📘 সুনানুন নাসাঈ - ত্বর রিসালাহ (আন-নাসায়ী - মৃত্যু 303 হিজরী)

وأفرغَ عليه الماء. فهكذا كان غُسْلُ رسولِ الله صلى الله عليه وسلم فيما ذُكِر(1).

‌‌19 - باب استبراء البَشَرة في الغُسْل من الجَنابة
423 - أخبرنا عليُّ بنُ حُجْر، حدَّثنا عليُّ بنُ مُسْهِر، عن هشام بن عُروة، عن أبيه عن عائشةَ قالت: كان رسولُ الله صلى الله عليه وسلم: إذا اغْتَسَلَ من الجَنابة؛ غَسَلَ يدَيه، ثم توضَّأَ وضوءَه للصَّلاة، ثم يُخَلِّلُ رأسَه بأصابعِه، حتى إذا خُيِّلَ إليه أنَّه قد استَبْرَأ(2) البَشَرة؛ غَرَفَ على رأسه ثلاثًا، ثم غَسَلَ سائرَ جَسَدِه(3).

424 - أخبرنا محمدُ بنُ المثنَّى قال: حدَّثنا الضَّحَّاكُ بنُ مَخْلَد، عن حنظلةَ بن أبي سفيان، عن القاسم--------------------------------------------
(1) رجال الحديثَين ثقات، ولم يَسُقِ المصنِّف لفظَهما، إنما ذكرَ معناهما من قول الأوزاعيّ.
وسلف حديثُ عائشة في وصف غُسله صلى الله عليه وسلم من طريق عطاء بن السائب، عن أبي سَلَمة، عنها، بالأرقام 243 … 246.
قال ابن رجب في "الفتح" 1/ 237: هذا ممَّا رواه الأوزاعيّ بالمعنى الذي فهمَه من حديث عائشةَ وحديثِ عُمر، وليس هو لفظَ حديثِهما، ولكنه إلى لفظ حديث عُمر أقرب، فإنَّ حديث عُمر رُويَ بمعنًى مقاربٍ لِما قاله الأوزاعيّ من غير طريقه؛ خرَّجه الإمام أحمدُ من طريق شعبة، عن عاصم بن عَمرو البَجَليّ، عن رجل حدَّثه أنهم سألوا عُمرَ عن غُسل الجَنابة، وعن صلاة التطوُّع في البيت، وعمَّا يَصلُحُ للرَّجل من امرأته وهي حائض … الحديث، وقال في الغُسل من الجَنابة: "يغسلُ فَرْجَه، ثم يتوضَّأ، ثم يُفيضُ على رأسِه ثلاثًا". ا هـ. وهو في "المسند" برقم (86).
(2) في (م) وهوامش (ق) و (ك) و (يه): استنقى.
(3) إسناده صحيح.
وأخرجه مسلم (316) عن عليِّ بن حُجْر، بهذا الإسناد، ولم يَسُقْ لفظَه.
وسلف برقمي (247) و (420) وتنظر مكرَّراته فيهما، ويُنظر ما بعدَه.

عن عائشة قالت: كان رسولُ الله صلى الله عليه وسلم إذا اغْتَسَلَ من الجَنابة؛ دَعا بشيءٍ نحو الحِلَاب، فأخذَ بكفِّهِ؛ بدأ بشِقِّ رأسِه الأَيْمَنِ، ثم الأَيْسَر، ثم أخذَ بكفَّيْهِ فقال بهما على رأسِه(1).

‌‌20 - باب ما يكفي الجُنُبَ من إفاضة الماء على رأسه
425 - أخبرنا عُبيدُ الله بنُ سعيد، عن يحيى، عن شعبةَ قال: حدَّثنا أبو إسحاق. ح: وأخبرنا سُويدُ بنُ نَصْر قال: حدَّثنا عبد الله عن شعبة، عن أبي إسحاقَ قال: سمعتُ سليمانَ بنَ صُرَدَ يحدِّث
عن جُبير بن مُطْعِم، أنَّ النبيَّ صلى الله عليه وسلم ذُكِرَ عنده الغُسْلُ، فقال: "أمَّا أنا؛ فأُفْرِغُ على رأسي ثلاثًا". لفظ سُويد(2).--------------------------------------------
(1) إسناده صحيح، الضحَّاك بن مَخْلَد: هو أبو عاصم النَّبيل، والقاسم: هو ابن محمد بن أبي بَكر الصِّدِّيق الله.
وأخرجه البخاري (258)، ومسلم (318)، وأبو داود (240) عن محمد بن المثنَّى، بهذا الإسناد.
وأخرجه ابن حبان (1197) من طريق عَمْرو بن عليّ، عن الضحَّاك بن مَخْلَد بنحوه. ويُنظر ما قبلَه.
قال السِّندي: قوله: "الحِلاب": إناءٌ يسعُ قدر حَلَب ناقة. "بدأ بشِقِّ رأسِه"؛ بكسر الشين، أي: نصفِه وناحيتِه، "فقالَ بهما" من إطلاق القول على الفعل. والحديثُ دالٌّ على أنه لا يُقصد بالتثليث التكرار، بل الاستيعاب، فلا دليلَ في تثليث الصَّبِّ على الرأس لمن يقول بالتكرار في الغُسل كما سبق، والله تعالى أعلم.
(2) إسناداه صحيحان يحيى هو ابن سعيد القطَّان، وعبدُ الله: هو ابن المبارك، وروايةُ شعبة عن أبي إسحاق - وهو السَّبيعي - قبل اختلاطه.
وأخرجه أحمد (16786)، ومسلم (327): (55) من طريق محمد بن جعفر، عن شعبة، بهذا الإسناد.
وسلف من طريق أبي الأحْوَص، عن أبي إسحاق، به، برقم (250)، وينظر تتمَّة تخريجه ثَمَّةَ.

426 - أخبرنا محمدُ بنُ عبد الأعلى قال: حدَّثنا خالد، عن شعبة، عن مُخَوَّل، عن أبي جَعفر
عن جابر قال: كانَ رسولُ الله صلى الله عليه وسلم إذا اغْتَسَلَ أَفْرَغَ على رأسِه ثلاثًا(1).

‌‌21 - باب العمل في الغُسل من الحَيض
427 - أخبرنا الحَسنُ بنُ محمد، حدَّثنا عفَّان، حدَّثنا وُهيب، حدَّثنا منصور بنُ عبد الرَّحمن، عن أُمِّهِ صفية بنتِ شيبة
عن عائشة، أنَّ امرأةً سألت النبيَّ صلى الله عليه وسلم؛ قالت: يا رسولَ الله، كيف أغتسلُ عند الطُّهر(2)؟ قال: "خُذِي فِرْصَةً مُمَسَّكَة فتَوضَّئي بها" قالت: كيف أتَوضَّأُ بها؟ قال: "تَوَضَّئي بها " قالت: كيف أتوضَّأُ بها؟ قالت: ثم إنَّ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم سَبَّحَ وأَعْرَضَ عنها، ففَطِنَتْ عائشةُ لِما يريدُ رسولُ الله صلى الله عليه وسلم؛ قالت(3): فأخذتُها وجَبَذتُها إليَّ، فأخبرتُها بما يريدُ رسولُ الله، صلى الله عليه وسلم(4).--------------------------------------------
(1) إسناده صحيح، خالد هو ابن الحارث، ومُخَوَّل: هو ابن راشد النَّهْدي، وأبو جعفر: هو محمد الباقر بنُ عليّ بن الحُسين، رضي الله عنهم.
وأخرجه أحمد (14188) و (14975)، والبخاري (255) من طريقين، عن شعبة، بهذا الإسناد، وعند أحمد زيادة: فقال رجلٌ من بني هاشم: إِنَّ شَعري كثير، فقال جابر: كان رسولُ الله صلى الله عليه وسلم أكثرَ شعرًا منك وأطيب.
وأخرجه أحمد (14430) و (15052)، ومسلم (329) من طريقين، عن جعفر بن محمد، عن أبيه بنحوه، وفيه الزيادة المذكورة آنفًا، وفيه أنَّ القائل لجابر: إِنَّ شَعري كثير، هو الحَسن بن محمد، وسلف نحوُه من طريق أبي إسحاق، عن أبي جعفر، برقم (230).
(2) المثبت من (ر) و (ق) و (م) وهامشي (ك) و (هـ)، وجاء في الأخيرتين و (يه): الطُّهور.
(3) كلمة "قالت" (هـ).
(4) إسناده صحيح، الحَسَن بن محمد: هو ابن الصَّبَّاح الزَّغفراني، وعفان: هو ابن مسلم الصفَّار، ووُهيب: هو ابن خالد. =

