي وابن حبَّان ذكر أُحد والخندق.
وأخرجه بنحوه ابن حبان (4727) من طريق مالك وغيره، عن نافع، به.
(4) في (ر) و (م) وهامش (هـ): ثلاثة.
(5) إسناده جيد، حمَّاد - وهو ابن أبي سليمان - صدوق حسن الحديث، ووثقه الذهبي في =

‌‌23 - باب مَنْ طَلَّقَ في نفسِهِ
3433 - أخبرنا إبراهيمُ بنُ الحسن وعبدُ الرَّحمن بنُ محمدِ بن سَلَّام قالا: حدَّثنا حَجَّاجُ بنُ محمد، عن ابن جُرَيْجٍ، عن عطاء.
عن أبي هريرة، أنَّ(1) النبيَّ صلى الله عليه وسلم(2) - قال عبدُ الرَّحمن: عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "إِنَّ الله تعالى تَجاوَزَ عن أمِّتي كلَّ شيءٍ حَدَّثَتْ بهِ أَنْفُسَها(3) ما لم تَكَلَّمْ به أو تعمل(4) "(5).--------------------------------------------
= "الكاشف"، وبقيَّة رجاله ثقات. يعقوب بن إبراهيم: هو الدَّوْرَقي، وإبراهيم: هو ابن يزيد النَّخَعيّ، والأسود: هو ابن يزيد النَّخَعِيّ. والحديث في "السُّنن الكبرى" برقم (5596).
وأخرجه ابن ماجه (2041) من طريق عبد الرَّحمن بن مَهْدي، بهذا الإسناد.
وأخرجه أحمد (24694) و (24703)، وأبو داود (4398)، وابن ماجه (2041)، وابن حبَّان (142) من طرق عن حمَّاد بن سلمة، به وفيه عند بعضهم: "وعن المُبْتَلَى حتى يَبْرأَ" بدل: "وعن المجنون حتى يَعْقِل أو يُفِيق".
قال الترمذيُّ في "العلل الكبير" (404): سألتُ البخاريَّ عن هذا الحديث، فقال: أرجو أن يكون محفوظًا، قلتُ له: روى هذا الحديث غير حمَّاد؟ قال: لا أعلمُه.
وفي الباب عن عليّ رضي الله عنه أخرجه أحمد (940) عنه مرفوعًا، وأخرجه النسائي في "السُّنن الكبرى" (7307) موقوفًا، ورجَّح وَقْفَه، وكذلك رجَّح وقفه الدارقطني في "العلل" 1/ 371.
(1) بعدها في (ك) و (هـ): يعني.
(2) في (م): نبي الله صلى الله عليه وسلم.
(3) في (م): ما وسوست وحدَّثت به أنفسها، وفي هامشها: كل شيء حدَّثت به أنفسها (نسخة)، وفي هامش (هـ): نفسها (نسخة).
(4) في (م): تكلَّم أو تعمل به.
(5) إسناده صحيح، ابن جُريج - وهو عبدُ الملك بنُ عبد العزيز - وإن لم يُصرِّح بسماعه من قال عطاء؛ هو أثبتُ الناس فيه، كما قال أحمد، وقال ابن جُريج (كما في "التهذيب"): إذا قلتُ: قال عطاء فأنا سمعتُه منه وإن لم أقل: سمعتُ. اهـ. عطاء: هو ابن أبي رباح، والحديث في "السُّنن الكبرى" برقم (5597). =

3434 - أخبرنا عُبيدُ الله بنُ سعيدٍ قال: حدَّثنا ابن إدريس، عن مِسْعَر، عن قتادة، عن زُرارةَ بن أَوْفَى.
عن أبي هريرةَ قال: قال رسولُ الله صلى الله عليه وسلم: "إِنَّ الله عز وجل تَجَاوزَ(1) لأمَّتي ما وَسْوَسَتْ به وحَدَّثَتْ به أَنفُسَها ما لم تَعْمَلْ(2) أو تَكَلَّمْ(3) به"(4).