‌‌22 - باب الغُسل مرَّة واحدة (1)
428 - أخبرنا إسحاقُ بنُ إبراهيم، أخبرنا جرير عن الأعمش، عن سالم بن أبي الجَعْد، عن كُريب، عن ابن عبَّاس
عن ميمونةَ زوج النبيِّ صلى الله عليه وسلم قالت: اِغْتَسَلَ النبيُّ صلى الله عليه وسلم من الجَنابة، فَغَسَلَ فَرْجَه، ودَلَكَ يَدَهُ بالأرض - أو الحائط(2) - ثم توضأ وُضُوءَه للصَّلاة، ثم أفاضَ على رأسِهِ وسائرِ جَسَدِه(3).

‌‌23 - باب اغتسال النُّفَساء عند الإحرام
429 - أخبرنا عَمْرُو بنُ عليٍّ ومحمدُ بنُ المثنَّى ويعقوبُ بنُ إبراهيم - واللَّفظ له - قال: حدَّثنا يحيى بنُ سعيد قال: حدَّثنا جعفرُ بنُ محمد قال: حدَّثني أبي قال:
أتينا جابرَ بنَ عبد الله، فسألناه عن حَجَّة الوَداع، فحدَّثنا أنَّ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم خرجَ لخَمس بَقِينَ من ذي القَعْدة وخرَجْنا معه، حتى(4) أتَى ذا الحُلَيفة؛ ولَدَتْ أسماءُ بنتُ عُمَيْسٍ محمدَ بنَ أبي بكر، فأرسلَتْ إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم: كيف أصنعُ؟ فقال: "اغْتَسِلي، ثمَّ اسْتَغْفِري، ثمَّ أَهِلِّي"(5).--------------------------------------------
= وأخرجه أحمد (24907) عن عفَّان بن مسلم الصفَّار، بهذا الإسناد.
وأخرجه البخاري (315)، ومسلم (332): (60) من طريقين عن وُهيب، به.
وسلف من طريق سفيان بن عُيينة، عن منصور بن عبد الرحمن به برقم (251)، وينظر تتمَّة تخريجه ثَمَّةَ.
(1) في هامش (هـ) وفوقَها في (م): مرَّة.
(2) في هامشي (ك) و (هـ): أو بالحائط.
(3) إسناده صحيح، جَرِير: هو ابن عبد الحميد والأعمش: هو سُليمان بن مِهْران، وكُرَيْب: هو مولى ابن عبَّاس، وسلف بالأرقام: (253) و (408) و (418) و (419).
(4) في مطبوع النَّسائي ومكرَّره (291): حتى إذا.
(5) إسناده صحيح، يحيى بن سعيد: هو القطَّان، وهو مكرَّر الحديث (291) بإسناده ومتنه.

‌‌24 - باب ترك الوُضوء بعد الغُسل
430 - أخبرنا أحمدُ بنُ عثمانَ بن حَكيم، حدَّثنا أبي، حدَّثنا حَسَن، عن أبي إسحاق. ح وأَخبرنا عَمْرُو بنُ عليٍّ قال: حدَّثنا عبد الرَّحمن قال: حدَّثنا شريك، عن أبي إسحاق، عن الأسود
عن عائشةَ قالت: كان رسولُ الله صلى الله عليه وسلم لا يتوضَّأُ بعد الغُسْل(1).

‌‌25 - باب الطَّواف على النِّساء في غُسْل واحد
431 - أخبرنا حُمَيْدُ بنُ مَسْعَدَة، عن بِشْر - وهو ابن المُفَضَّل - حدَّثنا شعبة، عن إبراهيمَ بن محمد، عن أبيه قال:
قالت عائشة: كنتُ أُطيِّبُ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم، فيطوفُ على نسائه، ثم يُصبحُ مُحْرمًا يَنْضَخُ(2) طِيبًا(3).

‌‌26 - باب التَّيمُّم بالصَّعيد
432 - أخبرنا الحَسَنُ بنُ إسماعيلَ بن سُليمان حدَّثنا هُشَيْم، أخبرنا سَيَّار، عن يزيدَ الفقير
عن جابر بن عبد الله قال: قال رسولُ الله صلى الله عليه وسلم: "أُعطِيتُ خَمْسًا لم يُعْطَهُنَّ أحدٌ قبلي: نُصِرْتُ بالرُّعْبِ مَسِيرَةَ شهر، وجُعِلَتْ لي الأرضُ مسجدًا وطَهُورًا،--------------------------------------------
(1) حديثٌ حسنٌ بطرقه، وسلف برقم (252) بإسناده ومتنه.
(2) بالخاء المعجمة، ووقع في (م) و (هـ): ينضح بالحاء المهملة. قال السِّندي: أي: يفوح؛ رُوي بالحاء المهملة والخاء المعجمة، وأخذَ منه المصنِّف وَحْدَةَ الاغتسال؛ إذ العادةُ أنَّه لو تكرَّر الاغتسالُ عددَ تكرُّر الجِماع لَمَا بقيَ من أثر الطِّيب شيءٌ فضلًا عن الانتضاح، والله تعالى أعلم.
(3) إسناده صحيح، وهو في "السُّنن الكبرى" برقم (3670) بذكر قول ابن عمر: لأَنْ أَطَّلِيَ بالقَطِران أحبُّ إليَّ من ذلك. يعني من الطِّيب عند الإحرام.
وأخرجه أحمد (25421)، والبخاري (267)، ومسلم (1192) (48) من طرق عن شعبة، بهذا الإسناد. وعند أحمد قولُ ابن عمر المذكور آنفًا، وسلف برقم (417).

فأينَما أدركَ الرَّجلُ من أمَّتي الصَّلاة؛ يُصلِّي، وأُعطِيتُ الشَّفاعةَ ولم يُعْطَ نبيٌّ قبلي، وبُعثتُ إلى النَّاس كافَّة، وكان النبيُّ يُبعثُ إلى قومِهِ خاصَّة"(1).

‌‌27 - باب التَّيمُّم لمن يجد(2) الماء بعد الصَّلاة
433 - أخبرنا مُسلمُ بنُ عَمْرو بن مُسلم قال: حدَّثني ابن نافع، عن اللَّيث بن سَعْد، عن بَكْر بن سَوَادة، عن عطاء بن يسار
عن أبي سعيد، أنَّ رَجُلَيْنِ تَيمَّمَا وصَلَّيا، ثم وَجَدا ماءً في الوقت، فتَوضَّأَ أحدُهما وعادَ لصلاتِهِ ما كان في الوقت، ولم يُعِدِ الآخَر، فسألا النبيَّ صلى الله عليه وسلم، فقال للذي لم يُعِدْ: "أصَبْتَ السُّنَّةَ وأجزَأَتْكَ صلاتُك"، وقال للآخَر: "أمَّا أَنتَ فلكَ مِثْلُ سَهم جَمْع"(3).--------------------------------------------
(1) إسناده صحيح، هُشيم: هو ابن بَشير، وسيَّار: هو أبو الحَكَم العَنَزَي، ويزيد الفقير: هو ابن صُهيب الكوفي.
وأخرجه أحمد (14264)، والبخاري (335) و (438) و (3122 مختصر)، ومسلم (521)، وابن حبان (6398) من طريق هُشيم بهذا الإسناد، ولم ترد الخصلة الخامسة عند المصنِّف، وهي قوله: "وأُحِلَّت لي الغنائم، ولم تَحِلَّ لأحد قبلي"، كما في المصادر السالفة، ووقعَ عند أحمد أيضًا أربُع خصال، لم يرد عنده قولُه: "وأُعطيتُ الشفاعة".
وسيأتي بهذا الإسناد مختصرًا بخصلة واحدة، وهي قولُه: جُعِلَتْ لي الأرضُ مسجدًا وطَهُورًا. . . برقم (736).
قال السِّندي: قوله: "أُعطيت خمسًا" لم يُرد الحَصْر، بل ذكرَ ما حَضَرَهُ في ذلك الوقت ممَّا مَنَّ الله تعالى به عليه، ذكرَه اعترافًا بالنِّعمة وأداءً لشُكرها وامتثالًا لأمره: {وَأَمَّا بِنِعْمَةِ رَبِّكَ فَحَدِّثْ} لا افتخارًا.
(2) في (ك) وهامش (هـ) والمطبوع: لمن لم يجد، وهو خطأ، وضُبّب فوق "لم" في (ك).
(3) رجاله ثقات، غير مسلم بن عمرو بن مسلم، فهو صدوق، وابنُ نافع -وهو عبد الله الصائغ- صحيحُ الكتاب لكن في حفظه لين، وهذه الرواية معلولةٌ كما سيأتي.
فأخرجه أبو داود (338) عن محمد بن إسحاق المسيَّبي، عن عبد الله بن نافع، بهذا =

434 - أخبرنا سُوَيْدُ بنُ نَصْر، حدَّثنا عبدُ الله، عن لَيْث بن سَعْد قال: حدَّثني عَمِيرَةُ وغيرُه، عن بَكْرِ بن سَوَادة، عن عطاء بن يسار، أنَّ رجلَيْن .. وساق الحديث(1).

‌‌28 - باب الوُضُوء من المَذْي
435 - أخبرنا عليُّ بنُ ميمون قال: حدَّثنا مَخْلَدُ بنُ يزيد، عن ابن جُرَيْجٍ، عن عطاء
عن ابن عبَّاس قال: تَذَاكَرَ عليٌّ والمِقْدَادُ، وعمَّار، فقال عليّ: إِنِّي امْرُؤٌ مَذَّاء، وإنِّي أسْتَحِي أنْ أسألَ رسول الله صلى الله عليه وسلم المكانِ ابنتِه مِنِّي، فيسألُه أحدُكُما، فذكَرَ لي أَنَّ أَحَدَهُما - ونسيتُه - سألَه(2)، فقال النبيُّ صلى الله عليه وسلم: "ذاك المَذْيُ؛ إِذا وَجَدَه--------------------------------------------
= الإسناد، ثم أشار إلى انقطاع هذه الرواية وإرسالها، فقال: وغيرُ ابن نافع يرويه عن اللَّيث، عن عَمِيرَةَ بن أبي ناجية، عن بَكْر بن سَوَادة، عطاء عن بن يسار، عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم.
وقد اختُلف فيه على اللَّيث بن سعد:
فرواه عبدُ الله بنُ نافع، عنه، بهذا الإسناد، كما في هذه الرواية، قال أبو داود: ذِكْرُ أبي سعيد في هذا الحديث ليس بمحفوظ، هو مُرسل، وقال الدارقطنيّ في "السُّنن" 1/ 348 بإثر (727): تفرَّدَ به عبدُ الله بنُ نافع، عن اللَّيث، بهذا الإسناد؛ متصلًا.
وخالفَهُ عبدُ الله بنُ المُبارك - كما في "سُنن الدارقطنيّ" - فرواه عن اللَّيث بن سعد، عن بَكْر بن سَوَادة، عن عطاء بن يسار، أنَّ رجلَين … فذكرَه مُرسلًا.
ورواه ابن المبارك بإسناده هذا إلى عطاء مُرسلًا أيضًا؛ غير أنه زادَ بين اللَّيث وبَكر عَمِيرةَ بنَ أبي ناجية وغيرَه، كما سيأتي في الرواية بعدها، ونقل الحافظ ابن حجر في "التلخيص الحبير" 1/ 156 عن موسى بن هارون قوله: رفعُهُ وهمٌ من ابن نافع … وينظر تتمة كلامه فيه.
قوله: "سَهْمِ جَمْعٍ"؛ قال السِّندي: أي سَهْمٍ من الخير جُمع فيه أجرُ الصَّلاتَين.
(1) رجاله ثقات، عبد الله: هو ابن المبارك، وعَمِيرَة: هو ابن أبي ناجية، وقد جَهَّلَ ابن القطَّان حالَه في "بيان الوهم" 2/ 433، مع أنه ثقة؛ وثَّقَهُ النَّسائي وابنُ حبان وابنُ حجر.
والحديث مرسل، وقد سلف الكلام عليه بالحديث قبله.
ملاحظة: جاء بعده في (ق) و (هـ) وهامش كلٍّ من (ك) و (م) و (يه) حديث طارق بن شهاب السالف برقم (324) باب فيمن لم يجد الماء ولا الصعيد، ومكانُهُ ثمَّة، وأُشير فيها إليه بنسخة ما عدا (ق).
(2) في (ر) و (م): أن أحدهما سأله ونسيتُه، وزيادة: "سأله" أيضًا بعدها في (م).

أحَدُكُمْ فَليَغْسِلْ ذلك منه، وليَتوَضَّأَ وُضُوءَه للصَّلاة" أو: "كوُضُوءِ الصَّلاة"(1).
الاختلاف على سُليمان:

436 - أخبرنا محمدُ بنُ حاتم، حدَّثنا عَبِيدةُ قال: حدَّثنا سُليمانُ الأعمش، عن حَبيب بن أبي ثابت عن سعيدِ بن جُبير، عن ابن عبَّاس
عن عليٍّ رضي الله عنه قال: كنتُ رجلًا مَذَاءً، فأَمَرْتُ رجلًا، فسألَ النبيَّ صلى الله عليه وسلم، فقال: "فيه الوُضُوء"(2).

437 - أخبرنا محمدُ بنُ عبد الأعلى قال: حدَّثنا خالدُ بنُ الحارث قال: حدَّثنا شعبة قال: أخبرني سليمانُ الأعمش قال: سمعتُ منذرًا، عن محمد بن عليٍّ
عن عليٍّ رضي الله عنه قال: اِسْتَحْيَيْتُ أن أسألَ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم عن المَذْي؛ من أجل فاطمة، فأمَرْتُ المِقْدادَ فسألَه، فقال: "فيه الوُضُوء"(3).

‌‌الاختلاف على بُكير:
438 - أخبرنا أحمدُ بنُ عيسى، عن ابن وَهْب، وذكرَ كلمةً معناها: أخبرني مَخْرَمَةً بن بُكَيْر، عن أبيه، عن سليمانَ بن يسار، عن ابن عبَّاس قال:--------------------------------------------
(1) حديث صحيح، رجاله ثقات ابن جُرَيْج - وهو عبدُ الملك بن عبد العزيز - روايتُه عن عطاء محمولة على السماع، وإن عنعن، وعطاء: هو ابن أبي رباح.
وقد اختُلف فيه على عطاء، فرُوي عنه، عن عائش بن أنس، كما سلف برقم (154)، ورُوي عنه، عن إياس بن خليفة، عن رافع بن خديج، كما سلف برقم (155)، وينظر التعليق عليهما.
(2) حديث صحيح. رجالُه ثقات غير عَبيدة - وهو ابن حُميد - فصدوق، ولم يُتابَع على روايته لهذا الحديث عن الأعمش، بهذا الإسناد، والصحيحُ روايةُ شعبةَ ومن تابعَه عن الأعمش، عن منذر الثوريّ، عن محمد بن عليّ، عن عليّ، كما ذكر الدارقطنيَ في "العلل" 2/ 74، وسيأتي من هذا الطريق بالحديث بعده.
وأخرجه أحمد (870) عن عُبيدة بن حُميد، بهذا الإسناد، وصحَّحَه ابن خُزيمة (23).
وسلف من طريق أبي عبد الرحمن السُّلَميّ عن علي برقم (152)، وتنظر مكرَّراته ثمَّة.
(3) إسناده صحيح، وهو مكرَّر الحديث (157) بإسناده ومتنه.