3435 - أخبرني موسى بنُ عبدِ الرَّحمن قال: حدَّثنا حُسين الجُعْفيُّ، عن زائدة، عن شَيْبان، عن قَتادة، عن زُرَارَةَ بن أَوْفَى.--------------------------------------------
= وسيأتي بعده من طريق قتادة، عن زُرارة بن أوفى، عن أبي هريرة.
(1) في (هـ): يتجاوز.
(2) بعدها في (م): به.
(3) في هامش (هـ) والمطبوع: تتكلَّم.
(4) إسناده صحيح، عُبيد الله بن سعيد: هو أبو قُدامة السَّرَخْسِيّ، وابنُ إدريس: هو عبدُ الله، ومِسْعَر: هو ابن كِدَام، وقتادة: هو ابن دِعامة السَّدُوسيّ، والحديث في "السُّنن الكبرى" برقم (5598).
وأخرجه أحمد (7470)، والبخاري (2528) و (6664)، ومسلم (127) (202)، وابن ماجه (2044) من طرق عن مسعر، بهذا الإسناد، وقُرن مِسْعَر عند مسلم بهشام الدَّسْتُوائي، وجاء عند ابن ماجه زيادة: "وما استُكْرِهُوا عليه"، وهي عنده من رواية هشام بن عمار، عن سفيان بن عيينة، عن مسعر، قال الحافظ ابن حجر في "فتح الباري" 5/ 161: أظنُّها مُدْرَجة من حديث آخر، دخل على هشام حديث في حديث.
وأخرجه أحمد (9108) و (9498) و (10136) و (10363)، والبخاري (5269)، ومسلم (127): (201) و (202)، وأبو داود (2209)، والترمذي، (1183)، وابن ماجه (2040)، وابن حبَّان (4334) من طرق عن قتادة، به.
وأخرجه ابن حبان (4335) من طريق يونس بن عُبيد، عن زُرارة بن أوفى، به. وسلف قبله من طريق ابن جريج، عن عطاء بن أبي رَباح، عن أبي هريرة، به. وسيأتي بعده من طريق شيبان النَّحْوي، عن قتادة، به.

عن أبي هريرة، عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم قال: "إنَّ الله تعالى تَجَاوَزَ لأمَّتي عمَّا(1) حدَّثَتْ به أنْفُسَها ما لم تَكَلَّمْ(2) أو تَعْمَلْ به"(3).

‌‌24 - باب الطَّلاق بالإشارة المفهومة
3436 - أخبرنا أبو بكر بنُ نافع قال: حدَّثنا بَهْزٌ قال: حدَّثنا حَمَّادُ بنُ سَلَمَةَ(4) قال: حدَّثنا ثابت.
عن أنس قال: كان لرسول الله صلى الله عليه وسلم جارٌ فارسيٌّ طَيِّبُ المَرَقَة، فأتَى رسولَ الله صلى الله عليه وسلم ذاتَ يوم وعندَهُ عائشة، فأوْمَأ إليه بيده: أَنْ تَعَالَ وأَوْمَأَ رسولُ الله صلى الله عليه وسلم إلى عائشةَ، أي: وهذه فأَوْمَأَ إليه الآخَرُ هكذا بيده: أن لا(5)، مرَّتين أو ثلاثًا(6).--------------------------------------------
(1) في (ر) و (م): ما.
(2) بعدها في هامش (ك): به (نسخة).
(3) إسناده صحيح، موسى بن عبد الرَّحمن: هو المَسْرُوقيّ الكوفيّ، وحُسين الجُعْفِيّ: هو ابن علي، وزائدة: هو ابن قُدامة، وشَيْبان: هو ابن عبد الرَّحمن النَّحْوي، والحديث في "السُّنن الكبرى" برقم (5599).
وأخرجه مسلم (127): (202) عن إسحاق بن منصور، عن الحُسين بن عليّ الجُعفيّ، بهذا الإسناد؛ جمعَه مع رواية وكيع، عن مِسْعَر وهشام، عن قتادة، ولم يسُق متنه.
وسلف قبله من طريق مِسْعَر، عن قتادة، به.
(4) قوله: بن سلمة؛ ليس في (م).
(5) في (م): فأَوْمَى إليه الآخر بيده أن لا، هكذا بيده، وفي هامشها ما ذكر أعلاه، (نسخة) وأَوْمَى، لغة في أَوْمأَ.
(6) حديث صحيح، وهذا إسناد حسن؛ أبو بكر بن نافع - وهو محمد بن أحمد - صدوق، وهو متابع، وبقية رجاله ثقات. بهْز: هو ابنُ أسَد، وثابت: هو ابن أَسْلَم البُنَاني، والحديث في "السُّنن الكبرى" برقم (5600).
وأخرجه أحمد (12243) و (13869)، ومسلم (2037)، وابن حبَّان (5301) من طرق =