قال عليٌّ رضي الله عنه: أرسَلْتُ المِقْدادَ إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم يسأله عن المَذْي، فقال: "تَوضَّأَ وانْضَحْ فَرْجَك"(1).
قال أبو عبد الرحمن: مَخْرَمَةُ لم يسمع من أبيه شيئًا.

439 - أخبرنا سُوَيْدُ بنُ نَصْر، أخبرنا عبدُ الله، عن لَيْث بن سعد، عن بُكير بن الأشَجّ، عن سليمانَ بن يسار قال:
أرسلَ عليُّ بنُ أبي طالب رضي الله عنه المِقْدَادَ إلى رسولِ الله صلى الله عليه وسلم يسألُه عن الرَّجل(2) يَجِدُ المَذْيَ، فقال رسولُ الله صلى الله عليه وسلم: "يغسلُ ذَكَرَهُ ثم ليَتَوضَّأْ(3) "(4).

440 - أخبرنا عُتْبَةُ بنُ عبد الله قال: قُرئَ على مالك وأنا أسمع، عن أبي النَّضْر،--------------------------------------------
(1) حديث صحيح، وإسنادُه متصل إنْ ثبتَ سماعُ مَخْرَمةً من أبيه، فقد نفاه المصنِّف (كما جاء عقب الحديث) وأحمد، وأثبتَه مالكٌ ومَعْنُ بنُ عيسى، ونقل النوويّ في "شرح مسلم" عن ابن مَعِين وابن أبي خيثمة أنه وقع إليه كتابُ أبيه، ولم يسمع منه، قال النوويّ: وكيف كان؛ فمَتْنُ الحديث صحيح.
وأخرجه مسلم (303): (19) وعبد الله بنُ أحمد في زوائده على "المسند" (823) عن أحمد بن عيسى، بهذا الإسناد، وقرنَ مسلمٌ بأحمدَ بن عيسى هارونَ بنَ سعيد.
وأشارَ الدارقطني في "التتبُّع" ص 283 إلى ترجيح رواية سليمان بن يسار المُرسَلة على رواية مسلم هذه، فقال: "قال حمَّاد بن خالد سألتُ مَخْرَمة: سمعتَ من أبيك شيئًا؟ قال: لا، وقد خالفَه اللَّيث عن بُكير، عن سليمان، فلم يذكر ابنَ عباس، وتابعَه مالك عن أبي النضر أيضًا". اهـ. وستأتي الروايتان في الحديثين بعده.
(2) في (م): الذي، وفي هامشها: الرجل.
(3) في (م) وهامش (ك): يتوضأ.
(4) حديث صحيح، رجاله ثقات، وهذا إسناد منقطع، سليمان بن يسار لم يسمع من المقداد ولا من عليّ، كما في "التمهيد" 21/ 202.
وقد خالف مَخْرَمَةُ الليثَ - كما في الرواية قبلها - فرواه عن أبيه بُكير، بذكر ابن عباس بين سليمان بن يسار وعليّ، وينظر الكلام عليه فيه.
قال السِّندي: قوله: "يغسلُ ذكَرَه" خبرٌ بمعنى الأمر، فصَحَّ عطف قوله: "ثم ليتوضأ" عليه، وفي بعض النُّسخ هما متوافقان.

عن سليمانَ بن يسار، عن المِقْدَادِ بن الأسود
عن عليّ بن أبي طالب رضي الله عنه، أمَرَه أن يسألَ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم عن الرَّجل إذا دَنا من المرأة، فخرجَ منه المَذْيُ، فإنَّ عندي ابنتَه، وأنا أستحيي أن أسألَه، فسألَ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم عن ذلك، فقال: "إذا وَجَدَ أَحَدُكُمْ ذلك فَليَنضَحْ فَرْجَه، ولَيَتَوَضَّأُ وُضُوءَه للصَّلاة"(1).

‌‌29 - باب الأمر بالوُضوء من النَّوم
441 - أخبرنا عِمْرَانُ بنُ يزيدَ قال: حدَّثنا إسماعيلُ بنُ عبد الله قال: حدَّثنا الأوزاعيُّ قال: حدَّثنا محمدُ بنُ مسلم الزُّهريُّ قال: حدَّثني سعيدُ بنُ المسيّبِ قال:
حدَّثني أبو هريرةَ قال: قال رسولُ الله صلى الله عليه وسلم: "إذا قامَ أَحَدُكُمْ من اللَّيل، فلا يُدْخِلْ يَدَهُ في الإناء حتَّى يُفْرِغَ عليها مرَّتين أو ثلاثًا؛ فإِنَّ أَحَدَكُمْ لا يدري أينَ باتَتْ يَدُه"(2).

442 - أخبرنا قُتيبة، حدَّثنا، داود، عن عَمرو، عن كُريب
عن ابن عبَّاس قال: صَلَّيتُ مع النبيِّ صلى الله عليه وسلم ذاتَ ليلة، فقُمْتُ عن يساره، فجعلَني(3) عن يمينه فصلَّى، ثم اضطجعَ ورَقَد، فجاءَه المُؤذِّن، فصلَّى ولم يتوضَّأ. مختصر(4).--------------------------------------------
(1) حديث صحيح، وهذا إسناد منقطع؛ سليمان بن يسار لم يسمع من المِقْداد ولا من عليّ كما سلف الكلام في الحديث قبله، وقد سلف بإسناده ومتنه برقم (156).
(2) إسناده صحيح. الأوزاعيّ: هو عبدُ الرحمن بنُ عَمْرو.
وأخرجه الترمذي (24)، وابن ماجه (393) من طريق الوليد بن مسلم عن الأوزاعيّ، بهذا الإسناد، وقَرَنَا بسعيد بن المسيّب أبا سَلَمَةَ بن عبدِ الرحمن بن عَوف.
وسلف برقمي (1) و (161).
(3) في هامشي (ر) و (م): فحوَّلني.
(4) إسناده صحيح، قُتيبة: هو ابن سعيد، وداود: هو ابن عبد الرَّحمن العَّطار، وعَمرو: هو ابن دينار المكِّي، وكُريب: هو ابن أبي مُسلم أبو رِشْدين مولى ابن عباس. =

443 - أخبرنا يعقوبُ بنُ إبراهيمَ قال: حدَّثنا محمدُ بنُ عبد الرَّحمن الطُّفاويُّ، حدَّثنا أيوب، عن أبي قِلابة
عن أنس، أنَّ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم قال: "إذا نَعَسَ أَحَدُكُم في صلاتِهِ فَلَيَنْصَرِفْ وليَرْقُد"(1).--------------------------------------------
= وأخرجه البخاري (726)، والترمذي (232) عن قتيبة بهذا الإسناد، ورواية الترمذي مختصرة بالشطر الأول منه.
وأخرجه مطوَّلًا بذكر استيقاظه صلى الله عليه وسلم من الليل وصلاته ومختصرًا: أحمد (1911) و (1912) و (2196) وبإثر (2567)، والبخاري (138) و (859)، ومسلم (763): (186)، من طرق، عن عَمرو بن دينار، به.
وأخرجه مطوَّلًا ومختصرًا كذلك: أحمد (2164)، والبخاري (183) و (698) و (992) و (1198) و (4571) و (4572)، ومسلم (763): (182) .. (185)، وأبو داود (1364) و (1367)، والمصنِّف في "السُّنن الكبرى" (397) و (398)، وابن ماجه (1363)، وابن حبان (2592) و (2626) من طريق مَخْرَمة بن سليمان، وأحمد (2567) و (3194)، ومسلم (763): (181) (187)، والمصنِّف في "السُّنن الكبرى" (396)، وابن حبان (2636) من طريق سَلَمة بن كُهيل، كلاهما عن كُريب، به.
وأخرجه مطوَّلًا ومختصرًا: أحمد (1843) و (2194)، و (3169)، والبخاري (117) و (697) وأبو داود (1357)، والمصنِّف في "السُّنن الكبرى" (399) و (406) و (407) من طرق، عن ابن عباس به.
وللحديث طرق أخرى ليس فيها الشاهد من هذا الحديث.
وفي بعض هذه الروايات فاضطجع فنام حتى نفخ، قال النوويّ في "شرح مسلم" 6/ 44 - 45: هذا من خصائصه صلى الله عليه وسلم؛ أن نومه مضطجعًا لا ينقض الوضوء؛ لأنَّ عينَيه تنامانِ ولا ينامُ قلبُه، فلو خرجَ حَدَثٌ لأحَسَّ به؛ بخلاف غيره من الناس.
وسيرد نحو هذا الحرف من وجه آخر عن كُريب، به، برقمي (686) و (1121)، وينظر (806) و (842) و (1620) و (1704) … (1709) و (1727).
قوله: صليتُ مع النبيِّ صلى الله عليه وسلم .. ، أي بعد ما توضَّأَ وتوضّأتُ، كما جاء صريحًا، لكنَّ المصنِّف نبَّه بالترجمة على أنَّ هذا المختصر محمولٌ على ذلك المطوَّل. قاله السِّندي.
(1) حديثٌ صحيح، وهذا إسنادٌ حسنٌ من أجل محمد بن عبد الرَّحمن الطُّفاوي، فهو صدوقٌ حسنُ الحديث، أيوب: هو ابن أبي تميمةَ السَّخْتِياني، وأبو قِلابة: هو عبدُ الله بنُ زَيْد الجَرْمِيّ.

‌‌30 - باب الوُضُوء من مَسِّ الذَّكَر
444 - أخبرنا قُتيبة، عن سفيان، عن عبد الله - يعني ابنَ أبي بكر؛ قال على إثره: قال أبو عبد الرَّحمن: ولم أُتقنه - عن عُروة
عن بُسْرَةَ قالت: قال رسولُ الله صلى الله عليه وسلم: "مَنْ مَسَّ فَرْجَهُ فَلْيَتَوَضَّأُ"(1).

445 - أخبرنا عِمرانُ بنُ موسى، حدَّثنا محمدُ بنُ سَوَاء، عن شعبة، عن مَعْمَر عن الزُّهريّ، عن عُروة بن الزُّبير
عن بُسْرَةَ بنتِ صفوان أن النبيَّ صلى الله عليه وسلم قال: "إذا أَفْضَى أَحَدُكُم بيدِه إلى فَرْجِهِ فَلْيَتَوَضَّأَ"(2).--------------------------------------------
= وأخرجه أحمد (11971 م) عن محمد بن عبد الرَّحمن الصُّفاوي، بهذا الإسناد.
وأخرجه أحمد (12446) و (12520) و (13611)، والبخاري (213) من طريقين، عن أيوب، به، وعند البخاري زيادة: "حتى يعلم ما يقرأ" وبنحوها عند أحمد في الروايتين الأوليين.
قوله: نَعَسَ؛ بفتحتين، وعُلمَ أَنَّ النُّعاسَ لا ينقض الوضوء. قاله السِّندي.
(1) إسناده صحيح، رجاله ثقات قُتيبة: هو ابن سعيد، وسفيان: هو ابن عُيينة.
وأخرجه أحمد (27294) عن سفيان بن عُيينة، عن عبد الله بن أبي بكر، عن عُروة، عن مروان عن بُسْرَة، به بذكر مروانَ بين عُروةً وبُسْرَة.
وقال الدارقطني في "العلل" 9/ 317: ثبتَ أنَّ عروة سمعَه من بُسْرَة؛ شافَهَتْهُ به بعد أن أخبَرَهُ مروانُ عنها.
وسلف الحديث من طريق مالك، عن عبد الله بن أبي بكر، عن عروة، عن مروان، عن بُسرة برقم (163)، وإسناده صحيح.
(2) حديثٌ صحيح، رجالُه ثقات، غير أنَّ الزُّهريَّ لم يسمع الحديث من عروة، إنَّما سمعَه من عبد الله بن أبي بكر عن عروة، كما ذكر الدارقطنيّ في "العلل" 9/ 321، وسلف برقم (164).
وأخرجه ابن حبان (1117) من طريق عبد الرحمن بن نَمِر اليَحْصُبيّ، عن الزُّهْريّ، به، بزيادة "والمرأةُ مثلُ ذلك"، قال ابن عديّ في "الكامل" (في ترجمة اليَحْصُبيّ): اليَحْصُبيّ ضعيفٌ في الزُّهريّ، وهذا الحديث بهذه الزيادة: "والمرأة مثلُ ذلك" لا يرويه عن الزُّهريّ غيرُ ابن نَمِر هذا. انتهى. وقد بيَّن البيهقي في "السُّنن الكبرى" 1/ 132 أن هذه الزيادةَ من قول الزُّهريّ. =

446 - أخبرنا قُتيبةُ قال: حدَّثنا اللَّيث، عن ابن شِهاب، عن عُروة بن الزُّبير، عن مروانَ بن الحَكَم أَنَّه قال: الوُضُوءُ مِن مَسِّ الذَّكَرِ. فقال مروان:
أخْبَرَتْنِيهِ بُسْرَةُ بنتُ صفوان، فأرسلَ عروةُ؛ قالت: ذَكَرَ رسولُ الله صلى الله عليه وسلم ما يُتَوَضَّأُ منه، فقال: "مِن مَسِّ الذَّكَر"(1).

447 - أخبرنا إسحاقُ بنُ منصور قال: حدَّثنا يحيى بنُ سعيد، عن هشام بن عُروة قال: أخبرني أبي عن بُسْرَةَ بنتِ صفوان، أنَّ النبيَّ صلى الله عليه وسلم قال: "مَنْ مَسَّ ذَكَرَهُ فلا يُصلِّي حتى يتوضأ". قال أبو عبد الرَّحمن: هشامُ بن عُروة لم يسمع من أبيه هذا الحديث(2).--------------------------------------------
= ورواه عبد الرَّزاق في "مصنَّفه" (411) عن مَعْمَر، عن الزُّهري، عن عروة قال: تذاكرَ هو ومروانُ الوضوءَ من مَسِّ الفَرْج، فقال مروان: حدَّثتني بُسْرَة … الحديث. وانظر ما قبله.
(1) حديثٌ صحيح، رجالُه ثقات، ولم يسمعه ابن شِهاب - وهو الزُّهري - من عروة؛ بينَهما عبدُ الله بنُ أبي بكر، كما سلف الكلام على الحديث قبلَه، وسلف برقم (164).
(2) حديثٌ صحيح، رجالُه ثقات، وقد نفى سماعَ هشام بن عروة هذا الحديثَ من أبيه أيضًا شعبةُ، كما في "علل" أحمد (3744) (3745)، لكن جاء فيه بعده: قال يحيى: فسألتُ هشامًا فقال: أخبرني أبي. اهـ.
وأخرجه الترمذي (82) عن إسحاق بن منصور، بهذا الإسناد، وقال: حديث حسن صحيح. وأخرجه أحمد (27295) عن يحيى القطَّان، به.
وتابعَ عليُّ بنُ المبارك يحيى القطانَ، فرواه عن هشام، بهذا الإسناد، كما في "صحيح" ابن حبان (1115).
وخالفَهما أبو أسامة، كما في "سنن" الترمذي (83)، وعبدُ الله بنُ إدريس، كما في "سنن" ابن ماجه (479)، وشعيبُ بنُ إسحاق وربيعةُ بنُ عثمان وسفيانُ الثوريّ، كما في "صحيح" ابن حبان (1113) و (1114) و (1116)، فَرَوَوْه عن هشام، عن أبيه، عن مروان، عن بُسْرَة.
وصحح الدارقطني الطريقين في "العلل" 9/ 317.
وسلف الحديث بإسناد صحيح برقم (163)، وينظر تفصيل الكلام عليه في التعليق على حديث "المسند" (27295).

‌‌5 - كتاب الصَّلاة
‌‌1 - فرض الصَّلاة وذكر اختلاف النَّاقلين في إسناد(1) حديث أنس بن مالك واختلاف ألفاظهم فيه
448 - أخبرنا يعقوبُ بنُ إبراهيم، حدَّثنا يحيى بنُ سعيد، حدَّثنا هشام الدَّسْتُوائيُّ، حدَّثنا قتادة عن أنس بن مالك
عن مالكِ بن صَعْصَعة، أنَّ النبيَّ صلى الله عليه وسلم قال: "بينا أنا عندَ البيت بين النَّائم واليقظان؛ إذ أقبلَ أحدُ الثلاثةِ بين الرَّجُلَين، فأُتِيتُ بِطَسْتٍ من ذَهَبٍ مَلْآنَ(2) حِكْمَةً وإيمانًا، فشَقَّ من النَّحْر إلى مَرَاقِّ البَطْن، فَغَسَلَ القلبَ بماء زَمْزَم، ثم - يعني - مُلِئ حِكْمَةً وإيمانًا، ثم أُتِيتُ بدَابَّةٍ دُونَ البَغْل وفوق الحِمار، ثم انطلقتُ(3) مع جبريلَ عليه السلام، فأَتَيْنا السَّماءَ الدُّنيا، فقيل: مَنْ هذا؟ قال جبريل، قيل: ومَنْ مَعَك؟ قال: محمد، قيل: وقد أُرْسِلَ إليه؟(4) مَرْحَبًا به ونِعْمَ المَجِيءُ جاء، فأَتَيْتُ على آدَمَ عليه السلام، فَسَلَّمْتُ عليه؛ قال: مَرْحَبًا بكَ مِن ابنٍ(5) ونبيّ، ثم أَتَينا السماءَ الثانية؛ قيل: مَنْ هذا؟ قال: جبريل، قيل: ومَنْ مَعَك؟ قال: محمد، فمِثْلَ ذلك، فأَتيتُ على يحيى وعيسى، فَسَلَّمْتُ عليهما، فقالا: مَرْحَبًا بكَ من أخ ونبيٍّ، ثم أَتَينا السماءَ الثالثة، قيل: مَنْ هذا؟ قال جبريل، قيل: ومَنْ معك؟ قال: محمد؛ فمِثْلَ ذلك، فأَتيتُ على يوسُفَ عليه السلام، فَسَلَّمْتُ عليه، قال: مَرْحَبًا--------------------------------------------
(1) في (ر) وهامش (هـ) وفوقها في (م): أسانيد.
(2) في (ك) وهامش (هـ): مَلْأَى، وفي هامش (يه): مُلِئَ.
(3) في (م): فانطلقت.
(4) في هامش (هـ): أَرْسَلَ إليه.
(5) في هوامش (ك) و (هـ) و (يه): بابن.

بكَ من أخٍ ونبيٍّ، ثم أَتَينا السماءَ الرابعة، فمِثْلَ ذلك، فأتيتُ على إدريسَ عليه السلام، فَسَلَّمْتُ عليه، فقال: مَرْحَبًا بكَ من أخٍ ونبيٍّ، ثم أَتَينا السماءَ الخامسة، فمِثْلَ ذلك، فأتيتُ على هارونَ عليه السلام، فَسَلَّمْتُ عليه؛ قال: مَرْحَبًا بك من أخٍ ونبيٍّ. ثم أَتَينا السماءَ السادسة، فمِثْلَ ذلك، ثم أَتيتُ(1) على موسى عليه السلام، فَسَلَّمْتُ عليه، فقال: مَرْحَبًا بكَ من أخٍ ونبيٍّ، فلمَّا جاوَزْتُهُ بكي، قيل: ما يُبْكِيك؟ قال يا ربِّ، هذا الغُلامُ الذي بَعَثْتَه بعدي، يَدخلُ من أمَّته الجنَّةَ أكثرُ و(2) أفضلُ ممَّا يَدخلُ من أمَّتي، ثم أتينا السماءَ السابعة، فمثلَ ذلك، فأَتيتُ على إبراهيمَ عليه السلام، فسلّمتُ عليه، فقال: مَرْحَبًا بك من ابنٍ ونبيٍّ، ثم رُفِعَ لي(3) البيتُ المَعْمُور، فسألتُ جبريل، فقال: هذا البيتُ المَعْمُور؛ يُصلِّي فيه كلَّ يوم سبعون ألفَ مَلَك، فإذا خرجُوا منه لم يعودُوا فيه آخِرَ ما عليهم، ثم رُفِعَتْ لي(4) سِدْرَةُ(5) المُنتهى، فإذا نَبْقُها مثلُ قِلال هَجَر، وإذا وَرَقُها(6) مثلُ آذان الفِيَلَة، وإذا في أصلها أربعةُ أنهار: نَهْرانِ باطنان ونَهْرانِ، ظاهران فسألتُ جبريلَ فقال: أمَّا الباطنانِ ففي الجنَّة، وأمَّا الظَّاهرانِ فالفُراتُ والنَّيل، ثم فُرضَتْ عَلَيَّ خمسون صلاة، فأَتيتُ على موسى فقال: ما صنعتَ؟ قلتُ: فُرضَتْ عَلَيَّ خمسون صلاة، قال: إنِّي أعلمُ بالنَّاس منك؛ إنِّي عالَجْتُ بني إسرائيل أشدَّ المُعالجة(7)، وإنَّ--------------------------------------------
(1) في هوامش (ك) و (هـ) و (يه): أتينا.
(2) في (ر) و (م) وهامش (هـ): أو.
(3) لفظة "لي" من (هـ) وهامشي (ك) و (م)، وفي (ق): رُفعتُ إلى.
(4) في (ر): إلى (يعني: رُفعتُ إلى).
(5) في (ك) و (يه): السِّدرة، وفي (ق) و (هـ): إلى السِّدرة.
(6) في (ر): أوراقها.
(7) في (م): معالجة.

أمَّتَك لن يُطيقُوا ذلك، فارجع إلى(1) ربِّك، فاسأله(2) أَنْ يُخفِّف عنك، فَرَجَعْتُ إلى ربِّي، فسألتُه أنْ يُخفِّف عنِّي، فجعلَها أربعين، ثم رَجَعْتُ إلى موسى عليه السلام، فقال: ما صنعتَ؟ قلتُ: جعلَها أربعين فقال لي مثلَ مَقالتِه الأولى، فَرَجَعْتُ إلى ربِّي فجعلَها ثلاثين، فأتيتُ على موسى عليه السلام فأخبرتُه، فقالَ لي مثلَ مَقالتِه الأولى، فرَجَعْتُ إلى ربِّي، فجعلَها عشرين، ثم عَشْرَةً، ثم خمسةً، فأتيتُ على موسى عليه السلام، فقالَ لي مثلَ مَقالته الأولى، فقلتُ: إِنِّي أَسْتَحْيِي(3) من ربِّي عز وجل أَنْ أرْجِعَ إليه، فنُودِيَ أنْ قد أمْضَيْتُ فريضَتي، وخَفَّفْتُ عن عبادي، وأَجْزي بالحسنةِ عَشْرَ أَمثالِها(4).--------------------------------------------
(1) في (م) وهامش: (ر) فراجِعْ، بدل: فارْجِعْ إلى.
(2) في (ق) و (م) وهامشي (ك) و (يه): فسله.
(3) في (ك): أستحي.
(4) إسناده صحيح، يحيى بن سعيد: هو القطَّان، وقتادة: هو ابن دِعامة السَّدُوسيّ.
وأخرجه أحمد (17833) عن يحيى بن سعيد القطَّان، بهذا الإسناد.
وأخرجه البخاري (3207) معلَّقًا، والمصنِّف في "السُّنن الكبرى" (309) من طريق يزيد بن زُريع، ومسلم (164): (265) من طريق معاذ بن هشام، كلاهما عن هشام، به، وقُرِنَ فيه هشام بسعيد بن أبي عَروبة، ولم يَسُقْ مسلم لفظه.
وأخرجه أحمد (17834) … (17837)، والبخاري (3207) و (3393) و (3430) و (3887)، ومسلم (164)، والترمذي (3346 مختصرًا)، وابن حبان (48)، من طرق، عن قتادة، به. وعند مسلم: عن أنس بن مالك؛ لعله قال: عن مالك بن صعصعة.
قال السِّندي: قوله: "فمثل ذلك" أي: فجرى مثلُ ذلك، أو فعلوا مثلَ ذلك. "ثم رُفع" على بناء المفعول، أي: قُرِّب. "آخر ما عليهم" أي: ذلك الدخول آخِرُ دخول يدوم عليهم ويبقَى لهم، فهو بالرفع خبرُ محذوفٍ، أو: لا يعودون آخرَ أجلٍ كُتب عليهم، فهو بالنصب ظرف، وبهذا ظهر كثرةُ ما خلقَ الله تعالى من الملائكة، وهم كلُّهم أهل الرَّحمة والرِّضا، فيِهِ ظهر معنى "سَبَقَتْ رحمتي غضبي". "فإذا نَبْقُها" بفتح أو كسر فسكونِ موحَّدة وككَتِف، أي: ثمرُها، وواحدتُه بهاء. "قِلال" بكسر القاف جمع قُلَّة؛ بالضم، وهي الجَرَّة، و "هَجَر" بفتحتين: اسم موضع كان بقُرب المدينة.

449 - أخبرنا يُونُسُ بنُ عبد الأعلى، حدَّثنا ابن وَهْب قال: أخبرني يونُس، عن ابن شهاب
قال أنسُ بن مالك وابنُ حَزْم: قال رسولُ الله صلى الله عليه وسلم: "فَرَضَ اللهُ عز وجل على أمَّتي خمسين صلاة، فرَجَعْتُ بذلك حتى أَمُرَّ بموسى عليه السلام، فقال: ما فَرَضَ ربُّك على أمَّتك؟ قلتُ: فَرَضَ عليهم خمسينَ صلاةً، قال لي موسى: فرَاجِعْ ربَّك عز وجل، فإنَّ أمَّتَكَ لا تُطيقُ ذلك، فراجَعْتُ ربِّي عز وجل، فوَضَعَ شَطْرَها فَرَجَعْتُ إلى موسى، فأخبرتُه فقال: راجِعْ ربَّك، فإنَّ أمَّتَكَ لا تُطيقُ ذلك، فراجَعْتُ ربِّي عز وجل فقال: هي خَمْسٌ وهي(1) خمسون، لا يُبَدَّلُ القولُ لَدَيَّ، فَرَجَعْتُ إلى موسى فقال: راجع ربَّك، فقلتُ: قدِ اسْتَحْيَيْتُ من ربِّي عز وجل"(2).--------------------------------------------
(1) في هامش (هـ): هنّ. (في الموضعين).
(2) حديث صحيح، ابن وَهْب: هو عبد الله أبو محمد المِصريّ، ويونُس: هو ابن يزيد الأيلي، وابن حَزْم: هو أبو بكر بن محمد بن عَمرو بن حَزْم من أجلَّة تابعي التابعين، توفي سنة (120)، والحديث في "السُّنن الكبرى" برقم (310) بإثر حديث أنس عن أبي ذرّ في الإسراء حيث ساقَ المصنّف فيه صدرَه، وهو كذلك في المصادر بإثر حديث أنس عن أبي ذرّ، كما سيأتي.
وقوله: قال أنسُ بنُ مالك وابنُ حَزْم: أي: أنسٌ عن أبي ذرّ، وابنُ حَزْم عن شيخه، كما ذكر الحافظ ابن حجر في "الفتح" 1/ 462 وقال: ويحتمل أن يكون مرسلًا من جهة ابن حَزْم، ومن رواية أنس بلا واسطة وقال العَيني: لعل أنسًا سمع هذا البعضَ من الحديث من رسول الله صلى الله عليه وسلم، والباقي سمعه من أبي ذرّ.
وهو في "صحيح مسلم" (163): (263)، و "صحيح" ابن حبان (7406) بإثر حديث أنس عن أبي ذرّ، أخرجاه عنه من طريقين عن ابن وَهْب، عن يونُس، عن ابن شهاب الزُّهري، عن أنس به.
وهو كذلك في "صحيح البخاري" (349) و (3342) من طرق، عن يونُس بن يزيدَ الأيلي، به. وأخرجه عبدُ الله بنُ أحمد (21288) من طريق أنس بن عِياض، عن يونُس، عن ابن شهاب قال: قال أنس بن مالك: كان أُبيّ بن كعب يحدِّث … وساقَ الحديث، فجعلَه من حديث أُبيّ، وهو خطأ نبَّه عليه المصنِّف في "السُّنن الكبرى" بإثر (309) وقال: يُشبه أن يكون سقطَ من الكتاب "ذرّ" فصار: "عن أبي" فظُنَّ أنه "أُبيّ"، وقال نحوَه الدارقطنيّ في "العلل" 3/ 166، وينظر "علل =

450 - أخبرنا عَمْرُو بنُ هشام قال: حدَّثنا مَخْلَد عن سعيدِ بن عبد العزيز قال: حدَّثنا يزيدُ بنُ أبي مالك
حدَّثنا أنس بنُ مالك، أنَّ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم قال: "أُتِيتُ بدابَّةٍ فوقَ الحِمار ودونَ البَغْل(1)، خَطْوُها عند مُنْتَهَى طَرْفِها، فرَكِبْتُ ومعي جبريلُ عليه السلام، فسِرْتُ فقال: انزلْ فصَلِّ، ففعلتُ، فقال: أتدري أينَ صلَّيتَ؟ صلَّيتَ بطَيْبَة، وإليها المُهاجر، ثم قال: انزلْ فصَلِّ، فصلَّيْتُ، فقال: أتدري أينَ صَلَّيْتَ؟ صَلَّيتَ بطُور سَيْناء حيث كلَّمَ اللهُ عز وجل موسى عليه السلام، ثم قال(2): انزلْ فصَلِّ(3)، فصلَّيتُ، فقال: أتدري أينَ صلَّيتَ؟ صلَّيتَ ببيت لَحْم حيثُ وُلد عيسى عليه السلام، ثم دَخَلْتُ(4) بيتَ المقدس، فجُمع لي الأنبياءُ، فقَدَّمَني جبريلُ حتى أَمَمْتُهُم، ثم صُعِدَ بي إلى السماء الدُّنيا، فإذا فيها آدمُ عليه السلام، ثم صُعِدَ بي إلى السماء الثانية، فإذا فيها ابنا الخالة عيسى ويحيى عليهم السلام، ثم صُعِدَ بي إلى السماء الثالثة، فإذا فيها يوسُفُ عليه السلام، ثم صُعِدَ بي إلى السماء الرابعة، فإذا فيها هارونُ عليه السلام، ثم صُعِدَ بي إلى السماء الخامسة، فإذا فيها إدريسُ عليه السلام، ثم صُعِدَ بي إلى السماء السادسة، فإذا فيها موسى عليه السلام، ثم صُعِدَ بي إلى السماء السابعة، فإذا فيها إبراهيمُ عليه السلام. ثم صُعِدَ بي فوقَ سبع سماوات، فأَتَيْنا سِدْرَةَ المُنْتَهى، فَغَشِيَتْنِي ضَبابة، فَخَرَرْتُ(5) ساجدًا، فقيل لي: إنِّي يومَ خلقتُ السماواتِ والأرضَ فَرَضْتُ عليك وعلى أمَّتك خمسينَ صلاةً، فقُم بها أنتَ وأمَّتُك، فرَجَعْتُ إلى إبراهيم، فلم يسألني عن--------------------------------------------
= الرازيّ" 2/ 402 - 403.
(1) في (م): دون البغل وفوق الحمار.
(2) بعدها في (م): لي.
(3) بعدها في (ك) و (يه): فنزلتُ.
(4) بعدها في (هـ): إلى.
(5) في (ر) وهامشي (ك) و (يه): خررت.

شيء، ثم أتيتُ على موسى فقال: كم فرضَ عليك وعلى أمَّتك؟(1) قلتُ: خمسينَ صلاةً، قال: فإنَّك لا تستطيعُ أنْ تقومَ بها أنت ولا أمَّتُك، فارجِعْ إلى ربِّك فاسأله(2) التَّخفيف(3)، فرَجَعْتُ إلى ربِّي فخَفَّفَ عَنِّي عَشْرًا، ثم أتيتُ(4) موسى فأمَرَني بالرُّجوع، فَرَجَعْتُ فَخَفَّفَ عَنِّي عَشْرًا، ثم رُدَّتْ(5) إلى خمس صَلَوَات(6)، قال: فارجِعْ إلى ربِّك، فاسأَلْه التَّخفيف؛ فإنَّه فَرَضَ على بني إسرائيل صلاتَيْن، فما قامُوا بهما(7)، فرَجَعْتُ إلى ربِّي عز وجل، فسألتُه التَّخفيف، فقال: إنِّي يومَ خلقتُ السماواتِ والأرضَ فَرَضْتُ عليك وعلى أمَّتك خمسينَ صلاةً، فخَمسٌ بخمسين، فقُمْ بها أنتَ وأمَّتُك، فعرفتُ أنها من الله تبارك وتعالى صِرَّى، فَرَجَعْتُ إلى موسى عليه السلام، فقال: ارْجِعْ، فَعَرَفْتُ أنَّها من الله صِرَّى". يقول(8): حَتْمٌ. "فلم أرْجِعْ"(9).--------------------------------------------
(1) من قوله: فرجعتُ إلى إبراهيم … إلى هذا الموضع، استُدرك في هوامش (ر) و (م) و (يه)، وأُشير في هامشي (ك) و (يه) أنه قد سقطَ من بعض النُّسخ.
(2) في (ر) و (م): فسله.
(3) في (ق): فسله تخفيفًا. وكذا في الموضع الآتي بعده.
(4) بعدها في (هـ): إلى.
(5) في (ك) وهامش (يه): رُدِدْتُ؛ قال السِّندي: بصيغة المتكلِّم .. و "رُدَّتْ" بصيغة التأنيث، أي: الصلوات وعلى الوجهين على بناء المفعول.
(6) قال السِّنديّ: هذا بيانُ ما آل إليه الأمر آخرًا بعد تمام المراجعات، وليس المراد أنه بسقوط العشر صارت خمسًا.
(7) في (ك) و (يه): بها، وفي هامشيهما: بهما.
(8) في (ر): أي، بدل: يقول، وفي (ق) وهامش (هـ): يقول أي، وفي هامش (يه): أي حَتْم.
(9) سعيد بن عبد العزيز ثقة إمام، لكنه اختلطَ في آخر أمره، وبقيَّة رجاله ثقات، غير يزيد بن أبي مالك، فهو ينزلُ عن درجة الثقة قليلًا لقول يعقوب بن سفيان فيه: في حديثه لِين. مَخْلَد: هو ابن يزيد الحَرَّاني، وأوردَه ابن كثير في تفسير سورة الإسراء وقال: فيه غَرَابةٌ ونكارةٌ جدًّا. =

451 - أخبرنا أحمدُ بنُ سليمان حدَّثنا يحيى بنُ آدم حدَّثنا مالكُ بنُ مِغْوَل، عن الزُّبير بن عديّ، عن طلحةَ بن مُصَرِّف، عن مُرَّة
عن عبد الله قال: لمَّا أُسْرِيَ برسولِ الله صلى الله عليه وسلم، انتُهِيَ بِهِ إِلَى سِدْرَةِ المُنْتَهَى، وهي في السماء السادسة، وإليها يَنتهي ما عُرج به من تحتها، وإليها يَنتهي ما أُهْبِطَ(1) به من فوقها حتى يُقْبَضَ منها؛ قال: {إِذْ يَغْشَى السِّدْرَةَ مَا يَغْشَى}. قال: فَرَاشُ من ذَهَب، فأُعْطِيَ ثلاثًا: الصَّلواتِ الخَمس، وخَوَاتِيمَ(2) سورة البقرة، ويغفرُ لمن ماتَ من أمَّته لا يُشركُ بالله شيئًا المُقْحِماتِ(3).--------------------------------------------
= وقد تُوبع مَخْلَد في روايته عن سعيد، بهذا الإسناد، فأخرجه الطبراني في "مسند الشاميين" (341) من طريق يحيى بن صالح الوُحاظي، وأبو الشيخ في "العَظَمة" (567 مختصرًا) من طريق مروان بن محمد، كلاهما عن سعيد بن عبد العزيز، به.
وخالفهم أبو مُسهر عبد الأعلى بن مُسهر، وعَمرو بن أبي سلمة:
فأخرجَ الخطيب البغداديّ في "الكفاية" ص 322 بإسناده إلى أبي مُسهر قال: رأيتُ أصحابَنا يعرضون على سعيد بن عبد العزيز حديثَ المعراج عن يزيد بن أبي مالك، عن أنس بن مالك، فقلت: يا أبا محمد، أليس حدَّثتَنا عن يزيد بن أبي مالك قال: حدَّثنا أصحابُنا عن أنس بن مالك؟ قال: نعم، إنما يقرؤون على أنفسهم.
وأخرجه ابن أبي حاتم في "العلل" 2/ 92 (1769) من طريق عَمرو بن أبي سلمة، عن سعيد بن عبد العزيز، عن يزيد بن أبي مالك قال: حدَّثنا بعض أصحاب أنس، عن أنس .....
وقد أشار المِزِّي إلى طريقي أبي مُسهر وعمرو بن أبي سَلَمةَ في "تحفة الأشراف" 1/ 439 (1701).
وتنظر روايات الحديث في ترجمة سعيد بن عبد العزيز في "تاريخ دمشق".
قال السِّنديّ: قوله: "ضَبَابة" كسَحابة؛ وزنًا، ومعنًى، قيل: هي سَحابةٌ تغشَى الأَرضَ كالدُّخان. "صِرَّى" بكسر الصاد المهملة وفتح الرَّاء المشدَّدة آخرُها ألف مقصورة، أي: عزيمة باقية لا تقبل النَّسخ.
(1) في (هـ): هبط
(2) في (هـ): وخواتم، وفي هامشها: خواتيم.
(3) إسناده صحيح، مُرَّة: هو ابن شَرَاحيل الهَمْدَانيّ، وهو في "السُّنن الكبرى" برقم (311). =